2018 May 21 - دوشنبه 31 ارديبهشت 1397
آيا معاويه كاتب وحي بود ؟
کد مطلب: ٥١٣٠ تاریخ انتشار: ٢٦ آذر ١٣٨٨ تعداد بازدید: 9366
پرسش و پاسخ » اهل سنت
آيا معاويه كاتب وحي بود ؟

سؤال كننده : صادق

پاسخ :

آنچه از روايات و آثار تاريخي استفاده مي شود و قابل اثبات است ، افرادي همانند امير مؤمنان عليه السلام و نيز أبي بن كعب ، زيد بن ثابت و ... كاتب وحي بوده اند ؛ اما اين كه معاوية بن أبي سفيان نيز از كاتبان وحي باشد ، قابل اثبات نيست و بزرگان اهل سنت اين مطلب را از ساخته هاي طرفداران بني اميه مي دانند .

بررسي روايت كتابت وحي توسط معاويه :

مهمترين روايتي كه در مصادر اهل سنت در اثبات كتابت وحي توسط معاويه وارد شده ، روايتي است كه مسلم بن حجاج نيشابوري در صحيحش آورده است.

حدثني عَبَّاسُ بن عبد الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بن جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قالا حدثنا النَّضْرُ وهو بن مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حدثنا عِكْرِمَةُ حدثنا أبو زُمَيْلٍ حدثني بن عَبَّاسٍ قال كان الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إلي أبي سُفْيَانَ ولا يُقَاعِدُونَهُ فقال لِلنَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم يا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قال نعم قال عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أبي سُفْيَانَ ازوجكها قال نعم قال وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بين يَدَيْكَ قال نعم قال وَتُؤَمِّرُنِي حتي أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كما كنت أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قال نعم قال أبو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ما أَعْطَاهُ ذلك لِأَنَّهُ لم يَكُنْ يُسْأَلُ شيئا إلا قال نعم .

ابن عباس مي گويد : مسلمانان به ابوسفيان اعتنا نمي كردند و از همنشيني با وي اكراه داشتند ، به پيامر عرض كرد : از شما سه تقاضا دارم كه آن را به من عنايت كنيد ، رسول خدا قبول فرمود .

1 . نيكوترين و زيباترين دختر عرب ، ام حبيبه ، نزد من است او را به همسري شما در مي آورم ؛

2 . معاويه از نويسندگان وحي باشد ؛

3 . فرمانده باشم تا با كفار بجنگم همانگونه كه با مسلمانان جنگيدم . رسول خدا پذيرفت .

ابو زُميل مي گويد : اگر ابو سفيان خواسته هايش را مطرح نمي كرد هيچگاه به آن نمي رسيد ؛ زيرا رسول خدا تقاضاها را رد نمي كرد .

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 4 ص 1945 ، ح2501 ، كِتَاب فَضَائِلِ الصَّحَابَةِ ، 40 بَاب من فَضَائِلِ أبي سُفْيَانَ بن حَرْبٍ ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

نووي (متوفاي 676هـ) در شرح اين روايت مي نويسد :

واعلم أن هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بالاشكال ووجه الاشكال أن أبا سفيان إنّما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تزّوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل.

قال أبو عبيدة وخليفة بن خياط وإبن البرقي والجمهور: تزّوجها سنة ست وقيل سنة سبع ... .

قال القاضي: والذي في مسلم هنا أنّه زوّجها أبو سفيان غريب جدّاً وخبرها مع أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي علي هذا .

وقال ابن حزم هذا الحديث وهم من بعض الرواة ؛ لأنّه لا خلاف بين الناس أنّ النبي صلي الله عليه وسلم تزّوج أم حبيبة قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر وفي رواية عن ابن حزم أيضاً أنّه قال: موضوع. قال: والآفة فيه من عِكْرِمَة بن عمار الراوي عن أبي زميل ... .

اين حديث از احاديثي است كه اشكال موجود در آن ، معروف و مشهور است و علت آن اين است كه ابو سفيان بدون ترديد در فتح مكه سال هشتم هجري مسلمان شد ، و حال آنكه رسول خدا مدتي طولاني و قبل از فتح مكه با ام حبيبه ازدواج كرده بود ، ابو عبيده و ديگران ؛ بلكه همه بر اين قول هستند كه اين ازدواج سال ششم يا هفتم اتفاق افتاده است . بنا بر اين ، نقل مسلم جاي تعجب دارد ؛ چون ورود ابوسفيان به شهر مدينه در حال كفر معروف و مشهور است ، ابن حزم گفته است : نقل اين خبر از بعضي راويان اشتباه و خطا است ؛ زيرا هيچ اختلافي وجود ندارد كه رسول خدا قبل از فتح مكه با ام حبيبه كه در حبشه و جزو مهاجران بود و پدرش كافر بود ازدواج كرده است ، و در نقلي ديگر از ابن حزم آمده است كه مي گويد : اين حديث جعلي است و مشكل آن شخصي به نام عكرمه بن عمار است كه از ابو زُميل آن را نقل كرده است ... .

النووي ، أبو زكريا يحيي بن شرف بن مري ، شرح النووي علي صحيح مسلم ، ج 16 ، ص 63 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، الطبعة الثانية ، 1392 هـ .

شمس الدين ذهبي (متوفاي 748 هـ) در ميزان الإعتدال مي نويسد :

وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان وثلاثة أحاديث أخر بالإسناد .

در بخش اصلي صحيح مسلم اين حديث و سه حديث ديگر كه از منكرات است نقل شده است ... .

الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله ، ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، ج 5 ، ص 116 ، تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1995م .

و إبن ملقن شافعي (متوفاي804 هـ) نيز در نقد اين روايت مي گويد :

هذا من الأحاديث المشهورة بالإشكال المعروفة بالإعضال ، ووجه الإشكال : أنّ أبا سفيان إنّما أسلم يوم الفتح ، والفتح سنة ثمان ، والنبي كان قد تزّوجها قبل ذلك بزمن طويل . قَالَ خليفة بن خياط : والمشهور علي أنّه تزّوجها سنة ست ، ودخل بها سنة سبع . وقيل : تزّوجها سنة سبع ، وقيل : سنة خمس .

اشكال در اين حديث بسيار معروف و زشت است ؛ زيرا ابوسفيان روز فتح مكه مسلمان شد كه در سال هشتم اتفاق افتاد و رسول خدا خيلي قبل از آن با ام حبيبه ازدواج كرده بود ، كه مشهور سال ششم است ؛ اما مراسم ازدواج سال هفتم بوده است ؛ اگر چه بعضي سال ازدواج را هفتم و پنجم هم نقل كرده اند.

الأنصاري الشافعي ، سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد المعروف بابن الملقن ، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير ، ج 6 ، ص 731 ، تحقيق : مصطفي أبو الغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال ، ناشر : دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية ، الطبعة : الاولي ، 1425هـ-2004م .

ابن قيم الجوزيه (متوفاي 751هـ) شاگرد ويژه ابن تيميه و ناشر افكار وعقائد او ، نقد مفصلي از اين روايت دارد كه ما فقط به قسمت هايي از آن اشاره مي كنيم :

وقد أشكل هذا الحديث علي الناس فإنّ أم حبيبة تزّوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل إسلام أبي سفيان كما تقدم. زوّجها إيّاه النجاشي ، ثم قَدِمَت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل أن يسلم أبوها فكيف يقول بعد الفتح أزوّجك أم حبيبة .

فقالت طائفة : هذا الحديث كذب لا أصل له. قال ابن حزم: كذبه عكرمة بن عمار وحمل عليه .

واستعظم ذلك آخرون وقالوا : أنّي يكون في صحيح مسلم حديث موضوع وإنما وجه الحديث أنه طلب من النبي (ص) أن يجدد له العقد علي ابنته ليبقي له وجه بين المسلمين وهذا ضعيف؛ فإنّ في الحديث أن النبي (ص) وعده وهو الصادق الوعد ولم ينقل أحد قط أنه جدّد العقد علي أم حبيبة. ومثل هذا لو كان، لنقل ولو نقل واحد عن واحد فحيث لم ينقله أحد قط، علم أنّه لم يقع ولم يزد القاضي عياض علي استشكاله فقال: والذي وقع في مسلم من هذا غريب جدّاً عند أهل الخبر وخبرها مع أبي سفيان عند وروده إلي المدينة بسبب تجديد الصلح ودخوله عليها مشهور .

وقالت طائفة لم يتفق أهل النقل علي أنّ النبي (ص) تزّوج أم حبيبة رضي الله تعالي عنها وهي بأرض الحبشة بل قد ذكر بعضهم أن النبي (ص) تزّوجها بالمدينة بعد قدومها من الحبشة حكاه أبو محمد المنذري وهذا من أضعف الأجوبة لوجوه :

أحدها : أنّ هذا القول لا يعرف به أثر صحيح ولا حسن ولا حكاه أحد ممن يعتمد علي نقله .

الثاني: أن قصة تزويج أم حبيبة وهي بأرض الحبشة قد جرت مجري التواتر كتزويجه (ص) خديجة بمكة وعائشة بمكة وبنائه بعائشة بالمدينة وتزويجه حفصة بالمدينة وصفية عام خيبر وميمونة في عمرة القضية ومثل هذه الوقائع شهرتها عند أهل العلم موجبة لقطعهم بها فلو جاء سند ظاهره الصحة يخالفها عَدُّوه غلطا ولم يلتفتوا إليه ولا يمكنهم مكابرة نفوسهم في ذلك .

الثالث: أنه من المعلوم عند أهل العلم بسيرة النبي (ص) وأحواله أنه لم يتأخر نكاح أم حبيبة إلي بعد فتح مكة ولا يقع ذلك في وهم أحد منهم أصلا .

الرابع: أن أبا سفيان لما قدم المدينة دخل علي ابنته أم حبيبة فلما ذهب ليجلس علي فراش رسول الله (ص) طَوَتْه عنه، فقال: يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش؟ أم رغبت به عني؟ قالت: بل هو فراش رسول الله (ص). قال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شرّ. وهذا مشهور عند أهل المغازي والسير.

