2020 July 5 - يکشنبه 15 تير 1399
اعتراف علماي اهل سنت به تولد حضرت مهدي (عج) + تصاوير كتاب ها
کد مطلب: ٤٩٧٨ تاریخ انتشار: ١٧ فروردين ١٣٩٩ تعداد بازدید: 27079
پرسش و پاسخ » مهدويت
اعتراف علماي اهل سنت به تولد حضرت مهدي (عج) + تصاوير كتاب ها

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

تولد حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف به اعتراف بزرگان اهل سنت

 

**********

دانلود فايل PDF مقاله به همراه عكس ها

 

براي ديدن اندازه بزرگ عكس ها ، روي آن ها كليك كنيد

 

لينک دانلود تمام عكس ها با كيفيت بالا

 *********

 اشعه هاي خورشيد دوازدهمين حجت خداوند در سحر گاه نيمه شعبان سال  دویست و پنجاه و پنج هجري قمري در خانه امام حسن عسکري سلام الله عليه بر تارک دنيا تابيد و مژده دوازدهمين حجت حق را نويد داد. نام مادر گرامي اش نرجس خاتون سلام الله عليها مي باشد. ولادت آخرين ذخيره الهي امري مسلم و قطعي بوده و هيج شکي و شبهه اي در اين مورد راه ندارد. روايات اهل بيت عليهم السلام بر اين امر مهم گواه بوده و بر يقين انسان مي افزايد. نه تنها روايات و تصريحات علماي اماميه نسبت به ولادت آن حضرت به مقداري کافي وجود دارد، بلکه عالمان اهل تسنن در قرون متمادي نيز نسبت به ولادت آن حضرت تصريحات فراواني داشته اند که در اين نوشته به نظرات پنجاه تن از انديشمندان و بزرگان اهل تسنن پيرامون ولادت امام زمان سلام الله عليه اشاره مي شود:

1.علي بن الحسين بن علي المسعودي الشافعي (متوفاي 346هـ)

2.ابوالفضل الشافعي الحصکفي (متوفاي 553 هـ)

3.ابن الازرق الفارقي (متوفاي 571 هـ)

4.عماد الدين الاصفهاني (متوفاي 597 هـ)

5.فخر الرازي الشافعي (متوفاي 604هـ)

6.محمد بن محمد بن عبد الکريم ابن الاثير الجزري (متوفاي630هـ)

7.محي الدين ابن العربي (متوفاي 638هـ)

8.سبط ابن الجوزي(متوفاي 654هـ)

9.محمد بن يوسف الگنجي (متوفاي 658هـ)

10.شمس الدين ابن خلکان (متوفاي 681هـ)

11.ابن الطقطقي الحسني (متوفاي 709هـ)

12.ابن فوطي الشيباني (متوفاي 723هـ)

13.عماد الدين ابوالفداء (متوفاي 732هـ)

14.شمس الدين الذهبي (متوفاي 748هـ)

15.زين الدين ابن الوردي (متوفاي 749هـ)

16.صلاح الدين الصفدي (متوفاي 764هـ)

17.ابومحمد اليافعي (متوفاي 768هـ)

18.مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني (متوفاي 792هـ)

19.عبد الرحمن ابن خلدون (متوفاي 808هـ)

20. محمد ابن شحنة الحلبي (متوفاي 815هـ)

21. عبد الرحمن بن احمد بن محمد جامي (متوفاي 817هـ)

22.خواجه محمد پارسا (متوفاي 822هـ)

23.احمد بن علي قلشقندي (متوفاي 821هـ)

24.ابن حجر العسقلاني الشافعي (متوفاي 852هـ)

25.ابن صباغ المالكي (متوفاي 855هـ)

26.ابن محمد سراج الدين الرفاعي (متوفاي 885هـ)

27.شمس الدين محمد بن طولون (متوفاي 953هـ)

28.ابن حجر الهيتمي (متوفاي 973هـ)

29.عبد الوهاب الشعراني (متوفاي 974هـ)

30.عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس (متوفاي 989هـ)

31.السيد محمد بن الحسين السمرقندي (متوفاي 996هـ)

32.شمس الدين الرملي (متوفاي 1004هـ)

33.أحمد بن يوسف القرماني الحنفي (متوفاي 1019هـ)

34.شهاب الدين ابي فلاح ابن العماد الحنبلي (متوفاي 1089هـ)

35.ضامن بن شدقم الحسيني المدني (متوفاي 1090هـ)

36.السيد حسن العراقي (متوفاي قرن 9 يا 10هـ)

37.عبدالملك العاصمي المكي (متوفاي 1111هـ)

38.عبدالله الشبراوي الشافعي (متوفاي 1172 هـ)

39.جعفر بن حسن بن عبد الکريم البرزنجي (متوفاي 1177هـ)

40.محمد بن احمد السفاريني الحنبلي (متوفاي 1188هـ)

41.محمد أمين البغدادي السويدي (متوفاي 1246هـ)

42.سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي (متوفاي ۱۲۹۴هـ)

43.محمد صديق حسن خان القنوجي (متوفاي 1307هـ)

44.ياقوت بن عبد الله الحموي (متوفاي 626 هـ)

45.محمد ويس الحيدري (متوفاي 1405هـ)

46.خير الدين الزركلي (متوفاي 1410هـ)

47.مصطفي بن عبد الرحيم بن برقان الهاشمي (معاصر):

48.شريف أنس الحسني الكتبي (معاصر):

49.عارف احمد عبدالغني (معاصر):

50.عبدالله بن محمد الحشلاف (معاصر):

51. محمد عمر سربازي (معاصر):

حال به تفصيل به نظرات علماي فوق مي پردازيم:

1.علي بن الحسين بن علي المسعودي الشافعي (متوفاي 346هـ)

مسعودي از دانشمندان پر آوازه شافعي مذهب پيرامون ولادت آن حضرت چنين مي نويسد:

الإمام الثاني عشر وفي سنة ستين ومائتين قبض أبو محمد الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في خلافة المعتمد، وهو ابن تسع وعشرين سنة، وهو أبو المهدي المنتظر... .

مروج الذهب،  ج 4 ص 160

امام دوازدهم و در سال دويست و شصت ابو محمد حسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام (امام حسن عسکري سلام الله عليه) در دوران خلافت معتمد از دنيا رفت در حالي که سنش بيست و نه سال بود. او پدر مهدي منتطر بود.


   

  

2.ابوالفضل الشافعي الحصکفي (متوفاي 553 هـ)

أبو الفضل يحيي بن سلامة بن الحسين حصكفي يكي از بزرگان اهل سنت است كه وجود حضرت مهدي عليه السلام را مفروغ عنه گرفته و در باره آن حضرت و ساير ائمه اهل بيت عليهم السلام شعر سروده است .

ابن كثير دمشقي سلفي پس از نقل غزل طولاني از او مي نويسد:

ثم خرج من هذا التغزل إلي مدح أهل البيت والأئمة الإثني عشر رحمهم الله

وسائلي عن حب أهل البيت

هل أقر إعلانا به أم أجحد

هيهات ممزوج بلحمي ودمي

حبهم هو الهدي والرشد

حيدرة والحسنان بعده

ثم علي وابنه محمد

وجعفر الصادق وابن جعفر

موسي ويتلوه علي السيد

أعني الرضي ثم ابنه محمد

ثم علي وابنه المسدد

والحسن الثاني ويتلو تلوه

محمد بن الحسن المفتقد

...

فلا يظن رافضي أنني

وافقته أو خارجي مفسد

...

والشافعي مذهبي مذهبه لأنه في قوله مؤيد

اتبعته في الأصل والفرع معا فليتبعني الطالب المرشد

إني بإذن الله تاج سابق إذا وني الظالم ثم المفسد

  البداية والنهاية، ج14ص154-155  

پس از اين غزل به مدح اهل بيت و ائمه دوازده گانه مي پردازند و مي گويد:

اي كسي كه از من در باره محبت أهل بيت سؤال مي كني كه آيا آشكارا به آن اقرار مي كنم يا منكر مي شوم؟

بدان ! هرگز انكار نمي كنم، محبت آنان با گوشت و خون من آميخته شده است . محبت آنان هدايت و رشد است . مقصود از اهل بيت، حيدر است و حسنين و ... دوازدهمين آنان حسن است كه بعد از او محمد بن الحسن خواهد آمد كه الآن غائب شده است.

كسي گمان نكند كه من رافضي شده و با آنان موافق هستم يا اين كه خارجي و فاسد هستم . مذهب من شافعي است؛ زيرا او در ديدگاهش تأييد شده است. من از شافعي در اصل و فرع پيروي مي كنم ؛ پس هر كسي خواهان هدايت است از من پيروي كند... .

 

    

 

  

3.ابن الازرق الفارقي (متوفاي 571 هـ)

ابن ازرق فارقي، از علماي برجسته ي اهل سنت در کتاب تاريخ خود، زمان ولادت حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف را ذکر کرده چنانچه مي نويسد:

 إن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الأول سنة ثمان وخمسين ومائتين، وقيل ثامن شعبان سنة ست وخمسين، وهو الأصح.

تاريخ الفارقي ص26

همانا، حجت ياد شده (حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه) در  نهم ربيع الاول از سال 258ه به دنيا آمد، البته گفته شده در هشتم شعبان از سال 256 بوده واين قول صحيحتر مي باشد

نکته: هر چند اين متن به اصل ولادت امام عصر عليه السلام اشاره شده است، اما بايد به اين نکته توجه کرد که قول به ولادت امام زمان عليه السلام در نهم ربيع الاول و يا هشتم شعبان سال دويست و پنجاه و شش و يا دويست و پنجاه و هشت صحيح نيست.

 
 

  

4.عماد الدين الاصفهاني (متوفاي 597 هـ)

عماد الدين اصفهاني،  از ديگر علماي اهل سنت که به صراحت به ولادت حضرت مهدي «سلام الله عليه» اعتراف نموده است:

مولد ابي القاسم محمد المنتظر، بسر من رأي، يوم الجمعه ثاني عشر من شهر رمضان

البستان الجامع، ص190

ولادت ابي القاسم محمد منتظر در سامراء روز جمعه، دوازدهم ماه مبارک رمضان بوده است.

 

      

5.فخر الرازي الشافعي (متوفاي 604هـ)

فخر الدين رازي مفسر نامدار اهل سنت در كتاب الشجرهء المباركه در شرح حال امام عسكري عليه السلام مي نويسد:

أما الحسن العسكري الإمام (ع) فله إبنان وبنتان ، أما الإبنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ، والثاني موسي درج في حياة أبيه وأما البنتان ففاطمة درجت في حياة أبيها ، وأم موسي درجت أيضاًً.

الشجرة المباركة في أنساب الطالبية، ص78 ـ 79

امام حسن عسكري، دو پسر و دو دختر داشت. اما دو پسر او يكي صاحب الزمان است و ديگري موسي كه در زمان حيات پدرش از دنيا رفت. اما دخترانش يكي فاطمه و ديگري ام موسي بود كه هر دو در زمان حيات پدرش از دنيا رفتند.

 
 

   

  

6.محمد بن محمد بن عبد الکريم ابن الاثير الجزري (متوفاي630هـ)

ابن أثير جزري، در كتاب معتبر الكامل في التاريخ تصريح مي كند كه امام عسكري عليه السلام فرزندي به نام م ح م د داشته است:

وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر علي مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

الكامل في التاريخ، ج 6، ص249 ـ 250

در سال 260 هجري قمري حسن بن علي ... عليهم السلام از دنيا رفت. او ابو محمد عسكري يكي از ائمه دوازده گانه مذهب اماميه است . او پدر محمد است كه شيعيان منتظر او از سرداب سامرا هستند.

 
 

   

  

7.محي الدين ابن العربي (متوفاي 638هـ)

ابن عربي از جمله علماي اهل سنتي است که به ولادت امام زمان سلام الله عليه اشاره کرده است اما نکته قابل توجه اين است که اين کلام وي در کتاب الفتوحات المکية تحريف شده است اما شعراني، از علماي اهل سنت به نقل از کتاب فتوحات مکيه چنين نقل مي کند:

وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين وثلمائة من الفتوحات: ... وهو من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة رضي الله عنها جده الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده الحسن العسكري ابن الإمام علي النقي – بالنون – ابن محمد التقي – بالتاء – ابن الإمام علي الرضا، ابن الإمام موسى الكاظم، ابن الإمام جعفر الصادق، ابن الإمام محمد الباقر، ابن الإمام زين العابدين علي، ابن الإمام الحسين، ابن الإمام علي بن أبي طالب.

اليواقيت والجواهر ج1 ص562

و عبارت شيخ محي الدين در باب سي صد و شصت و شش در کتاب الفتوحات [المکية]چنين است: ... او از عترت رسول اللّه صلي الله عليه و آله از فرزندان حضرت فاطمه سلام الله عليها مي باشد که پدرش حسن عسکري فرزند امام علي النقي ... مي باشد.

 
 

      

8.سبط ابن الجوزي(متوفاي 654هـ)

سبط ابن الجوزي، از علماي اهل سنت پيرامون امام زمان سلام الله عليه چنين مي نويسد:

فصل في ذکر الحجة المهدي هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام وکنيته أبو عبد الله وأبوالقاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم المنتظر والتالي وهو الآخر الأئمة.

تذکرة الخواص، ص 363

فصلي در ذکر الحجة مهدي او محمد فرزند حسن بن علي بن محمد بن علي بن موسي الرضا بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام مي باشد. کنيه اش ابو عبد الله و ابو القاسم است و او همان خلف الحجة و صاحب الزمان مي باشد. قائم و منتظر و تالي و آخرين ائمه مي باشد.

 
 

     

9.محمد بن يوسف الگنجي (متوفاي 658هـ)

محمد بن يوسف گنجي شافعي در كتاب كفايهء الطالب در شرح حال امام عسكري عليه السلام مي نويسد: 

وهو الإمام بعد الهادي، مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر سنة إثنين وثلاثين ومأتين وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومأتين له يومئذ ثمان وعشرون سنة ودفن في داره بسر من رأي في البيت الذي دفن فيه أبوه ، وخلف إبنه وهو الإمام المنتظر.

كفاية الطالب، ص 458

او بعد از هادي به امامت رسيد در ربيع الثاني سال دويست و سي و دو به دنيا آمد و در روز جمعه هشت روز از ربيع الاول گذشته بود، در سال دويست و شصت از دنيا رفت که در آن روز عمرش بيست و هشت سال بوده و در خانه خودش، همان خانه اي که پدرش در ان دفن شده بود دفن شد. پس از خود فرزندي را به جاي گذاشت كه او امام منتظر است.

 
 

     

10.شمس الدين ابن خلکان (متوفاي 681هـ)

ابن خلكان در كتاب وفيات الأعيان تصريح مي کند كه حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف در شب جمعه نيمه شعبان سال 255 هجري قمري به دنيا آمد و در هنگام وفات پدر بزرگوارش پنج ساله بوده است.

هر چند كه او نيز همانند ذهبي دروغ هاي ديگري افزوده است چنان چه مي نويسد:

562 أبو القاسم المنتظر: أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ثاني عشر الأئمة الاثني عشر علي اعتقاد الامامية المعروف بالحجة وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر من رأي.

كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ولما توفي أبوه وقد سبق ذكره كان عمره خمس سنين ... .

وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان، ج2، ص94

ابوالقاسم محمد فرزند امام حسن عسکري «عليهما السلام» که بنا بر اعتقاد شيعيان دوازدهمين امام و معروف به حجت مي باشد، همان است که شيعيان گمان مي کنند او منتظر و قائم و مهدي است که صاحب سرداب بوده و در باره ايشان صحبت هاي زيادي شده است، شيعيان منتظر ظهور وي در آخر الزمان از سرداب سامراء مي باشند

ولادت او روز جمعه نيمه شعبان در سال دويست و پنجاه و پنج هجري مي باشد، و وقتي پدر ايشان وفات يافتند، عمر او پنج سال بوده است.

 
 

     

 

  

11.ابن الطقطقي الحسني (متوفاي 709هـ)

صفي الدين محمد بن تاج الدين نسب شناس اهل سنت ، معروف به ابن طقطقي حسني در باره حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف مي نويسند:

ولم يذکر للامام الحسن العسکري ولد الا ولده الامام ابوالقاسم محمد مهدي صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، وهو الذي ذهبت الشيعه الامامية الاثنا عشرية الي بقائه، و أنه المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، حسب ما بشر به جده رسول الله، مولده ليلة النصف من شعبان سنة ست و خمسين و مائتين، وهذا هو الصحيح، وقيل غير ذلک، امه ام ولد تدعي نرجس و قيل صفية، ولد بسر من رأي.

الاصيلي في انساب الطالبين ص161  

براي امام حسن عسكري سلام الله عليه فرزندي به غير از ابوالقاسم محمد مهدي صاحب الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ذکر نشده است، شيعيان در باره ايشان اعتقاد دارند که تا کنون زنده است و او همان مهدي منتظر است که در آخر الزمان ظهور مي کند همانطور که جد ايشان رسول خداوند صلي الله عليه واله وسلم بشارت دادند، ولادت ايشان نيمه شعبان دويست و پنجاه و شش بنابر نظر صحيح مي باشد و مادر ايشان نرجس يا صفيه ناميده مي باشد، محل ولادت ايشان نيز سامرا است.

 
 
  
 

12.ابن فوطي الشيباني (متوفاي 723هـ)

ابن فوطي با صراحت تمام مسئله ولادت امام عصر عليه السلام و دو غيبت ايشان را در کتاب خودش چنين ذکر کرده است:

القائم المنتظر، صاحب الزمان، الامام الثاني عشر أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي العلوي الحسيني المهدي وهو القائم بالحق وقد ذكرنا ألقابه فيما تقدم على مقتضى الترتيب الذي التزمناه، وكان مولده كما ذكرناه سنة خمس أو سنة سبع وخمسين ومائتين قبل مضي أبيه بسنتين وسبعة أشهر وكان مولده ليلة النصف من شعبان وله قبل قيامه غيبتان، إحداهما أطول من الأخرى جاءت بذلك الأخبار.

مجمع الآداب في معجم الألقاب، ج3 ص330

القائم المنتظر، صاحب الزمان، امام دوازدهم. او أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي العلوي الحسيني المهدي و اوست قيام كننده به حق، و ما القاب ايشان را بنابر مقتضاي ترتيبي كه داشتيم ذكر كرديم، و ولادت ايشان در سال 255 يا 257 دو سال و هفت ماه قبل از رحلت پدرش در نيمه شعبان بود، و براي او قبل از ظهورش دو غيبت است يکي از ديگري طولاني تر مي باشد و در اين باره روايت هايي  نقل شده است.

 
 

     

  

13.عماد الدين ابوالفداء (متوفاي 732هـ)

عماد الدين ابو الفداء از مورخين اهل سنت در باره حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف مي نويسد:

والحسن العکسري المذکور هو والد محمد المنتظر صاحب السرداب و محمد المنتظر المذکور هو ثاني عشر الائمة الاثني عشر علي راي الامامية ويقال له القائم و المهدي و الحجة و ولد المنتظر المذکور في سنة خمس و خمسين و مائتين 

 تاريخ ابي الفداء، ص 45

امام حسن عسكري ياد شده همان پدر محمد منتظر صاحب سرداب مي باشد، و محمد منتظر دوازدهمين امام شيعيان مي باشد و به قائم، مهدي، والحجة لقب داده اند، ولادت ايشان در سال دويست و پنجاه و پنج مي باشد.

