2017 October 21 - شنبه 29 مهر 1396
آيا بر اساس منابع اهل سنت دشنام دادن به شيعيان دشنام به پيامبر صلي الله عليه و آله محسوب مي شود؟
کد مطلب: ٤٩١٣ تاریخ انتشار: ٢٦ آبان ١٣٩٣ تعداد بازدید: 5538
پرسش و پاسخ » اهل سنت
آيا بر اساس منابع اهل سنت دشنام دادن به شيعيان دشنام به پيامبر صلي الله عليه و آله محسوب مي شود؟

پاسخ:

بر اساس رواياتي معتبري كه در منابع اهل سنت نقل شده است ، حضرت ام المؤمنين ام سلمه سلام الله عليها دشنام به امير مؤمنان عليه السلام وشيعيان و دوستداران ايشان را ، دشنام به پيامبر صلي الله عليه و آله مي دانند.

نقل ابن ابي شيبه در المصنف

ابن ابي شيبه روايتي را نقل مي كند كه در آن اشاره شده است هركس علي عليه السلام و محبان او را دشنام دهد در حقيقت پيامبر صلي الله عليه و آله را دشنام داده است:

حدثنا عبد الله بن نمير عن فطر عن أبي إسحاق عن أبي عبد الله الجدلي قال قالت لي أم سلمة يا أبا عبد الله أيسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم ثم لا تغيرون قال قلت ومن يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يسب علي ومن يحبه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه

ابوعبد الله جدلي گويد: ام سلمه گفت: آيا در بين شما كسي رسول خدا را دشنام مي كند اما شما به غيرت نمي آييد؟ گفتم: چه كسي رسول خدا را دشنام مي دهد؟ گفت: مگر نه اين كه آن ها علي و محبانش را سب مي كنند، در حالي كه رسول خدا صلي الله عليه وآله، علي (ع) را دوست مي دارد

إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6 ص 371، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولي، 1409هـ.

محقق كتاب در حاشيه اشاره مي كند كه حاكم و ذهبي روايت را تصحيح كرده اند:

الحاكم صححه و وافقه الذهبي

no picture

no picture

no picture

no picture

بررسي اشكال محقق كتاب درباره انقطاع سند

همچنانكه در حاشيه كتاب المصنف مشاهده مي شود، محقق كتاب محمد عوامه در خصوص سند روايت گويد اگر روايت اسحاق معنعن نبود، روايت سندش صحيح مي بود:

اسناد المصنف صحيح لولا عنعنة ابي اسحاق

يعني تنها اشكال او به سند روايت اين است كه چون ابي اسحاق روايت را به صورت «عن» نقل كرده است لذا معتبر نيست

پاسخ اين اشكال

در پاسخ به اين اشكال مي گوييم:

معنعن بودن روايت ابي اسحاق ضرري به صحت روايت نمي زند؛ زيرا موارد فراوان در صحيح بخاري و مسلم وجود دارد كه ابي اسحاق روايت را به صورت معنعن نقل كرده است كه به چند نمونه اشاره مي كنيم:

بخاري رواياتي را در اين خصوص چنين نقل كرده است:

. حدثنا عَمْرُو بن عَبَّاسٍ حدثنا عبد الرحمن عن سُفْيَانَ عن أبي إِسْحَاقَ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ قال ما تَرَكَ النبي صلي الله عليه وسلم إلا سِلَاحَهُ وَبَغْلَةً بَيْضَاءَ وَأَرْضًا جَعَلَهَا صَدَقَةً

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج3، ص1066 ش 2755 تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

وي همچنين مي نويسد:

حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَي عن إِسْرَائِيلَ عن أبي إِسْحَاقَ عن الْأَسْوَدِ قال قال لي بن الزُّبَيْرِ كانت عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فما حَدَّثَتْكَ في الْكَعْبَةِ قلت قالت لي قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عَائِشَةُ لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ قال بن الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لها بَابَيْنِ بَابٌ يَدْخُلُ الناس وَبَابٌ يَخْرُجُونَ فَفَعَلَهُ بن الزُّبَيْرِ

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ، ج1، ص59 ش 126 ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

مسلم نيز روايتي را چنين نقل كرده است:

حدثنا عَوْنُ بن سَلَّامٍ الْكُوفِيُّ حدثنا زُهَيْرُ بن مُعَاوِيَةَ الْجُعْفِيُّ عن أبي إسحاق عن عبد اللَّهِ بن مَعْقِلٍ عن عَدِيِّ بن حَاتِمٍ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَتِرَ من النَّارِ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَلْيَفْعَلْ

النيسابوري القشيري ، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج2، ص703 ش 1016،تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

وي همچنين سند ديگري را چنين نقل كرده است:

وحدثنيه زُهَيْرُ بن حَرْبٍ حدثنا عُثْمَانُ بن عُمَرَ ح وحدثناه إسحاق بن إبراهيم أخبرنا النَّضْرُ بن شُمَيْلٍ كلاهما عن إِسْرَائِيلَ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاءِ قال اشْتَرَي أبو بَكْرٍ من أبي رَحْلًا بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِرْهَمًا وَسَاقَ الحديث بِمَعْنَي حديث زُهَيْرٍ عن أبي إسحاق وقال في حَدِيثِهِ

النيسابوري القشيري ، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج4، ص2310 ش 2009 ،تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ترمذي نيز در مورد روايت معنعن ابي اسحاق ار براء مي گويد:

حدثنا وَاصِلُ بن عبد الأعلي حدثنا أبو بكْرِ بن عَيَّاشٍ عن أبي إسحاق عن الْبَرَاءِ قال كنا نَتَحَدَّثُ أَنَّ أَصْحَابَ بَدْرٍ يوم بَدْرٍ كَعِدَّةِ أَصْحَابِ طَالُوتَ ثلاثمائة وَثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا قال وفي الْبَاب عن بن عَبَّاسٍ قال أبو عِيسَي هذاحَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

الترمذي السلمي، ابوعيسي محمد بن عيسي (متوفاي 279هـ)، سنن الترمذي، ج4، ص152 ش 1598 ،تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

الباني نيز روايتي را به صورت معنعن از ابي اسحاق نقل مي كند و آن را تصحيح مي كند:

حدثنا حفص بن عمر: ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله.

قلت: وهذا إسناد صحيح علي شرط البخاري؛ وقد أخرجه كما يأتي.

الباني، : محمد ناصر الدين ، صحيح أبي داود، 5/ 150، مؤسسة غراس للنشر والتوزيع ، الكويت، الطبعة : الأولي ، 1423 هـ - 2002

بنابراين اشكال به نقل روايت ابو اسحاق به صورت عنعنه، از نظر قواعد رجالي و حديثي قابل اعتنا نيست؛ زيرا در غير اين صورت روايات بخاري و مسلم كه با همين شرايط هم از ابواسحاق نقل كرده شده و هم او نقل كرده است، زير سؤال خواهد رفت.

نقل طبراني در المعجم الاوسط

طبراني روايتي را با سند معتبر چنين نقل مي كند:

حدثنا محمد بن الحسين أبو حصين القاضي قال نا عون بن سلام قال نا عيسي بن عبد الرحمن السلمي عن السدي عن أبي عبد الله الجدلي قال قالت لي أم سلمة أيسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم علي المنابر قلت سبحان الله وأني يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت أليس يسب علي بن أبي طالب ومن يحبه أشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحبه لم يرو هذا الحديث عن السدي إلا عيسي بن عبد الرحمن السلمي

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الأوسط، ج 6، ص 74 ، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة - 1415هـ.

no picture

no picture

الباني نيز اين روايت را نقل و سند آن را نيكو مي داند:

قلت: وهذا إسناد جيد، ورجاله كلهم ثقات، وفي السدي- واسمه إسماعيل بن عبدالرحمن- كلام يسير لا يضر، وهو من رجال مسلم.