الخامس: أن أم حبيبة كانت من مهاجرات الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش ثم تَنَصَّر زوجها وهلك بأرض الحبشة ثم قدمت هي علي رسول الله (ص) من الحبشة وكانت عنده ولم تكن عند أبيها ، وهذا مما لا يشك فيه أحد من أهل النقل ومن المعلوم أن أباها

لم يسلم إلا عام الفتح فكيف يقول: عندي أجمل العرب أُزوّجك إياها؟ وهل كانت عنده بعد هجرتها وإسلامها قط؟ فإن كان، قال له هذا القول قبل إسلامه، فهو محال؛ فإنها لم تكن عنده ولم يكن له ولاية عليها أصلا وإن كان قاله بعد إسلامه فمحال أيضا؛ لأن نكاحها لم يتأخر إلي بعد الفتح ... .

وقال أبو الفرج بن الجوزي: في هذا الحديث هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد وقد اتهموا به عكرمة بن عمار راوي الحديث.

قال: وإنما قلنا إن هذا وهم؛ لأن أهل التاريخ أجمعوا علي أن أم حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلي أرض الحبشة ثم تنصر وثبتت أم حبيبة علي دينها فبعث رسول الله (ص) إلي النجاشي يخطبها عليه فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله (ص) أربعة آلاف درهم وذلك في سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة فدخل عليها فثنت بساط رسول الله (ص) حتي لا يجلس عليه ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان ولا يعرف أن رسول الله (ص) أمر أبا سفيان آخر كلامه...

وقالت طائفة منهم البيهقي والمنذري رحمهما الله تعالي يحتمل أن تكون مسألة أبي سفيان النبي (ص) أن يزوجه أم حبيبة وقعت في بعض خرجاته إلي المدينة وهو كافر حين سمع نعي زوج أم حبيبة بأرض الحبشة والمسألة الثانية والثالثة وقعتا بعد إسلامه فجمعها الراوي .

وهذا أيضا ضعيف جدا فان أبا سفيان إنما قدم المدينة آمنا بعد الهجرة في زمن الهدنة قبيل الفتح وكانت أم حبيبة إذ ذاك من نساء النبي (ص) ولم يقدم أبو سفيان قبل ذلك إلا مع الأحزاب عام الخندق ولولا الهدنة والصلح الذي كان بينهم وبين النبي (ص) لم يقدم المدينة فمتي قدم وزوج النبي (ص) أم حبيبة فهذا غلط ظاهر .

وأيضا فإنه لا يصح أن يكون تزويجه إياها في حال كفره إذ لا ولاية له عليها ولا تأخر ذلك إلي بعد إسلامه لما تقدم فعلي التقديرين لا يصح قوله أزوجك أم حبيبة

وأيضا فإن ظاهر الحديث يدل علي أن المسائل الثلاثة وقعت منه في وقت واحد وانه قال ثلاث أعطنيهن الحديث ومعلوم أن سؤاله تأميره واتخاذ معاوية كاتبا إنما يتصور بعد إسلامه فكيف يقال بل سأل بعض ذلك في حال كفره وبعضه وهو مسلم وسياق الحديث يرده ... .

وبالجملة فهذه الوجوه وامثالها مما يعلم بطلانها واستكراهها وغثاثتها ولا تفيد الناظر فيها علما بل النظر فيها والتعرض لابطالها من منارات العلم والله تعالي اعلم بالصواب

فالصواب أن الحديث غير محفوظ بل وقع فيه تخليط والله اعلم .

اين حديث يراي مردم مشكل ساز شده است ؛ زيرا ام حبيبه قبل از مسلمان شدن ابو سفيان با رسول خدا ازدواج كرد و اين موضوع در حبشه و به وسيله نجاشي صورت گرفت ؛ پس چگونه بعد از فتح مكه ابو سفيان مي گويد : دخترم را به عقد تو در آوردم .

گروهي گفته اند : اين حديث از اساس دروغ است ، ابن حزم مي گويد : عكرمه بن عمار آن را ساخته است .

اما گروهي ديگر از آن دفاع كرده و گفته اند : در صحيح مسلم حديث جعلي نيست و لذا آن را توجيه كرده و گفته اند : ابوسفيان از رسول خدا در خواست نمود تا عقد ازدواج را با دخترش تجديد نمايد تا اعتباري براي وي نزد مسلمين باشد ؛ ولي اين توجيه نادرست است ؛ زيرا رسول خدا خواسته ابو سفيان را پذيرفت و آن حضرت وعده اش راست بود و هيچ كس نگفته است كه عقد را تجديد كرد ، و ا گر چنين چيزي بود نقل مي شد ؛ پس معلوم مي شود كه واقعيت ندارد .

گروهي گفته اند : محدثان و مورخان ازدواج رسول خدا را با ام حبيبه كه در حبشه بود قبول ندارند ؛ بلكه پس از بازگشت از حبشه و در مدينه با وي ازدواج كرد ، اين سخن را ابو محمد منذري نقل كرده است كه البته به چند دليل از ضعيف ترين پاسخ ها در توجيه حديث است :

1 . اين پاسخ و توجيه در جايي ديده نشده و كسي كه مورد اعتماد باشد نقل نكرده است ؛

2 . داستان ازدواج ام حبيبه در حبشه مانند ازدواج با خديجه و عائشه در مكه و باحفصه و صفيه و ميمونه در مدينه در حد تواتر است و به اندازه اي مشهور است كه به مرحله قطع و يقين رسيده است و اگر مدركي بر خلاف آن ديده شود آن را غلط و اشتباه دانسته و به آن توجهي نمي كنند ؛

3 . كساني كه با تاريخ زندگي و روش رسول خدا آشنا هستند ، مي دانند كه ازدواج با ام حبيبه بعد از فتح مكه نبوده و اصولا به ذهن كسي هم خطور نمي كند ؛

4 . ابو سفيان به مدينه آمد و بر دخترش ام حبيبه وارد شد ؛ اما وقتي كه خواست بر مسند رسول الله بنشيند دخترش آن را جمع كرد ، گفت : دخترم ، نمي دانم آيا اين فرش را شايسته نشستن براي من نمي بيني ؟ و يا من شايستگي اين فرش را ندارم ؟ گفت : اين فرش زير پاي رسول الله است (كنايه از اين كه چون تو كافري نبايد بر محل نشستن آن حضرت بنشيني ) . گفت : پس از من گرفتار شرّ و بدي خواهي شد ؛

5 . ام حبيبه با همسرش عبد الله بن جحش از مهاجران به حبشه بود و چون شوهرش از اسلام خارج و نصراني شده بود و در همانجا هم از دنيا رفت ام حبيبه پس از بازگشت به مدينه نزد رسول خدا رفت و در خانه پدرش نبود ، در اين داستان هيچ كس شك و شبهه اي ندارد ، و از طرفي ابوسفيان در سال فتح مكه مسلمان شد ؛ بنابراين چرا در اين حديث مي گويد : ابوسفيان به پيامبر گفت : نيكوترين و زيباترين دختر عرب نزد من است كه دوست دارم همسر تو باشد ؟ و آيا ام حبيبه بعد از هجرت و مسلمان شدن پدرش نزد وي بود ؟ اگر قبل از مسلمان شدنش پيشنهاد كرده باشد كه محال است ؛ چون دخترش نزد وي نبود و بر وي ولايت نداشت ، و اگر بعد ار مسلمان شدن گفته باشد باز هم محال است ؛ چون ازدواجش قبل از فتح مكه بوده و ابو سفيان در فتح مكه مسلمان شد .

ابن جوزي گفته است : اين روايت بدون شك اشتباهي است از بعضي راويان حديث و آن عكرمه بن عمار است .

و اما اينكه گفتم اشتباهي است از راويان ؛ زيرا مورخين همه اجماع دارند كه ام حبيبه همسر عبد الله بن جحش بود و از وي فرزند داشت و به حبشه هجرت كردند ؛ ولي عبد الله مسيحي شد و ام حبيبه مسلمان باقي ماند ، رسول خدا به نجاشي پيغام داد تا ام حبيبه را به همسري آن حضرت در آورد و چهار هزار درهم مهريه او قرار داد ، اين واقعه در سال هفتم هجرت اتفاق افتاد ؛ ولي ابوسفيان در زمان صلح وارد مدينه شد و به خانه دخترش رفت كه فرش رسول الله را از زير پاي پدرش جمع كرد تا بر آن ننشيند ، مسلمان شدن ابو سفيان و معاويه بدون هيچ اختلافي در سال هشتم و در فتح مكه بوده است و هيچ مدركي بر امارت و فرمانده قرار دادن وي وجود ندارد .

گروهي ديگر مانند بيهقي و منذري گفته اند : احتمال دارد كه داستان پيشنهاد ازدواج با ام حبيبه از طرف ابو سفيان در يكي از سفر هاي وي به مدينه و پس از شنيدن خبر مرگ شوهرش در حبشه باشد ، و دو پيشنهاد ديگرش پس از مسلمان شدنش باشد كه راوي آن را به اينگونه جمع و نقل كرده است .

اين سخن نيز ضعيف و بي اساس است ؛ زيرا ابو سفيان در زمان صلح و آرامش و پس از هجرت و قبل از فتح مكه به مدينه آمد كه ام حبيبه در آن تاريخ در خانه پيامبر و از همسران او بود و قبل از آن ابو سفيان به مدينه نيامده بود مگر در جنگ احزاب .

از طرفي ابو سفيان چون كافر بود نمي توانست دختر مسلمان شده اش را شوهر دهد ؛ زيرا كافر بر مسلمان ولايت ندارد ؛ پس اين تقاضاي ابوسفيان كه دخترم را به همسريت درمي آورم دروغ و باطل است .