 
 

     

14.شمس الدين الذهبي (متوفاي 748هـ)

شمس الدين ذهبي، از بزرگان اهل سنت واز صاحب نظران در عرصه علم رجال، درايه، حديث، تاريخ و انساب در چندين كتاب خود؛ از جمله : العبر في خبر من غبر، تاريخ الإسلام، سير أعلام النبلاء تصريح كرده است كه امام عسكري عليه السلام فرزندي به نام (م ح م د) داشته كه د ر سال 256 هجري به دنيا آمده است.

وي در كتاب العبر مي نويسد:

وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة و تلقبه بالمهدي وبالمنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتمة الاثني عشر... .

العبر في خبر من غبر ، ج1 ، ص381

در سال دويست و پنجاه و شش محمد بن الحسن العسكري ... كه رافضي ها او را با القابي همچون : خلف الحجه ، مهدي ، منتظر و صحاب الزمان ياد مي كنند، به دنيا آمد . او آخرين امام از ائمه دوازده گانه است.

 

  

و در كتاب تاريخ الإسلام در شرح حال امام عسكري عليه السلام مي نويسد:

الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسي بن جعفر الصادق . أبو محمد الهاشمي الحسيني أحد أئمة الشيعة الذين تدعي الشيعة عصمتهم . ويقال له الحسن العسكري لكونه سكن سامراء ، فإنها يقال لها العسكر .

وهو والد منتظر الرافضة .

وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل : سنة ست وخمسين . عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ، ولم يعلم كيف مات . وأمه أم ولد.

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج19 ص113

حسن بن علي بن محمد ... عليه السلام يكي از ائمه شيعه است كه آن ها اعتقاد به عصمت آنان دارد. به او حسن عسکري گفته مي شود چرا که در سامراء زندگي مي کرد. به همين جهت به سامراء عسکر گفته مي شود.

او پدر همان شخصي است كه رافضي ها منتظر او هستند... .

اما فرزندش محمد بن الحسن كه رافضي ها و را قائم و خلف الحجه مي نامند در سال دويست و پنجاه و هشت يا دويست و پنجاه و شش به دنيا آمد و دو سال بعد از پدرش زندگي كرد و سپس معدوم شد و مشخص نشد كه چگونه مرد.

 

  

  

نكته: مشخص است كه ذهبي به اصل ولادت آن حضرت اشاره مي کند هر چند در ادامه سعي دارد تا غيبت آن حضرت را از دنيا رفتن ايشان جلوه دهيد که سخن وي ارزش علمي ندارد و باطل است.

وي همچنين در سير اعلام النبلاء، امام زمان سلام الله عليه را فرزند امام حسن عسکري سلام الله عليه معرفي مي کند چنان چه مي نويسد:

المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني  خاتمة الاثني عشر.

سير اعلام النبلاء، ج 13 ص 119-120

المنتظر الشريف، ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني  آخرين نفر از [امامان] دوازده گانه است.

 
 

  

  

15.زين الدين ابن الوردي (متوفاي 749هـ)

ايشان با صراحت مسئله ولادت امام عصر عليه السلام را چنين ذکر کرده است:

وَالْحسن العسكري وَالِد مُحَمَّد المنتظر صَاحب السرداب، والمنتظر ثَانِي عشرهم ويلقب أَيْضا الْقَائِم وَالْمهْدِي وَالْحجّة، ومولد المنتظر سنة خمس وَخمسين وَمِائَتَيْنِ.

تاريخ ابن الوردي، ج1 ص232

و [امام] حسن عسكري، پدر محمد منتظر صاحب سرداب، و دوازدهمين امام شيعيان، که لقب مهدي و حجت و قائم را به او داده ند که ولادتش سال دويست و پنجاه و پنج هجري مي باشد.

 

   

16.صلاح الدين الصفدي (متوفاي 764هـ)

خليل بن أيبك صفدي، يكي ديگر از بزرگان اهل سنت است كه به ولادت حضرت مهدي عليه السلام تصريح كرده است . وي در الوافي بالوفيات مي نويسد:

الحجة المنتظر محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم الحجة المنتظر ثاني عشر الأيمة الأثني عشر هو الذي تزعم الشيعة انه المنتظر القائم المهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة ينتظرون ظهوره آخر الزمان من السرداب بسر من رأي ولهم إلي حين تعليق هذا التاريخ أربع مائة وسبعة وسبعين سنة ينتظرونه ولم يخرج ولد نصف شعبان سنة خمس وخمسين.

الوافي بالوفيات، ج2، ص249

حجت منتظر ، محمد بن الحسن العسكري ... دوازدهمين امام مذهب دوازد امامي است ... او در نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج به دنيا آمده است.

 
 

  

 

  

17.ابومحمد اليافعي (متوفاي 768هـ)

ابو محمد اليافعي، از علماي سرشناس اهل سنت درباره حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف مي نويسد:

وفيها وقيل في سنة ستين توفي الشريف العسكري الحسن بن علي بن محمد ابن علي بن موسي الرضي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهم أحد الائمة الاثني عشر علي اعتقاد الامامية وهو والد المنتظر صاحب السرداب.

مرآة الجنان وعبرة اليقظان، ج2 ص81

در سال دويست و سي و دو و يا گفته شده در سال دويست و شصت هجري عسكري، حسن بن علي بن محمد ... از دنيا رفت . او يكي از ائمه دوازدگانه بنابر اعتقاد مذهب اماميه است . او پدر منتظر صاحب سرداب است.

 
 

  

    

18.مسعود بن عمر بن عبدالله التفتازاني (متوفاي 792هـ)

تفتازاني عالم شهير اهل سنت نيز ضمن ذکر نسب حضرت مهدي عليه السلام، به داشتن فرزندي براي امام حسن عسکري سلام الله عليه اعتراف نموده است.

احمد بن حسن الأجهوري به نقل از تفتازاني بر اساس کتاب عقائد النسفي به اين مساله تصريح مي کند هر چند متن فوق از کتاب عقائد النسفي تحريف شده است چنان چه مي نويسد:

قال السعد التفتازاني في شرح عقائد النسفي: ان المهدي بن حسن العسکري بن علي النقي بن محمد الجواد [بن] علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زيد بن علي بن زين العابدين بن الحسين بن الامام علي کرم الله وجهه.

مشارحة الانوار في آل البيت الأطهار، ص 25

سعد الدين تفتازني در شرح عقائد نسفي چنين گفته است: مهدي فرزند حسن عسکري فرزند علي النقي فرزند محمد الجواد [فرزند] علي الرضا فرزند موسي الکاظم فرزند جعفر الصادق فرزند محمد الباقر فرزند زيد فرزند علي فرزند زين العابدين فرزند حسين فرزند امام علي کرم الله وجهه مي باشد.

نکته: هر چند نسفي تصريح مي کند که امام زمان سلام الله عليه فرزند امام حسن عسکري عليه السلام مي باشد، اما زيد را نيز در نسب آن حضرت بيان مي کند در حالي که چنين نيست و امامت از امام سجاد عليه السلام به امام باقر عليه السلام منتقل شده است نه به زيد و سپس به امام باقر صلوات الله عليه.

 
 

  

19.عبد الرحمن ابن خلدون (متوفاي 808هـ)

ابن خلدون مورخ شهير اهل سنت، ضمن شمردن معصومين عليهم السلام درباره حضرت ولي عصر عليه السلام اينگونه مي نويسد:

ثم ابنه حسن العسكري ووفاته سنة ستين ومائتين. ثم ابنه محمد المهدي وهو الثاني عشر وهو عندهم حيّ منتظر وأخبارهم معروفة.

تاريخ ابن خلدون ج4 ص148

سپس فرزندش [فرزند امام هادي عليه السلام] حسن عسکري که در سال دويست و شصت يافت، و بعد از آن فرزندش محمد المهدي مي باشد. او که دوازدهمين نفر بوده و نزد شيعيان زنده و منتظر مي باشد و اخبار شيعه در باره ايشان معروف است.

 
 

     

20. محمد ابن شحنة الحلبي (متوفاي 815هـ)

ابن شحنه نيز به صراحت مسئله ولادت امام عصر عليه السلام و اينکه ايشان فرزند امام حسن عسکري عليه السلام مي باشند را چنين ذکر کرده است:

وولد لهذا الحسن ولده محمد المنتظر ثاني عشرهم ويقال له القائم والمهدي والحجة ولد في سنة خمس و خمسين ومائتين.

روضة المناظر في علم الأوائل والأواخر، ص 78-79

و براي حسن [عسكري]، فرزندي به نام محمدمنتظر مي باشد که امام دوازدهم شيعيان مي باشد، و به او قائم و مهدي و حجت نيز گفته مي شود که در سال دويست و پنجاه و پنج هجري به دنيا آمد.

 
 

    

21. عبد الرحمن بن احمد بن محمد جامي (متوفاي 817هـ)

عبد الرحمن جامي، از علماي اهل سنت در فصل ششم از کتاب خويش پيرامون امام زمان سلام الله عليه چنين مي نويسد:

ذکر محمد بن حسن بن علي بن محمد بن علي الرضا رضي الله عنهم وي امام دوازدهم است و کنيت وي ابوالقاسم است ... ولادت وي در سر من راي بوده است.

وي سپس داستان ولادت امام زمان سلام الله عليه را از قول حکيمه خاتون سلام الله عليه به نحو مفصل نقل مي کند.

شواهد النبوة، ص 258-259

 

  

  

22.خواجه محمد پارسا (متوفاي 822هـ)

خواجه محمد پارسا از علماي حنفي با صراحت مسئله ولادت امام عصر عليه السلام را چنين ذکر کرده است:

ولم يخلف الحسن العسكري رضي الله عنه ولدا ظاهرا ولا باطنا غير أبي القاسم محمد المنتظر المسمى بالقائم عند الإمامية وكان مولد المنتظر رضي الله عنه ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين وامه أم ولد يقال لها نرجس.

فصل الخطاب بوصل الأحباب، ص443

 و حسن عسكري رضي الله عنه در ظاهر و باطن فرزندي غير از ابوالقاسم محمد منتظر كه نزد شيعيان به قائم ناميده مي شود، ندارد، و ولادت منتظر رضي الله عنه نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج مي باشد. مادرش کنيزي بود که گفته شده نامش نرجس بوده است.

 
 

  

23.احمد بن علي قلشقندي (متوفاي 821هـ)

قلقشندي از جمله علماي اهل سنتي است که حضرت ولي عصر عليه السلام را فرزند امام حسن عسکري عليه السلام معرفي نموده و به اعتقاد شيعيان نسبت به حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف اشاره کرده است چنان چه در ضمن شمارش ائمه صلوات الله عليهم اجمعين چنين مي نويسد:

ثم ابنه الحسن الزکي المعروف بالعسکري، ثم ابنه محمد الحجة و يقال القائم، و هو ثاني عشره، و يعتقدون حياته و ينتظرون خروجه. 

قلائد الجمان، ص164

سپس فرزندش [امام هادي سلام الله عليه] حسن زکي است که به عسکري معروف است، سپس فرزندش محمد الحجة است که به او قائم نيز گفته مي شود که او دوازدهمين نفر آنان است که معتقد به حيات او بوده و منتظر خروجش مي باشند.

 
 

     

وي در کتاب ديگرش نيز به همين مطلب تصريح مي کند.

ر ک: نهاية الارب، ص 124

 

     

24.ابن حجر العسقلاني الشافعي (متوفاي 852هـ)

ابن حجر عسقلاني، يكي ديگر از بزرگان علم رجال و حديث اهل سنت است كه تولد حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف را مفروغ عنه گرفته و امام عسكري عليه السلام را پدر آن حضرت خوانده است .

وي در كتاب لسان الميزان در شرح حال جعفر بن علي برادر امام عسكري عليه السلام مي نويسد:

 493 جعفر بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني أخو الحسن الذي يقال له العسكري وهو الحادي عشر من الأئمة الإمامية ووالد محمد صاحب السرداب.

لسان الميزان، ج 2 ص 460

جعفر بن علي بن محمد ... برادر حسن است كه به او عسكري گفته مي شود . حسن عسكري امام يازدهم از ائمه دوازده گانه مذهب اماميه است كه پدر محمد صاحب سرداب بوده است.

 
 

    

25.ابن صباغ المالكي (متوفاي 855هـ)

علي بن محمد بن أحمد مشهور به ابن صباغ مالكي در كتاب الفصول المهمه تصريح به ولادت آن حضرت كرده و القاب ايشان را شمرده است:

ولد أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأي ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره ، وأما نسبه أباً وأماً فهو أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، وأما أمه فأم ولد يقال لها : نرجس خير أمة ، وقيل : إسمها غير ذلك ، وأما كنيته فأبو القاسم ، وأما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.

الفصول المهمة في معرفة الأئمة، ص282

ابو القاسم محمد الحجة بن الحسن در نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج در سامرا به دنيا آمد. اما نسبش از طرف پدر و مادر [چنين است]: ابوالقاسم محمد الحجة فرزند حسن فرزند علي الهادي فرزند محمد الجواد فرزند علي الرضا فرزند موسي الکاظم فرزند جعفر الصادق فرزند محمد الباقر فرزند علي زين العابدين فرزند حسين بن ابي طالب [صلوات الله عليهم اجمعين] مي باشد. مادرش كنيز است كه گفته اند اسمش نرجس خير أمه بوده است و گفتهشده اسم ديگري هم داشته است. اما کنيه اش ابوالقاسم است. القابش : حجت، مهدي، خلف الصالح، قائم المنتظر صاحب الزمان و مشهورترين لقبش مهدي است.

 
 

     

26.ابن محمد سراج الدين الرفاعي (متوفاي 885هـ)

ابن محمد سراج الدين رفاعي از علماي اهل سنت، با بيان زيبايي اينگونه در باره حضرت مهدي سلام الله عليه مي نويسد:

(وروى العارفون من سلف أهل البيت) أن الإمام الحسين عليه السلام لما انكشف له في سره أن تولى الخلافة الروحية التي هي الغوثية والإمامة الجامعة فيه وفي بنيه على الغالب استبشر بذلك وباع في الله نفسه لنيل هذه النعمة المقدسة فمن الله عليه بأن جعل في بيته كبكة الإمامة وختم بنيه هذا الشأن على أن الحجة المنتظر الإمام المهدي عليه السلام من ذريته الطاهرة وعصابته الزاهرة-إلى أن قال-فالحسن العسكري عليه السلام أعقب صاحب السرداب الحجة المنتظر ولي الله الإمام محمد المهدي عليه السلام.

صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار ، ص49-54

عرفاي از گذشتگان اهل بيت عليهم السلام، روايت کردند که امام حسين عليه السلام هنگامي که دانست خلافت و امامت در ذريه ايشان خواهد بود، خوشحال شدند و جان خويش را در راه خداوند متعال براي کسب اين  منزلت تقديم کرد، پس خداوند متعال منت نهاد و امامت را در فرزندان ايشان قرار داد تا اينکه به حضرت حجت منتظر مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف خاتمه يابد، پس امام حسن عسکري عليه السلام، فرزندي به نام حجت و منتظر از خود به جا گذاشتند که امامت را به عهده گرفتند.

 
 

     

27.شمس الدين محمد بن طولون (متوفاي 953هـ)

ابن طولون از ديگر علماي اهل سنت درباره ولادت آن حضرت چنين مي گويد:

وثاني عشرهم ابنه محمد بن الحسن. وهو أبو القاسم محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

کانت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، ولما توفي أبوه المتقدم ذكره، رضي الله عنهما، كان عمره خمس سنين.واسم أمه خمط وقيل نرجس.

الإئمة الإثنى عشر، ص117

و دوازدهمين نفر آنان، فرزندش محمد بن الحسن است. او ابو القاسم محمد بن الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم مي باشد.

ولادت آن حضرت عليه السلام در روز جمعه نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج بوده است.هنگامي که پدرش که ذکر او گذشت ، از دنيا رفت، عمر ايشان پنج سال بوده است.و اسم مادرش خمط و گفته شده نرجس است.

 
 

    

28.ابن حجر الهيتمي (متوفاي 973هـ)

ابن حجر مكي، در كتاب الصواعق المحرقه، تصريح مي كند كه امام عسكري عليه السلام فرزندي داشته كه در زمان وفات آن حضرت 5 ساله بوده است:

ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن أتاه الله فيها الحكمة ، ويسمي القائم المنتظر... .

الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ص207

امام عسكري فرزندي غير از ابو القاسم محمد الحجه نداشت كه در هنگام وفات پدرش پنج ساله بود؛ اما خداوند به او در آن سن كم حكمت عطا كرد و قائم، منتظر و ... ناميده شده است.

  

29.عبد الوهاب الشعراني (متوفاي 974هـ)

عبد الوهاب شعراني، يكي از بزرگان اهل سنت در قرن دهم هجري تصريح مي كند كه ما منتظر حضرت مهدي عليه السلام هستيم كه او فرزند امام عسكري عليه السلام است و در سال 255 به دنيا آمده و تا امروز 706 سال دارد :

المبحث الخامس والستون : في بيان أن جميع أشراط الساعة التي أخبرنا الشارع صلي الله عليه وسلم حق لابد أن يقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسي وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها ورفع القرآن وفتح سد يأجوج ومأجوج ، حتي لو لم يبق من الدنيا إلا مقدار يوم واحد لوقع ذلك كله.

قال الشيخ تقي الدين بن أبي منصور في عقيدته : وكل هذه الآيات تقع في المائة الأخيرة من اليوم الذي وعد به رسول الله صلي الله عليه وسلم أمته بقوله : إن صلحت أمتي فلها يوم وإن فسدت فلها نصف يوم، يعني من أيام الرب المشار اليها بقوله «وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون».

وقال بعض العارفين: وأول الألف محسوب من وفاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه آخر الخلفاء. فإن تلك المدة كانت من جملة أيام نبوة رسول الله ورسالته فمهد الله تعالي بالخلفاء الأربعة البلاد ، ومراده صلي الله عليه وسلم إن شاء الله بالألف قوة سلطان شريعته إلي إنتهاء الألف، ثم تأخذ في الاضمحلال إلي أن يصير الذين غريبا كما بدأ، وذلك الاضمحلال يكون بدايته سنة ثلاثين من القرن الحادي عشر، فهناك يترقب خروج المهدي. وهو من أولاد الإمام حسن العسكري , ومولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق إلي أن يجتمع بعيسي بن مريم عليه السلام، فيكون عمره إلي وقتنا هذا ـ وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة ـ سبعمائة سنه وست سنين.

اليو اقيت والجواهر ، ج2 ، ص127

بحث شصت وپنجم: در بيان اين مطلب كه علامت هاي قيامت كه حضرت محمد صلي الله عليه واله خبر داده است حق است و بايد همه آن ها قبل از قيامت اتفاق بيفتد. علامت هايي مثل خروج مهدي، پس از آن خروج دجال، سپس خروج عيسي و خروج دابه، بيرون آمدن خورشيد از غرب و طلوع خورشيد از غرب، بالا رفتن قرآن، باز شدن سد يأجوج و مأجوج .

حتي اگر از عمر دنيا به اندازه يك روز باقي مانده باشد، تمام اين علامات اتفاق مي افتد.