سند اين روايت نيكو و رجال آن همگي ثقه هستند در خصوص سدي كه نامش اسماعيل مي باشد، سخنان كمي است كه ضرر به وثاقتش نمي رساند و در حالي كه او از رجال مسلم است

ألباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، ج6 ص 996، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولي،

no picture

no picture

no picture

نقل ابويعلي در كتاب مسند خود

ابويعلي روايتي را شبيه روايت فوق چنين نقل كرده است:

حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا عيسي بن عبد الرحمن البجلي عن السدي عن أبي عبد الله الجدلي قال قالت أم سلمة أيسب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنابر قلت وأني ذلك قالت أليس يسب علي ومن يحبه فأشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحبه

ابوعبد الله جدلي گويد: ام سلمه گفت: آيا كسي رسول خدا را بر فراز منابر سب مي كند؟ گفتم: چگونه چنين چيزي ممكن است؟ گفت: مگر نه اين كه آن ها علي و محبان ايشان را سب مي كنند، شهادت مي دهم كه رسول خدا صلي الله عليه وآله علي را دوست داشت.

أبو يعلي الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثني (متوفاي307 هـ)، مسند أبي يعلي، ج 12 ، ص 444، تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولي، 1404 هـ - 1984م.

no picture

no picture

no picture

بررسي اشكال محقق اين كتاب بر سند روايت

محقق كتاب مسند ابي يعلي، حسين سليم اسد، هرچند رجال اين روايت را ثقه دانسته است، اما روايت را منقطع دانسته است وي معتقد است كه سدي از ابي عبدالله جدلي روايت نقل نكرده است

وي در اين خصوص گويد:

رجاله ثقات إلا أنه- عندي- منقطع، ما علمت رواية لإسماعيل بن عبدالرحمن السدي عن أبي عبدالله الجدلي فيما اطلعت عليه. والله أعلم

رجال روايت ثقه هستند الا اينكه نزد من اين روايت منقطع است زيرا تا آنجا كه من اطلاع دارم سدي از جدلي روايت نقل نكرده است البته خدا داناتر است

أبو يعلي الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثني (متوفاي307 هـ)، مسند أبي يعلي، ج 12 ، ص 444، تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولي، 1404 هـ - 1984م.

پاسخ الباني به اين اشكال

در خصوص اين اشكال بايد بگوييم الباني مطلب محقق مسند ابي يعلي را نقل كرده و به آن پاسخ داده است وي گويد:

رجاله ثقات إلا أنه- عندي- منقطع، ما علمت رواية لإسماعيل بن عبدالرحمن السدي عن أبي عبدالله الجدلي فيما اطلعت عليه. والله أعلم!

قلت: وهذا من أسمج ما رأيت من كلامه؛ فإن السدي تابعي روي عن أنس في صحيح مسلم ، ورأي جماعة من الصحابة مثل الحسن بن علي، وعبدالله بن عمر، وأبي سعيد، وأبي هريرة كما في تهذيب المزي ، يضاف إلي ذلك أن السدي لم يرم بتدليس، فيُكتفي في مثله المعاصرة، كما هو مذهب جمهور الحفاظ الأئمة , فلعله جنح به القلم إلي مذهب الإمام البخاري في صحيحه الذي يشترط اللقاء وعدم الاكتفاء بالمعاصرة، وما أظنه يتبناه؛ وإلا انهار مئات التصحيحات والتحسينات التي قررها، ويغلب عليه التساهل في الكثير منها، وبخاصة ما كان فيها من الرواة ممن لم يوثقهم أحد غير ابن حبان، وهو لا يشترط اللقاء!

من مي گويم اين از زشترين كلامي است از او ديدم؛ زيرا سدي تابعي است كه از انس در صحيح مسلم نقل روايت كرده است و جماعتي از صحابه از جمله امام حسن(ع)، عبد الله بن عمر، ابي سعيد خدري، ابوهريره را همچنانكه در تهذيب مزي آمده است، ديده است به علاوه اينكه كسي به او تدليس را نسبت نداده است پس معاصر بودن در چنين موارد كافي است همچنانكه مذهب حفاظ ائمه چنين است و شايد آن محقق در اين خصوص به مذهب بخاري ميل پيدا كرده است كه او در خصوص راوي ملاقات را با راوي قبلي شرط مي داند و معاصر بودن را كافي نمي داند من گمان نميكنم وي اين عقيده را داشته باشد والا صدها رواياتي كه تصحيح و تحسين كرده است از بين خواهد رفت و در نتيجه در بسياري از رواياتي كه تصحيح كرده است، متهم به تساهل مي شود بويژه در بين آن روايات (كه محقق تصحيح كرده است) راوياني هستند كه غير از ابن حبان كسي آنها را توثيق نكرده است در حالي كه ابن حبان ملاقات را در راوي شرط نمي داند

ألباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، ج6 ص 996، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولي،

بنابراين طبق گفته الباني، سند روايت متصل است و از آنجا كه سدي متهم به تدليس نيست، صرف معاصر بودن وي با جدلي كفايت مي كند بنابراين سند روايت منقطع نيست و معتبر است.

no picture

no picture

noo picture

نقل حطيب بغدادي در كتاب تاريخ مدينه السلام

خطيب بغدادي نيز روايت را چنين نقل كرده است:

أخبرنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي حدثنا الحسن بن الفضل الزعفراني وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي قالا حدثنا عبد الحميد بن صالح حدثنا عيسي بن عبد الرحمن عن السدي عن أبي عبد الله الجدلي عن أم سلمة قالت يا أبا عبد الله أيسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم علي المنابر قال سبحان الله وأني يكون هذا قالت أليس يسب علي ومن يحبه فأنا أشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه كان يحبه

الخطيب البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر (متوفاي )463 ،تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) ج 8 ص 411 - 412 ، دار النشر : دار الغرب الإسلامي، بيروت، چاپ اول ، 1422 هـ.ق، ، ترجمه رقم 3896.

محقق كتاب هرچند سندي را كه در اين كتاب آمده، ضعيف مي داند اما اصل روايت را صحيح مي داند:

و الحديث صحيح يروي من طرق عن ابي عبد الله الجدلي و هو ثقة يتشيع.

روايتي كه از طرق جدلي، نقل شده، صحيح است و او فردي شيعه و مورد وثوق مي باشد

الخطيب البغدادي، أحمد بن علي أبو بكر (متوفاي )463 ،تاريخ مدينة السلام (تاريخ بغداد) ج 8 ص 411 - 412 ، دار النشر : دار الغرب الإسلامي، بيروت، چاپ اول ، 1422 هـ.ق، ، ترجمه رقم 3896.

no picture

no picture

no picture

no picture

نقل هيمثي در مجمع الزوائد

هيثمي نيز روايت را نقل و سند آن را صحيح مي داند:

وعن أبي عبدالله الجدلي قال قالت لي أم سلمة يا أبا عبدالله أيسب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكم قلت أني يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت أليس يسب علي ومن يحبه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه رواه الطبراني في الثلاثة وأبو يعلي ورجال الطبراني رجال الصحيح غير أبي عبدالله وهو ثقة وروي الطبراني بعده بإسناد رجاله ثقات إلي أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثله

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9 ص 130، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت - 1407هـ.

no picture

no picture

روايت ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق

ابن عساكر روايت ديگري را چنين نقل كرده است:

أخبرنا أبو محمد بن طاوس أنا أبو الفتح عبد الرزاق بن عبد الكريم بن عبد الواحد أنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيمم بن جعفر الجرجاني نا محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم نا محمد بن الحسين بن أبي الحنين نا إسماعيل بن أبان الوراق حدثني عمرو عن إسماعيل السدي قال وقال قيس بن أبي حازم سمعت أم سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول من سب عليا وأحباءه فقد سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وأشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحبه

قيس گويد: ام سلمه مي گفت: كسي كه علي (ع) و دوستانش را دشمنام دهد به تحقيق رسول خدا (ص) را دشنمام داده است و من شهادت مي دهم كه پيامبر (ص) علي (ع) را دوست داشت

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42 ،ص 267، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

no picture

no picture

no picture

روايت ديگر از ابن عساكر

ابن عساكر همچنين روايت ديگري را نيز چنين نقل كرده است:

أخبرنا أبو عبد عبد الله الفراوي انا أبو عثمان البحيري أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن أحمد بن سليم النجاد البغدادي نا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني ناأحمد بن يحيي الصوفي نا إسماعيل بن أبان الوراق نا عمرو بن ثابت عن يزيد بن أبي زياد حدثني ابن أخي بن ارقم قال دخلت علي أم سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ممن أنت قلت من أهل الكوفة قالت من الذين يسب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لا والله يا أمه ماسمعت أحدا يسب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بلي والله إنهم يقولون فعل الله بعلي ومن يحبه وقد كان والله رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه

زيد بن ارقم گويد: به ملاقت ام سلمه رفتم او گفت او اهل كجا هستي گفت از اهل كوفه گفت چه كساني از آنها پيامبر (ص) را دشنام مي دهند گفتم نه به خدا اي مادر من نشنيدم احدي حضرت را سب كند ام سلمه گفت: بله او را سب مي كنند آنها مي گويند خدا با علي و محبانش چنين و چنان كرد در حالي كه پيامبر (ص) هميشه حضرت علي (ع) را دوست داشت

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42 ص 265، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

no picture

no picture

روايت ديگر از ابن عساكر

ابن عساكر روايت ديگري را درباره سب محبان حضرت علي عليه السلام مي آورد كه در آن اشاره شده است كسي كه به حضرت علي (ع) و محبان ايشان دشنام دهد و لعن كند در حقيقت به پيامبر(ص) دشنام داده است.

وي مي نويسد:

كتب إلي أبو سعد محمد بن محمد بن محمد وأبو علي الحسن بن أحمد وأبو القاسم غانم بن محمد بن عبيد الله ثم أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد الحلواني أنا أبو علي قالوا أنا أبو نعيم الحافظ نا سليمان بن أحمد نا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين نا يوسف بن عدي الكوفي نا عمرو بن أبي المقدام عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن ابن أخي زيد بن أرقم قال دخلت علي أم سلمة أم المؤمنين فقالت من أين أنتم فقلت من أهل الكوفة فقالت أنتم الذين تشتمون النبي فقلت ما علمنا أحدا يشتم النبي قالت بلي أليس يلعنون عليا ويلعنون من يحبه وكان رسول الله يحبه

زيد بن ارقم گويد بر ام اسلمه وارد شدم گفت از اهل كجاييد گفتم از اهل كوفه گفت شما كساني هستيد كه پيامبر (ص) را دشنام مي دهيد گفتم من سراغ ندارم كه احدي پيامبر (ص) را دشنام بدهد گفت بله آيا علي را لعن نمي كنند؟ دوستان علي را لعن نمي كنند؟ در حالي كه پيامبر (ص) علي (ع) را دوست داشت

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42 ص 265 -266، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

no picture

no picture

no picture

نتيجه

بنابراين طبق رواياتي كه با طرق مختلف نقل شد، كسي كه شيعيان و محبان حضرت علي عليه السلام را دشنام بدهد، در حقيقت به شخص پيامبر صلي الله عليه و آله دشنام داده است.





Share
1 | عبدالحسين | , ایران | ١٦:١٢ - ٢٨ آبان ١٣٩٣ |
محضر گروه محترم پاسخ به شبهات:
سلام عليکم و رحمه الله.خسته نباشيد.
ميخواستم بدونم آيا روايت انا مدينه العلم و علي بابها در کتب ما شيعيان با سند صحيح نقل شده است يا خير؟با تشکر/

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اين روايت در نزد شيعه و اهل سنت متواتر است

همچنانکه صاحب وسائل گويد:أقول : هذا الحديث متواتر بين العامة والخاصة .وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 27 ص 76

در صورت تواتر نيازي ديگر به بررسي سند نيست اما از باب نمونه يک روايت را با بررسي سند ذکر مي کنيم:

- حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد ابن محمد بن خالد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد ، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) ، قال : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على منبره : يا علي ، إن الله عز وجل وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض ، فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما ، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك ، وويل لمن أبغضك وكذب عليك . يا علي ، أنت العلم لهذه الأمة ، من أحبك فاز ، ومن أبغضك هلك . يا علي ، أنا مدينة العلم وأنت بابها ، وهل تؤتى المدينة إلا من بابها ! يا علي ، أهل مودتك كل أواب حفيظ وكل ذي طمر لو أقسم على الله لأبر قسمه . يا علي ، إخوانك كل طاهر زاك مجتهد ، يحب فيك ، ويبغض فيك ، محتقر عند الخلق ، عظيم المنزلة عند الله عز وجل .

روايت ادامه دارد...

الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 656

بررسي روايت

علي بن الحسين:

مراد از «حدثنا ابي»، علي بن الحسين بن موسي، پدر شيخ صدوق است.

نجاشي ايشان را به شيخ قميون در زمان عصرش، و پيشوا وفقيه آنان توصيف كرده و به توثيق ايشان تصريح مي‌كند:

علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي أبو الحسن ، شيخ القميين في عصره ، ومتقدمهم ، وفقيههم ، و ثقتهم .

رجال النجاشي - النجاشي - ص 261

سعد بن عبد الله

نجاشي درباره ايشان مي‌نويسد:

سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي أبو القاسم ، شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها .

رجال النجاشي - النجاشي - ص 177

احمد بن محمد بن خالد

نجاشي نيز ايشان را موثق مي‌داند:

أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي .. وكان ثقة في نفسه ،

رجال النجاشي - النجاشي - ص 76

قاسم بن يحيي

آقاي خويي در باره ايشان مي‌نويسد:

بقي هنا أمران : الأول : أنه لا يبعد القول بوثاقة القاسم بن يحيى لحكم الصدوق بصحة ما رواه في زيارة الحسين عليه السلام ، عن الحسن بن راشد ، وفي طريقه إليه : القاسم بن يحيى ، بل ذكر أن هذه الزيارة أصح الزيارات عنده رواية .

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 15 ص 68

الحسن بن راشد:

حسن بن راشد نيز موثق است. آقاي خويي در مجم رجال مي‌نويسد:

الحسن بن راشد : مولى بني العباس ، كوفي - من أصحاب الصادق ( ع ) ، والكاظم ( ع ) - ... فهو ثقة - طريقي الصدوق ، وطريق الشيخ اليه صحيح

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 139

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
2 | مجنون و عاشق سينه چاك اهل البيت سلام الله عليها | , ایران | ٢٤:٤٤ - ٢٩ آبان ١٣٩٣ |
سلام خدمت شما.اگه ميشه يک روايت صحيح از کتب سني ها درباره شهادت مولا علي ع در محراب بدهيد.انگار سوالم بدستتون نرسيده دوباره فرستادم.بي نهايت سژاس از شما سروران زحمت كش

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

هرچند درباره شهادت امام علي (ع) داخل مسجد يا درب مسجد کوفه نقل هاي تاريخي مختلفي رسيده است اما روايات فراواني در کتب اهل سنت نقل شده است که حضرت علي عليه السلام در هنگام نماز و در حال نماز ضربت شمشير بر سر مبارکشان اصابت کرد

در اين خصوص يک روايت صحيح از کتب اهل سنت نقل مي کنيم:

در فضائل الصحابه چينين آمده است: حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أحمد بن منصور قثنا يحيى بن بكير المصري قال أخبرني الليث بن سعد ان عبد الرحمن بن ملجم ضرب عليا في صلاة الصبح على دهس بسيف كان سمه بالسم ومات من يومه ودفن بالكوفة