علاوه بر اين ظاهر حديث مي گويد كه اين سه خواسته همزمان مطرح و واقع شده است ، و از سويي ديگر در خواست فرمانده شدن و كتابت وحي براي معاويه بايد پس از مسلمان شدن آنان باشد و حال آنكه گفته اند برخي از خواسته ها در حال كفر بوده است ، آيا اين مطالب قابل جمع است ؟

در نتيجه تمام آنچه كه در توجيه اين حديث گفته شده باطل و بي ارزش است و از نظر علمي منفعتي ندارد و درست آن است كه بگوئيم :

اشتباه در اين حديث زياد است .

الزرعي الدمشقي ، محمد بن أبي بكر أيوب (معروف به ابن قيم الجوزية) ، جلاء الأفهام في فضل الصلاة علي محمد خير الأنام ، ج 1 ، ص 243 ـ 249 ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط ، ناشر : دار العروبة - الكويت ، الطبعة : الثانية ، 1407 - 1987 .

علماي اهل سنت و كتابت وحي توسط معاويه :

معاويه كاتب نامه هاي معمولي بود :

بسياري از بزرگان اهل سنت اعتقاد دارند كه معاويه فقط نامه هاي معمولي رسول خدا صلي الله عليه وآله را براي ديگران مي نوشته است . شمس الدين ذهبي (متوفاي 748هـ) در سير اعلام النبلاء مي نويسد :

ونقل المفضل الغلابي عن أبي الحسن الكوفي قال كان زيد بن ثابت كاتب الوحي وكان معاوية كاتبا فيما بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين العرب .

زيد بن ثابت كاتب وحي بود و معاويه نامه هاي رسول خدا را به عرب ها مي نوشت.

الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله ، سير أعلام النبلاء ، ج 3 ص 123 ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط ، محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، 1413هـ .

ابن حجر عسقلاني (متوفاي852هـ) نيز در الإصابة مي گويد :

وقال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب .

مدائني مي گويد : زيد بن ثابت وحي را مي نوشت و معاويه نامه هاي پيامبر را براي عرب ها مي نوشت .

العسقلاني ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي ، الإصابة في تمييز الصحابة ، ج 6 ، ص 153 ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، ناشر : دار الجيل - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1412 - 1992 .

ابن أبي الحديد شافعي (متوفاي655هـ) مي نويسد :

واختلف في كتابته له كيف كانت ، فالذي عليه المحققون من أهل السيرة أن الوحي كان يكتبه علي عليه السلام وزيد بن ثابت ، وزيد بن أرقم ، وأن حنظلة بن الربيع التيمي ومعاوية بن أبي سفيان كانا يكتبان له إلي الملوك وإلي رؤساء القبائل ، ويكتبان حوائجه بين يديه ، ويكتبان ما يجبي من أموال الصدقات وما يقسم في أربابها .

اهل تحقيق از آشنايان به سيره پيامبر مي گويند : علي( عليه السلام) و زيد بن ثابت و زيد بن ارقم آنچه از وحي مي رسيد مي نوشتند و حنظله بن ربيع تيمي و معاويه نامه هاي رسول خدا را به سران كشورها و قبائل و آنچه نياز داشت و اموال بيت المال كه مي رسيد و همچنين نحوه تقسيم آن را در حضورآن حضرت مي نوشتند.

إبن أبي الحديد المعتزلي ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله ، شرح نهج البلاغة ، ج 1 ، ص 201 ـ 202 ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1418هـ - 1998م .

محمود أبو رية مصري (متوفاي 1385هـ) از نويسندگان شهير اهل سنت در باره كتابت وحي توسط معاويه مي نويسد :

ذلك أنهم أرادوا أن يزدلفوا إلي معاوية فجعلوه من ( كتاب الوحي ) وأمعنوا في هذا الازدلاف ، فرووا أنه كتب آية الكرسي بقلم من ذهب جاء به جبريل هدية لمعاوية له من فوق العرش ، وقد فشا هذا الخبر بين كثير من الناس علي حين أنه في نفسه باطل ، تأباه البداهة ويدفع من صدره العقل ! إذ كيف يأمن النبي صلي الله عليه وآله لمثل معاوية علي أن يكتب له ما ينزل في القرآن ! وهو وأبوه وأمه ممن أسلموا كرها . ولما يدخل الايمان في قلوبهم ! إن هذا مما لا يمكن أن يقبله العقل السليم ! وأما من ناحية النقل فإنه لم يأت فيه خبر صحيح يؤيده ، ولقد كان علي الذين ( وضعوا ) هذا الخبر أن يسندوه ببرهان يؤيده وذلك بأن يأتوا ولو بآية واحدة قد نزلت في القرآن وكتبها معاوية ! علي أننا لا نستعبد أن يكون قد كتب للنبي صلي الله عليه وآله في بعض الاغراض التي لا تتصل بالوحي ، لان هذا من الممكن ، أما أن يكتب شيئا من القرآن فهذا من المستحيل . قال المدائني كان زيد بن ثابت يكتب الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلي الله عليه وآله فيما بينه وبين العرب .

گروهي براي تقرب جستن به معاويه لقب كاتب وحي را براي او درست كردند و چنين پنداشتند كه او آية الكرسي را با قلمي از طلا نوشته است كه جبرئيل آن را از عرش براي وي هديه آورده بود .

اين جريان بين مردم شايع شد با اينكه از اساس باطل و دروغ است و عقل نيز آن را انكار مي كند ؛ زيرا چگونه رسول خدا صلي الله عليه وآله اطمينان پيدا مي كند كه مانند معاويه كاتب و نويسنده وحي باشد و حال آن كه او و پدر و مادرش به زور اسلحه مسلمان شدند و هرگز اسلام در قلب آنان نفوذ نكرده بود ، و عقل سالم چنين چيزي را نمي پذيرد .

و اما از نظر نقل نيز ثابت نيست و خبر صحيحي كه آن را تاييد نمايد وجود ندارد ؛ و بر مدعيان اين منصب براي معاويه لازم است حتي يك نمونه از آياتي را كه نازل شده و معاويه آن را نوشته باشد بياورند .

البته هيچ بعيد نيست كه بعضي از نامه ها را كه هيچ ارتباطي به وحي ندارد ، براي رسول خدا نوشته باشد ؛ اما اين كه بگوييم چيزي از قرآن را نوشته و به اصطلاح كاتب وحي بوده ، اين مطلب از محالات است . مدائني مي گويد : زيد بن ثابت كاتب وحي بود و معاويه نامه هاي معمولي رسول خدا صلي الله عليه وآله را به اعراب مي نوشت .

محمود أبو رية ، شيخ المضيرة أبو هريرة ، ص 205 ، ناشر : منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، الثالثة .

كتابت وحي ، سبب عصمت از گناه نمي شود :

ارتداد نويسنده وحي :

حتي اگر فرض كنيم كه معاويه كاتب وحي بوده ، بازهم فضيلتي براي وي محسوب نشده و سبب عصمت او از خطا و گناه نخواهد بود ؛ زيرا عبد الله بن أبي سرح كه به اتفاق شيعه و سني كاتب وحي بود ، در زمان رسول خدا صلي الله عليه وآله مرتد شد و رسول خدا دستور داد كه حتي اگر به پرده كعبه نيز آويزان باشد ، او را بكشند .

ابن أبي شيبه در المصنف ، نسائي در المجتبي ، ذهبي در تاريخ الإسلام ، ابن كثير دمشقي در البداية و النهاية و بسياري ديگر از بزرگان اهل سنت نقل كرده اند :

عن مصعب بن سعدٍ عن أَبِيهِ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْح مَكَّةَ أَمَّنَ رَسُولُ اللَّهِ النَّاسَ إِلاَّ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَالَ : أُقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمْ مُتَعَلقِينَ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ : عِكْرِمَةَ بْنَ أَبي جَهْلٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ خَطْلٍ ، وَمَقِيسَ بْنَ صُبَابَةَ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبي سَرْحٍ ... .

در فتح مكه رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمان عدم تعرض به اهل مكه را صادر فرمود و فقط چهار مرد و دو زن را استثنا نمود و فرمود : آنان را بكشيد اگر چه به پرده كعبه آويزان باشند ، اين افراد عبارت بودند از : عكرمه بن ابوجهل ، عبد الله بن خطل ، مقيس بن صبابه و عبد الله بن سعد بن ابي سرح ... .

إبن أبي شيبة الكوفي ، أبو بكر عبد الله بن محمد ، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ، ج 7 ، ص 404 ، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، ناشر : مكتبة الرشد - الرياض ، الطبعة : الأولي ، 1409 .

النسائي ، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن ، المجتبي من السنن ، ج 7 ، ص 105 ، تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة ، ناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب ، الطبعة : الثانية ، 1406 - 1986 .

الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 2 ، ص 552 ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمري ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1407هـ - 1987م .

إبن كثير القرشي ، إسماعيل بن عمر أبو الفداء ، البداية والنهاية ، ج 4 ، ص 298 ، ناشر : مكتبة المعارف - بيروت .

سمرقندي (متوفاي367هـ) در تفسير آيه 93 سوره انعام در باره ارتداد وي مي نويسد :

«وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» يعني عبد الله بن أبي سرح كان كاتب الوحي فكان النبي صلي الله عليه وسلم إذا أملي عليه «سميعاً عليماً» يكتب عليماً حكيماً وإذا أملي عليه «عليماً حكيماً» كتب هو سميعاً بصيراً وشك وقال إن كان محمد صلي الله عليه وسلم يوحي إليه فقد أوحي إلي وإن كان ينزل إليه فقد أنزل إلي مثل ما أنزل إليه فلحق بالمشركين وكفر .

«و كسي كه گفت : به زودي مانند آنچه خدا نازل كرده است نازل مي كنم» گوينده آن عبد الله بن ابي سرح است كه كاتب وحي بود ، او كسي است كه وقتي پيامبر به او گفت : بنويس (سميعا عليما)، نوشت : سميعا حكيما ، و وقتي كه فرمود : بنويس : (عليما حكيما) ، نوشت : سميعا بصيرا ، و در توجيه اين اعمال گفت : اگر محمد به او وحي مي شود به من نيز وحي مي شود و اگر چيزي بر او نازل مي شود بر من نيز نازل مي شود سپس به مشركان پيوست و كافر شد .