قال الشيخ تقي الدين بن أبي منصور در كتاب عقيده خودش: همه اين نشانه ها در صد سال آخر روزي كه پيامبر صلي الله عليه واله امتش را وعده داده است اتفاق مي افتد. آن جا كه فرمود: اگر امت من اصلاح شود، او يك روز حكومت خواهد كرد و اگر فاسد شوند، نصف روز . مقصود آن حضرت از روز ، روزهايي اس كه خداوند در قرآن به آن اشاره كرده است آن جا كه فرمود: «روز در نزد خداوند به اندازه هزار سالي است كه شما مي شماريد».

بعضي از عرفا گفته اند: هزار سال اول از روز وفات علي بن أبي طالب عليه السلام كه آخرين خليفه است شمرده مي شود. زيرا اين ايام (ايام خلفاي چهار گانه) از ايام نبوت رسول خدا صلي الله عليه واله و پيامبري او شمرده مي شود. پس خداوند به وسيله خلفاي چهار گانه شهرها را آماده كرد. مقصود آن حضرت اين است كه اگر خداوند بخواهد دين در اين هزار سال قوي خواهد بود و سپس دين سقوط مي شود و به همان صورتي كه از اول غريب بود، درمي آيد.

اين سقوط از سال سيم قرن يازدهم شروع شده است. از اين زمان بايد منتظر خروج مهدي بود. و مهدي از اولاد امام حسن عسكري عليه السلام است كه در شب نيمه شعبان سال 255هجري به دنيا آمده است و او تا زماني كه با حضرت عيسي بن مريم عليه السلام ديدار كند باقي خواهد ماند.

پس عمر آن حضرت تا اين سال ـ 958هـ ـ هفت صد و شش سال شده است.

در سال 260هـ ابو محمد حسن بن علي ... در زمان خلافت معتمد و در سال 29 سالگي از دنيا رفت. او پدر مهدي منتظر است كه امام دوازدهم از ديدگاه مذهب دوازده امامي به شمار مي رود.

  

30.عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروس (متوفاي 989هـ)

عبد القادر عيدروسي در کتاب النور السافر شعري را از شيخ عبد المعطي مي‌نويسد که در آن اسم حضرت را مي‌آورد و مي‌گويد که در رفع گرفتاري خواندن اين شعر را تجربه کرده است که خود بهترين دليل بر ولادت امام عصر عليه السلام مي باشد:

قال وقد جربتهما للفرج بعد الشدة مفيدة ومنه في الإثني عشر الأئمة

بالمصطفى وعلى البتول

وبالسبطين ثم علي والباقر العلم

جعفر وموسى علي والجواد کذا

علي الحسن وکذا المهدي ذي الشيم.

النور السافر عن أخبار القرن العاشر، ص479ـ481

من اين دو شعر را در هنگام رفع گرفتاري تجربه کرده و مفيد ديده‌ام. يکي از اين شعرها در باره ائمه دوازده گانه است :

به حق مصطفي، بتول ... و همچنين به حق مهدي که خالي بر گونه دارد.

 

       

31.السيد محمد بن الحسين السمرقندي (متوفاي 996هـ)

محمد بن حسين سمرقندي که از او تعبير به علامه نسب شناس شده است، ضمن اختصاص دادن عنواني به امام عصر عجل الله فرجه الشريف به ولادت ايشان تصريح مي کند چنان چه مي نويسد:

الامام محمد المهدي واما ولده محمد المهدي بن الحسن العسکري بن علي الهادي ... فهو الثاني عشر من الائمة. ولد يوم الجمعة منتصف شعبان، سنة خمس وخمسين ومائتين-إلى أن قال-: وكان عمره حين توفي أبوه خمس سنين.

تحفة الطالب بمعرفة من ينتسب إلى عبدالله و أبي طالب، ص54

امام محمد مهدي. اما فرزندش، محمد المهدي فرزند حسن عسکري فرزند علي هادي... . او دوازدهمين نفر از ائمه است. در روز جمعه نيمه شعبان از سال دويست و پنجاه و پنج به دنيا آمدندز وهنگامي که پدرش وفات کرد، عمرش پنج سال بود.

 

     

32.شمس الدين الرملي (متوفاي 1004هـ)

ايشان در پاسخ به پرسشي که از او شده است در خصوص وجود امام عصر عليه السلام استناد کرده است به کلام شخصي که براي او کتابي در اصول دين خوانده است و در آن ذکر وجود امام زمان عليه السلام بوده است و به عنوان پاسخ خودش چنين مي نويسد:

سئل رضي الله عنه: عن مولانا المهدي هل هو موجود الآن أم لا؟

فأجاب: قد قرأ علي شخص من مدة طويلة كتابا في أصول الدين ولا أحفظ الآن اسمه فذكر أن المهدي موجود في البلد الفلانية وسماها وأن طول الأزمنة لا تؤثر فيه انتهى.

فتاوي شمس الدين الرملي المخطوطة، ورقه 7

از رملي سوال شد؛ آيا حضرت مهدي سلام الله عليه وجود دارد يا خير؟

چنين پاسخ داد: در سابق يک شخصي بر من کتابي با موضوع اصول دين را قرائت کرد، که الان اسم آن کتاب يادم نيست، و در آن کتاب نوشته شده بود که مهدي در فلان شهر مي باشد و غيبت طولاني ايشان در وجودشان تاثيري نخواهد گذاشت.

 
 

  

33.أحمد بن يوسف القرماني الحنفي (متوفاي 1019هـ)

احمد بن يوسف القرماني دانشمندي كه در دربار چهار تن از سلاطين عثمان خدمت كرده و در تمام جنگ هاي آنان عليه ايران و عراق و ... شركت داشته، در كتاب أخبار الدول مي نويسد:

في ذكر أبي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح :

وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، أتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيي (ع) صبياً ، وكان مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، أقني الأنف ، أجلي الجبهة .... وإتفق العلماء علي أن المهدي هو القائم في آخر الوقت... .

أخبار الدول وآثار الأول، ج1 ص353 ـ 354

شرح حال ابو القاسم محمد الحجهء الخلف الصالح

عمر او در هنگام وفات پدرش پنج سال بوده است. خداوند در كودكي به او حكمت آموخت، همان طوري كه به حضرت يحيي در كودكي اعطا كرد. آن حضرت قامت چهارشانه، صورت و موي زيبا، بيني كشيده، پيشاني نوراني دارد. علما اتفاق دارند كه مهدي همان كسي است كه در آخر الزمان قيام مي كند.

 
 

 

34.شهاب الدين ابي فلاح ابن العماد الحنبلي (متوفاي 1089هـ)

وي با صراحت تمام، امام عسکري عليه السلام را به عنوان پدر امام زمان عجل الله فرجه الشريف معرفي کرده است:

وفيها الحسن بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلويّ الحسينيّ، أحد الاثني عشر الذين تعتقد الرافضة فيهم العصمة، وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب

شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ج3 ص265

و در اين سال الحسن بن علي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني وفات کرد، يكي از امامان شيعيان كه نسبت به ايشان اعتقاد عصمت دارند. او پدر منتظر، محمد [حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف] مي باشد.

 
 

     

35.ضامن بن شدقم الحسيني المدني (متوفاي 1090هـ)

ضامن بن شدقم مدني از علماي اهل سنت، ضمن نامبردن فرزندان حضرت امام جواد عليه السلام، به نام مبارک حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف نيزتصريح مي کندو ايشان را فرزند امام حسن عسکري سلام الله عليه بر مي شمارد.

رک: مختصر تحفة الازهار وزلال الانهار، ص 775

 
 

     

36.حسن العراقي (متوفاي قرن 9 يا 10هـ)

از جمله کساني که به محضر امام زمان سلام الله عليه مشرف شده اند و توفيق ملاقات با آن حضرت را داشته اند، حسن العراقي، از بزرگان اهل تسنن است. عبدالوهاب شعراني داستان تشرف حسن العراقي که خود يکي از ادله بر ولادت و حيات آن حضرت است را چنين نقل مي کند:

ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى سيدي حسن العراقي رحمه الله تعالى المدفون بالکوم خارج باب الشعريه رضي الله عنه بالقرب من برکه الرطلي، وجامع البشيري ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي، وقال: أريد أن أحکي لک حکايتي من مبتدأ أمري إلى وقتي هذا کأنک کنت رفيقي من الصغر، فقلت له: نعم .

فقال: کنت شاباً من دمشق، وکنت صانعاً، وکنا نجتمع يوماً في الجمعه على اللهو واللعب، والخمر، فجاءني التنبيه من الله تعالى يوماً ألهذا خُلِقْتُ ؟ فترکت ما فيهم فيه، وهربت منهم فتبعوا ورائي فلم يدرکوني، فدخلت جامع بني أميه، فوجدت شخصاً يتکلم على الکرسي في شأن المهدي عليه السلام، فاشتقت إلى لقائه فصرت لا أسجد سجده إلا وسألت الله تعالى أن يجمعني عليه فبينما أنا ليله بعد صلاه المغرب أصلي صلاه السنه، وإذا بشخص جلس خلفي، وحسس على کتفي، وقال لي:

قد استجاب الله تعالى دعاءک يا ولدي مالک أنا المهدي.

فقلت تذهب معي إلى الدار، فقال نعم، فذهب معي، فقال: أخل لي مکاناً أنفرد فيه فأخليت له مکاناً فأقام عندي سبعه أيام بلياليها، ولقنني الذکر، وقال:

أعلمک وردي تدوم عليه إن شاء الله تعالى تصوم يوماً، وتفطر يوماً، وتصلي کل ليله خمسمائه رکعه.

فقلت: نعم فکنت أصلي خلفه کل ليله خمسمائه رکعه وکنت شاباً أمرد حسن الصوره فکان يقول:

لا تجلس قط إلا ورائي

فکنت أفعل، وکانت عمامته کعمامه العجم، وعليه جبه من وبر الجمال فلما انقضت السبعه أيام خرج، فودعته، وقال لي:

يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معک فدم علي وردک حتى تعجز، فإنک ستعمر عمراً طويلا

انتهى کلام المهدي.

الطبقات الکبري، ج۲ ص۲۴۹ـ۲۵۰

از جمله آن‌ها، شيخ عارف به خدا ،  آقاي من حسن عراقى است که در کوم، بيرون باب شعريه نزديک برکه رطلى و جامع بشيرى دفن شده است.

من با آقايم ابو العباس حريثى به نزد او مي‌رفتيم، حسن عراقى گفت: از آن جايي که من از کودکى با تو رفيق بودم، مى‌خواهم حکايت خودم را برايت بگويم گفتم: بگو. گفت: من جوانى از اهل دمشق و صنعت‌گر بودم.

روزي از روزهاى جمعه‌ همراه رفقايم مشغول کار بي‌هوده و نوشيدن شراب بوديم که پيام آگاه کننده و الهام گونه‌اى از جانب خداوند برايم آمد که آيا براى اين کارها خلق شده‌ام؟

بعد از آن، از از آن کارها دست کشيدم و رفقايم را ترک کردم، دوستان دنبال گشتند؛ اما مرا نيافتند.

وارد مسجد جامع بنى اميه شدم و ديدم که شخصى روى منبر در باره مهدى عليه السلام سخن مى‌گويد.

بعد از شنيدن آن سخنان مشتاق ديدار مهدي شدم. پس در هر سجده‌اى که مي‌کردم از خداوند مي‌خواستم که ديدار او را نصيبم کند.

تا اين که شبى بعد از نماز مغرب، نماز نافله مي‌خواندم که شخصى پشت سر من نشست و دست روي شانه‌ام گذاشت و فرمود: فرزندم خداوند دعاى تو را مستجاب کرد،‌ تو را چه شده است، من مهدى هستم. گفتم: آيا به خانه ام مى‌روي؟

فرمود: بلى. همراه من به خانه رفت و فرمود: جاى خلوت برايم آماده کن. من جاى خلوتى آماده کردم آن حضرت هفت شبانه روز ماند و مرا ذکر خدا ياد داد و فرمود: به تو ذکري ياد مى‌دهم تا انشاء الله بر آن مداومت کنى: يک روز روزه بگير و يک روز افطار کن و هر شب پانصد رکعت نماز بگذار.

گفتم: بلى. من هر شب پشت سر او پانصد رکعت نماز مى‌کردم. و من جوان بى‌ريش و نيکو صورت بودم. مى فرمود:

فقط پشت سر من بنشين و من همن کار را مى‌کردم. عمامه او همانند مردم عجم بود و عبايش از کرک شتران بود. پس از گذشت هفت روز خدا حافظى کرد و رفت و به من فرمود:

اى حسن، چيزى که بين من و تو اتفاق افتاده با کسى ديگر اتفاق نيفتاده، پس بر ذکري که يادت دادم، مستدام باش تا جائى که بتوانى؛ چرا که من عمر طولانى خواهم داشت.

 
 

     

37.عبدالملك العاصمي المكي (متوفاي 1111هـ)

عاصمي مکي ضمن اشاره به شهادت امام حسن عسکري سلام الله عليه و تاکيد بر اينکه ايشان در جوار پدر گراميشان حضرت هادي صلوات الله عليه مدفون هستند، پيرامون امام زمان سلام الله عليه چنين مي نويسد:

وأبي محمد الإمام الحسن العسكري بن على الهادي بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم وهو الإمام بعد أبيه وحادي عشر الأئمة أمه أم ولد اسمها سوسن. مات في أوائل خلافة المعتمد مسموما في يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين ب سر من رأى ودفن عند قبر أبيه الهادي.

خلف ولده محمدا أوحده وهو الإمام محمد المهدي بن الحسن العسكري بن على التقي بن محمد الجواد ابن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين . ولد يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين. ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين.

سمط النجوم العوالي، ج4 ص150

و ابو محمد امام حسن عسکري فرزند علي الهادي ... او بعد از پدرش امام بود و يازدهمين نفر از ائمه است. مادرش کنيزي بود که نامش سوسن بود.

در اوايل خلافت معتمد مسموم گرديد و در روز جمعه هشت رو از ربيع الاول سال دويست و شصت گذشته بود که در سامراء از دنيا رفت و در نزد پدرش علي الهادي دفن شد.

فرزندش محمد را به تنهايي بر جاي گذاشت و او امام محمد المهدي فرزند حسن عسکري ... ميباشد. روز نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج به دنيا آمد و هنگامي که پدرش از دنيا رفت، سنش پنج سال بود.

 
 

     

38.عبدالله الشبراوي الشافعي (متوفاي 1172 هـ)

ايشان نيز در خصوص ولادت آن حضرت عليه السلام چنين گفته است:

الثاني عشر من الائمة ابوالقاسم محمد الحجة الامام قيل هو المهدي المنتظر.

ولد الامام محمد الحجة ابن الامام الحسن الخالص بسر من رأي ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مئتين قبل موت ابيه بخمس سنين. وكان أبوه قد أخفاه حين ولد، وستر أمره لصعوبة الوقت وخوفه من الخلفاء فإنهم کانوا في ذلک الوقت يتطلبون الهاشميين ويقصدونهم بالحبس والقتل.

کان الامام محمد الحجة يلقب ايضا بالمهدي والقائم والمنتظر والخلف الصالح وصاحب الزمان واشهرها المهدي.

الإتحاف بحب الأشراف، ص 369-372

دوازدهمين نفر از ائمه ابوالقاسم محمد الحجة ... امام محمد الحجة فرزند امام حسن [عسکري] در نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج، پنج سال قبل از فوت پدرش در سامراء بدنيا آمد. هنگامي که به دنيا آمد پدرش او را مخفي کرد و به جهت سختي آن زمان، و ترس از خلفاء امر ايشان را پوشاند چرا که آنان در آن زمان به دنبال هاشميين بوده و آن را زير نظر مي گرفته که يا مي کشتند و يا حبسشان مي کردند.

امام محمد الحجة همچنين به مهدي و قائم و منتظر و خلف صالح و صاحب الزمان ملقب بود و مشهور ترينش، مهدي است.

 
 

    

39.جعفر بن حسن بن عبد الکريم البرزنجي (متوفاي 1177هـ)

برزنجي، از جمله شعراي اهل سنتي است که صراحتا نام امام زمان سلام الله عليه را خاتمه اهل بيت عليهم السلام ذکر مي کند چنان چه مي نويسد:

وبختمـهِـمْ نـجْـل ِ الـرسـول ِمحـمـدٍ مهديِّـنَـا الاتِــي الإمــامْ المنتـظَـر

و به ختم آنان [ائمه عليهم السلام]، فرزند [حضرت] محمد [يعني] مهدي که مي آيد و امام منتظر است.

جالية الکدر، ص 21

  

شيخ عبد الهادي نجا الابياري در توضيح اين بيت شعر چنين مي نويسد:

اي ختم الائمه الاثني عشر المذكورين اي اخرهم نجل اي ابن الرسول صلي الله عليه وسلم بالواسطه اذهو ابو القاسم محمد بن ابي محمد الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب يلقب بالمهدي والحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان.

الغرر في شرح المنظومة البدريه المسماة جاليه الكدر، ص 112

[منظور از مهدي] يعني ختم ائمه دوازده گانه که ذکر شدند يعني آخرين نفر آنان فرزند با واسطه رسول خدا صلي الله عليه [و آله] و سلم چرا که او ابو القاسم محمد بن ابي محمد حسن بن علي ... مي باشد. به مهدي و حجت و قائم و منتظر صاحب الزمان ملقب شده است.

وي همچنين در چند خط قبل تصريح مي کند که امام حسن عسکري سلام الله عليه پدر حضرت مهدي سلام الله عليه بوده و بر هر دو امام معصوم ترضي مي کند.

 
 

  

40.محمد بن احمد السفاريني الحنبلي (متوفاي 1188هـ)

سفاريني حنبلي امام زمان سلام الله عليه را چنين نقل مي کند:

قلت: هو ابوالقاسم محمد بن الحسن العسکري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم ومحمد بن الحسن هذا ثاني عشر الائمة الاثني عشر علي اعتقاد الاماميه ويعرف بالحجة ... کانت ولادته في منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.

لوامع الأنوار البهية ، ج2  ص71-72

من [سفاريني] مي گويم: او ابوالقاسم، محمد بن حسن عسکري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين مي باشد اين محمد بن الحسن دوازدهمين نفر از ائمه دوازده گانه بر اساس اعتقاد شيعه است و به حجت شناخته شده است ... ولادت او نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج هجري بوده است.

 

     

41.محمد أمين البغدادي السويدي (متوفاي 1246هـ)

شيخ أبي الفوز محمد أمين السويدي از علماي اهل سنت در كتاب سبائك الذهب به ولادت آن حضرت تصريح كرده است:

محمد المهدي: وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين.

سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، ص346

محمد المهدي كه عمر او در هنگام وفات پدرش پنج ساله بود.

 
 

        

42.سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي (متوفاي ۱۲۹۴هـ)

قندوزي حنفي، از علماي اهل سنت، ولادت امام عصر عليه السلام را نزد اشخاص ثقه معلوم و روشن مي داند، وي در اين باره مي نويسد:

فالخبر المعلوم المحقق عن الثقات، ان ولادة القائم کانت ليلة الخامس عشر من شعبان، سنة خمس و خمسين و مائتين في بلدة سامراء.

ينابيع المودة، ص 511

 خبر معلومي كه از افراد مورد اعتماد محقق شده است، اين است که ولادت قائم [عجل الله تعالي فرجه الشريف]، نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج در سامرا بوده است.