ابن ملجم در نماز صبح بر حضرت علي ضربت شمشيري که با سم مسموم شده بود زد که حضرت بي هوش شدند

فضائل الصحابة ، اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الوفاة: 241 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1403 - 1983 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. وصي الله محمد عباس ج 2 ص 558

محقق اين کتاب در حاشيه گويد: اسناده صحيح الي الليث

بعد در ادامه توثيقات ليث را ذکر مي کند و گويد ابن حبان او را در الثقات آورده است

ليث از روات بخاري و مسلم نيز مي باشد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
3 | ميثم | , ایران | ١٦:٤٧ - ٠٢ آذر ١٣٩٣ |
به نام خدا
با عرض سلام و خسته نباشيد چون به ايام شهادت حضرت رقيه داريم نزديك مي شيم يه سوال داشتم. در مقاتلي مثل لهوفف محرمف ابي مخنفف مقاتل الطالبين و..... نامي از حضرت رقيه برده نشده. در مورد اثبات وجود حضرت رقيه مطالبي مي خواستم لطفا بهم توضيح بدين تشكر يا علي..

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

در منابع فراوان و قديمي به وجود حضرت رقيه اشاره شده است از جمله همين لهوف سيد بن طاووس که نام برديد. درآن، ضمن شرح جريانات عاشورا، نامي از حضرت رقيّه عليهاالسلام به ميان آمده،

سيّد مي نويسد: حضرت سيّدالشهداءعليه السلام حضرت زينب و اهل حرم عليهنّ السلام را امر به صبرکرده و فرمود:

«يا اختاه يا امّ کلثوم ، وأنتِ يا زينب، و أنتِ يا رقيّة، وأنتِ يا فاطمة، وأنتِ يا رباب، اُنْظُرْنَ إذا أنا قُتِلْتُ فلا تشققن على جَيْبا و لا تخمشن علىّ وجها ولا تقلن على هجرا»

ابوالقاسم ابوالحسن بن سعدالدين، سيّد بن طاووس، اللهوف علي قتلي الطفوف، ص ۱۴۰- ۱۴۱.

همچنين قندوزى حنفى در «ينابيع الموده» در باب 61، از «مقتل ابى محتف» مطالبى را درباره امام حسين (ع) آورده است. و چنين نقل نقل مي کند «و من كلام له عند وداعه مع اهله: اللهم انك شاهد على هؤلاء القوم الملاعين انّهم عمدوا ان لا يبقون من ذرية رسولك ثم نادى: يا امّ كلثوم و يا سكينة و يا رقيّه و يا زينب يا اهل بيتى عليكنّ منّى السّلام» (امام حسين عليه السلام هنگام وداع با اهلش رقيه را هم مورد نداي خويش قرار مي دهد)

ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 3 ص 79 الطبعة لأولى سال چاپ : 1416،چاپخانه : أسوه ، ناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر

جهت اطلاع بيشتر به اين آدرسها رجوع کنيد



موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
4 | اميرطاها | , ایران | ٢٤:٣١ - ٠٥ آذر ١٣٩٣ |
باسلام ببخشيد قسمت اول گفتيد الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 6 ص 371
اما در صفحه کتاب جلد السابع عشر وصفحه 125 و126 رو نشون داديد. اين درسته؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

آدرس قسمت اول از نرم افزار جامع الکبير بوده است اما اسکن کتاب از چاپ ديگري که مجلدات زيادي داشته و قسمت حاشيه آن مد نظر بوده است، مي باشد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
5 | ناصر | , ایران | ١٥:٥٤ - ١١ آذر ١٣٩٣ |
باسلام
يك سني درباره خلافت ميگفت :
اگر به قرآن رجوع کنيم و طبق سفارش پيامبر که مي فرمايند سخنان مرا با قرآن تطبيق کنيد و اگر مطابق آن بود قبول کنيد مي بينيم در قرآن نيز طبق نظر خود شيعيان در رابطه با نزديکان و اهل بيت پيامبر آمده: بگو من اجري از شما نمي خواهم جز دوستي (مودة) با نزديکانم. دقت کنيد که مي فرمايد: اجري نمي خواهم جز دوستي خاندانم يعني خاندانم با من محبت بکنند (و نه خلافت آنها!).
اكنون جواب اين سني چيست ؟؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اولا: واژه «مودّت» با واژه «محبت» فرق دارد مراد از مودّت، صرفِ محبت نيست. براى روشن شدن اين مطلب به بررسى موارد استعمال واژه مودّت در قرآن مى پردازيم. تا مشخص شود که مودت چيزي فراتر از محبت است . خداى تعالى در سوره مبارك ممتحنه، خطاب به مؤمنان مى فرمايد:

(يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ... وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبيلِ);سوره ممتحنه: آيه 1.

اى كسانى كه ايمان آورده ايد، دشمن من و خود را اولياء خويش نگيريد كه با آن ها به مودّت برخورد كنيد... و هركس از شما به آنان مودّت نمايد، به تحقيق از راه راست گمراه شده است.

مواجه شدن با دشمنان خدا از روى مودّت، دو نتيجه در بردارد: اول اين است كه برخورد از روى مودّت با دشمنان خدا برابر است با قبول ولايت آنان و نتيجه ديگر گمراه شدن از راه راست است. پس مودّت چيز فراتر از محبتِ صرف است، زيرا صرف محبت داشتن به يك نفر، لزوماً به جهت ولىّ قرار دادن او نبوده و منجر به گمراهى از راه راست نيز خواهد شد. بنابراين در «مودّت» نوعى رابطه ولايتى همراه با تعهد و التزام وجود دارد و «مودّت»، محبتى است كه نوعى تعهد، التزام و پذيرش ولايت را در پى دارد.

همچين در آيه ديگر آمده است:

وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْض وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْواكُمُ النّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرينَ);عنكبوت: آيه 25.

و گفت شما بت هايىكه غير خدايند را به پرستش گرفتيد تا در زندگى دنيا مايه مودّت ميان شما باشند; سپس در روز قيامت برخى از شما برخى ديگر را تكفير و برخى، برخى ديگر را لعنت مى كند و جايگاه شما آتش است و دست هيچ يارى كننده اى نخواهيد داشت.

در اين آيه نيز اتّخاذ بت براى عبادت در دنيا دست مايه مودّت ميان كافران معرّفى شده است و همين مودّت در روز قيامت به انكار و لعن يكديگر تبديل خواهد شد. از همين تكفير و لعن كافران در روز قيامت استفاده مى شود كه در معناى مودّت نوعى اعتقاد و التزام نهفته است و اگر مودّت، صِرف محبت بود، بايد در قيامت به بغض تبديل مى شد، زيرا ضدّ محبت بغض است، نه كفر.

شاهد ديگرى بر اين كه مودّت اخصّ از محبت است، آيه 21 سوره روم است. خداى تعالى در اين آيه مى فرمايد:

(وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ في ذلِكَ َلآيات لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ);

و از نشانه هاى خدا اين است كه همسرانى از خودتان براى شما آفريد تا بدان ها آرامش يابيد، و در ميان شما مودّت و رحمتى قرار داد. قطعاً در آن نشانه هايى است براى گروهى كه تفكر مى كنند.

انسان با اندكى تأمل در رابطه ميان زن و شوهر، تصديق مى كند كه اين ارتباط بسيار شگفت انگيز و فراتر از محبتِ صرف است. پيوند زناشويى به قدرى شگفت انگيز است كه خداوند، عقلا و متفكران را به تأمل درباره آن ترغيب مى كند. أُنس ميان زن و شوهر محبتى است همراه با وفادارى، اميد و التزام طرفينى. زن و شوهر هر يك نسبت به همسر خويش نوعى پايبندى، تعهد و احساس وظيفه دارند و ارتباط زناشويى مسئوليت آور است; از اين رو خداوند از اين ارتباط و انس، به مودّت تعبير مى كند. در نتيجه روشن است كه از ديدگاه قرآن، «مودّت» با «محبت» مرادف نيست، بلكه اخصّ از آن است.