السمرقندي ، نصر بن محمد بن أحمد أبو الليث ، تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم ، ج 1 ، ص 487 ، تحقيق : د.محمود مطرجي ، ناشر : دار الفكر - بيروت .

جسد كاتب وحي را زمين قبول نكرد :

جالب اين است كه يكي از كاتبان رسول خدا كه مرتد شده و به اهل كتاب پناه برده بود ، بعد از مردنش وقتي مي خواستند او را دفن كنند ، زمين جسد او را قبول نمي كرد .

مسلم نيشابوري (متوفاي261هـ) مي نويسد :

حدثني محمد بن رَافِعٍ حدثنا أبو النَّضْرِ حدثنا سُلَيْمَانُ وهو بن الْمُغِيرَةِ عن ثَابِتٍ عن أَنَسِ بن مَالِكٍ قال كان مِنَّا رَجُلٌ من بَنِي النَّجَّارِ قد قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ وكان يَكْتُبُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَانْطَلَقَ هَارِبًا حتي لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ قال فَرَفَعُوهُ قالوا هذا قد كان يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ فَأُعْجِبُوا بِهِ فما لَبِثَ أَنْ قَصَمَ الله عُنُقَهُ فِيهِمْ فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ علي وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد ن

َبَذَتْهُ علي وَجْهِهَا ثُمَّ عَادُوا فَحَفَرُوا له فَوَارَوْهُ فَأَصْبَحَتْ الْأَرْضُ قد نَبَذَتْهُ علي وَجْهِهَا فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذًا .

انس بن مالك مي گويد : مردي از بني نجار كه سوره بقره و آل عمران را خوانده بود و براي رسول خدا مي نوشت فرار كرد و به اهل كتاب ملحق شد ، پناهندگي چنين شخصي براي آنان مفيد بود و لذا او را گرامي داشته و موقعيتي به وي دادند ، طولي نكشيد كه به درك واصل شد ، قبري حفر شد و بدنش را دفن كردند ؛ اما بلافاصله ظاهر مي شد و در حقيقت زمين بدنش را قبول نمي كرد تا آنكه سه مرتبه تكرار شد ، عاقبت او را رها كردند .

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 4 ، ص 2145 ، ح2781 ، كِتَاب صِفَاتِ الْمُنَافِقِينَ وَأَحْكَامِهِمْ ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

دشمني معاويه با علي عليه السلام :

كاتب وحي بودن وقتي كه براي عبد الله بن أبي سرح مفيد نباشد و نتواند او را از آتش جهنم نجات دهد چگونه مي تواند براي معاويه مصونيت بياورد و گناهان ريز و درشت او را پاك نمايد .

آيا كاتب وحي بودن مي تواند مجوز خروج عليه امام و خليفه رسول خدا باشد ، و كشتن بيش از صد هزار نفر مسلمان و ... را جبران نمايد ؟

مگر نه اين كه سب امير مؤمنان عليه السلام ، سب رسول خدا است ؟ آيا كتابت وحي مي تواند گناه دشنام به امير مؤمنان عليه السلام را از پرونده معاويه پاك نمايد ؟

ابن تيميه حراني اعتراف مي كند كه معاوية بن أبو سفيان به سعد بن أبي وقاص دستور داد تا امير مؤمنان عليه السلام را دشنام دهد :

وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبي فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه .

اما روايت سعد : معاويه به سعد بن أبي وقاص فرمان داد تا علي عليه السلام را سبّ نمايد ؛ ولي وي از سبّ علي عليه السلام خودداري كرد . معاويه گفت : چه چيزي تو را از سب و دشنام دادن به علي باز مي دارد ؟ سعد گفت : سه فضيلت از رسول خدا صلّي اللّه عليه و آله در شأن علي عليه السّلام شنيدم كه با توجه به آن ها، هيچگاه به سبّ و دشنام اقدام نمي كنم كه اگريكي از آن سه خصلت را در حق من فرموده بود براي من بهتر و ارزنده تر از شتران سرخ مو بود .

اين حديث صحيحي است كه مسلم در صحيحش آن را نقل كرده است .

إبن تيمية الحراني ، أحمد بن عبد الحليم أبو العباس ، منهاج السنة النبوية ، ج 5 ، ص 42 ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم ، ناشر : مؤسسة قرطبة ، الطبعة : الأولي ، 1406 .

احمد بن حنبل در مسندش ، نسائي در خصائص امير مؤمنان عليه السلام ذهبي در تاريخ الإسلام و ... با سند صحيح نقل مي كنند كه دشنام به امير مؤمنان عليه السلام ، دشنام به رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم است :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِيِّ قَالَ : دَخَلْتُ عَلَي أُمِّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ لِي أَيُسَبُّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيكُمْ قُلْتُ مَعَاذَ اللَّهِ أَوْ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فَقَدْ سَبَّنِي .

عبد الله جدلي مي گويد : بر ام سلمه وارد شدم ، گفت : آيا كسي در ميان شما هست كه پيامبر خدا صلي الله عليه وآله را سبّ كند ؟ گفتم : پناه بر خدا ... گفت : از رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم شنيدم كه فرمود : هر كس علي (عليه السلام) را سب كند ، به درستي كه مرا سبّ كرده است .

الشيباني ، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ) ، مسند أحمد بن حنبل ، ج 6 ، ص 323 ، ح26791 ، ناشر : مؤسسة قرطبة - مصر .

النسائي ، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن ، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ج 1 ، ص 111 ، ح 91 ، باب ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من سب عليا فقد سبني ، تحقيق : أحمد ميرين البلوشي ، ناشر : مكتبة المعلا - الكويت ، الطبعة : الأولي ، 1406 .

الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله ، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج 3 ، ص 634 ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمري ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1407هـ - 1987م .

حاكم نيشابوري بعد از نقل اين روايت مي گويد :

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

سند اين حديث صحيح است ؛ ولي بخاري و مسلم آن را نياورده اند .

الحاكم النيسابوري ، محمد بن عبدالله أبو عبدالله ،المستدرك علي الصحيحين ، ج 3 ، ص 130 ، تحقيق : مصطفي عبد القادر عطا ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1411هـ - 1990م .

و هيثمي نيز مي گويد :

رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة .

احمد آن را نقل كرده و راويان آن ، راويان صحيح بخاري هستند ، غير از أبو عبد الله جدلي كه او نيز مورد اعتماد است .

الهيثمي ، علي بن أبي بكر الهيثمي ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج 9 ، ص 130 ، ناشر : دار الريان للتراث / دار الكتاب العربي - القاهرة ، بيروت - 1407

معاويه ، بالاتر از حضرت عيسي :

تبليغات بني اميه در باره معاويه و فضائل ساختگي وي به حدي رسيده بود كه مردم شام حتي او را از انبياء اولو العزم نيز برتر مي دانستند !

أبو سعد آبي (متوفاي421هـ) در محاضرات و صيرفي حنبلي (متوفاي500هـ) در الطيورات مي نويسند :

أن ثلاثة من المشايخ حضروا الجامع . فقال واحد لآخر : جُعلت فداك ، أيهما أفضل : معاوية بن أبي سفيان أم عيسي بن مريم ؟ فقال : لا والله ما أدري . فقال الثالث : يا كشخان ، تقيس كاتب الوحي إلي نبيّ النصاري ؟ .

سه نفر از بزرگان در مسجد جامع نشسته بودند ، يكي از آنان به ديگري گفت : معاويه برتر است يا عيس بن مريم ؟ گفت : نمي دانم ، نفر سوم گفت : كاتب وحي را با پيامبر نصا را مقايسه مي كني ؟

الآبي ، أبو سعد منصور بن الحسين ، نثر الدر في المحاضرات ، ج 7 ، ص 209 ، تحقيق : خالد عبد الغني محفوط ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1424هـ - 2004م .

الصيرفي الحنبلي ، أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الطيوري بن عبد الله ، الطيوريات من انتخاب الشيخ أبي طاهر السلفي ، ج 1 ، ص 113 ، تحقيق : دسمان يحيي معالي ، عباس صخر الحسن ، ناشر : أضواب السلف - الرياض / السعودية ، الطبعة : الأولي ، 1425هـ -2004م .

تقي الدين حموي (متوفاي838هـ) در طيب المذاق مي نويسد :

ومن ذلك أن رجلاً سأل بعضهم وكان من الحمق علي الجانب عظيم فقال أيما أفضل عندك ؟ معاوية أو عيسي بن مريم ؟ فقال ما رأيت سائلا أجهل منك، ولا سمعت بمن قاس كاتب الوحي إلي نبي النصاري !!!

شخصي احمق از ديگري پرسيد : معاويه برتر است يا عيسي بن مريم ؟ گفت : احمق تر از تو نديده ام ؛ چون تا كنون نشنيده ام كسي كاتب وحي را با پيامبر نصارا مقايسه نمايد .

الحموي ، تقي الدين أبي بكر بن علي بن عبد الله التقي المعروف ابن حجة ، طيب المذاق من ثمرات الأوراق ، ج 1 ، ص 157 ، ، تحقيق : أبو عمار السخاوي ، ناشر : دار الفتح - الشارقة - 1997م .

معاويه موجود ازلي :

اين تبليغات تا آنجا پيش رفت كه مردم خيال مي كردند معاوية بن أبو سفيان از ازل بوده و مخلوق خداوند نيست (نعوذ بالله) . أبو القاسم اصفهاني (متوفاي 502 ) در محاضرات الأدباء مي نويسد :

وقال بعض عوام الناصبة معاوية ليس بمخلوق. فقيل: كيف؟ قال: لأنه كاتب الوحي والوحي ليس بمخلوق وكاتبه منه.

بعضي از نادانان ناصبي و دشمن علي (عليه السلام) مي گفتند : معاويه آفريده نشده است ، سؤال شد : چرا ؟ گفتند : چون او كاتب وحي بود و چون وحي مخلوق و آفريده نبود ؛ پس نويسنده وحي هم نبايد مخلوق باشد .