       

43.محمد صديق حسن خان القنوجي (متوفاي 1307هـ)

محمد صديق حسن خان القنوجي که يکي سلفيان مشهور است و کتاب او را محدث بزرگ سلفي؛ محمد ناصرالدين الباني تلخيص کرده است به نام مادر امام عصر عليه السلام وقتي رسيده است چنين مي گويد:

أنظر أمهات العترة الطاهرة الذين هم قدوة السادة وأسوة القادة في كل خير ودين من كن... وأم الإمام محمد بن حسن الملقب بالحجة والقائم والمهدي أم ولد اسمها نرجس.

الروضة الندية ، ج2  ص150-151

به مادران عترت پاک اهل بيت عليهم السلام نگاه کن، همان ها که الگوي ديگران در هر خير و دين هستند،... و مادر امام محمد بن حسن ملقب به حجت وقائم و مهدي؛ کنيزي که [نام ايشان] نرجس مي باشد.

 
 

    

44.ياقوت بن عبد الله الحموي (متوفاي 626 هـ)

ياقوت حموي پيرامون ذکر امام هادي و امام عسکري صلوات الله عليهما ، اشاره مي کند که منتظر يعني امام زمان سلام الله عليه از نسل اين بزرگواران است چنان چه مي نويسد:

عسكر سامرا قد تقدم ذكر سامرا بما فيه كفاية وهذا العسكر ينسب إلى المعتصم وقد نسب إليه قوم من الأجلاء منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يكنى أبا الحسن الهادي ولد بالمدينة ونقل إلى سامرا وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينة أيضا ونقل إلى سامرا فسميا بالعسكريين لذلك فأما علي فمات في رجب سنة 254 ومقامه بسامرا عشرين سنة وأما الحسن فمات بسامرا أيضا سنة 260 ودفنا بسامرا وقبورهما مشهورة هناك ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفة.

معجم البلدان، ج 4 ص 123

پادگان سامراء: قبلا توضيحاتي به حد کفايت در مورد سامراء گذشت. اين پادگان به معتصم نسبت داده شده است و گروهي از بزرگان به آنجا منسوب هستند من جمله: علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه که کنيه او ابا الحسن الهادي است در مدينه متولد شد و به سامراء منتقل گرديد و فرزندش حسن بن علي نيز در مدينه متولد و به سامراء منتقل شد فلذا به همين علت به عسکريين ناميده شدند. اما علي [منظور امام هادي سلام الله عليه] در ماه رجب سال دويست و پنجاه و چهار از دنيا رفت و مقام او بيست سال است که در سامرا وجود دارد و فرزندش حسن در سال دويست و شصت وفات يافتند و هر دو نفر در سامراء دفن شدند و قبور آنان در سامراء مشهور است و براي فرزندشان [مهدي] منتظَر در سامراء مشاهدي معروف وجود دارد.

ياقوت حموي، حضرت مهدي (عجل الله فرجه الشريف) را فرزند امام حسن عسکري و امام هادي(عليهما السلام) مي‌داند.

 
 

  

45.محمد ويس الحيدري (متوفاي 1405هـ)

محمد ويس الحيدري از ديگر علماي اهل سنت ضمن ترجمه امام هادي عليه السلام اشاره به فرزندان ايشان و حضرت مهدي عجل الله فرجه الشريف مي کند:

أولاده: أعقب خمسة أولاد: ... فالحسن العسكري أعقب محمد المهدي صاحب السرداب.

الدرر البهية في الأنساب الحيدرية ، ص73

  [حضرت امام هادي عليه السلام] پنج فرزند داشت ... [يکي از آنها] حسن عسکري مي باشد که داراي فرزندي به نام محمد مهدي صاحب سرداب مي باشد.

 
 

 

46.خير الدين الزركلي (متوفاي 1410هـ)

خير الدين زركلي، يكي از دانشمندان اهل سنت است كه تصريح به ولادت حضرت مهدي عليه السلام كرده است:

محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم ، آخر الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، وهو المعروف عندهم بالمهدي ، وصاحب الزمان ، والمنتظر ، والحجة وصاحب السرداب ، ولد في سامراء ، ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين.

الأعلام ، ج6 ص80

محمد فرزند حسن عسكري... آخرين امام از ائمه دوازدگانه در نزد شيعه است . او از ديدگاه شيعيان به مهدي، صاحب الزمان، منتظر ، حجت و صاحب سرداب مشهور است . او در سامرا به دنيا آمد و در هنگام وفات پدرش پنج سال داشته است.

  

  

47.مصطفي بن عبد الرحيم بن برقان الهاشمي (معاصر):

مصطفي الهاشمي در کتاب تذکرة الهاشمي پیرامون امام زمان سلام الله علیه چنين مي نویسد:

ابوالقاسم محمد بن حسن بن علي بن محمد بن علي رضا ولقب وي نزد اماميه حجت و قايم و مهدي و منتظر ... .

تذکرة الهاشمي، ص 185

 
 

     

48.شريف أنس الحسني الكتبي (معاصر):

شريف انس حسني نسب شناس معروف عربستاني ، ضمن اختصاص دادن عنواني به امام عصر عليه السلام ، پيرامون غيبت و ولادت ايشان مي نويسد:

وتوفي الحسن العسکري في اوائل ملک احمد بن المتوکل بسر من رأي مسموما ... وله من الولد: محمد المهدي.

محمد المهدي وهومحمد المهدي بن الحسن العسکري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن ابي طالب عليهماالسلام.

والقابه: الحجة، والخلف الصالح، والقائم، والمنتظر، والتالي، وصاحب الزمان، واشهرها المهدي.

وکان عمره حين توفي ابوه خمس سنين.

فالإمام المهدي اختفى في سن مبكر، والأمر مسلم بين السنة والشيعة، على اختفائه وغياب أخباره وعدم ظهوره.

فقد ولد المهدي بسر من رأى في ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة النبوية المباركة، وهو وحيد أبيه، لم يعقب الحسن غيره، وقد أعقبه في آخر حياته، وامه ام ولد يقال لها : نرجس.

ومن المؤرخين من نفى عقب أبيه الزكي العسكري، وهذا اطلاق في القول بما يوجب أن لا يعتد به، فالحسن العسكري بن علي الهادي عقبه مسلم في ابنه محمد المهدي.

الأصول في ذرية البضعة البتول ، ص98-99

و حسن عسکري در اوايل [خلافت] ملک احمد بن متوکل در سامراء مسموم و از دنيا رفت ... و فرزند او، محمد المهدي است.

محمدي المهدي او محمد المهدي فرزند حسن العسکري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن ابي طالب عليهماالسلام مي باشد.

القاب او چنين است: حجت، خلف الصالح، قائم، منتظر، تالي، صاحب الزمان و مشهور ترين آنها، مهدي است.

سن او هنگامي وفات پدرش، پنج سال بود.

امام مهدي در سن جواني غايب شد و امري مسلم در بين شيعه و سني مي باشد بر خفاء و رواياتي پيرامون غيبت او و عدم ظهور ايشان.

مهدي در نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج هجري در  سامراء به دنيا آمد. او تنها فرزند پدرش بوده و حسن [امام حسن عسکري سلام الله عليه] فرزندي غير از جز در اواخر عمرش بر جاي نگذاشت. مادر کنيزي بود که به آن نرجس گفته مي شود.

برخي از مورخين نسل پدرش زکي العسکري را انکار کرده اند [که او فرزندي ندارد]. اين اطلاق در کلام، اعتمادي به آن نمي شود چرا که حسن عسکري فرزند علي الهادي مسلما فرزندش محمد مهدي را بر جاي گذاشته است.

 
 

      

49.عارف احمد عبدالغني (معاصر):

ايشان پس از اينکه به نام امام عسکري عليه السلام رسيده اند ، کنيه آن حضرت را ابومحمد ذکر کرده اند و نام مادر امام زمان را نيز بيان کرده است:

الحسن بن علي (الهادي ، العسكري) بن محمد (الجواد)...يكنى أبامحمد. كان من الزهد والعلم على أمر عظيم وهو والد الإمام المهدي ثاني عشر الأئمة عند الإمامية.

الجوهر الشفاف في أنساب السادة الأشراف ، ج1 ، ص160-161

حسن بن علي العسکري، کنيه او ابا محمد است. در زهد و علم مقام والايي داشته است و پدر امام مهدي دوازدهمين امام در نزد شيعيان است.

     

50.عبدالله بن محمد الحشلاف (معاصر):

حشلاف از معاصرين اهل سنت نيز با صراحت ولادت امام عصر عليه السلام را بيان کرده است:

وأما ولده محمد المهدي فهو الإمام الثاني عشر وهو الخليفة من بعد أبيه ولد سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل ثمان وخمسين وقد قيل أقل من ذلك وله ألقاب منها المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.

سلسلة الأصول في شجرة ابناء الرسول ، ص144

واما فرزند او [امام حسن عسکري سلام الله عليه]، محمد مهدي، او امام دوازدهم و خليفه بعد از پدرش است. در سال دويست و پنجاه و پنج بدنيا آمد. و گفته شده در سال دويست و پنجاه و هشت و کمتر از اين نيز گفته شده است.و ايشان القابي دارند از جمله منتظر و صاحب الزمان که مشهور ترين آنان مهدي است.

 
 

  

51. محمد عمر سربازي (معاصر):

مولوي محمد عمر سربازي نيز از جمله کساني است که نسبت به ولادت امام عصر سلام الله عليه تصريح کرده است.

فتاواي منبع العلوم کوه ون، ج 3 ص 141-142

 
 

  

  

نتيجه:

با توجه به تصريحات بيش از يک صد عالم از علماي اهل سنت نسبت به ولادت امام زمان سلام الله عليه، به همين مقدار بسنه مي کنيم.

خداوند ان شاء الله همه ما را از منتظران واقعي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف قرار دهد.

 