حضرت رسول اكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم نيز از مسلمانان نسبت به اهل بيت خويش عليه و عليهم السلام چيزى فراتر از محبت صرف مى خواهد. شاهد اين ادّعا تعهدى است كه رسول خدا صلّى الله عليه وآله وسلّم از انصار براى حمايت اهل بيتش گرفته است. براساس روايات متعدد، يكى از عهدهاى پيامبر با انصار اين بود كه آنان همان سان كه از همسر و فرزندان خويش محافظت مى كنند، به همان گونه از اهل بيت رسول خدا صلّى الله عليه وآله وسلّم نيز دفاع و حمايت كنند. بدين روى حضرت زهرا سلام الله عليها در جريان غصب خلافت و غصب فدك، به جهت عدم حمايت انصار از ايشان آنان را سرزنش فرمودند.3

اخصّ بودن «مودّت» از محبت، با توجه به آيه مودّت نيز روشن است، زيرا اگر استثناء در آيه، استثناء متصل باشد، مودّت اهل بيت عليهم السلام اجر رسالت خواهد بود; از اين رو بايد ميان رسالت پيامبر و اجر آن تناسب و تساوى باشد; زيرا اگر ميان يك شىء با ما به ازاء و مقابل آن تساوى و تناسب نباشد، هرگز عنوان اجر بر آن صدق نمى كند. بنابراين با ملاحظه عظمت رسالت خاتم الأنبياء صلّى الله عليه وآله وسلّم نزد خداوند مى توان به عظمت اجر آن نيز پى برد. از آن جا كه رسالت پيامبر اكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم هدايت مردم به سوى خداوند است، ما به ازاء آن در پيش گرفتن راهى به سوى خداوند از سوى بندگان خواهد بود و اين امر تنها با مودّت اهل بيت عليهم السلام محقّق مى شود.

پس مودّت اهل بيت عليهم السلام محبت صرف نيست، بلكه ايجاد نوعى ارتباط ولايى با اهل بيت عليهم السلام است كه موجب هدايت بندگان به سوى خداوند مى شود.

هم چنين اگر استثناء در آيه را استثناء منقطع بدانيم، باز هم مودّت اهل بيت عليهم السلام مابه ازاء رسالت خواهد بود; زيرا براساس روايات، اين آيه در پاسخ مسلمانانى نازل شده كه قصد داشتند در مقابل زحمات پيامبر اكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم و هدايت آنان، مالى به ايشان ببخشند و از آن حضرت قدردانى كنند، امابنابر قول به منقطع بودن استثناء در آيهپيامبر اكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم اين كار را از آنان نپذيرفت و اجرى نطلبيد، اما از ايشان خواست كه نسبت به اهل بيتشان عليهم السلام مودّت داشته باشند. واجب كردن مودّت براى مسلمانان در اين مقام با اين كه طلب چنين چيزى همواره ممكن بودبه روشنى دلالت دارد كه مودّت اهل بيت عليهم السلام از مهم ترين و اساسى ترين امور در نزد خدا و رسول او بوده است. پس مراد از مودّت، صرف محبت نيست، بلكه محبتى است كه انقياد و فرمانبردارى در پى دارد، چنان كه خداى تعالى در سوره نساء مى فرمايد:

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ اللهُ);آل عمران: آيه 31.

بگو اگر خدا را دوست مى داريد، پس از من تبعيت كنيد تا خدا دوستتان بدارد.

بنابراين دوستى و محبت نسبت به خدا و اولياء الاهى لزوماً همراه با تبعيّت و اطاعت مطلق از ايشان است و معناى امامت و ولايت نيز چيزى جز تبعيّت و اطاعت نيست. پس لزوم مودّت اهل بيت عليهم السلام مستلزم وجوب تبعيّت از ايشان و مثبت امامت و ولايت آن بزرگواران است.

علامه حلّى در اين باره مى فرمايد:

الرابعة: قوله تعالى: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) ... ووجوب المودّة، يستلزم وجوب الطاعة; نهج الحق وكشف الصّدق: 175

دليل چهارم آيه (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)... و وجوب مودّت مستلزم وجوب اطاعت است.

ايشان در جاى ديگر مى نويسد:

لبرهان السّابع: قوله تعالى: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ في الْقُرْبى)... وغير عليّ عليه السّلام من الصحابة الثلاثة لا تجب مودّته، فيكون عليّ عليه السّلام أفضل، فيكون هو الإمام، لأنّ مخالفته تنافي المودّة. وامتثال أوامره يكون مودّة، فيكون واجب الطاعة، وهو معنى الإمامة;

برهان هفتم: آيه (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى) است... و غير از على عليه السلام مودّت هيچ يك از صحابه و آن سه نفر واجب نيست. پس على عليه السلام افضل است، از اين رو او امام خواهد بود و از آن جهت كه مخالفت با او منافىِ مودّت است و مودّت او با امتثال اوامرش تحقق مى يابد، او واجب الإطاعه است و اين همان معناى امامت است.منهاج الكرامة: 122

ثانيا: وجوب محبّت مطلق بيان گر افضليت، افضليت نيز مستلزم امامت است .براساس آيه مودّت، محبت و مودّت اميرالمؤمنين عليه السلام به صورت مطلق واجب شده است. پس هركس كه خداوند محبتش را به طور مطلق واجب كرده باشد، به يقين محبوب ترين خلق خواهد بود و آن كه نزد خدا و رسولش محبوب تر باشد، به تحقيق افضل خلق است و آن كه بافضليت تر از همه باشد، مسلّماً امام خواهد بود; از اين رو اميرالمؤمنين على عليه السلام پس از رسول خدا صلّى الله عليه وآله وسلّم امام است.

در تبيين مدّعا مى گوييم: لزوم محبت و مودّت اميرالمؤمنين عليه السلام به روشنى از آيه استفاده مى شود. هم چنين اين حقيقت كه اميرالمؤمنين محبوب ترين فرد نزد خدا و رسول خدا است از آيه قابل برداشت است، ضمن اين كه شواهد محكمى نيز بر اين امر دلالت دارند; از جمله حديث «طير مشوى».

براساس اين حديث، مرغ بريانى به حضرت رسول اكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم اهدا شد و رسول خدا صلّى الله عليه وآله وسلّم پيش از تناول آن دعا كردند و از خداى متعال چنين خواستند:

أللّهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك; خداوندا، محبوب ترين خلق نزد خودت را پيش من بفرست.

همچنين علاوه بر وضوح افضليت محبوب ترين خلق نزد خدا، شواهدى نيز بر اعتراف علماي سني بر اين حقيقت وجود دارد كه از آن جمله مى توان به موارد زير اشاره نمود:

1. كلامى كه قسطلانى و ابن حجر مكى از ولى الدين بن عراقى نقل كرده اند كه گفت:

المحبّة الدينيّة لازمة للأفضلية، فمن كان أفضل، كانت محبّتنا الدينية له أكثر;حبت دينى مستلزم افضليت است; پس هركه با فضليت تر باشد، محبت دينى ما به او بيشتر خواهد بود. المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّدية: 2 / 704; الصواعق المحرقة: 1 / 187.

2. نظر فخررازى در تفسير آيه شريفه: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُوني يُحْبِبْكُمُ اللهُ). وى درباره معناى محبت خداوند در ذيل آيه مى نويسد: المراد من محبّة الله تعالى له، إعطاؤه الثواب; مراد از محبت خداى تعالى به او، اعطاى ثواب از سوى خداوند به وى است.تفسير الرازي: 8 / 19

روشن است كه بيشترين ثواب مخصوص محبوب ترين كس است در نزد خداوند و آن كه ثواب بيشترى نصيبش گردد، قطعاً بافضيلت تر است.