الأصفهاني ، أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل ، محاضرات الأدباء ومحاورات الشعرء والبلغاء ، ج 2 ، ص 500 ، تحقيق : عمر الطباع ، ناشر : دار القلم - بيروت - 1420هـ- 1999م .

أبو اسحق برهان الدين معروف به الوطواط (متوفاي718هـ) در غرر الخصائص مي نويسد :

وسئل بعضهم ما تقول في خلق القرآن ؟ فقال : دعونا من القرآن وهو مخلوق غير مخلوق . وسئل آخر وكان ناصبياً عن معاوية ؟ فقال : معاوية ليس بمخلوق لأنه كاتب الوحي والوحي ليس بمخلوق وكاتب الوحي من الوحي .

از بعضي در باره قرآن سؤال شد كه آيا مخلوق است يا غير مخلوق ؟ گفت : ما را با قرآن چكار ، يا مخلوق است و يا غير مخلوق . از فردي ناصبي (دشمن علي عليه السلام) در باره معاويه سؤال شد ، گفت : معاويه آفريده شده نيست ؛ چون كاتب و نويسنده وحي بود ، و چون وحي آفريده شده نيست ؛ پس نويسنده آن هم جزء آن است .

الوطواط ، أبو إسحق برهان الدين محمد بن إبراهيم بن يحيي بن علي ، غرر الخصائص الواضحة ، ج 1 ، ص 124 .

نصارا و نويسندگي وحي :

حتي اگر فرض كنيم كه پيامبر به معاويه وظيفه كتابت داده باشد ، بازهم فضيلتي براي وي محسوب نمي شود ؛ زيرا طبق اعتقاد اهل سنت رسول خدا صلي الله عليه وآله به خاطر كم بودن افراد با سواد ، كتابت وحي را حتي به نصاري نيز داده بود .

أبو القاسم بغوي (متوفاي317هـ) كه از او با عنوان «محيي السنة» ياد مي كنند ، در اين باره مي نويسد :

وسأل رجل أحمد وأنا أسمع ، بلغني أن نصاري يكتبون المصاحف فهل يكون ذلك ؟ قال : نعم ، نصاري الحيرة كانوا يكتبون المصاحف . وإنما كانوا يكتبونها لقلّة من كان يكتبها .

مردي از احمد پرسيد ، شنيده ام كه نصارا قرآن ها را مي نوشته اند، آيا اين خبر درست است ؟ گفت : آري ، نصاراي حيره قرآن ها را مي نوشته اند ؛ چون افراد باسواد كم بودند.

البغوي ، أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، جزء في مسائل عن الإمام أحمد بن حنبل ، ج 1 ، ص 21 .

ابن قيم الجوزيه (متوفاي 751هـ) در بدائع الفوائد و شمس الدين زركشي (متوفاي772هـ) در شرحش بر مختصر الخرقي مي نويسند :

وقال رجل لأحمد بلغني أن نصاري يكتبون المصاحف فهل يكون ذلك؟ قال: نعم، نصاري الحيرة كانوا يكتبون المصاحف وإنما كانوا يكتبون لقلة من كان يكتبها فقال رجل: يعجبك ذلك؟ فقال لا يعجبني.

شخصي از احمد پرسيد ، آيا نوشتن وحي توسط نصارا صحت دارد ؟ گفت : آري ، نصاراي حيره به علت اندك بودن افراد با سواد آن را مي نوشته اند ، شخص ديگري پرسيد : آيا از اين پاسخ تعجب كردي ؟ گفت : نه .

الزرعي الدمشقي ، محمد بن أبي بكر أيوب أبو عبد الله (مشهور به ابن القيم الجوزية ) بدائع الفوائد ، ج 4 ، ص 851 ، تحقيق : هشام عبد العزيز عطا - عادل عبد الحميد العدوي - أشرف أحمد الج ، ناشر : مكتبة نزار مصطفي الباز - مكة المكرمة ، الطبعة : الأولي ، 1416 - 1996 .

الزركشي المصري الحنبلي ، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله ، شرح الزركشي علي مختصر الخرقي ، ج 1 ، ص 49 ، تحقيق : قدم له ووضع حواشيه: عبد المنعم خليل إبراهيم ، ناشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1423هـ - 2002م .

بنابراين ، اگر قرار باشد كتابت وحي فضيلتي براي معاوية بن أبو سفيان باشد ، براي عبد الله بن أبي سرح و نصاراي حيره نيز بايد امتياز بزرگي باشد !

تاريخ مسلمان شدن معاويه :

به اتفاق شيعه و سني معاوية بن أبو سفيان در بيست سال اولي كه رسول خدا صلي الله عليه وآله رسالت خود را اعلام كرده بود ، مشرك و از دشمنان سرسخت اسلام بود و در سال هشتم هجري و بعد از فتح مكه به همراه عده اي ديگر از دشمنان سر سخت اسلام آن هم با زور شمشير تسلم شد ، رسول خدا به آن ها لقب «طلقاء» داد و از كشتن آن ها صرف نظر كرد . امير مؤمنان عليه السلام اعتقاد دارد آنان اسلام نياوردند ؛ بلكه تسليم شدند . آن حضرت در نامه شماره 16 نهج البلاغه مي فرمايد :

فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَكِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْكُفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوه .

به خدايي كه دانه را شكافت و جانداران را آفريد ، آن ها اسلام را نپذيرفتند ؛ بلكه به ظاهر تسليم شده و كفر خود را پنهان داشتند و آنگاه كه ياوراني يافتند آن را آشكار ساختند .

عمار نيز به تبعيت از امام خود مي گويد :

فقال واللّه ما أسلموا ، ولكن استسلموا وأأَسَرُّوا الْكُفْرَ فَلَمَّا رأوا عليه أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ .

به خدا سوگند اين ها إسلام نياوردند ؛ بلكه به ظاهر تسليم شده و آنگاه كه نيرو يافتند ، كفر خود را اظهار نمودند .

الهيثمي ، علي بن أبي بكر الهيثمي ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج 1 ص 113 ، ناشر : دار الريان للتراث / دار الكتاب العربي - القاهرة ، بيروت - 1407

إبن أبي الحديد معتزلي مي نويسد :

لما نظر علي عليه السلام إلي رايات معاوية وأهل الشام ، قال : والذي فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولكن استسلموا ، وأسروا الكفر ؛ فلما وجدوا عليه أعواناً ، رجعوا إلي عداوتهم لنا

علي عليه السلام با ديدن پرچمهاي معاويه و شاميان فرمود : قسم به آنكه دانه را شكافت و انسان ها را آفريد كه اين قوم مسلمان نشده ؛ بلكه به ظاهر تسليم شده اند و كفرشان را مخفي كرده اند ، و چون ياراني بيابند آن را اظهار خواهند كرد و به دشمني با اسلام و مسلمين باز خواهند گشت .

إبن أبي الحديد المعتزلي ، أبو حامد عز الدين بن هبة الله ، شرح نهج البلاغة ، ج 4 ص 18 ، ، تحقيق : محمد عبد الكريم النمري ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1418هـ - 1998م .

بنابراين چگونه رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم مي تواند به شخصي همچون معاويه اعتماد و او را كاتب وحي قرار دهد ؟

از اين گذشته معاوية بن أبو سفيان بعد از فتح مكه اسلام آورد و در همان مكه ماند و رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم به مدينه بازگشت ؛ بنابراين موقعيت چنداني پيش نيامده بود تا معاويه وحي را نوشته باشد .

كتابت وحي توسط معاويه در كتاب هاي شيعه :

در كتاب هاي شيعه نيز رواياتي يافت مي شود كه معاويه براي رسول خدا چيزهايي را مي نوشته است ؛ اما اين كه اين نوشته ها وحي بوده باشد ، استفاده نمي شود .

شيخ صدوق رضوان الله تعالي عليه (متوفاي 381 هـ) در معاني الأخبار مي نويسد :

عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عليه السلام) يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله وسلم) وَ مُعَاوِيَةُ يَكْتُبُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَهْوَي بِيَدِهِ إِلَي خَاصِرَتِهِ بِالسَّيْفِ مَنْ أَدْرَكَ هَذَا يَوْماً أَمِيراً فَلْيَبْقُرْ خَاصِرَتَهُ بِالسَّيْفِ فَرَآهُ رَجُلٌ مِمَّنْ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص يَوْماً وَ هُوَ يَخْطُبُ بِالشَّامِ عَلَي النَّاسِ فَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ ثُمَّ مَشَي إِلَيْهِ فَحَالَ النَّاسُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ فَقَالُوا يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا لَكَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ع يَقُولُ مَنْ أَدْرَكَ هَذَا يَوْماً أَمِيراً فَلْيَبْقُرْ خَاصِرَتَهُ بِالسَّيْفِ قَالَ فَقَالَ أَ تَدْرِي مَنِ اسْتَعْمَلَهُ قَالَ لَا قَالُوا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ فَقَالَ الرَّجُلُ سَمْعاً وَ طَاعَةً لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِين .

أبو حمزه ثماليّ مي گويد : از امام باقر عليه السّلام شنيدم كه مي فرمود : معاويه نزد پيامبر خدا صلي اللَّه عليه و آله مشغول نوشتن بود آن حضرت با شمشيرش به پهلوي معاويه اشاره كرد و فرمود : هر كس روزي اين مرد را امير ببيند بايد پهلوي او را با شمشير بشكافد ، يكي از افرادي كه آن سخن را از پيامبر خدا صلي اللَّه عليه و آله شنيده بود در شام معاويه را ديد كه براي مردم سخنراني مي كند ، شمشير خود را برهنه كرد و به طرف معاويه روان شد ، مردم او را مانع شدند و نگذاشتند به معاويه برسد ، گفتند : اي بنده خدا چرا چنين مي كني ؟ گفت : از پيامبر خدا صلي اللَّه عليه و آله شنيدم كه فرمود : هر كس او را ببيند كه بر مردم امير شده است ، بايد تهيگاه او را با شمشير بشكافد ، گفتند : آيا مي داني چه كسي او را بر اين كار گماشته ؟ گفت : نه . گفتند : امير المؤمنين عمر ، گفت : پس امير مؤمنان را از جان و دل اطاعت مي كنم .