Share
1 | محسن ملايي | , ایران | ٢١:٣١ - ٠٢ تير ١٣٩٢ |
اللهم عجل لوليک الفرج درسال 346 هجري قمري ودرسالهاي بعد علماي کله گنده اهل سنت به اين قضيه(تولد حضرت عج) اقرارکردند اونوقت جوجه وهابي هاي اين دوره چون عقيل صاحب عقل بر عکس و شمرابن ذي الجوشن نکبتي (همون خزمتي )و عبدالله خرمافروش و ترشابي (که اعتماد به نفسش دردروغ گويي منو کشته )ومنصور يزيدي و سجودي (همون قصه پرداز قصه هاي هزار ويک شب) و ظهرابي(شايدم زهر آب ) امروز پول نفت عربستان چشم وگوششون را کور وکر کرده وحرف هاي ابن تيميه ناصبي(صاحب کمربند دان شپش) ومحمد ابن عبدالوهاب درباري آل سعود ملعون را بلغور مي کنند غافل از اين که به لطف الهي وعنايت اهلبيت سلام الله عليهم اجمعين معارف شيعه هرروز دردنيا بيشتر منتشر مي شود وفي الواقع اين کارها فقط به جهت نگهداري چهار وهابي بي سواد متعصب (خوارج دوران)در پاي تلويزيونها شون وگول زدن اونا هست وگرنه اهل سنت واقعي گول اين حرفهاي مزخرف را نمي خورند به اميد ظهور حضرت (عج) وريشه کن کردن اين تفرقه افکنان در دين
2 | علي شاهردوي | , ایران | ١٠:٠٢ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
خداوند رحمن ورحيم به شما اجر عنايت كند خيلي زحمت كشيديد واقعا. كجايند آنهاي كوكورانه حرف مي زنند.
3 | احمد علي تجويدي | , ایران | ١١:٠٧ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
بسم الله الرحمن الرحيم سلام ديشب3/4/92در برنامه شبکه کلمه به اصطلاح کارشناس شبکه(سجودي) ميگفت وقتي به گفته شيعيان خداوند عمر وابوبکر را باآن توصيفات عذاب ميکند پس ديگر آمدن امام زمان عجل الله تعالي فرجه الشريف و بيرون کشيدن آن دو نفراز قبر و شلاق زدن آن دو کار بيهوده اي است جواب:اولا که امام زمان (ارواحنا له الفداء )فقط براي اين کار ظهور نميکنند.ثانيا بسياري از مسلمانان اعتقاد دارند که حضرت مسيح (علي نبيناو آله وعليه السلام) پس از ظهور به وي اقتدا ميکنند بنابر اين بايد امام چيزي بيشتر از ماموم داشته باشد مثلا حمد وسوره اش درست باشد پس بنابراين امام زمان (عجل الله تعالي فرجه الشريف) بايد بتوانديک معجزه اي حداقل همطراز ماموم خود يعني حضرت مسيح علي نبيناو اله وعليه السلام انجام دهد (مانند زنده کردن مردگان)که شايستگي امامي بر اورا داشته باشد وگرنه در آن بلبشوي آخرالزمان ممکن است همين وهابي ها بگويندکه اين يک شيعه است که مدعي دروغين مهدويت است .ثالثا فرد زنده شده توسط مهدي موعود (عجل الله تعالي فرجه الشريف) براي ما شيعيان شايدچندان مهم نباشد امابراي اهل سنت که قداست و شان ويژه اي براي عمر وابوبکر قائلنداين امر زنده کردن و نشان دادن بي اعتباري آن قداستها بسيار مهم وحياتي است و اگر امام زمان (ارواحنا له الفداء ) هر کس ديگري را زنده کنند ميتوانند منکر شوند و بگويند که اينها همه فيلم وزد وبند است اما مطمئنا زنده بيرون آوردن دونفر از قبور کنار پيغمبر با آنهمه ماموروخدم وحشم براي افرادعادي کاري محال و غير ممکن است.ورابعا باشلاق زدن آندو عملا قداست آنان نيز از بين رفته و همه به گنهکاروبفرموده حضرت علي امير المومنين (صلوات الله عليه وعلي ابنائه الطاهرين)(کاذب-غادرو...........)بودن آندو واقف ميشوند والسلام علي من اتبع الهدي اللهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم ربّنا اجعل عواقب امورنا خيرا اللهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم
4 | قدرت ا.. شيرازي | , آمریکا | ٢١:١١ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
الهم عجل لوليك الفرج سلام بر مهدي فاطمه برادران اهل تسنن اگر از كرده خود وائمه خود نگران نيستند وتمام كردارشان عين ثواب است بايدبراي امدن امام اباصالح المهدي استقبال كنند وبراي ظهور حضرت دعا كنند. اگر هم قضيه عكس است گناه اتفاق افتاده خوب مشكل شان را حل كنند چون بنا به اعتقاد اهل تسنن وحتي تمام اديان الهي روزي مهدي با اهداف ودستورات خدشه ناپذير الهي خواهد آمد وفرمان الهي را اجرا خواهد کرد وصد البته ريالهاي وهابيون در مقابل قدرت الهي به اندازه سر سوزني اثر ندارد. اگر کسي غير فرمان الهي فکر کند کافر است
5 | مهران محبي | , ایران | ٢٢:١٧ - ٠٥ تير ١٣٩٢ |
به اميد روزي که خداوند وهابي هاي کذاب را هدايت فرمايد. اللهم عجل لوليک الفرج
6 | شهاب يگانه | , ایران | ٢٣:٤٦ - ٠٥ تير ١٣٩٢ |
شيعه ميگويد: سبط ابن جوزي از علماي بزرگ اهل سنت است و او اعتراف ميکند که شيعه برحق است... جواب ما : گمان نکنيد که او همان ابن جوزي معروف است، نه او نوۀ ابن جوزي است و نامش يوسف بن قزعلي و کنيه اش ابو مظفر است. امام ذهبي در کتاب ميزان الاعتدال (7/304) باره اش مي گويد: از پدر بزرگش ( يعني، ابن جوزي مشهور) دروغ هاي بي شماري نقل کرده است. در سال 654 در دمشق فوت کرد و خبر مرگش که به شيخ محي الدين السوسي رسيد، گفت: الله او را نيامرزد چون بر مذهب رافضي مرد. او حتي کتابي در دفاع از مذهب شيعه نوشت که امام ذهبي آن را ديد و بر رافضي بودن او يقين کرد. شما در کتاب شب هاي پيشاور نامش را زياد مي بينيد. حقه بازان شيعه او را بسيار بر جايگاه شهود نشانده اند که اينک سني عليه خود و به نفع ما شهادت مي دهد! و نام اصلي اش را هم نمي گويند تا با ابن جوزي مشهور مشابه باشد. آخوندان شيعه از اين سبط ناخلف و امثال سبط ابن جوزي نقل قول کرده اند اما از احاديث صحيح اهل سنت طوري گريزان است که جن از بسم الله.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ اولاً ما سبط بن جوزي را به نام ابن جوزي جا نزده ايم به هركس چنين كاري كرده اعتراض كنيد. ثانياً بايد خدمت جنابعالي بگوييم: مطلبي كه از كتاب ميزان الاعتدال نقل كرده ايد ناقص و برخي كلماتش اضافه خودتان است كل مطلب اين است:
«9888 ( 9478 ) يوسف بن قزغلي الواعظ المؤرخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي روى عن جده و طائفة و ألف كتاب مرآة الزمان فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة فيما ينقله بل يجنف و يجازف
ثم إنه ترفض و له مؤلف في ذلك نسأل الله العافية مات سنة أربع و خمسين و ستمائة بدمشق قال الشيخ محي الدين السوسي لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال لا رحمه الله كان رافضيا
قلت كان بارعا في الوعظ و مدرسا للحنفية»
(ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الوفاة: 748 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1995 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ج 7، ص 304)
سبط بن جوزي از جد خود و گروه ديگري روايت مي كند كتابي بنام مرآت الزمان دارد كه در آن كتاب حكاياتي را ذكر كرده كه ديگران ذكر نكرده اند فكر نمي كنم در آنچه ذكر كرده ثقه باشد بكه گاهي منحرف مي شود و گذافه مي گويد. به تشيع ميل دارد مولفاتي هم در اين مورد دارد كه از خدا مي خواهم او را ببخشد. محي الدين سوسي گويد: پدرم چون خبر مرگش را شنيد گفت: خدا او را نبخشد او رافضي بود.
من مي گويم: او واعظ ماهري است و مذهب حنفيه را تدريس مي كرده است.
چنانكه مشاهده كرديد در اين متن حرفي از دروغهاي بيشمار نيست. و ذهبي او را حنفي و ماهر در وعظ مي داند و آنچه بر او اعتراض شده هم مربوط به كتاب «مرآت الزمان» است نه «تذكرة الخواص» لذا در كتاب تاريخ الاسلام خود مي گويد: « يوسف بن قُزْغْلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ شمس الدين ، أبو المظفر التركي ، ثم البغدادي العوني الحنفي . سِبْط الإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي ؛ نزيل دمشق . وُلِد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ... وكان إماما ، فقيها ، واعظا ، وحيدا في الوعظ ، علاّمةً في التاريخ والسير ، وافر الحرمة ، محبباً إلى الناس ... ودرّس بالشبلية مدة ، وبالمدرسة البدرية التي قبالة الشبلية . وكان فاضلا عالما ، ظريفا ، منقطعا ، منكرا ، على أرباب الدول ما هم عليه من المنكرات ، متواضعا صاحب قبول تام .»
يوسف بن فزعلي حنفي ، پيشوا ، فقيه ،تاريخ دان و در سخنوري يگانه بود‌ ، در تاريخ و سرگذشت ،‌ علامه و در نزد مردم بسيار قابل احترام و محبوب بود . مدتي در شبيله و مدرسه بدريه تدريس مي‌كرد ، او فاضل ، دانشمند و نكته سنج بود و با دولتمرداني كه كارهاي ناپسندي مي‌كردند ، مخالفت مي‌كرد و همگان او را قبول داشتند .
(الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 48 ص 183، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1407هـ - 1987م .)
ثالثاً چنانكه در متن آورديم و در كلام ذهبي هم گذشت او از علماي بزرگ اهل سنت است كه الفاظي همانند: «إماما ، فقيها ، واعظا ، وحيدا في الوعظ ، علاّمةً في التاريخ والسير» بر آن دلالت دارد. خوانندگان محترم در اين مورد قضاوت كنند كه شما بي راه مي گوييد يا ما؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
7 | شهاب يگانه | , ایران | ٢٣:٥٣ - ٠٥ تير ١٣٩٢ |
شيعه ميگويد : ابن الصباغ مالکي که از علماي بزرگ سني است، گواهي داده است که خيلي از ادعا هاي شيعه برحق است. جواب ما: نام کامل او «نورالدين علي بن محمد» است. کتابي به نام «الفصول المهمه في معرفته الائمه» دارد و در هر فصلش ،فضايل يکي از امامان شيعه را نوشته است و منظورش از ائمه، امامان دوازده گانۀ شيعه است. در حيرتم که چرا ديگر نام مالکي را به يدک مي کشد. خودش در کتابش فرياد مي زند که شيعه است.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ در عجبيم از شما كه هر جا سخن از شيعه مي شود مي گوييد: شيعه را صفويه ايجاد كرده و هر جا عالمي از اهل سنت، درباره چهرهاي شاخص اهل بيت(ع) در كتابش سخني مي نويسد او را شيعه مي دانيد! آيا شما سخن عالمان خودتان را هم قبول نداريد؟ مگر سخاوي در مورد او نمي گويد: «فحفظ القرآن والرسالة في الفقه ابن مالك»
جالب اين است كه خود نويسنده به هنگامي كه اين كتاب را مي نوشته به اين مطلب كه شايد او را شيعه بدانند توجه داشته لذا در مقدمه در اين مورد توضيحاتي داده كه ما عينا آن را نقل و ترجمه مي كنيم:
«و ذلك لما اشتمل عليه هذا الكتاب في ذكر مناقب أهل البيت الشهيرة و مآثرهم الأثيرة، و لربّ ذي بصيرة قاصرة و عين من إدراك الحقائق حاسرة يتأمّل ما ألّفته و يتعرّض ما جمعته و لخّصته، فحمله طرفه المريض و قلبه المهيض إلى أن ينسبني في ذلك إلى الترفّض‏ .
حكى الشيخ الإمام العلّامة المحدّث بالحرم الشريف جمال الدين محمّد بن يوسف الزرندي‏ في كتابه المسمّى ب «درر السمطين في فضائل المصطفى و المرتضى و السبطين» أنّ الإمام العلّامة المعظّم، و الحبر الفهّامة المكرّم، أحد الأئمّة الأعلام المتتبّعين، المقتدى بهم في امور الدين، محمّد بن إدريس الشافعي‏ المطّلبي لمّا صرّح بمحبة أهل البيت قيل فيه ما قيل، و هو السيّد الجليل، فقال مجيبا عن ذلك شعرا:
إذا نحن فضّلنا عليا فإنّنا
روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل‏
و فضل أبي بكر إذا ما ذكرته‏
رميت بنصب عند ذكري للفضل‏
فلا زلت ذا رفض و نصب كلاهما
بحبّهما حتّى اوسد في الرمل‏
و قال أيضا:
قالوا : ترفّضت قلت: كلا
ما الرفض ديني و لا اعتقادي‏
لكن تولّيت دون‏ شكّ‏
خير إمام و خير هاد
إن كان حبّ الوصيّ‏ رفضا
فإنّني أرفض العباد
و قال أيضا:
يا راكبا قف بالمحصّب من منى‏
و اهتف بقاعد خيفها و الناهض‏
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى‏
فيضا كملتطم الفرات الفائض‏
إن كان رفضا حبّ آل محمّد
فليشهد الثقلان أنّي رافضي‏
و حكى قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهّاب السبكي في طبقاته الكبرى، عن السيّد الجليل و الإمام الحفيل أبي محمّد عبد الرحمن النسائي- أحد أئمّة الحديث المشهور اسمه و كتابه- أنّه لمّا دخل إلى دمشق و صنّف بها كتاب الخصائص في‏ فضل عليّ كرّم اللّه وجهه أنكر عليه ذلك، و قيل له: لم لا صنّفت في فضائل الشيخين‏؟ فقال: دخلت إلى دمشق و المنحرف فيها عن عليّ كثير، فصنّفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم اللّه تعالى به. فدفعوه في خاصرته‏ و أخرجوه من المسجد، ثمّ ما زالوا به حتّى أخرجوه من دمشق إلى الرملة، فمات بها رحمه اللّه.
قال قاضي القضاة تاج الدين السبكي المشار إليه، قال: سألت شيخنا أبا عبد اللّه الذهبي الحافظ : أيّهما أحفظ: مسلم بن الحجّاج‏ صاحب الصحيح أو النسائي؟ فقال: النسائي: ثمّ‏ ذكرت ذلك للشيخ الإمام الوالد فوافق عليه. و كان ابن الحدّاد أحد أئمة الشافعية، كثير الحديث و الحفظ له، و لم يحدّث عن غير النسائي، و قال: رضيت به حجّة بيني و بين اللّه تعالى. انتهى ملخّصا.
و حكى الإمام أبو بكر البيهقي‏ في الكتاب الّذي صنّفه في مناقب الإمام الشافعي: أنّ الإمام الشافعي قيل له‏: إنّ أناسا لا يصبرون على سماع منقبة أو فضيلة تذكر لأهل البيت قطّ! و إذا رأوا أحدا يذكر شيئا من ذلك قالوا: تجاوزوا عن هذا فهذا رافضي، فأنشأ الشافعي يقول:
إذا في مجلس ذكروا عليا
و سبطيه و فاطمة الزكيه‏
يقال: تجاوزوا يا قوم عنه
فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من اناس‏
يرون الرفض حبّ الفاطمية
ترجمه:
از آنجا كه اين كتاب مشتمل بر مناقب و فضائل اهل بيت عليهم السلام است چه بسا كساني كه كم بصيرت اند و چشم ديدن حقائق را ندارند در كتاب من دقت كند و قلب مريض و چشم بسته باعث شود كه اين كتاب را دسمايه قرار دهد تا مرا رافضي و شيعه بخواند.
جمال الدين زرندي در كتاب دررالسمطين گفته است: چون امام شافعي تصريح به محبت اهل بيت كرد در مورد او حرفها گفتند و او در مقابل گفت:
چون ما علي را برتري داديم بي عقلها به اين خاطر ما را رافضي خواندند. و هر گاه در مورد فضيلت ابي بكر سخن گفتم مرا ناصبي خواندند.همواره رافضي و ناصبي بودم و بخاطر دوستي اين دو در اين انتسابها به من شتاب شده است.
همچنين گفته است:
گفتند: شيعه شدي؟ گفتم: نه بخدا قسم رفض نه دين و نه اعتقاد من است. و لكن بدون شك من به بهترين امام و هدايتگر اقتدا كرده ام. اگر دوست داشتن وصي رسول الله صلي الله عليه و آله رفض است پس من رافضي تريب بندگان خدايم.
همچنين گفته است:
اي سوار در ريگزار مني بايست و به افراد مختلفي كه آنجايند از نشسته و ايستاده ندا بده. به هنگام سحر چون حاجيان به مني برسند همانند كسي كه تشنه است و به فرات رسيده است. اگر رفض حب آل محمد ص است پس جن و انس شهادت بدهند كه من رافضي ام.
و سبكي در طبقات الكبري از نسائي(صاحب سنن نسائي يكي از صحاح سته اهل سنت) نقل مي كند: چون وارد دمشق شد و در آنجا كتاب خصائص را در فضل علي عليه السلام نوشت گروهي به او گفتند چرا در فضيلت ابوبكر و عمر كتاب ننوشتي؟ گقت: من وارد دمشق شدم ديدم در مورد علي عليه السلام بدگويي زياد است پس كتاب خصائص را براي اينكه خداوند مردم از اين انحرافشان هدايت و اصلاح كند نوشتم . پس با لگد او را از مسجد بيرون انداختند و اين همچنان ادامه داشت تا او را از دمشق بيرون كردند و به رمله تبعيد كردن و در همانجا مرد.
سبكي مي گويد: از استادم ذهبي سوال كردم مسلم روايات بيشترب حفظ كرد يا نسائي؟گفت: نسائي. همين سخن را به استادم و پدرم هم گفتم و او هم گفت: نسائي. همچنين ابن حداد شافعي كه بسيار روايت مي كرد هم از غير نسائي روايت نمي كرد و گفت: به اين تا بين من و خدا حجت باشد.
ابوبكر بيهقي در كتابي كه در مناقب شافعي نوشته مي گويد: به امام شافعي گفتند: مردم بر شنيدن مناقب اهل بيت و فضائل آنها صبر ندارند و اگر ببينند كسي چنين كاري مي كند گويند: برويد اين رافضي است چون اين را شنيد چنين شعر گفت:
اگر در مجلسي سخن از علي و فرزندانش و فاطمه سخن گفته مي شود گفته مي شود برويد اين از سخنان رافضي هاست . من تبري مي جويم نزد شاهداني از مردم كه دوستي فاطمه را رفض مي دانند.
(الفصول المهمة في معرفة الأئمة عليهم السلام‏،نويسنده: ابن صباغ مالكى‏(وفات: 855 ق‏)، محقق: سامي الغريري‏، ناشر: دار الحديث‏، مكان نشر: قم‏، سال چاپ: 1422 ق‏،ج‏1، ص105 الي ص113)
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
8 | واذكر في الكتاب ..... | | ١١:٣٧ - ٠٦ تير ١٣٩٢ |
لا اله الا الله
قرآن کتاب الله
محمد رسول الله
9 | نازلي | , ایران | ١٨:٢٨ - ١٦ تير ١٣٩٢ |
آقاي شهاب يگانه اين لقبي که به شيعيان ميديد (رافضي ) نشونه ي نهايت کم لطفي شماست.اگر به پيروان علي (ع) وپيروان ولايت اهل بيت معصوم پيامبر اکرم (ص) لقب رافضي ميدن باشه من 1000بارهم بميرم وزنده شم بازم عقب نشيني نميکنم.نه من تموم شيعيان.ديديم که حب علي تو حرفاتون يعني چي؟ آقا موضع گيريتون نشون ميده که کينه علي رو دارين نه حب علي.چون هرکسي که بياد وحقانيت مذهب يگانه ي مارو نشون بده شما نميتونيد تحملش کنين چه بسا ازبزرگانتون باشه. اگر مذهب حقه ما انقدر براتون ترسناکه که ازترستون عقلاني و منطقي نميتونين سري به کتبي که براتون بعد قرآن کلمه به کلمه اش صحيحه بزنين اين نشونه ضعف شماست...برادر من تواين سايت تمام مطالبي که گفته شده که برابعضي ازاهل سنت عجيبه و تازگي داره از کتب (به ظاهر) صحيح شماست.
واين رو هم مطمئن باشين علماي ما بيشترازمن وشما به عنوان يه شهروند عادي که 3-4 کلمه عربي بلديم مطالعه دارن وسالها وقت گداشتن واين علم تفسير روايات واحاديث وقرآن عظيم روفراگرفتن.اگر يک درصد فقط وفقط وفقط يک درصد حقانيت ازجانب شيعه براتون اهراز بشه بازهم بااين تعصبات بيجا حاضر به قبولش نيستين.بالاخره 60سال 70سال نهايت 100سال زنده ايم بعد که تشريف برديد اون دنيا تازه ميفهميدکه حق وباطل چه بوده؟؟؟
واما اين مبحث براي من بسيار جالب بود.تولد حضرت مهدي ازنظر عقلاني کاملا روشنه ودرسته.ممنون از روشنگري هاي اين سايت
10 | هادي | , ایران | ٢٤:٥٣ - ١٦ تير ١٣٩٢ |
آقاي شهاب يگانه اينطور که معلوم است شما اصلا در باره آنچه که گفتيد مطالعاتي نداشتيد که اگر داشتيد همين کتاب - شبهاي پيشاور _ که اسمش را برديد براي شما کفايت ميکرد برهدايتتان که ظاهرا اينطور نبوده و جهل بيشتر از عقل بر شما غالب گرديده . پس توصيه ميکنم اين کتاب را حتما مطالعه کنيد و ببينيد در آخر مناظره که با پيشنهاد علماي شما و با نقل اين مطلب که ما به کتب شيعيان اعتماد نداريم و بايد مستندات از کتب اهل سنت باشد جناب شمس الواعظين از ميان کتب علماي بزرگ خودتان چنان حقانيت شيعه رو اثبات کردند که در آخر امر در همان مجلس عده اي که هنوز لجاجت و عناد در آنها کارگر نيافتاده بود روشن شده و به مذهب حقه تشيع ورود کردند - يعني اينکه اگر شما تمام کتابهاي شيعه رو ناديده بگيريد از ميان کتب خودتان بهتر ميتوان مذهب حقه تشيع رو اثبات کرد - لطفا کمي بدور از لجاج و عناد مطالعه کنيد چون در روز قيامت هيچ عذري پذيرفته نيست که من نميدانستم يا بر دين گذشتگان بودم و ...
11 | مصطفي رايكا | , ایران | ١٦:٤٣ - ٢٣ تير ١٣٩٢ |
تا امام زمان نيايد اهل سنت قبول نمي کنند اهل سنت مراقب روز قيامت باشيد
12 | ستار | , ایران | ٠١:٢٥ - ٢٤ تير ١٣٩٢ |
باسلام 1- مطالعه مطالب موجود در کتب معتبر اهل سنت که در خصوص ولادت حضرت مهدي (عج)بيان شده است ، واقعا تکان دهنده و عبرت آموز ميباشد . با اينهمه سانسور و تبديل وتغييرهائي که توسط حاکمان ظالم سني مذهب و مفتيان درباري در طي صدها سال بر سر کتب و روايات اهل سنت وارد شده است ، اثبات حقانيت تشيع از کتابهاي اهل سنت ، بدون اغراق ، يک معجزه الهي است. 2- اما آنچه که بيش از پيش ، دلم را به درد آورد و چشمهايم را اشک آلود ساخت، مطالعه پاسخ دوم مسئول محترم سايت گرانقدر وليعصر(عج) به شبهه آقاي شهاب يگانه بود. بايد خون گريست ازجفاي ناجوانمردانه اي که در طي قرنهاي متمادي بر سر اغلب انديشمندان و عالمان سني مذهب ، تنها به جرم ذکر حقايقي از سيرت پيامبرگونه اهل بيت (ع) آمده است. چگونه ميشود گريه نکرد بر حال دانشمندي همچون نسائي ، که با آنهمه کتبي که در رثاي ابوبکر و عمر و عثمان نگاشته است ،تنها بجرم نگاشتن کتاب خصائص علي ابن ابيطالب ، مورد هجوم و آزار مردم بظاهر مسلمان شامات قرار ميگيرد؟!! چگونه ميتوان تحمل کرد حماقت و رذالت انسانهاي بظاهر مسلماني را که تحمل شنيدن مناقب اهل بيت (ع) از زبان دانشمند بزرگي مثل امام شافعي را ندارند؟!!! مگر اهل سنتي که آنگونه با امام شافعي و نسائي _تنها بجرم ذکر مناقب علي(ع) و خاندان پيامبر(ص) _رفتار کرده اند ،در کتب متعدد دانشمندان خويش نخوانده و يا از آنان نشنيده بودند که دشمن علي ابن ابيطالب ، حرامزاده است؟ 3- اگر حزبي بنام القاعده نبود ، اگر گروهي بنام طالبان نبود ، اگر جمعيتي بنام النصره نبود و اگر جنگي در سوريه نبود ، همچنان اينگونه فکر ميکردم که ديگر در دنياي کنوني ، مسلکي بعنوان ناصبي وجود ندارد و همه مسلمانان سني مذهب جهان ، دوستدار علي ابن ابيطالب و اهل بيت (ع)ميباشند و هر آنچه از مسلمانان دمشق و شامات در کتب گذشتگان ذکر شده ، در متن تاريخ مانده است و اهل سنت امروزي بر خلاف اسلاف خويش ،ديگراز سيطره تفکرات ناصبي گرايانه معاويه و يزيد و ابن زياد رها يافته اند. اما افسوس که اينگونه نيست و تفکر ناصبي گري و دشمني با خاندان پيامبر و پرستش کورکورانه برخي از صحابي گناهکار پيامبر(ص)، هنوز هم که هنوز است در وجود بسياري از مسلمانان يزيدي ، لانه کرده است و اين خصيصه شيطاني حداقل در 5 مورد مشاهده شد: _ نبش قبر حجرابن عدي ، صحابي گرانقدر علي (ع) و دشمن قسم خورده معاويه _ اهتمام ويژه براي تخريب قبور اهل بيت (ع) و حفظ قبور صحابي دست چندم _نامگذاري گروههاي نظامي خويش بنامهاي يزيد و معاويه وساير دشمنان اهل بيت _فتواي برخي از مفتيان وهابي جهت عدم نامگذاري فرزندان خويش به اسامي اهل بيت(ع) _ بمبگذاري و انفجار روزانه مساجد ، حسينيه ها و خانه و شهرها و روستاهاي دوستداران اهل بيت 4 - حال بنده حقير که دين و مذهب خود را نه بر اساس عقايد پدر و مادرم ، بلکه بر اساس مطالعه و تحقيق ، انتخاب کرده ام منتظر عزيزان اهل سنت هستم تا موضع خويش را در برابر اقدامات و عقايد مسلمانان يزيدي ديروزي و امروزي مشخص کرده و از خليفه چهارم خويش و فرزندانش دفاع کنند.اين گوي و اين ميدان.
13 | جوياي حق | , ایران | ٢٢:٣٧ - ٢٠ مرداد ١٣٩٢ |
شما را به قرآن قسمتان ميدهم به اين مجري خبيث شبکه کلمه خبيثه نگوئيد هاشمي ، زيرا ايشان هاشم زهي هستند . هاشم زهي ها طايفه اي در بلوچستان هستند که مقر اصليشان بخش نوک آباد و بخش اسکل آباد در شهرستان خاش استان سيستان و بلوچستان است . البته از اين طايفه چند خانواده در منطقه سيستان (زابل) و حتي جنوب خراسان جنوبي (شهرستان نهبندان) هم زندگي ميکنند که نيمي از آنها شيعه و نيم ديگر اهل سنت هستند . اين آقا از جانب طايفه هاشم زهي که طايفه اي سرشناس و البته بسيار دوستدار اهل بيت (ع) هم هستند به طور کلي طرد شده است . در انتها مجددا خواهش دارم نگيد هاشمي ، بلکه ايشان هاشم زهي هستند .
14 | محمد | , آمریکا | ٢٤:٠٩ - ٢٠ مرداد ١٣٩٢ |
من همون متن اول رو ک خوندم ک ذهبي در مورد مهدي گفته بود واقعا پي بردم ک شما چيزي براي گفتن ندارين خب عاقلا ذهبي ميگه روافض و شيعه ادعا دارن ک مهدي پسر حسن عسکري متولد شده داره اعتقاد شيعه رو بيان ميکنه آخرش هم ميگه ما رو از اين اعتقاد خدا نجات بده ک شما اونجا رو سانسور کردين مثل اين بمونه ک من بگم آغا گاو پرستان ادعا دارن ک گاو خداي آنهاست بعد ب من بگن آغا تو هم گاو پرست شدي !!! واقعا بنازم ب اين استدلالتون حالا اگه جرات دارين متن رو پخش کنين