بنابراين اين آيه دلالت بر ولايت مي کند نه صرف محبت

برگرفته شده از مباحث آيت الله ميلاني

ثالثا: آيات فراواني از جمله آيه ولايت و ويا آيه صادقين ولايت حضرت علي عليه السلام و ائمه ديگر را ثابت مي کند لذا تنها اين آيه مودت نيست کسي بخواهد تنها محبت ائمه را ثابت کند (البته ما امامت را نيز از آيه مودت ثابت مي کنيم)

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
6 | دلسوخته | , ایران | ٢٠:٢٩ - ١٣ آذر ١٣٩٣ |
با سلام روايت" معنعن" به چه معناست؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

حديث معنعن در اصطلاح علم حديث به حديثي گفته مي شود که بين افراد سند آن با کلمه «عن» اتصال برقرار شود اما اينکه آيا اين روايت مورد قبول هست يا نه اختلاف است که برخي گفته اند اگر روايت معنعن داراي چند شرط باشد مورد قبول است:

نووي گويد:

فصل فى الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذى عليه العمل وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول انه متصل بشرط أن يكون المعنعن غير مدلس وبشرط امكان لقاء من أضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا وفى اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيئا من ذلك وهو مذهب مسلم ادعى الاجماع عليه وسيأتى الكلام عليه حيث أذكره فى أواخر مقدمة الكتاب ان شاء الله تعالى ومنهم من شرط ثبوت اللقاء وحده

برخي گويند اين روايت مرسل است جمهور اهل حديث ، فقه و اصول گفته اند متصل است درصورتي که غير مدلس باشد، و امکان ملاقات با شيخ خود را داشته باشد و اما اينکه اين حتما بايد ملاقات صورت گرفته باشد، ملاقت طولاني بايد باشد، در اين شرط اختلاف است و برخ اينها را اصلا شرط نداسته اند که اين مذهب و روش مسلم نيشابوري است که ادعاي اجماع بر اين مسئله کرده است اما برخي فقط ملاقات را شرط دانسته اند. شرح النووي على صحيح مسلم ج 1 ص 32

نووي همچنين در کتاب ديگرش گويد: متصل بشرط أن لا يكون المعنعن مدلساً وبشرط إمكان لقاء بعضهم بعضاً، معنعن متصل است بشرط اينکه مدلس نباشد و بشرط اينکه امکان ملاقات برخي برخي ديگر را داشته باشند .التقريب ج 1 ص 4

در کتاب النکت نيز آمده است که :في الإسناد المعنعن والصحيح أنه من قبيل الاسناد المتصل. صحيح اين است که معنعن از قبيل اتصال باشد .النكت على ابن الصلاح ج 2 ص 582

در کتاب كشف الأسرار نيز آمده است: والصحيح أنه من قبيل الإسناد المتصل .كشف الأسرار ج 3 ص 110

ولي در هر صورت اکثر علماي اهل سنت معتقدند به اين روايت مي شود عمل کرد اما افراد کمي هستند که معتقد به عدم احتجاج به اين روايت هستند امثال خطيب بغدادي که گويد: قال الخطيب وفي الجملة فإن كان من روى عن شيخ شيئا سمعه منه وعدل عن تعريفه بما اشتهر من امره فخفي ذلك على سامعه لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث للسامع لكون الذي حدث عنه في حاله ثابت الجهالة معدوم العدالة ومن كان هذا صفته فحديثه ساقط والعمل به غير لازم على الأصل الذي ذكرناه فيما تقدم والله أعلم . الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي - ص 409

نکته قابل توضيح درباره تدليس اينکه در منابع اهل سنت آمده است :

اساساً بر دو گونه است: تدليس اِسناد و تدليس شيوخ. الف: تدليس اسناد آن است که راوي از فرد معاصر خود کلامي را به صورتي نقل کند که شنونده يا خواننده گمان کند وي آن کلام و يا حديث را بدون واسطه از خود مرويٌّ عنه شنيده ، در حالي که مستقيم از او نشنيده است . خطيب بغدادي، احمدبن علي ، الکفاية في علم الرواية، ص 395

البته برخي آن شروط را در اين قسمت يعني تدليس اسناد ذکر کرده اند و گفته اند: راوي حديث مرويٌّ عنه را ملاقات کرده يا دست کم معاصر او باشد، اما از او روايتي نشنيده باشد.

ب: تدليس شيوخ آن است که راوي براي پوشاندن ضعف شيخ خود و يا بخاطر شناخته نشدن او نام، کنيه، لقب، قبيله، شهر يا صفتي را در باره وي به کار مي برد که پيش از آن سابقه نداشته باشد. مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ، ص 43

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

7 | الف | , ایران | ١٣:٣٨ - ٠٤ دي ١٣٩٣ |
با سلام.آيا حديث شريف(و هو ولي کل مومن من بعدي) با راويان غير شيعه در کتب اهل سنت آمده است چنان که شما و حتي الباني ادعا کرده ايد؟در اين خصوص مقاله اي در سايت است اما سند بدون راوي شيعه در آن وجود ندارد.ممنون

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اين حديث از طرق گوناگوني كه در هيج يك از آنان راوي شيعه وجود ندارد ، رسيده است .همان طور كه ألباني بر اين نكته تصريح كرده و مي‌گويد : على أن الحديث قد جاء مفرقا من طرق أخرى ليس فيها شيعي

الالباني ، محمد ناصر الدين ، السلسلة الصحيحة ، ج 5 ص222

اكنون نمونه‌هايي از اين حديث شريف را از منابع دست اول اهل سنت ذكر مي‌كنيم :

طيالسي (متوفاي204هـ) كه از زمره‌ي قديمي‌ترين محدثين برجسته اهل سنت است ، اين حديث را اين گونه روايت مي‌كند :

حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : «أنت ولي كل مؤمن بعدي» .

. . . ابن عباس روايت مي‌كند كه رسول خدا (ص) به علي (ع) فرمود : « تو بعد از من ، ولي هر مؤمني هستي » .

الطيالسي ،: سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري ، مسند أبي داود الطيالسي ، متوفاي 204،ج 1 ص 360 ح 2752، دار النشر : دار المعرفة - بيروت .

همچنين احمد بن حنبل(متوفاي241هـ) اين حديث را در دو كتابش مسند و فضائل الصحابة ، روايت كرده است :

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يحيى بن حَمَّادٍ ثنا أبو عَوَانَةَ ثنا أبو بَلْجٍ ثنا عَمْرُو بن مَيْمُونٍ قال إني لَجَالِسٌ إلى بن عَبَّاسٍ إذا أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يا أَبَا عَبَّاسٍ أما ان تَقُومَ مَعَنَا واما أَنْ تخلونا هَؤُلاَءِ قال فقال بن عَبَّاسٍ : بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قال وهو يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قبل أَنْ يَعْمَى قال فابتدؤا فَتَحَدَّثُوا فَلاَ ندري ما قالوا قال: فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَ يَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا في رَجُلٍ له عَشْرٌ وَقَعُوا في رَجُلٍ قال له النبي صلى الله عليه وسلم . . . فقال له أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَى الا أَنَّكَ لَسْتَ بنبي ، انه لاَ ينبغي أَنْ أَذْهَبَ الا وَأَنْتَ خليفتي قال : وقال له رسول اللَّهِ : « أنت وليي في كل مُؤْمِنٍ بعدي » .