الصدوق ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ، معاني الأخبار ، ص347 ، ناشر : جامعه مدرسين ، قم ، اول ، 1403 ق .

نتيجه :

اولا : كاتب بودن معاويه از ديدگاه نقل نه تنها ثابت نيست ؛ بلكه با قوت و شدت نفي شده است ؛

ثانياً : بر فرض ثبوت عنوان كتابت وحي ، هيچ امتيازي براي وي محسوب نخواهد شد ؛ زيرا گذر زندگي و ناشايستهاي او در برابر اهل بيت و بدعت هاي آفريده شده توسط شخص او ارزش كاتب وحي بودن را از بين مي برد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)





Share
1 | سيد حسين | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٥ اسفند ١٣٨٧ |
اين معاويه اي كه عده اي بي عقل او را كاتب وحي و صحابي جليل مي نامند و براي پاك كردن دامن او از جنايات و بدعت هايي كه در طول عمر نكبت بار خود مرتكب شده متوسل به روايات جعلي مي شوند همان فردي است كه هنگام ولادتش چهار نفر مدعي پدري او بودند: 1_عماره بن وليد بن مغيره 2_مسافر بن عمرو 3_ابوسفيان 4_شخصي که نامش را ذکر نکرده اند وگفته اند:رجل الاخر(شايد صباح) غلام سياهي كه هند جگر خوار با او الفت تمام داشت باشدهند مادر معاويه از بدکاران معروف وصاحب پرچم بود (؟؟؟؟) ربيع الابرار جلد سوم صفحه 549-551 مثال العرب صفحه 72 الاغاني جلد 9 صفحه 49 العقد الفريد جلد 6 صفحه 86 همچنين مادربزرگ معاويه نيز صاحب پرچم بود واين اخلاق و رفتار در طايفه رفيع بني اميه رواج داشت شرح ابن ابي الحديد جلد 2 صفحه 225
2 | جواد صفاري | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٦ اسفند ١٣٨٧ |
هيچ فضيلتي به جز جنگ تا آخرين لحظه با پيامبر (ص) و تظاهر به اسلام از روي اضطرار براي معاويه عليه الهاويه پيدا نكردند گفتند كي به كيه تو هم كاتب وحي و خال المومنين حالا كه هر كي به هر كيه ابولهب هم عم المومنين كي به كيه .
3 | ميثم | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٦ اسفند ١٣٨٧ |
با عرض سلام خدمت دوستان و شما بزرگواران
آيا ميتوان گفت خال المومنين معاويه کاتب وحي بوده ؟ خير او در سال دهم هجرت اسلام آورده بود و از دوران وحي چيزي نمانده بود بلکه عده اي گويند او کاتب مراسلات بود.
چون رسول اکرم(ص) را خيلي آزار نموده و بد ها گفته بود و بعد از اينکه سال هشتم در فتح مکه ابوسفيان مسلمان شد نامه ها براي پدر نوشت و او را توبيخ و سرزنش نمود که چرا مسلمان شدي، وقتي هم که خودش ناچار شد در اثر بسط اسلام در شبه جزيرة العرب و خارج از آن مسلمان شود ميان مسلمانان موهون بود.
جناب عباس عم اکرم رسول الله(ص) از آن حضرت درخواست نمود که يک امتيازي به معاويه بدهيد تا از خجلت بيرون آيد حضرت براي رعايت تقاضاي عمّ بزرگوارش او را کاتب مراسلات نمود. چنانکه مداعني گويد: زيد بن ثابت کاتب وحي و معاويه نويسنده بين آن حضرت وعرب بوده.
در پناه حق

4 | علي | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ اسفند ١٣٨٧ |
سلام بر همه
سالروز آغاز امامت مهدي موعود مبارك .
عيدالزهرا مبارك .
ولي عصريهاي پر تلاش دستتان درد نكند .
انشاالله خدا بيشترين موفقيت ها را نصيبتان كند.
با تشكر
5 | حسام | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٩ اسفند ١٣٨٧ |
با عرض سلام و ادب خدمت دکتر حسيني قزويني و دست اندر کاران مؤسسه ي تحقيقاتي حضرت ولي عصر ( عج ) ،

در مورد کتابت معاوية بن أبي سفيان ، آنچه که واضح است آن است که اگر او کاتب وحي هم بوده باشد ، اين امر براي او فضيلتي محسوب نمي شود . چرا که افرادي همچون عبد الله بن سعد بن أبي سرح نيز کاتب وحي بودند و مرتد گشتند . هر چند محمود أبو رية ، محقق و عالم معاصر اهل سنت ، از جمله افرادي است که به کلي اين امر را مخدوش و باطل دانسته و معاوية را کاتب وحي نمي داند و حتي آن را به سخره مي گيرد و از آن با عنوان « الوضع الأموي » ياد مي کند .

رجوع کنيد به : شيخ المضيرة أبو هريرة ، العلامة الشيخ محمود أبو رية ، بيروت : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، الطبعة الرابعة 1413 ، صفحه ي 222

با تشکر ...

6 | عبدالرحمن عثمان ال عارف | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٠ اسفند ١٣٨٧ |
سلام: با عرض تاسف امروزه خيلي از علماي ما فقط براي مقابله با برادران اهل تشيع از معاويه حمايت مي كنند .وحال انكه خيلي از علماي سابق ما شجره خبيثه در قران را بني الاميه مي دانستند.مگر مي شود عقل باور كند كه دو سپاه در برابر هم قرار گيرند وهمديگر را تار ومار كنند وهر دو وارد بهشت شوند. من به انهايي كه كتاب در مدح معاويه نوشته اند ومتاسفانه خود را سني معرفي مي كنند مي گويم اگر يك بچه از من وتو سوال كند كه اين كوچه بن بست است يا نه ؟ من بگويم نه اما تو بگويي بله باور نمي كند ومي گويد اين نمي شود يا تو دروغ مي گويي يا او محال است هر دو راست گفته باشند . چگونه مي خواهند افكار عمومي عقلاي عالم قبول كنند؟!!!من به اينها مي گويم دو راه بيشتر نداريد يا بگوييد علي راست مي گويد ومعاويه باطل بوده ويا اينكه معاويه راست مي گفته وعلي با طل بوده.زيرا راه سومي وجود ندارد. شايد كسي بگويد كه هردو اجتهاد كرده اند يكي اجتهادش به واقع خورده وديگري به خطا.انكه به حق خورده دو پاداش دارد وانكه به باطل خورده يك پاداش دارد.اين بيان به چند دليل اشتباه است 1/اولا اجتهاد شرايطي دارد وعلومي را مي طلبد كه معاويه از ان محروم بوده است.احدي از علماي اسلام به صراحت قائل به اجتهاد معاويه نيست. 2/روايات صحيحه فراواني داريم كه خروج بر عليه امير مومنان ممنوع وحرام حتي موجب خروج از دين مي شود .از سويي روايات متواتري از طريق اهل سنت وشيعه داريم كه پيامبرص.فرمدند جنگ با علي جنگ با من است.بر فرض اجتهاد معاويه اجتهاد در مقابل نص ممنوع است اجماعا. 3/در امور حكومتي اطاعت ولي امر وخليفه مسلمين واجب است مطلقا اصلا جاي اجتهاد نيست.كسي كه مردم با او بيعت كرده اند(طبق نظر ما اهل سنت)ويا خداوند اورا به امامت تعيين كرده است(طبق نظر شيعه)اطاعتش واجب است جايي براي اجتهاد باقي نمي ماند. 4 /اجتهاد در امور فرعي مانند:طهاره ونجاست ومانند ان است كه اگر هم به خطا رفت رفع عن امتي ما لا يعلمون ان را مي گيرد.نه در امور حكومتي ان هم اساسيترين امر حكومتي مانند:جنگ وصلح كه از مناصب پيامبر خدا وخليفه منتخب جانشين اوست. ايا عقلا وشرعا جايز است اين همه انسان كشته شوند به خاطر خطا در اجتهاد و خداوند او (طاغي)را وارد جهنم نكند؟!! 5/روايت مشهور بين تمام مسلمين اين است كه پيامبر اعظم(صلي الله عليه وسلم)فرمودند عمار به دست قوم طاغي به شهادت مي رسد.=از مجمو انچه بيان شد هيچ ترديدي نيست كه معاويه(ل.ه)خارجي واهل جهنم است . متاسفانه جديدا گروهي در بين ما رخنه كرده اند وافكار وهابيت را به عنوان نظر اهل سنت به خورد مردم مي دهند.وبزرگترين ضربه را به اهل سنت مي زنند.
7 | سيد ذوالفقار | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٠ اسفند ١٣٨٧ |
با سلام خدمت استاد بزرگوارم جناب اقاي دكتر حسيني...
از صحبت هاي جنابعالي در دانشگاه فردوسي مشهد استفاده ها برديم...بازهم جاي ما تشريف بياوريد. در ضمن از وبلاگ من هم باز ديد بفرماييد.
ياعلي مدد/ http://movlaali.mihanblog.com
8 | سيد حسين | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ اسفند ١٣٨٧ |
گويا مدعيان كاتب وحي بودن معاويه از گفتار او بي خبرند که گفت من نام پيامبر را دفن خواهم کرد !! و شايد هم افشاگري مغيره بن شعبه را راجع به معاويه را نشنيده يا باورندارد که در جلسه خصوصي،معاويه به او گفت:به خدا سوگند،تا هستم سعي وتلاش ميکنم،نام محمد را دفن وبه خاک بسپارم ادرس:شرح ابن ابي الحديد جلد 5 صفحه 129 (به نقل از الموفقيات زبيربن بکار) هنگامي که امام بيهقي شنيد بعضي ميگويند :معاويه در اثر جنگ با علي(عليه السلام)از ايمان خارج شد،گفت:خيرمطلب چنين نيست،چون معاويه مومن نبوده و داخل در ايمان نشده بود،تا از ان خارج شود،بلکه در زمان پيامبر(صلي الله عليه واله وسلم) مانند پدرش ابوسفيان (لع)از کفر به نفاق امد_يعني جز منافقين شد_و پس ازرحلت پيامبر(ص) به کفر اصلي برگشت ادرس:الکامل (الطبري)جلد 2 صفحه 204 باب 27 فصل 2 الکني والالقاب جلد 2 صفحه 114 (ان المعاويه خرج...) اهل سنت براي تبرئه معاويه (لعنه الله عليه) اين حديث را از پيامبراکرم(صلي الله عليه واله وسلم)نقل مي كنند :هرکس درباره اصحاب مرا اذيت وازار دهد خداوند آزارش خواهد داد. گويا فراموش كرده اند كه معاويه ملعون با اصحاب رسول الله (صلي الله عليه و آله ) چه كرد.همه ي علماي اهل سنت پذيرفته اند که معاويه با اصحاب رسول خدا وارد جنگ شد عمار ياسر و حذيفه و خزيمه بن ثابت ذوالشهادتين را در صفين به شهادت رساند وخيلي از صحابه را آزار دادوبه زندان افکند وتبعيد واعدام کرد.معاويه با امام علي وامام حسن(عليهماالسلام)جنگ کرد در حالي که هزاران صحابي با اين دو بزرگوار بودند.به امام حسن زهر داد وعمر بن حمق صحابي و حجر بن عدي را به قتل رساند.
9 | سيد حسين | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٩ اسفند ١٣٨٧ |
با سلام خدمت دوست عزيز جناب عبد الرحمن عثمان آل عارف . در ابتدا از انصافي كه در برخورد با عملكرد معاويه روا داشتيد تشكر مي كنم . اما بعد سخن شما در مورد اينكه علماي سابق اهل سنت معاويه را قبول نداشته و شجره خبيثه قران را شجره معاويه و بني اميه مي دانسته اند و اخيرا علماي اهل سنت به خاطر مخالفت با شيعه از او دفاع مي كنند : اين سخني است غير علمي كه با منابع اهل سنت و حقايق تاريخي كاملا مغايرت دارد و چنانچه صحاح سته را مطالعه كنيد به وضوح متوجه خواهيد شد كه نگارنده هاي صحاح سته (به جز نسائي ) در كتب خود بابي را به معاويه و فضائل او اختصاص داده و به شدت از عملكرد او دفاع كرده اند به عنوان مثال ترمذي در سنن خود از معاويه با نام (هادي و مهدي ) و بخاري از او با عنوان مجتهدي عظيم الشان ياد كرده است حال آنكه همان تعداد معدود از علماي اهل سنت مانند نسائي و حاكم نيشابوري و عبد الرزاق صنعاني كه معاويه رادشمن داشته و عملكرد او را تقبيح كرده اند نيز به شدت مورد بي احترامي اهل سنت قرار گرفته اند كه ضرب و شتم نسائي كه منجر به مرگ او شد و شكستن منبر حاكم نيشابوري نمونه هايي از آن مي باشد .