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اگر در اصل موضوع دقت مي کرديد مي ديديد که هدف ما از نقل کلام ذهبي، اعتراف او به ولادت حضرت مهدي عليه السلام بود نه ساير حرفهاي او که به شيعه دروغ بسته و تهمت زده که شيعيان بر اين باورند که مهدي در سرداب است و ذهبي بعد از نقل اين دروغ هاست که مي گويد: فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا يعني ذهبي از اعتقاد به اينکه مهدي در سرداب است به خدا پناه مي برد نه از اينکه متولد شده است. با کمي دقت در حرف ذهبي که گفته است : وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين، متوجه مي شويد که او جواب «اما» را با «فاء» جزاء ذکر کرده و گويد مهديي که رافضه بر اين عقيده هستند که او قائم و خلف حجت است، متولد شده است. همچنين اگر او تولد را قبول نداشت چرا مي گويد مادرش ام ولد بوده است و در اين گفتار نيز نمي گويد شيعيان مي گويند مادرش ام ولد بوده است بلکه صريح کلام خودش است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
15 | مهدي عباسي | , ایران | ١٣:٢٧ - ٢٥ مرداد ١٣٩٢ |
سلام ايا علماي انساب در مورد حضرت مهدي (عج) مطلبي دارند ودر چه کتابهايي انرا بيان کرده اند لطفا ادرس دقيق ان با مشخصات کتابشناسي انرا بيان نماييد با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
نسب شناسان معروفي که اعتراف به ولادت امام مهدي عليه السلام کرده اند از اين قرار است:
1 - أبو نصر، سهل بن عبد الله بن داود البخاري، من أعلام القرن الرابع، قال في کتابه (سرّ السلسلة العلويّة) معدّداً أولاد الامام علي الهادي (عليه السلام): وولد علي بن محمّد التقي (عليه السلام) جعفراً، وهو الذي تسمّيه الاماميّة جعفر الکذّاب، وإنّما تسمّيه الامامية بذلک، لادّعائه ميراث أخيه الحسن (عليه السلام) دون ابنه القائم الحجّة (عليه السلام) لا طعن في نسبه.سر السلسلة العلوية | لاَبي نصر البخاري: 39
2 - علي بن محمّد العلوي العمري، من أعلام القرن الخامس الهجري، قال في کتابه (المجدي في أنساب الطالبيين):
مات أبو محمّد (عليه السلام)، وولده من نرجس معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله، وامتُحن المؤمنون، بل کافّة الناس، بغيبته، وشره جعفر بن علي إلي مال أخيه وحاله، فدفع أن يکون له ولد، وأعانه بعض الفراعنة علي قبض جواري أخيه.المجدي في انساب الطالبيين: 13
3 - الفخر الرازي الشافعي که در مقاله ذکر شده است
4 - عزيز الدين أبو طالب إسماعيل بن الحسين المروزي الازورقاني، المتوفّي سنة 614، في کتابه (الفخري في أنساب الطالبيين) وصف جعفر بن الامام الهادي (عليه السلام) بالکذّاب لانکاره ولد أخيه الحجّة (عليه السلام)، ممّـا يدلّ علي اعتقاده بولادة الامام المهدي (عليه السلام).الفخري في انساب الطالبيين : ٧.
5 - جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين الداودي، المتوفّي سنة 828 هـ، قال في کتابه (عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب) معدّداً أولاد الامام أبي الحسن علي بن محمّد الهادي (عليه السلام): وأعقب من رجلين هما: الامام أبو محمّد الحسن العسکري (عليه السلام)، وکان من الزهد والعلم علي أمر عظيم، وهو والد الامام محمّد المهدي (صلوات الله عليه) ثاني عشر الائمة عند الاماميّة، وهو القائم المنتظر عندهم، من اُمّ ولد اسمها نرجس. واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقّب بالکذّاب، لادّعائه الامامة بعد أخيه الحسن (عليه السلام).عمدة الطالب في انساب آل أبي طالب : ١٩٩
6 - محمّد أمين السويدي، المتوفّي سنة 1246 هـ، قال في کتابه (سبائک الذهب في معرفة قبائل العرب): محمّد المهدي. وکان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين، وکان مربوع القامة، حسن الوجه والشعر، أقني الانف، صبيح الوجه سبائك الذهب / السويدي : ٣٤٦
7 - محمّد ويس الحيدري، في کتابه (الدرر البهيّة في الانساب الحيدريّة) قال - معدّداً أولاد الامام الهادي (عليه السلام) -: فالحسن العسکري أعقب المهدي صاحب السرداب... وقال: الامام محمّد المهدي: لم يذکر له ذرية ولا أولاد له أبداً. الدرر البهية في الأنساب الحيدريّة والاوَيسيّة ١٤٠٥ ه‍ : ٧٣ طبع حلب سوري
8- .النسابة الزيدي السيد أبو الحسن محمد الحسيني اليماني
ذكر في المشجرة التي رسمها لبيان نسب أولاد أبي جعفر محمد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، وتحت اسم الإمام علي التقي المعروف بالهادي عليه‌السلام خمسة من البنين وهم : الإمام العسكري ، الحسين ، موسى ، محمد ، علي. وتحت اسم الإمام العسكري عليه‌السلام مباشرة كتب : ( محمد بن ) وبازائه : ( منتظر الإمامية ).روضة الألباب لمعرفة الأنساب / للنسابة الزيدي السيد أبي الحسن محمد الحسيني اليماني الصنعاني : ١٠٥
جهت اطلاع بيشتر به کتاب المهدي المنتظر في الفكر الإسلامي، تأليف : مؤسسة الرسالة از صفحه 119 تا ص 123 رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
16 | سيد مسعود | , ایران | ٢٣:٣٧ - ٠٥ شهریور ١٣٩٢ |
بچه ها واسه من دعا كنيد دچار يه مشكل بزرگ شدم تو رو خدا واسم دعا كنيد من كه جلو آقا رو سياه هستم شما خوبا واسم دعا كنيد

بچه ها ما با رفقامون يه كاري رو شروع كردم كه به شما هم پيشنهادش مي كنم بدين صورت كه هر شب ساعت 11 شب با هم تماس مي گيريم اما به جاي اينكه جواب بديم تلفن رو رد مي كنيم كه بوق اشغال بزنه به اين كار به طرف مقابل ميرسونيم كه متوجه تماست شدم بعد وضو مي گيريم و براي سلامتي آقا 100 صلوات مي فرستيم باشد كه آقا مارو ببخشه چون امسال من چيزي جز ناراحتي و غم خوردن براي آقا نداشتيم و در آخر:::::
%آقا اگرمانع ظهور شما وجود گناهكاري چون من است از خداوند مي خوام به حق عزتش من بميرم تا شما بياييد%
آقا مارو حلال كن
17 | سيد مسعود | , ایران | ١١:١٣ - ٠٨ شهریور ١٣٩٢ |
هر چه از زمان مي گذرد مردم افسرده تر مي شوند و اين خاصيت دل بستن به زمان ست
خوشابحال آنانکه بجاي دل بستن به زمان به " صاحب زمانش " دل ميبندند
اللهم عجل لوليک الفرج
18 | ابوذر | , ایران | ١٠:٤٦ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
سر صحبتم با شيعيانه....
امام زمان مياد ولي ما بايد حواسمون جمع کنيم وقتي امد شرمنده نباشيم
19 | عباس معماريان | , ایران | ١٠:٥٦ - ٠٤ مهر ١٣٩٢ |
با تقديم سلام اينجانب در مورد تولد امام زمان نه ظهورشان دچار شک وترديد هستم وبه يقين نرسيدم .کتاب منتهي الامال وروايت هاي مجلسي برايم مطلوب نبوده وجز تضاد وافسانه ودروغ بافي درآن نديدم که آثار حاملگي درمادرگرامي امام زمان نبوده واز ران متولد شده وزبان پدرش رامکيده ودريک هفته چندسال رشد کرده ومرغان اورا به آسمان برده اند و......
حال مستندات شما را دررابطه با اعتراف اهل سنت به تولد امام زمان ميبينم بازهم شبهه من رفع نميشود اينهايي که گفته اند امام زمان متولد شده از صد سال تا هشتصد سال بعد از امام زمان بوده اند. اينها از چه کسي روايت کرده اند .راويانشان مطمئن هستند؟

پاسخ:
باسلام


موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
20 | وهابي | , ایران | ١٩:٥٦ - ٠٥ مهر ١٣٩٢ |
دركل مهدي ما سنيهابا دجال شمافرق دارد همان طوركه علي مان فرق دارد
21 | عبدالمحمود | , انگلستان | ٢٠:٠٢ - ٠٥ مهر ١٣٩٢ |
اقا ديگه نميدونم چي بگم اهل سنت پيامبر(ص)اصلاوابدا اين حرفارو نميزنند واصلا كينه اي نيستند مثل بعضيادنبال تفرقه افكني باشند
22 | وهابي6 | , انگلستان | ٢٠:٤٢ - ٠٥ مهر ١٣٩٢ |
خداييش براي کاربر شماره13 درجواب کم اورديد بريد يه جواب درست بياريدکه ابرومون نره
23 | مصباح | , ایران | ١٥:٣٨ - ٠٦ مهر ١٣٩٢ |
واقعاً اين وهابي معلوم نيست چي خورده كه اين حرف رو زده!
بابا جون هركي نظر 13 رو بخونه مي فهمه كه چقدر اون نفهم بوده كه مطلب به اين واضحي رو نفهميده! حالا تو داري از اون طرفداري مي كني؟
برو يه كم از عقلت هم استفاده كن، اسراف ميشه ها!
24 | محسن م | , ایران | ٠٢:٢٤ - ٠٨ مهر ١٣٩٢ |
وهابي6 چند ساله از مغزت استفاده نکردي؟؟؟
خمس مغزت رو بده به ملازاده تا پسته و کندر بخره بخوره شايد استادت کمتر سوتي بده
خودت چيزي نداشتي بگي؟؟؟
دوستت مگه چي گفت حالا تو اونو انداختي جلو؟؟؟
نکنه اين مفتي هاتون جديدا فتوي دادن استفاده از عقل مطلقا حرام است؟!که متن رو خوب نميخونيد
25 | مجيد م علي | , سوئد | ١٧:٥٨ - ٠٨ مهر ١٣٩٢ |
الله اکبر
با سلام
برادر عزيز جناب محسن م ....
وهابي و استفاده از مغز .... تو فرقه شون حرامه ,,,, حرام اندر حرام ...
فرموديد خمس مغزش ..... مگر در کل چقدري هست که خمسش بده ملق زاده ....
با سلام
لبيک يا صديق الاکبر علي ابن ابي طالب
لبيک يا فاروغ الاعظم علي ابن ابي طالب
لبيک يا ذوالنورين علي ابن ابي طالب
لبيک يا علي
26 | محسن م | , ایران | ٠٣:٣٠ - ١٠ مهر ١٣٩٢ |
سلام
خاک پاي شيعيان هم نيستم
آقا مجيد...انشاالله لبيک يا علي ما تلاويو رو بلرزونه اين وهابي ها اومدن تا وقت شيعيان رو بگيرن
صيهونيستها فکر نکنيد از شما غافليم شما رو هم ميريزيم تو همون دريايي نزديکتون
البته ما کاره اي نيستيم اين خاصيت يا علي
يا علي
27 | مجنون و عاشق سينه چاك اهل بيت | , ایران | ١٠:١٦ - ١٧ دي ١٣٩٢ |
دودسته روايت رو برسي کنيد به سادگي ميتوانيد متوجه بشيد که بزرگان اهل سنت ناخواسته اعتراف به وجود مقدس امام زمان عج داشته اند..ابتدا اعتراف در صحاح با سند صددرصد صحيح اعتراف کرده اند که امام زمان از نسل صديقه ي شهيده س است و بزرگانشان هم اعتراف کرده اند که امام حسن عسگري ع صاحب فرزند شدند و از اونجايي گه امام حسن عسگري از نسل حضرت صديقه ي شهيده باشد فرزنده ايشان هم همين خصوصيت را داراست حالا اين دودسته روايات رو کنار هم بگذاريد.....ببخشيد قبلا سوال کردم انگار به دستتون نرسيده ميخواستم اون روايت حاکم نيشابوري رو با برسي سندي به من بديد که گفته ابوبکر پست ترين فرد در قريش بود...جواب آقاي وهابي هم در کتاب هاي خودش اومده برو در کتاب هات حضرت علي خودتونو ببين که گفته ابوبکر و عمر کاذب و گنهکارو خائن هستن و از ديدن چهره عمر بدش مي آمد و خلافت رو هم هميشه حق خودش ميدونسته که حتي در نهج البلاغه بار ها بهش اشاره کردند.ودر خطبه 6 نهج البلاغه مى فرمايد :
فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا .
به خدا سوگند مرا همواره از حق خويش محروم ساختند و از هنگام وفات رسول خدا تا امروز حق مرا باز داشتند .
قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَبْلِي فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي .
همانا آنان ( قريش ) در جنگ با من متّحد شدند آن گونه كه پيش از من در نبرد با رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) هماهنگ بودند ، خدا قريش را به كيفر زشتى هايشان عذاب كند ، آن ها پيوند خويشاوندى مرا بُريدند ، و حكومت فرزند مادرم (پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم) را از من ربودند .
نهج البلاغه ، خطبه 172 و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، ج 4، ص104.
بار خدايا از قريش و تمامى كسانى كه ياريشان كردند به پيشگاه تو شكايت مى كنم ؛ زيرا قريش پيوند خويشاوندى مرا قطع كردند و مقام و منزلت بزرگ مرا كوچك شمردند و در ربودن حقي كه براي من بود ، با يكديگر هم داستان شدند .
نهج البلاغة ، نامه شماره 62 ، كتابه إلى أهل مصر مع مالك الأشتر لمّا ولاه إمارتها ، شرح نهج البلاغه ، ابن أبي الحديد ، ج 6 ، ص95 و ج17 ، ص151 و الإمامة والسياسة ، ابن قتيبه الدينوري ، ج 1 ، ص133 بتحقيق الدكتور طه الزيني ، ط مؤسسة الحلبي القاهرة .
به خدا سوگند باور نمى كردم و به ذهنم خطور نمى كرد كه ملت عرب اين چنين به توصيه هاى رسول اكرم پشت و پا زده و خلافت را از خاندان رسالت دور سازد ، تنها نگرانى من ، روى آوردن بدون حساب مردم به طرف ابوبكر بود ؛ ولى من زير بار اين چنين بيعتى كه شاخصه هاى دينى نداشت نرفتم ، تا آنجا كه ديدم گروهى ، از اسلام برگشته و براى نابودى دين محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كمر همت بسته اند و ترسيدم اگر به يارى اسلام و مسلمانان بر نخيزم ، بايد شاهد رخنه جبران ناپذيرى در دين باشم و يا نابودى آن را نظاره كنم ، كه اين مصيبت بر من دشوارتر از رها كردن حكومت بر شماست كه كالاى چند روزه دنياست ، وبه زودى ايّام آن مى گذرد چنانكه سراب ناپديد شود ، و يا چونان پاره هاى ابر كه زود پراكنده مى گردد.
پس در ميان آن همه آشوب و غوغا بپا خواستم تا آنكه باطل از ميان رفت ، ودين استقرار يافته و آرام شد .
مَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ.
نهج البلاغه، خطبه 3.
آگاه باشيد ! به خدا سوگند ! ابابكر ، جامۀ خلافت را بر تن كرد ؛ در حالى كه مى دانست ، جايگاه من در حكومت اسلامى ، چون محور سنگ هاى آسياب است (كه بدون آن آسياب حركت نمي كند) او مى دانست كه سيل علوم از دامن كوهسار من جارى است ، و مرغان دور پرواز انديشه ها به بلنداى ارزش من نتوانند پرواز كرد .
و من كلام له (عليه السلام) قالوا لما انتهت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) أنباء السقيفة بعد وفاة رسول الله ص قال (عليه السلام) ما قالت الأنصار قالوا قالت منا أمير و منكم أمير قال (عليه السلام) :
فَهَلَّا احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهِمْ وَ يُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ قَالُوا وَ مَا فِي هَذَا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فَقَالَ(عليه السلام) لَوْ كَانَ الْإِمَامَةُ فِيهِمْ لَمْ تَكُنِ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ ثُمَّ قَالَ(عليه السلام) فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ قَالُوا احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ ص فَقَالَ(عليه السلام) احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَةَ .
نهج البلاغه ، خطبه 67 .
وقتى ماجراى سقيفه به امام رساندند، پرسيد : انصار چه گفتند ؟ پاسخ دادند كه انصار گفتند : زمامدارى از ما و رهبرى از شما مهاجرين انتخاب گردد پس امام فرمود:
چرا با آنها به اين سخن رسول خدا قرآن استدلال نكرديد كه حضرت درباره انصار سفارش فرمود : با نيكان آن ها به نيكى رفتار كنيد و از بدكاران آن ها درگذريد !
پرسيدند چگونه اين حديث انصار را از زمامدارى دور مي كند ؟
پاسخ داد : اگر زمامدارى و حكومت در آنان بود ، سفارش كردن درباره آن ها معنايى نداشت .
سپس پرسيد : قريش در سقيفه چه گفتند ؟ جواب دادند : قريش، مى گفتند «بِأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ ؛ ما از درخت رسالتيم .
امام (ع) فرمود: «احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَةَ ؛ به درخت رسالت استدلال كردند !! اما ميوه اش را ضايع ساختند .
و خطبه هاي ديگري که مولا حکومت خلفا رو ماننده فرعونيان ميدونن و واقعا اي وهابي چقدر شيعه ها با حضرت علي شما هم عقيده اند..
سيصدجاي نهج البلاغه مولا علي يک عالمه انتقاد هاي وحشتناک از خلفا کردن و خلافتشونو نامشروع دونستن اون موقع يه جا ميفرمايد بلاد فلان ذو آباد کن ميگن اين خليفه دومه ها ببين چقدر رابطشون خوب بوده.هزار جارو نميبينن يه جايي که به هيچ عنوان منظور خليفه دوم نيست رو بهش ميچسبونن که با توجه به خطبه هاي متعدد در ذم خلفا محاله اينجا مقصود خليفه دومتون باشد....
28 | امين تركمن | , آمریکا | ٢٠:٢١ - ٢٢ بهمن ١٣٩٢ |
همونطور که گفتين همه به منجي اعتقادارن ما هم اعتقاد داريم اما اعتقاد شما شرک به خداونده...همه اعتقاد دارن که تنها خداوند است که غير قابل مشاهده است.اما به اعتقاد شما مهدي زنده است و غير قابل ديدنه آيا ممکنه که يه انسان غير قابل ديدن باشه و به خواست خودش هر وقت که دلش خواست ظهور کنه؟؟؟
سوال بعدي:شما که ميگيد مهدي 300تا يار داره يعني از بين اين همه منتظر 300نفر انسان شايسته ياري گريشو نداره؟؟؟
در روايات و کتب هاي شيعه اومده که وقتي مهدي ظهور ميکنه از هر 1000نفر 999نفر رو به قتل ميرسونه!!طوري که شيعيان و منتظرانش ميگن که امکان نداره اين فرد از آل محمد است..آيا اين ها رو انکار ميکنيد؟؟اگه انکار ميکنيد کتب شماها نامعتبره و اگه انکار نميکنيد شما منتظر يه منجي قاتل و آدمکش هستيد؟؟؟

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ علماي اهل سنت هم معتقدند كه چهار پيامبر الان زنده اند ولي ما آنها را نمي بينيم كه عبارتند از حضرت عيسي عليه السلام و حضرت خضر و حضرت الياس و حضرت ادريس، هرچه به اين اعتقاد خود جواب مي دهيد ما هم همان جواب را خواهيم داد. محي الدين ابن عربي در فتوحات مكيه مي گويد:

«أبقى الله تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرسل الأحياء بأجسادهم في هذه الدار الدنيا ثلاثة وهم ادريس عليه السلام ...بقى حيا بجسده وأسكنه الله السماء الرابعة والسموات السبع وأبقى في الأرض أيضا ألياس وعيسى وكلاهما من المرسلين وهما قائمان بالدين الحنيفي الذي جاء به محمد ص فهؤلاء ثلاثة من الرسل المجمع عليهم أنهم رسل وأما الخضر وهو الرابع فهو من المختلف فيه عند غيرنا لا عندنا فهؤلاء باقون بأجسامهم في الدار الدنيا»

ثانياً ما در مورد حضرت مهدي عجل الله تعالي فرجه نمي گوييم كه ديده نمي شود بلكه ايشان در ميان مردم هستند ولي كسي ايشان را نمي شناسد بطوري كه بعد از ظهور، مردم مي گويند ايشان را ديده اند.