أحمد بن حنبل الشيباني ، ، متوفاي 241هـ ، مسند أحمد بن حنبل ، ج 1ص330 ، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

. . . عمرو بن ميمون (شاگرد ابن عباس) مي گويد: (باعده‌اي) كنار ابن عباس نشسته بودم،گروهي نزد او آمده و گفتند : ابن عباس يا تو نزد ما بيا و يا ما با تو بدون غريبه‌ها در اينجا باشيم ، عمرو بن ميمون مي گويد: ابن عباس چنين پاسخ گفت : من با شما مي‌آيم ، ابن عباس در آن موقع هنوز بيمار و نابينا نشده بود (وقتي كه با آنها خلوت كرد) گفت : شروع به سخن كنيد (عمرو بن ميمون مي‌گويد : ) نمي‌دانيم آنان به ابن عباس چه گفتندكه ابن عباس برگشت در حالي كه لباس‌هايش را تكان مي‌داد ، با خود مي‌گفت : اف و تف (اين دو كلمه براي ابراز بيزاري و انزجار استفاده مي‌شوند) ، كسي را ناسزا گفتند كه دَه امتياز دارد كسي را ناسزا گفتند كه رسول خدا (ص) در مورد او فرمود . . . . و (همچنين ) رسول خدا (ص) به علي فرمود : « آيا راضي نيستي كه جايگاه تو نسبت به من همانند هارون براي موسي باشد ، جز اين كه تو پيامبر نيستي ، براستي شايسته نيست كه من از دنيا بروم جزآنكه تو خليفه‌ي من باشي ، ابن عباس گفت : رسول خدا (ص) به علي (ع) فرمود : « تو پس از من ، ولي من ، بر هر مؤمني هستي » .

اين حديث را در كتاب فضائل الصحابة چنين نقل كرده است :

حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن حماد قثنا أبو عوانة قثنا أبو بلج قثا عمرو بن ميمون قال اني لجالس إلى بن عباس إذ أتاه تسعة رهط قالوا : يا أبا عباس اما ان تقوم معنا و اما ان تخلو بنا عن هؤلاء قال فقال بن عباس : بل انا اقوم معكم قال : و هو يومئذ صحيح قبل ان يعمى قال : فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه و يقول اف و تف وقعوا في رجل له عشر . . . فقال له اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انك ليس نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا و أنت خليفتي قال : و قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : « أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة » .

اين نقل مشابه نقل پيشين است فقط در قسمت پاياني و در سخن رسول خدا اندك تفاوتي ديده مي شود و آن اين كه رسول خدا (ص) به علي (ع) فرمود : « تو بعد از من ، ولي هر مرد و زن مؤمني هستي» .

أحمد بن حنبل الشيباني ، متوفاي 241هـ ، فضائل الصحابة ج 2 ص 682 ح1168، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1403 - 1983 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. وصي الله محمد عباس

جهت اطلاع بيشتر به اين آدرس رجوع کنيد


موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
8 | الف | , ایران | ١٣:٥٤ - ٠٤ دي ١٣٩٣ |
ايا در منابع اهل سنت حديث صحيحي وجود دارد که امام علي در شوري 6نفره به فضيلت هاي خود احتجاج و استدلال کرده باشد.سوال ديگر مربوط به اخوت امام با پيامبر بود که عثمان الخميس در برنامه اي آنرا انکار کرده بود.آيا در اين زمينه هم روايت صحيحي وجود دارد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 يکي از احتجاجات علي عليه السلام با اصحاب در مورد غدير خم ، مناشده ايشان در روز شوراي 6 نفره انتخاب عثمان ميباشد . همان 3 روزي که با انتخاب از قبل عثمان ، به صورت سوري قرار بود در مورد خليفه بعد از عمر تصميم گيري شود . در آن موقع بود که اميرالمومنين عليه السلام آن صحابه را به ياد واقعه غدير انداختند و بحث اولي به تصرف بودن خويش بر آنها را دوباره بيان نمودند تا حجت بر آنها تمام شود .
ابن مردويه گويد:
ابن مردويه ، قال : حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن أبي دارم ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمّي ، قال : حدّثني أبي ، عن أبان بن تغلب ، عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعليّ ( عليه السلام ) في البيت فسمعته يقول : .... أنشدكم بالله أمنكم مَن نصبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خمّ للولاية غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا
عامر بن واثله ميگويد : در روز شوري پشت درب ايستاده بودم و علي (عليه السلام) درون خانه بود و ميگفت : شما را به خدا قسم ميدهم آيا از شما کسي غير از من هست که رسول الله صلي الله عليه و آله او را در روز غدير خم بر ولايت نصب کرده باشد ؟
آنها گفتند : نه به خدا !
مناقب عليّ بن أبي طالب وما نزل من القرآن في عليّ، ص 132 ، اسم المؤلف:  أبي بكر أحمد بن موسى ابن مَردويه الإصفهاني الوفاة : 410 ، دار النشر : دار الحديث – قم – 1424 هـ - 1382ش ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين
اين روايت با اسناد مختلف نقل شده است و تفتاراني نيز آن را صحيح و متفق عليه مي داند
در خصوص اخوت حضرت علي عليه السلام با پيامبر صلي الله عليه و آله روايات فروان وجود دارد که به چند مورد اشاره مي کنيم
ترمذي مي نويسد:
حدثنا يُوسُفُ بن مُوسَى الْقَطَّانُ الْبَغْدَادِيُّ حدثنا عَلِيُّ بن قَادِمٍ حدثنا عَلِيُّ بن صَالِحِ بن حيي عن حَكِيمِ بن جُبَيْرٍ عن جُمَيْعِ بن عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ عن بن عُمَرَ قال آخَى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بين أَصْحَابِهِ فَجَاءَ عَلِيٌّ تَدْمَعُ عَيْنَاهُ فقال يا رَسُولَ اللَّهِ آخَيْتَ بين أَصْحَابِكَ ولم تُؤَاخِ بَيْنِي وَبَيْنَ أَحَدٍ فقال له رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنت أَخِي في الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وفي الْبَاب عن زَيْدِ بن أبي أَوْفَى
سنن الترمذي  ج 5   ص 636
بلاذري نيز روايتي را چنين نقل کرده است
 الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي حَرْبٍ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: آخَى رَسُولُ اللَّهِ K بَيْنَ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آخَيْتَ بَيْنَ أَصْحَابِكَ وَتَرَكْتَنِي؟، فَقَالَ: أَنْتَ أَخِي أَمَا تَرْضَى أَنْ تُدْعَى إِذَا دُعِيتُ، وَتُكْسَ إِذَا كُسِيتُ، وَتَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِذَا دَخَلْتُ؟ قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ
أنساب الأشراف  ج 1   ص 287.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
9 | نصرت | , استرالیا | ٢٢:١٥ - ٢٤ بهمن ١٣٩٣ |
سلام
روایتی که تو همین مقاله تو کامنت شماره 1 از امالی شیخ صدوق نقل کردید(يا علي ، إن الله عز وجل وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض ، فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما) رو من هر چی سرچ نبود تو بعضی منابع دیگه مثل بحار به نقل از شیخ صدوق آوردند اما تو خود امالی نبود اگه میشه تو یکی از سایتهای حدیثی معتبر شیعی آدرس بدید
با تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اگر شما عبارت «أنا مدينة العلم وأنت بابها» در نرم افزارهاي شيعه از جمله مکتبه اهل البيت جستجو کند ، در کتاب امالي صدوق مي يابيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
10 | آریا | , استرالیا | ٢٢:٤٢ - ٢٥ بهمن ١٣٩٣ |
سلام
البانی در مورد شرط تواتر چند تا حرف زده اما یه جایی گفته در تواتر صحیح بودن همه طرق و سندها شرط نیست و کثرتش قابل قبوله به شرطی که راوی متهم(کذاب و وضاع و متروک) تو سند نباشه میشه بگید اینو کجا گفته چند تایی پیدا کردم اما این نبود من این حرفش رو میخوام همین که گفته راوی متهم تو سند نباشه