موفق باشيد دوست عزيز .
10 | حسين استواري مقدم | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ فروردين ١٣٨٨ |
تاسف ميخورم به حال آنهايي كه شجره طيبه و معصوم پيامبر را كه علم خدايي دارند را رها كرده و از روي ضد وكينه از اشخاصي مانند معاويه پست و حيله گر و دنيادوست و به زور مسلمان شده و دشمن پيامبر و اهل بيتش را سرلوحه خود قرار داده اند. همان معاويه اي كه نزديك 60 سال لعن و نفرين بر مولايمان علي(ع) را كه به اصطلاح خليفه چهارم خود ميدانستند را رواج داده بود. چه خليفه اي هست كه لعن و نفرينش ميكنند؟ ولي چون هر جور شده بايد اين معاويه را بزرگ بدارند هيچ حرف و توجيهي ندارند
11 | علي مسكوني | , ایران | ١٢:٠٠ - ٣١ فروردين ١٣٨٨ |
سلام بنده با تلاش فراوان جناب عبد الرحمن عثمان را پيدا كردم .چون به نظر مي امد انسان خوشفكر وبي طرفي است دوست داشتم با ايشان صحبت كنم الحمد الله موفق شدم بعد از بحثهاي فراوان از ايشان پرسيدم شما كه هم غدير خم را قبول داريد وهم امامت ائمه اهل بيت را بگو ببينم شيعه هستي يا سني ؟ايشان در جواب من گفت هم شيعه هم سني نه شيعه ونه سني.گفتم چطور ممكن است ؟گفت در اعتقاد شيعه شدم چون معتقدم پيامبر خدا علي را به عنوان جانشين وخليفه مسلمين بعد از خود قرار داده است. در اعمال واحكام سني وپيرو سنت رسول خدا هستم واحكام را از كتاب وسنت مي گيرم .اما نه شيعه ام ونه سني:يعني سني اموي نيستم .شيعه نيستم :يعني شيعه غالي صفوي نيستم.ايا اين تعبيرات صحيح است لطفا دلائل ان را بيان كنيد.متشكرم.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين سخنان در واقع فرار از حقيقت است ، وقتي كه شخصي دانست كه خدا و رسولش علي بن ابي طالب را به خلافت تعيين كرده اند ، چاره اي جز قبول غصب خلافت ندارد ؛ آيا كسي كه غصب خلافت كرده باشد ، نمي تواند روايتي دروغين نقل كند ؟
آيا كساني كه غصب خلافت را ديده و دم بر نياوردند نمي توانند روايتي دروغين نقل كنند ؟
چطور سنت رسول خدا (ص) را از اينان مي گيرد ؟
و اگر بخواهد سنت را از اهل بيت عليهم السلام بگيرد ، راهي جز قبول نظرات شيعه ندارد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
12 | عبدالرحمن عثمان ال عارف | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠١ ارديبهشت ١٣٨٨ |
سلام:جاي بسي تاسف است كه خود را كارشناس مي دانيد واين گونه عجولانه ديگران را محكوم مي كنيد.اولا بنده به اين برادرمان گفتم : كه من شيعه علوي وسني نبوي هستم. شيعه صفوي وسني اموي نيستم .اما نگفتم كه سنت رسول خدا را از چه كسي مي گيرم از اهل بيت او ويا از ديگران؟ چگونه خود دادگاه گرفتيد يكطرفه قضاوت كرديد.انگاه بنده را محكوم نموديد.ايا اين رسم الگو گيري شما از قضاوتهاي مولاي متقيان- عدل محض-حيدر كرار-قاضي كامل-نفس رسول است. ميان ماه من تا ماه گردون تفاوت از زمين تا اسمان است موفق باشيد .اگر شيعه علي را يافتيد سلام من را به او برسانيد.واگر مالكي ويا ابوذري ديديد سلام علي را به او برسانيد.
13 | علي كريمي | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٨٨ |
سلام بنده با دقتي در بيانات اين برادر بزرگوار جناب اقاي ال عارف كردم متوجه شدم كه ايشان مذهب تشيع را هم در اصول وهم در فروع پذيرفته اند من اين موفقيت را به ايشان تبريك عرض مي كنم. دوست دارم اقاي حسيني وخود ايشان نظر خويش را بيان نمايند.تولدت مبارك.
14 | محب علي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٥ تير ١٣٨٨ |
همه، شيعه وسني قبول دارند كه علي عليه السلام باب مدينه علم رسول خداست پس علي اعلم است و او بر بطلان معاويه آگاه است كه به جنگ آن ملعون مي رود، علي عليه السلام نه اينكه به معاويه عليه الهاويه رضي الله عنه نگفت ( بر خلاف برادران اهل سنت) بلكه به جنگ آن ملعون رفت واگر بر او دست پيدا مي كرد يقينا او را به اجداد خبيثش ملحق مينمود پس بيايم معاويه ملعون را از زبان امام علي (ع) بشناسيم كه فرمود: ومتى كنت يا معاوية من ساسة الرعية وولاة أمر الأمة؟ بغير قدم سابق ولا شرف باسق ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء وأحذرك أن تكون متماديا في غرة الأمنية مختلف العلانية والسرية. ولقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانبا واخرج إلي واعف الفريقين من القتال، لتعلم أينا المرين على قلبه والمغطى على بصره! فأنا أبو الحسن قاتل جدك وأخيك وخالك شدخا يوم بدر وذلك السيف معي، وبذلك القلب ألقى عدوي ما استبدلت دينا ولا استحدثت نبيا وإني لعلى المنهاج الذي تركتموه طائعين ودخلتم فيه مكرهين " (نهج البلاغة من رسائل أمير المؤمنين رقم 10).نامه/10
15 | محمد خسروي زاده | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٩ آبان ١٣٨٨ |
سلام.بنده با الاستمرار مجبورم شبكه هاي وهابي را تماشا كنم و يكي از مسائل مطروحه عداوت ميان صحابه با برادر پيامبر و ولي مومنين حضرت علي است و تا به اين موضوع جنگها ميرسند ايه ي تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ «141» براي ساكت كردن طرف مقابل مي آورند لطفا يك جواب ساكت كننده بياوريد با تشكر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين آيه در مورد يهود و نصاري نازل شده است ! آيا اهل سنت صحابه را يهودي و نصراني مي‌دانند كه اين آيه را با آنها تطبيق مي‌كنند ؟
جداي از اين ، اين آيه مي گويد دين آنها (كافر يا مسلمان بودن آنها) تاثيري در مسلمان يا كافر شدن شما ندارد ! چرا بي‌جهت در مورد آنها بحث مي‌كنيد !
اما دين صحابه در دين ما تاثير دارد ! اگر گروهي از صحابه از راه به در شده باشند ، ديگر نمي‌توان از آنان دين را گرفت ، زيرا سبب گمراهي است !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
16 | momen abdullah | , مالزی | ١٢:٠٠ - ٠٧ آذر ١٣٨٨ |
جناب محمد رضا ياور حکومت فرزند خبيث ترين دشمن اسلام بر مسلمين امري بي‌سابقه نيست. يکي از يهودياني که خون عده زيادي از مسيحيان را ريخت و آنها را شکنجه وحشيانه مي‌داد پولس از تارسوس بود. اکنون نصاري او را يکي از قديسين مي‌دانند. چرا که او ، بعد از توبه، تفکر تثليث را وارد مسيحيت کرد و عجيب تر آنکه انجيل شاگرد او جناب لوک را مقدم بر تمام اناجيل ديگر مي‌دانند در صورتيکه نه پولس و نه لوک حضرت عيسي مسيح (عليه السلام)‌ را درک نکردند!!!! جناب محمد رضا ياور از منابع شيعه لطفا به اينجا رجوع کنيد: http://www.al-taei.com/index.php?boo=1309&id=Cbook&pageID=32.htm لطفا بخوانيد عقايد شيعه را در مورد قاتلين ابوبکر و پزشک ابوبکر و پسر ابوبکر و دختر ابوبکر عايشه. عليا ولي الله عليا حجة الله عليا وصي رسول الله
17 | محمد رضا ياور | , امارات متحده عربی | ١٢:٠٠ - ٠٧ آذر ١٣٨٨ |
دوستان گرامي،
بعد از عمري تازه متوجه شده ام که معاويه فرزند ابوسفيان بوده. ممکن است مرجعي معرفي نموده که مراحل به خلافت نشيني هر يک از چهار خليفه را بشرح توضيح داده باشد.