ياران امام زمان عليه السلام دو گونه اند: گروه اول ياران خاص ايشان كه 313 نفرند و نقش فرماندهي در حكومت ايشان را بر عهده دارند و گروه ديگر كه تعداد آنها بسيار بيشتر از گروه قبلي است افراد لشكر ايشان را تشكيل مي دهند كه از آنها در مبارزه با ظالمان استفاده خواهند نمود.

قيام امام زمان عليه السلام به زمينه سازي هاي فراواني نياز دارد كه يكي بحث ياران ايشان مي باشد يكي ديگر آمادگي فكري و احساس نياز به منجي الهي در ميان مردم و... مي باشد.

اما رواياتي كه مبني بر كشته شدن 999 نفر از هر هزار نفر است ضعيفند و با روايات فراوان ديگري كه در مورد مهدويت آمده در تعارض مي باشد اين روايات در مقاله مفصلي تحت عنوان «آيا واقعيت دارد كه امام زمان (عج) از هر هزار نفر 999 نفر را خواهد كشت؟» بررسي شده است مراجعه نماييد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
29 | امين تركمن | , آمریکا | ٢٠:٢١ - ٢٢ بهمن ١٣٩٢ |
همونطور که گفتين همه به منجي اعتقادارن ما هم اعتقاد داريم اما اعتقاد شما شرک به خداونده...همه اعتقاد دارن که تنها خداوند است که غير قابل مشاهده است.اما به اعتقاد شما مهدي زنده است و غير قابل ديدنه آيا ممکنه که يه انسان غير قابل ديدن باشه و به خواست خودش هر وقت که دلش خواست ظهور کنه؟؟؟
سوال بعدي:شما که ميگيد مهدي 300تا يار داره يعني از بين اين همه منتظر 300نفر انسان شايسته ياري گريشو نداره؟؟؟
در روايات و کتب هاي شيعه اومده که وقتي مهدي ظهور ميکنه از هر 1000نفر 999نفر رو به قتل ميرسونه!!طوري که شيعيان و منتظرانش ميگن که امکان نداره اين فرد از آل محمد است..آيا اين ها رو انکار ميکنيد؟؟اگه انکار ميکنيد کتب شماها نامعتبره و اگه انکار نميکنيد شما منتظر يه منجي قاتل و آدمکش هستيد؟؟؟ همونطور که گفتين همه به منجي اعتقادارن ما هم اعتقاد داريم اما اعتقاد شما شرک به خداونده...همه اعتقاد دارن که تنها خداوند است که غير قابل مشاهده است.اما به اعتقاد شما مهدي زنده است و غير قابل ديدنه آيا ممکنه که يه انسان غير قابل ديدن باشه و به خواست خودش هر وقت که دلش خواست ظهور کنه؟؟؟
سوال بعدي:شما که ميگيد مهدي 300تا يار داره يعني از بين اين همه منتظر 300نفر انسان شايسته ياري گريشو نداره؟؟؟
در روايات و کتب هاي شيعه اومده که وقتي مهدي ظهور ميکنه از هر 1000نفر 999نفر رو به قتل ميرسونه!!طوري که شيعيان و منتظرانش ميگن که امکان نداره اين فرد از آل محمد است..آيا اين ها رو انکار ميکنيد؟؟اگه انکار ميکنيد کتب شماها نامعتبره و اگه انکار نميکنيد شما منتظر يه منجي قاتل و آدمکش هستيد؟؟؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اولا: تعجب ما از شما اين است که چطور وقتي شما از اعتقادات خود خبر نداريد، درباره اعتقادات شيعه اظهار نظر مي کنيد؟! در اعتقاد شما خدا داراي جسم است و قابل رؤيت چطور شما از اين مسئله خبر نداريد؟! بدون دليل مي آيد مي گوييد خدا قابل مشاهده نيست اين واقعا تعجب آور است؟! البته ما اين را حمل بر بي اطلاعي شما از منابع خودتان مي کنيم براي نمونه چند مورد را ذکر مي کنيم تا مشخص شود که شما الان داريد بر خلاف اعتقادات و يا روايات خود اظهار نظر مي کنيد

1-عن قيس عن جرير قال کنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة يعنى البدر فقال إنکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر.ترجمه: همراه رسول الله بوديم پس نظاره کرد به ماه سپس فرمود همانا شما خدا را در قيامت خواهيد ديد همانگونه که اين ماه را مي بينيد.صحيح مسلم ، مسلم النيسابوري ج 2ص: 113 – 114 دارالفکر

2-لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتک ويزوى بعضها إلى بعض

از پيامبر نقل شده است: در روز قيامت اهل جهنم به آتش انداخته مي شود. جهنم مي گويد بازهم هست؟ پس خداوند پاي خود را بر آن مي گذارد جهنم مي گويد بس است بس است به عزتت بس است.

صحيح البخاري ، البخاري ج 7 ص: 225

3-إن الله عز و جل سميع بصير … يتکلم و يرضي و يغضب و يسخط و يعجب و يضحک و ينزل کل ليلة إلي سماء الدنيا کيف شاء … فيقول: هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حتي يطلع الفجر …

خداوند، مي‌شنود و مي‌بينيد و صحبت مي‌کند و راضي مي‌شود و مسخره مي‌کند و تعجب مي‌کند و مي‌خندد و هر روز از عرش به آسمان دنيا مي‌آيد … و مي‌گويد: آيا دعا کننده‌اي هست تا دعايش را به اجابت برسانم؟ آيا استغفار کننده‌اي هست تا گناهش را ببخشم؟ تا اين‌که فجر طلوع مي‌کند و خداوند به آسمان برمي‌گردد …مجموع فتاواي- إبن تيميه – جلد ۵، صفحه ۶۱)

4-كتب إلي عباس العنبري كتبت إليك بخطي حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه حدثني عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهبا يقول وذكر من عظمة الله عز وجل فقال إن السماوات السبع والبحار لفي الهيكل وأن الهيكل لفي الكرسي وأن قدميه لعلى الكرسي وهو يحمل الكرسي وقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه إسناده حسن

السنة ، عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني الوفاة: 290 ، دار النشر : دار ابن القيم - الدمام - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد سعيد سالم القحطاني ج 2 ص 447

2-اين تنها ما نيستيم که اعتقاد داريم امام مهدي (عج) متولد شده است و الان در قيد حيات است بلکه علماي بزرگ شما امثال ذهبي، ابن حجر ، هيثمي نيز به اين مسئله اعتراف کرده اند چنانكه متن و اسكن سخن آنها در متن مقاله بالا ارائه گرديده است.

درضمن کسي نگفته است امام مهدي عليه السلام هر وقت دلش خواست ظهور مي کند بلکه اعتقاد شيعه که شما از آن بي اطلاع هستيد، بر اين است که ظهور امام به دست خداوند است نه دست خود حضرت لذا عوض تهمت زدن به شيعه برويد مقداري مطالعه کنيد بعد راجع به اعتقادات شيعه حرف بزنيد

ثالثا: در خصوص سوال بعدي که مطرح کرديد که آيا مهدي 300تا يار داره يعني از بين اين همه منتظر 300نفر انسان شايسته ياري گريشو نداره؟؟؟ در اينجا نيز عدم آگاهي خود را از عقايد شيعه نشان داديد؛ زيرا از مجموعه ي احاديث استفاده مي شود که حضرت دو دسته يار و ياور بعد از ظهور دارند: يکي ياوران خاص که 313 نفرند و دسته ي ديگر ياوران عام که ده هزار نفرند و بايد اين تعداد جمعيت نيز آماده شود. همچنين فراهم شدن 313 نفر از ياران خاص حضرت علت تامّه براي ظهور حضرت نيست، بلکه يکي از شرايط تحقق ظهور است، حضرت با کمک اين تعداد افراد حکومت عدل گستر جهاني را پياده مي کند، اما اينکه آيا فراهم شدن اين تعداد نفر علت تامه ي ظهور است؟ خير، بلکه علل و عوامل و شرايط ديگري از جمله فراهم شدن زمينه ي لازم و مساعد براي حکومت حضرت نيز لازم است.به عبارت ديگر براي ظهور شرايط و بسترهاي فراواني لازم است و چه بسا 313 تن نيز جمع بشوند ولي شرايط مناسب آن فراهم نشود . ياران امام نيز منحصر در 313تن نيستند و شامل افراد فراواني مي گردد و روشن است كه بايد عده اي حق طلب گرد امام جمع شوند وبه ياري انقلاب جهاني او بشتابند. همچنين ممكن است ياران امام تكميل شده باشند ولي ساير شرايط ( مثل زمينه سازي هاي جهاني و آمادگي هاي لازم )فراهم نباشد.

رابعا: اما در خصوص آن مطلبي که گفتيد وقتي مهدي ظهور ميکنه از هر 1000نفر 999نفر رو به قتل ميرسونه!! آيا شما اصلا آن روايتي که اين مطلب را گفته بررسي سندي کرديد يا نه؟ که مشخص است اگر مقداري از علم رجال اطلاع داشتيد اين مطلب را اينجا نمي آورديد و علم خود را زير سوال نمي برديد در ضمن اي کاش به جنگهاي خليفه دوم نگاه مي کرديد و مي ديديد که چه جنايتي در اين جنگها اتفاق افتاده و چقدر زن و بچه بي گناه کشته شده اند مثلا: در تاريخ آمده است لشگر عمر يك‌صد هزار نفر را در يك روز كشتند جهت اطلاع از اين موضوع و آمار جنايات در زمان خليفه دوم به اين آدرس رجوع کنيد


نکته پاياني اينکه شما چه کاره هستيد که حکم تکفير و مشرک مي دهيد در حالي که تکفير طبق اعتقاد شما که از آن بي خبريد، حق خدا و رسول است: وأجمعوا على أن التكفير حق للشارع ، فلا نكفر إلا من كفره الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم اهل سنت اجماع دارند كه تكفير حق شارع است و ما كسي را تكفير نمي‌كنيم مگر اينكه خدا و رسولش او را تكفير كرده باشند.

ابن تيميه كه به عنوان رهبر فكري و عقيدتي وهابيت شهرت گرفته است، تكفير را يك مسئله فقهي دانسته و معتقد است تكفير حق الله است كه كسي حق ندارد هيچ كسي را كافر بداند و به اين حق خداند تجاوز كند و مسئله تكفير از جمله مسائلي است كه فقط خدا و پيامبر صلي الله عليه و اله مي‌توانند در آن اظهار نظر كنند

وي در كتاب الاستغاثه مي‌گويد:

هذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزنى بأهله لأن الكذب والزنا حرام لحق الله وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأيضا فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر

اهل علم و سنت مخالفين خود را تكفير نمي‌كنند هرچند آن مخالف اين اهل علم و سنت را تكفير كند؛ زيرا كفر حكم شرعي است پس انسان حق ندارد مقابله به مثل كند در اين مورد و او را تكفير كند همچنانكه كسي تو را تكذيب كند و يا با اهلت تجاوز كند تو حق نداري او را تكذيب و يا با به اهلش تجاوز كني ؛‌چون كذب و زنا حق الله است همچنين تكفير نيز حق الله است و هيچ كس حق تكفير ندارد مگر اينكه خداوند و رسولش شخصي را تكفير كنند . همچنين تكفير تكفير شخص معين و جواز قتل او بستگي به اين دارد كه از طرف رسول خدا دليلي در اين مورد به دست ما برسد كه تكفير مخالف او جايز است و اگر نه هركسي كه جاهل به دين است تكفير نمي‌شود. وليد بن راشد بن عبدالعزيز السعيدان، الإجماع العقدي، شماره 568 ص 52

ابن تيميه نيز مي گويد:

هذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزنى بأهله لأن الكذب والزنا حرام لحق الله وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأيضا فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر

اهل علم و سنت مخالفين خود را تكفير نمي‌كنند هرچند آن مخالف اين اهل علم و سنت را تكفير كند؛ زيرا كفر حكم شرعي است پس انسان حق ندارد مقابله به مثل كند در اين مورد و او را تكفير كند همچنانكه كسي تو را تكذيب كند و يا با اهلت تجاوز كند تو حق نداري او را تكذيب و يا با به اهلش تجاوز كني ؛‌چون كذب و زنا حق الله است همچنين تكفير نيز حق الله است و هيچ كس حق تكفير ندارد مگر اينكه خداوند و رسولش شخصي را تكفير كنند . همچنين تكفير تكفير شخص معين و جواز قتل او بستگي به اين دارد كه از طرف رسول خدا دليلي در اين مورد به دست ما برسد كه تكفير مخالف او جايز است و اگر نه هركسي كه جاهل به دين است تكفير نمي‌شود

ابن تيميه، الإستغاثة في الرد على البكري ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : دار الوطن - الرياض - 1417 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عبدالله بن محمد السهلي ج 1 ص 381

بنابراين شما قبل از اينکه در خصوص عقايد شيعه زود قضاوت کنيد، اول تحقيق کنيد ببينيد آنها در خصوص اين موضوع چه نظري دارند، بعد بياييد قضاوت کنيد نه اينکه تحت تاثير يک سري تبليغات دروغ وهابيان قرار بگيريد و از پيدا کردن حقيقت دور بمانيد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
30 | ميثم | , ایران | ٢١:٠٣ - ٢١ خرداد ١٣٩٣ |
به نام خدا
سلام خسته نباشيد. 2 تا سوال داشتم اول اينكه اگه اشتباه نكنم نسل مادري امام زمان (عج) به شمعون حمونه صفا مي رسه در مورد اين فرد يه مقدار توضيح مي خواستم. سوال دوم شايد يه كم بي ربط باشه ولي خيلي واسم مهمه. در كتاب امالي شيخ صدوق دو تا روايت در زمينه ي شهادت حضرت زهرا (س) وبيشگويي ژيامبر در اين زمينه آورده شده. در سند اين دو تا روايت فردي به نام ابن حمزه بطائني وجود داره. از طرف ديگه شيخ صدوق در كتاب ثواب الاعمال و عقاب الاعمال خودش روايتي آورده كه در سند اون ابن حمزه بطائني وجود داره و در اون روايت اومده سوره احزاب به اندازه ي سوره ي بقره و حتي بيشتر بوده. در مورد ابن حمزه در كتب رجالي چه چيزهايي اومده؟ ممنون ميشم جواب بدين با تشكر فراوان
يا علي

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي

1. در مورد شمعون صفا به مقاله اي در سايت حوزه نت با عنوان «شمع شمعون» مراجعه نماييد.

2. روايات علي بن ابي حمزه بطائني تا قبل از واقفي شدن مورد قبول است چون وي وکيل امام در آن دوران بوده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
31 | محمود | , ایران | ٠٦:٢٣ - ٢٢ خرداد ١٣٩٣ |
آقايوني که حکم تکفيرشيعه روصادرميکنيدلطفايکباربدون تعصب جاهلانه به اين دوحديث ازپيامبراکرم ص که درکتب معتبرشماهم هست مراجعه کنيدوحداقل براي تمام عمرتان فقط يکبار روکش عقلتان راپس زده وازعقلتان استفاده کنيدشايدمشمول رحمت الهي قراربگيريدوهدايت شامل حال شما شود:
_بعدازمن امتم به هفتادوسه فرقه منشعب خواهدشدکه فقط يک گروهش اهل هدايت است.
_من ازبين شماميروم امادوچيزگرانبها رابراي شماميگذارم کتاب خدا واهلبيتم اگربه ايندوثقل گرانبهاچنگ بزنيدهرگزگمراه نخواهيدشد.
خداکنه که به راه راست هدايت بشيد.
32 | ميثم | , ایران | ١٩:٥١ - ٢٢ خرداد ١٣٩٣ |
در كتابهاي رجال كشي و نجاشي و ابن غضائري ابن حمزه ضعيف معرفي شده. در ضمن اين فرد واقفي بوده و در هنگام شهادت امام كاظم به مال و اموال ايشون دستبرد زده از سوي امام رضا هم طرد شده اينا همه به روايت هاش صدمه مي زنه و غير قابل اعتمادش مي كنه.درست نيست؟در ضمن دو تا روايتي كه از ايشون در امالي صدوق اومده تكه و در جاي ديگه نيست.جويني شافعي هم در فرائد از ابن بابويه دقيقا همين روايت رو نقل كرده و در سند اون روايت ابن حمزه وجود داره.

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

به طور کلي در مورد وثاقت و قبول روايات علي بن حمزه بطائني،چند نظريه وجود دارد.

1-بنا به نقل کشّي، علي بن حسن بن فضّال، او را «کذّاب و متهم» خوانده است. بيشتر رجاليان و فقها مثل سيّدمرتضي علم الهدي و ابن غضائري و صاحب مدارک و علامه حلّي معتقد به ضعف او بوده و در استدلالاتِ فقهي به روايات وي عمل نکرده‌اند، مگر علامه حلّي که در برخي موارد به روايت او استناد کرده است.

جهت اطلاع در اين مورد به دو کتاب، رجال العلامه الحِلّي، ص۹۶، نجف ۱۳۸۱/ ۱۹۶۱، چاپ افست قم ۱۴۰۲. و کتاب سماء المقال في تحقيق علم الرجال، ص۱۳۴ـ۱۳۵، چاپ محمدعلي روضاتي اصفهاني، قم ۱۳۳۲ ش. رجوع کنيد

2-اما در مقابل عده اي با استناد به مطالبي، مانند عملِ اصحاب به احاديث او و نقل حديث از او توسط محدثاني مانند ابن ابي عمير و بَزَنْطي که جز از ثقات روايت نمي‌کرده‌اند، و نيز صاحب «اصل» بودنِ او و روايات منقول در ستايش وي، او را توثيق کرده‌اند.

همچنانکه علامه خويي و مامقاني به اين مطلب اشاره کرده اند . تنقيح المقال في علم الرجال، ج۲، ص۲۶۲، چاپ سنگي نجف ۱۳۴۹ـ ۱۳۵۲. معجم رجال الحديث، ج۱۱، ص۲۲۵ـ۲۲۶، بيروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.