آنچه که مسلم است اينست که حديث غدير نزد برادران اهل سنت اعتبار سياسي ندارد و تنها به معناي دوستدار تعبير ميگردد.
و اما مشکل اينجانب آن است که چگونه ميشود که فرزند خبيث ترين دشمن اسلام که تا آخرين لحظه از هيچ ظلم و ستمي به پيغمبر و اصحاب آن مقام کوتاهي ننمود، بايد در مسند قدرت قرار گرفته و بر امت اسلام حکومت کند. و پس از خود، عثمان را با ايده دشمني علي و با ترفند هيئت شش نفره و قانون طابعت از خدا، قران، و روش شيخين بر کرسي خلافت تکيه مسند نمايد؟؟
خواهشمند است چنانچه مرجعي سراغ داريد که وقايع را براستي ثبت نموده و هر دو برادران شيعه و اهل تسنن بر سقم و صحت گفتار آن شهادت داده باشند را معرفي نموده تا جهت مطالعه استفاده گردد.
و من ا... توفيق
18 | هادي (منتظر المهدي (عج)) | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٥ فروردين ١٣٨٩ |
بسم الله الرحمن الرحيم
با سلام
آقايان موسسه واقعاً گل کاشتيد .
دست تان درد نکند .
واقعاً خوب چيز ها را اثبات مي کنيد .
اللهم عجل لوليک الفرج
يا علي مدد .
19 | علي رضا | , ایران | ٠٧:٤٠ - ٢٨ خرداد ١٣٨٩ |
معاوية خال المؤمنين بل هو تبخال المؤمنين و ربما زيگيل المؤمنين
20 | جعفر | , ایران | ١٢:١٧ - ١٧ مرداد ١٣٨٩ |
سلام عليكم
فرضا معاويه بن ابي سفيان آدم خوب و كاتب وحي ، ولي مطلب مهم اين است كه عليه ولايتمدار امت اسلامي علي عليه السلام خروج كرده است . چنين فردي به عنوان محارب قتلش واجب است و كسي كه توسط حاكم امت اسلام خونش بريزد از نظر جهان اسلام مترود است آيا چنين فردي ارزش آن را دارد كه درباره اش وقت گرانبها را تلف كنيم .
21 | فا | , ایران | ١٣:٠٤ - ٢٣ آبان ١٣٨٩ |
جناب علي رضا بسيار درست فرمودند... بل هو تبخال المومنين
22 | حيدر | , ایران | ١١:٤٠ - ١٠ شهریور ١٣٩٣ |
با سلام اول نظر خودم راجع به امامت وجانشيني وخلافت امير المومنين بعد از پيامبر *به نظر مي آيد هدايت انسان توسط خداوند داراي اهميت فراوان وپيچيدگي ومشمول قانون تدريج است بطوريکه 124000پيامبر جهت راهنمايي انسان مبعوث شده اند وتدريجا قانون برنامه سعادت انسان براي او ارسال شده است آيا مسئله ايي به اين مهمي در پيامبر ما ختم وانسان ّ,ديگر نيازي به برنامه نداشته است ؟مسلما نياز بوده فردي که در درجه وفهم به آيين الهي وپيامبر اونزديک بوده سکان مديريت ورهبري اين برنامه را به عهده بگيرد فردي که بتواند اين برنامه را بفهمد وبا زندگي بشر تطبيق وانسان را به سر منزل سعادت برساند .ومسلما ( طبق آيات وروايات وتاريخ پيامبران) فردي که از گناه بري بوده وحتي در نسل خود سالم وبت پرست نبوده وشراب خوار نباشد و قص علي هذا حائز اين شرايط مي باشد وتا آن جايي که مي دانم حضرت علي طبق آيه مباهله جان پيامبر و طبق خيلي از روايات سني وشيعه از پاکترين شجاعترين با تقواترين ومدبر ترين افراد صدر اسلام بوده است البته سعي ام اين است که بي تعصب سخن بگويم والا به نظر بنده ادامه نبوت که امامت مردم است فقط از عهده چنين شخصي بر مي آمده وبس حالا افرادي را که بعد از پيامبر به دلايلي حکومت را به دست گرفتند با ايشان ونسل ايشان و خصوصيات ايشان مقايسه کنيم و ببنيم حکومتي که مي توانست خوشبختي بشر را به همراه داشته باشد به کجا کشيده شده است ..... *حالا افرادي که بخاطر حکومت در برابر اين اصل الهي ايستاده اند تکليف شان مشخص است خواه کاتب باشند يا سلطان *اميدوارم مطلب گويا باشد وتوانسته باشم آنرا خوب ادا کنم *خداوند قلب مسلمانان را به هم رئوف و آنان را به شناخت حق موفق کند التماس دعا
23 | ابن الزهرا | , ایران | ١٨:٢٧ - ١١ آبان ١٣٩٤ |
اللهم العن اباسفیان و معاویه و یزید بن معاویه
24 | بابر حزب الله | , هند | ١٢:٥٧ - ٢٤ مرداد ١٣٩٦ |
اين همه تهمت است بالاي امير الموْمنين حضرت امير معاويه رضي الله عنه ، امير معاويه به درخواست و بشنهاد ابو سفيان كاتب وحي نشده بود و هم نه ام حبيبه به اساس بشنهاد ابوسفيان به نكاح آنحضرت صلي الله عليه وسلم درآمده بود بلكه حقيقت اين است كه ابوسفيان در هنكًام فتح مكه مسلمان شد و معاويه رضي الله تعالي عنه و ام حبيبه رضي الله تعالي عنها حتي قبل از هجرت مسلمان شده بودند.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
اولا: استعمال لفظ امیر المومنین برا ی غیر از حضرت علی علیه السلام جایز نیست
ثانیا: نقلهایی که در خصوص اسلام معاویه آمده است که وی در «عمرة القضاء» اسلام آورده است با عبارت «قيل»  آمده است كه به معناي ضعف قول و نقل است.
ثالثا:حال فرض کنیم معاویه اسلام آورد، اسلام او چه فایده ای دارد؛ چون نقل شده است که اسلام او ظاهری بوده و کفر خود را پنهان کرده بود همچنانکه حضرت علی علیه السلام در نهج البلاغه در نامه 16  مَا أَسْلَمُوا وَلَكِنِ اسْتَسْلَمُوا
نصر بن مزاحم در وقعة الصفين از عمار بن ياسر نقل كرده‌ اند:
نصر: أخبرني عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبى ثابت قال: لما كان قتال صفين قال رجل لعمار: يا أبا اليقظان: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قاتلوا الناس حتى يسلموا، فإذا أسلموا عصموا منى دماءهم وأموالهم " ؟ قال: بلى ولكن والله ما أسلموا ولكن استسلموا، وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا .
هنگامي كه جنگ صفين اتفاق افتاد، مردي به عمار گفت: اي ابو يقظان ! مگر رسول خدا (ص) نفرمود كه «با مردم بجنگيد تا زماني كه اسلام بياورند، وقتي اسلام آوردند، خون و مال آن‌ها را محترم بشماريد»؟ عمار گفت: بلي، ولي اين‌ها اسلام نياورده‌اند؛ بلكه تسليم شده‌اند، كفر خود را پنهان نمودند تا ياراني بيابند.
المنقري ، نصر بن مزاحم بن سيار (متوفاى212هـ) ، وقعة صفين ، ج 1   ص 215 ، طبق برنامه الجامع الكبير؛
إبن أبي‌الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاى655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 4   ص 18، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م.
در تاريخ ابن أبي خيثمة نيز همين مطلب از زبان عمار نقل شده است.
(2492)- [3430 ] حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ عَمَّارٌ: «وَاللَّهِ مَا أَسْلَمُوا وَلَكِنَّهُمُ اسْتَسْلَمُوا، وَأَسَرُّوا الْكُفْرَ حَتَّى وَجَدُوا عَلَيْهِ أَعْوَانًا، فَأَظْهَرُوهُ».
به خدا آن‌ها اسلام نياوردند، بلكه تسليم شدند، كفرشان را پنهان كردند، تا ياران بيابند و سپس آن را آشكار كردند.
السفر الثاني من تاريخ ابن أبي خيثمة، ص571، طبق برنامه جوامع الكلم.
به هر حال، طبق اين نقلها، اميرمؤمنان عليه السلام و همچنين عمار بن ياسر اعتقاد داشته‌اند كه معاويه هيچگاه اسلام نياورده است؛ بلكه كفر خود را پنهان كرده و در صفين آن را اظهار كردند.
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | رسانه | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | سایت قدیم | العربیة | اردو | English