اما صاحب کتاب سماء المقال، وثاقت او را به دوران قبل از وفات امام کاظم عليه‌السلام و ضعف او را به دوره بعد، که مذهب وقف را پايه گذاري کرده، نسبت مي‌دهند و عقيده متأخر او را نشانه عدم عدالت پيشين نمي‌دانند.سماء المقال في تحقيق علم الرجال، ص۱۵۱ـ۱۵۳

محدث نوري نيز معتقد است که بزرگانِ اصحاب، روايات بطائني را، جز در مسائل راجع به مذهب وقف، تلقي به قبول کرده و او را در اين گونه مسائل، ثقه مي‌دانسته‌اند. مستدرک الوسائل، ج۳، ص۶۲۳ـ۶۲۵، چاپ سنگي تهران ۱۳۱۸ـ۱۳۲۱، چاپ افست تهران

با توجه به اين نکاتي بيان شد اگر روايات او پيش از وفات امام کاظم عليه‌السلام بوده باشد، در شمار احاديث صحيح است هر چند ابن فضّال، بدو نسبتِ کذب داده است.

اما نظر شيخ طوسي را که نظر قابل توجهي است را نقل مي کنيم که راه حلي خوبي در قبول و يا رد روايات ابن بطائني است. وي چنين بيان کرده است اگر روايت افراي مانند بطائني ، در جاي ديگر قرينه داشت و يا افراد موثق ديگر آن روايات را نقل کرده باشند، در اين صورت به روايت او عمل مي شود والا اگر مخالف داشته بشد عمل نمي شود همچنين در صورتي که روايت مخالف نداشته باشد اما اصحاب بر خلاف آن عمل نکرده باشند باز روايت او قبول مي شود وي در اين خصوص گويد: كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية ، والواقفة ، والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه : فان كان هناك قرنية تعضده أو خبر آخر من جهة الموثوقين بهم ، وجب العمل به . وان كان هناك خبر آخر يخالفه من طريق الموثوقين ، وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة . وان كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه ، وجب أيضا العمل به إذا كان متحرجا في روايته موثوقا في أمانته ، وان كان مخطئا في أصل الاعتقاد . ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره ، وأخبار الواقفة مثل سماعة بن مهران ، وعلي بن أبي حمزة ، وعثمان بن عيسى ، ومن بعد هؤلاء بما رواه بنو فضال وبنو سماعة والطاطريون. عدة الأصول (ط.ج) - الشيخ الطوسي - ج 1 ص 150

خود شيخ طوسي نيز در کتاب فقهي خود النهايه و المبسوط به روايت او عمل مي کرده است

از آنجا که بعد از واقفي شدن بطائني بعيد است که اصحاب ائمه عليهم السلام بخواهند از او در زمان انحرافش از مذهبش نقل روايت کنند، لذا مي توان نتيجه گرفت که اگر هم روايتي از او نقل شده است که در تاييد مذهبش نيز نباشد، ما دوران استقامتش بوده است لذا به اين روايات او عمل مي شده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
33 | سعيد جنگي زهي | , ایران | ٠١:١٢ - ٣١ خرداد ١٣٩٣ |
پيامبر ص فرمودند : بهترين امير فاتح قسطنطنيه است. بسياري از خلفا آرزو کردند که مصداق اين حديث باشند و تلاش زيادي کردند تا قسطنطنيه را فتح کنند و افتخار مصداقيت اين حديث را داشته باشند مخصوصا معاويه .ولي خداوند مقدر کرد که اين حادثه به دست سلطان محمد عثماني واقع شود و قسطنطنيه فتح شد و به وي لقب فاتح دادند. هيچکدام از مسلمانان عصر پيامبر ص و پس از وي تا زمان فتح قسطنطنيه صفاتي را که تشيع به مهدي موعود ميدهند به وي نسبت ندادند و و ي را انساني عادي قلمداد کردند . اما شيعيان در مورد حديث مهدي موعود غلو کردند و وي را به مقام و مرتبه ي بالاتر از پيامبران الهي بردند و افسانه ها ساختند. در حاليکه حديث مهدي موعود بسان همان حديث فاتح قسطنطنيه است. و مهدي موعود شخصي کاملا عاديست که تبارش به حضرات علي و فاطمه رض ميرسد که در آخر زمان موفق به تشکيل حکومت ميشود و به عدالت حکم ميکند بسان خلفاي راشدين و عمر بن عبد العزيز رحمهم الله و حتي خودش هم در ابتداي امر نميداند که خود همان مهدي موعود است که پس از تشکيل حکومت و ثبات متوجه ميشود که خود مصداق همان حديث است و خدا را شکر خواهد کرد . اينست مهدي موعود که در آخر زمان متولد خواهد شد هم نام پيامبر محمد بن عبدالله به تصريح کتب شيعه و سني و نه محمد بن حسن عسکري. نه پيامبر است و نه امام من عندالله بلکه صرفا انساني بزرگوار و با ايمان و خدا ترس و حاکمي دادگر و عادل خواهد بود. نه کمتر نه بيشتر.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي

1. رسول الله صلي الله عليه و اله فرمودند: چه امير خوبي است نه بهترين امير!

2. اين روايت فقط در کتب اهل سنت آمده نه کتب شيعي.

3. حضرت مهدي عليه السلام طبق روايات شيعه و اهل سنت از انبيا مقامشان بالاتر است چنانکه در کتب شيعه و اهل سنت روايت شده که حضرت عيسي عليه السلام بعد از ظهور، پشت سر ايشان نماز مي خواند و اين دلالت بر برتري ايشان بر حضرت عيسي عليه السلام دارد. و روايات ديگر...

4. حضرت مهدي عليه السلام داراي مقام بزرگي هستند که سني و شيعه به آن اعتقاد دارند برخ ياز روايات اهل سنت در مقاله «حضرت مهدي عج در کتب اهل سنت» ذکر شده است مراجعه نماييد.

5. چگونه حضرت مهدي عليه السلام را به فاتح قسطنطنيه تشبيه مي کنيد و حال آنکه در مورد فاتح قسطنطنيه فقط دو يا سه روايت وجود دارد ولي در مورد حضرت مهدي عليه السلام ده ها جلد کتاب نوشته شده است آنهم توسط علماي بزرگ اهل سنت که مي توانيد به مقاله «اصالت اعتقاد به امام مهدي (عج) نزد علماي اهل سنت » مراجعه نماييد تا نام آنها را ببينيد.

6. نام پدر امام زمان عليه السلام هم عبدالله نيست بلکه امام عسکري عليه السلام پدر ايشان مي باشند و در بسياري از روايات صحيح السند اهل سنت به نام پدر ايشان اشاره نشده است و علماي اهل سنت رواياتي را که نام پدر امام زمان عليه السلام را عبدالله دانسته اند را جعلي دانسته اند که مي توانيد تفصيل آن را در مقاله «آيا نام پدر حضرت مهدى (عج)، عبد الله بوده است؟» مراجعه نماييد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

34 | سعيد ياسيني | , آمریکا | ٠١:١١ - ١١ تير ١٣٩٣ |
با عرض سلام اين آدرس اشتباه شده ملجد 17 هست نه 19
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج19، ص113.
لطفا اصلاح کنيد

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ همان جلد 19 صحيح است. شايد چاپها متفاوتند. مشخصات چاپي که در جلد 19 آن اين مطلب آمده اين است: «تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى، چاپ : الأولى، سال چاپ : 1407 - 1987م، چاپخانه : لبنان/ بيروت - دار الكتاب العربي، ناشر : دار الكتاب العربي» که در نرم افزار مکتبه اهل البيت عليهم السلام آمده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
35 | سيدسروش حسيني | , ایران | ٢١:٥٩ - ٠١ دي ١٣٩٣ |
السلام علينا و علي عبادالله الصالحين
با سلام و عرض خسته نباشيد به دست اندر کاران شبکه نوراني ولايت و موسسه ولي عصر و همچنين سيد بزرگوار و افتخار تشيع حضرت آيت الله قزويني((دام ظله))
=>حقير به دنبال رواياتي در مورد زنده بودن حضرات خضر ، ادريس و الياس ميباشم (((علي الخصوص در مورد خضر))) که در منابع و کتب اهل سنت آمده باشد.روايات شيعه را در مورد حضرت خضر ديده ام و قانع شده ام ، اما براي مباحثه با اهل سنت نياز به روايات خودشان است.تاکيد ميکنم علي الخصوص روايات اهل سنت در مورد زنده بودن حضرت خضر را با "متن عربي" بدهيد
لطفا کمکم کنيد.
منتظر پاسخ شما هستم.
اللهم عجل لوليک الفرج

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

زنده بودن چهار تن از انبيا (حضرت خضر،‌ الياس،‌ ادريس و عيسى عليهم السلام) مورد اتفاق اهل سنت است و در اين خصوص بعلاوه روايات، ادعاي اجماع نيز کرده اند

ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد:

وروى عن مكحول عن كعب الأحبار قال أربعة من الأنبياء أحياء أمان لأهل الأرض اثنان في الأرض الخضر والياس واثنين في السماء إدريس وعيسى.

چهار نفر از أنبياء زنده‌اند و امان براى اهل زمين، دو نفرشان در زمين هستند، خضر و إلياس عليهما السلام و دو نفر در آسمان، إدريس و عيسى عليهما السلام.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج6، ص434، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

در كتاب الدر المنثور روايت از اين طريق نقل شده‌است:

وأخرج ابن شاهين عن خصيف قال: أربعة من الأنبياء أحياء: اثنان في السماء عيسى وإدريس وإثنان في الأرض الخضر وإلياس.

چهار نفر از أنبياء زنده‌اند، دو تن در آسمان كه إدريس و عيسى عليهما السلام ‌‌و دو نفر در زمين و آن‌ها خضر و إلياس عليهما السلام هستند.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الدر المنثور، ج5، ص432، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993

زمخشرى نيز در كتاب «ربيع الأبرار» اتفاق مسلمين را بر زنده بودن حضرت عيسى عليه السلام گزارش كرده‌است:

إنّ المسلمين متفقون على حياة أربعة من الأنبياء، اثنان منهم في السماء، وهما إدريس، وعيسى، واثنان في الأرض إلياس، والخضر، وإنّ ولادة الخضر في زمن إبراهيم أبي الأنبياء.

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (متوفاى538هـ)، ربيع الأبرار، ج1، ص397، طبق برنامه الجامع الكبير.

اين بحث به صورت مفصل در مقاله ذيل آمده است


موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
36 | سيدسروش حسيني | , ایران | ١١:٠٨ - ٠٥ دي ١٣٩٣ |
السلام علينا و علي عبادالله الصالحين
بازهم عرض سلام و خسته نباشيد خدمت بزرگواران موسسه وليعصر(عج) و آيت الله قزويني(دام ظله)
اولا متشکرم از پاسخ به سوال قبلي ، واقعا کمک بزرگي کرديد ، اجرتان با صاحب الزمان ان شالله
حقير سوال ديگري داشتم که در مباحثه با اهل سنت برايم پيش آمده ، معني اشهدان عليا ولي الله چه ميباشد؟
اهل سنت ميگويند اگر «ولي» در اينجا به معناي سرپرست باشد آنوقت معناي اين جمله بدون اضافه کردن معاني اضافه و صرفا ترجمه با واژه هايي که در اين جمله ميباشد نتيجه چنين ميشود=>علي سرپرست خدا ميباشد يا علي امام خدا ميباشد(العياذ بالله)
اما اگر به معناي دوست باشد ، در اينصورت مگر فقط علي دوست خدا ميباشد که شهادت به دوستي وي دهيم.
چگونه بايد به اين شبهه پاسخ داد؟(((لطفا بطور کامل پاسخ دهيد)))
مطلب موسسه وليعصر (عج) در مورد شهادت ثلاثه را هم ديده ام اما چيزي که به درد ميخورد را پيدا نکردم.
بازهم متشکرم و منتظر پاسختان ميباشم.
اللهم عجل لوليک الفرج

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

وقتي شيعه مي گويد علي ولي الله يعني ولي و سرپرست از جانب خدا نه اينکه او سرپرست خداست

اگر واقعا کسي علي ولي الله را به معني علي سرپرست خدا و يا علي امام خدا معني کند، در اين صورت بايد در خصوص سخن عمر که گفت من ولي رسول خدا هستم نيز بايد ملزم باشند که عمر سرپرست رسول خدا و امام رسول خداست و يا آنجا که گفت من ولي ابوکر هستم بايد ملتزم باشند که عمر امام ابوبکر بوده است همچنانکه در صحيح بخاري امده است:

وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 3 ، ص 1378 ، ح 1757 ، كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَاب حُكْمِ الْفَيْءِ ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

آيا کسي از اهل سنت اين را قبول دارد؟!!!آيا اصلا اهل سنت قبول مي کنند که اين ولي در اينجا به معني دوستي است؟ يعني عمر بگويد من دوست رسول خدا هستم؟؟!!

در ضمن پيامبر (ص) از آغاز دعوت نبوت خود، بحث ولايت و جانشني حضرت علي عليه السلام را در بين قريش که در بين آنها کفار و مشرکين نيز بودند بيان کرده است همچناکه حديث دار در اين خصوص مشهور است و در روايات فراوان نيز در کنار شهادت به رسالت پيامبر (ص) شهادت به ولايت حضرت علي عليه السلام نيز ذکر شده است

أنبأني الشيخ الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهر دارا الديلمي إجازة قال: أنبأنا أحمد بن خلف حدثنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيع حدثنا محمد بن المظفر حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان حدثنا علي بن جابر حدثنا محمد بن خالد الحافظ بن عبد الله حدثنا محمد بن الفضيل حدثنا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتاني ملك فقال: يا محمد (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * قال: قلت على ما بعثوا قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب الحديث الثاني: أبو نعيم المحدث الأصفهاني في (حلية الأولياء) في تفسير قوله تعالى: (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء قال: سلهم يا محمد على ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة إلا إله إلا الله والإقرار بنبوتك والولاية لعلي (عليه السلام.فرائد السمطين (ج1 / ص81) ح62

لذا اينها همه قرينه است که شهادت به ولايت حضرت علي (ع) از زبان پيامبر (ص) گفته شده و آنهم در کنار شهادت به نبوت آيا مي شود گفت اشهد انا عليا ولي الله به معني دوستي است؟؟؟!

جهت اطلاع از معني ولي و مولي که به معني سرپرستي است نه دوستي به اين آدرس رجوع کنيد




در خصوص شهادت ثالثه نيز بايد بگوييم هر چند جزء اذان نيست اما از شعار شيعه به شمار ميرود همچنانکه سيد خويي گويد:

وعن الشيخ التبريزي: الشهادة الثالثة في الأذان صارت شعاراً للشيعة ويجب حفظ شعار الشيعة لتبليغ الأمر بالوصاية للناس، خصوصاً في هذا الزمان حيث تكاثرت الهجمات ضد عقائد الشيعة من مخالفيهم. الأنوار الإلهية في المسائل العقائدية

كتاب الصلاة للسيد الخوئي ج 2 (ص) 287.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

37 | حسن | , آمریکا | ٠٠:٢١ - ٠١ خرداد ١٣٩٤ |
سلام
چرا همه جا ابن حجر هیتمی شهاب الدین رو ابن حجر هیثمی معرفی می کنید؟ (ث به جای ت)
علت خاصی داره حتی در متن با ت اومده ولی در ترجمه ث به کار می برید!

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
هر چند در متون ياد شده از او به هيتمي ياد کرده اند اما هيثمي را نيز در خصوص او بکار مي برند ( البته هيثمي درباره صاحب کتاب مجمع الزوائد بکار مي رود) اما اين اختلاف شايد از تلفظ محل تولد ابن حجر بوجود آمده است زيرا محل تولد او که در منطقه اي از مصر بوده است، هم به هيتمي تلفظ شده است هم به هيثمي
سيوطي در اين خصوص مي نويسد:
 الهيتمي : للهياتم قرية بمصر من أعمال الغربية ويقال هي محلة أبي الهيثم فغيرتها العامة . الهيثماباذي : لهيثماباذ من قرى الري . الهيثمي : لمحلة أبي الهيثم وهي الهياتم السابقة آنفاً
لب اللباب في تحرير الانساب  ج 2   ص 391
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
38 | مجتبی دهقانی شورکی | , ایران | ٢٠:٠١ - ١٣ خرداد ١٣٩٤ |
سلام
علما اهل سنت در این فقط عقیده شیعه رو بیان کردند و گفتند که عقیده شیعه این هست ایا هیچ کدام صراحت گفته اند که امام زمان (عج) به دنیا امده

ممنون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اگر در کلام اين علماي اهل سنت دقت کنيد اتفاقا نظر خود را دارند ذکر مي کنند نه نظر شيعه
مثلا اگر در کلام قرمانی دقت کنيد ولي ابتدا عنوان « ذكر أبي القاسم محمد الحجة الخلف الصالح» را ذکر و بدون اينکه بگويد اين عقيده شيعه است شروع به شرح حال حضرت مهدي (ع) کرده و گويد وكان عمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، أتاه الله فيها الحكمة كما أوتيها يحيى (ع) صبياً ، وكان مربوع القامة ، حسن الوجه والشعر ، أقنى الأنف ، أجلى الجبهة .
و در ادامه اشاره به عقيده  شيعه در خصوص غيبت حضرت مهدي (ع) کرده و گفته است آنها معتقدند اين مهدي در سرداب غائب شده است...
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
39 | سید | , آلمان | ٠٣:٣١ - ٢٧ بهمن ١٣٩٤ |
سلام علیکم این متن در کتب شیعه به چه میزان معتبر است اگر معتبر است جواب شما چیست ؟
إنا معاشر الاوصياء ليس يحمل بنا في البطون

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: اين قسمت از روايت که اشاره کرديد با روايات متواتر و صحيح که نقل شده است ائمه در ارحام مادرانشان قرار دارد، در تعارض است
ان الأحاديث في أن النبي وأهل البيت « عليهم السلام » أنوار ، متواترة من حيث المعنى بلا ريب . ونحن نقرأ في الزيارة :
« أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة ، والأرحام المطهرة . لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها ، ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها » (
ثانيا:اين روايت را برخي بخاطر اينکه حسين ين حمدان نقل کرده است قبول نمي کنند زيرا گفته شده است او اهل غلو بوده است
إن هذه الرواية لا اعتبار بها من حيث السند ، فإنها من رواية الحسين بن حمدان ، وهو من رؤساء الغلاة
الصحيح من سيرة الإمام علي ( ع ،  السيد جعفر مرتضى العاملي ج1ص75
ثالثا: باواقعيات خارجي نيز در تعارض است؛ چون نقل شده است که ائمه قابله داشتند و در ولادت کودک به مادر ائمه کمک مي کردند
رابعا: مانند اين روايت در خصوص ولادت حضرت مهدي عليه السلام، در منابع ديگر آمده است که اين مطلب اضافي « يحمل بنا في البطون» را ندارد از  از جمله در کتاب كمال الدين و تمام النعمة ؛ ج‏2 ؛ ص427
اين نشان مي دهد که اين جمله اضافي نبوده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
40 | محمدحسین | , ایران | ٢٣:٥٩ - ٠٤ فروردين ١٣٩٥ |
با سلام و عرض ادب
خداوند خیر دنیا و آخرت را به شما عطا فرماید که با تلاش خالصانه در صدد آشکار کردن حقیقت بر همگان هستید.
  بعدی [1] [2]  
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English | پخش زنده