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
الباني در اين خصوص گويد
ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف لأن ثبوته إنما هو بمجموعها لا بالفرد منها كما هو مشروح في  المصطلح  در روايت متواتر سلامت طرق از ضعف شرط نيست زيرا ثبوت تواتر به مجموع طرق است نه به فرد
الالباني في إرواء الغليل  ج6 ص95
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
11 | ذوالفقار | , آمریکا | ١٤:٣٦ - ٢٢ تير ١٣٩٤ |
آیا این درسته که ابن حجر گفته تو روایت زیر از بخاری اون قسمت "لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة" تو متن روایت نیست و از اضافات یکی از روات هست؟
إن عائشة قد سارت إلى البصرة، ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم، ليعلم إياه تطيعون أم هي

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
ابن حجر در اين خصوص گويد:
 ووالله اني لأقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم زاد عمر بن شبة في روايته
فتح الباري  ج 13   ص 58
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
12 | عاصم | , هلند | ١٥:٢٦ - ٢٤ تير ١٣٩٤ |
سلام
قرائت قرآن حفص از عاصم از نظر شیعه معتبره؟ یعنی حفص و عاصم شیعه بوده اند؟ اگه نیست این قرآنی که الان شیعه داره سند صحیح داره؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
قرائت حفص قرائت عموم مسلمانان است. حفص و استاد او عاصم به آنچه كه با قرائت عامّه و روايت صحيح و متواتر ميان مسلمانان موافق بود، پاى‏بند بودند. اين قرائت را عاصم از شيخ خود ابو عبدالرحمان سلمى و او از حضرت علي عليه السلام گرفته است . حضرت علی (ع) به هيچ قرائتى جز آنچه با نصّ اصلى وحى كه ميان مسلمانان از پيامبر (ص) متواتر بوده، قرائت نمى‏ كرده است. اين قرائت را عاصم به شاگرد خود حفص آموخته است. از اين رو در طول تاريخ مورد اعتماد مسلمانان قرار گرفت. اعتماد عمومى صرفا براى اين بود كه با نصّ اصلى و قرائت متداول بين مسلمانان، توافق و تطابق داشته است
حفص و عاصم هر دو شيعه بودند
آيت الله معرفت در اين خصوص گويد: قرائت حاضر همان قرائت شيعه مي باشد چون آن را حفص که از شاگردان امام صادق عليه السلام بوده است از عاصم که ار بزرگان شيعه است و او نيز سلمي که از خواص اصحاب حضرت علي عليه السلام بوده است، نقل و او نيز از حضرت علي عليه السلام و حضرت نيز از پيامبر صلي الله عليه و آله اخذ کرده است
اما القراءة الحاضرة- قراءة حفص- فهى قراءة شيعية خالصة، رواها حفص- و هو من اصحاب الامام الصادق عليه السلام «2» عن شيخه عاصم- و هو من اعيان شيعة الكوفة الاعلام «3»- عن شيخه السلمى- «4» و كان من خواص على عليه السلام، عن امير المؤمنين عليه السلام، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن اللّه عز و جل.
 التمهيد في علوم القرآن، ج‏2، ص: 253
آيت الله معرفت در کتاب ديگرش، سند اين سند قرائت را طلايي دانسته است :
سند طلايى را داراست؛ زيرا حفص از عاصم، او از ابو عبد الرحمان سلمى و او از مولى امير المؤمنين نقل كرده است و رجال آن تماما از بزرگان طائفه و مورد ثقه و اطمينان امّت بوده‏اند.
  تاريخ قرآن، متن، ص: 153
آيت الله خويي نيز اين قرائت را مشهور دانسته است
 وقراءته عن طريق حفص معروفة مشهورة ، وكل ما رأيناه من المصاحف القديمة والحديثة ، رسم خطه على طبق قراءته
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 10 ص 195
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
13 | کاوه | , هلند | ٠٩:٢٧ - ٢٥ تير ١٣٩٤ |
یه سوال داشتم در مورد اینکه فخر رازی درباره آیه اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم گفته اولی الامر باید معصوم باشند ولی یه جایی خوندم بعدش گفته چون خلفا معصوم نیستند باید آیه رو تاویل کنیم تو تفسیرش معصوم بودن رو پیدا کردم اما اون جایی که میگه خلفا معصوم نیستند رو پیدا نکردم اگه این مطلب رو گفته میشه بگید کجا بوده و چی گفته؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
فخر رازي در ذيل اين آيه مي گويد از  آنجا که شناخت معصوم در اين عصر ممکن نيست و اين معصومي که در اين آيه هست شامل برخي از امت و يا طوائف آنها نمي شود وي با اين مقدمات اجماع اهل حل و عقد را حجت دانسته  و گويد اين آيه در حقيقت  اين اجماع  را مي گويد و عصمت آنها را ثابت مي کند وي  گويد:
 : ) وَأُوْلِى الاْمْرِ مِنْكُمْ ( يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة ، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته ، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه ، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وانه محال ، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم ، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ / فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوما ، ثم نقول : ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو بعض الأمة ، لا جائز أن يكون بعض الأمة ؛ لأنا بينا أن الله تعالى أوجب طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعاً ، وإيجاب طاعتهم قطعاً مشروط بكوننا عارفين بهم قادرين على الوصول اليهم والاستفادة منهم ، ونحن نعلم بالضرورة أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم ، عاجزون عن الوصول اليهم ، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم ، واذا كان الأمر كذلك علمنا أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة ، ولا طائفة من طوائفهم . ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد بقوله : ) وَأُوْلِى الاْمْرِ ( أهل الحل والعقد من الأمة ، وذلك يوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة
التفسير الكبير  ج 10   ص 116
در پاسخ فخر رازي به صورت خلاصه مي  گوييم:
 اولا: كدام آيه‌ي قرآن و يا حديث نبوي به اين موضوع اشاره كرده است؟ چرا براي اين ادعا هيچ دليلي وجود ندارد؟
ثانيا: آيا در همه  قبايل و امتهاي ديگر اهل حل و عقد وجود دارد؟ يعني هر فرقه‌اي و مذهبي و گروهي و قبيله‌اي اهل حل و عقد دارد؟ از تمامي‌فرقه‌هاي مسلمين كه بيش از 70 فرقه هستند، از كدام يك از اهل حل و عقد اين فرقه‌ها بايد تبعيت شود؟ كدام يك از اهل حل و عقد اين 70 فرقه، مصداق آيه اولي الامر هستند كه تمامي‌مسلمين بايد از آنها پيروي كنند؟
ثالثا: بر فرض كه تعريف مشخصي از اهل حل و عقد داده شد ، و مشخص شد كه در هر كشور اسلامي ، مثلا فرماندهان نظامي ، و مشاوران حاكم ، اهل حل و عقد هستند ؛ حال اگر چند كشور اسلامي وجود داشت چه ؟ و در تعارض نظرات اين گروه‌ها باز از كدام گروه بايد تبعيت كرد ؟ تبعيت مطلق از نظرات اهل حل و عقد ، با اين فرض نيز تعارض دارد . قطعا از هر دوي آنها نمي‌توان تبعيت كرد ، حال از كدام‌يك بايد تبعيت نمود ؟
رابعا: چطور فخر رازي گويد شناخت معصوم امکان ندارد درحالي در حديث ثقلين پيامبر (ص) اطاعت و پيروي از اهل بيت خود را تا قيامت در کنار قرآن ضامن هدايت مردم دانسته است!!
چطور فخر چنين استدال مي کند در حالي که پيامبر (ص) مصداق  معرفي کرده و اطاعت حضرت علي (ع) را واجب دانسته است
حاکم نیشابوری در  المستدرک علی الصحیحین  نیز این روایت را نقل می کند .
أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ، ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله: 
«مَنْ أَطاعَني فَقَدْ أَطاعَ الله وَمَنْ عَصاني فَقَدْ عَصى الله وَمَنْ أَطاعَ عَلِيّاً فَقَدْ أَطاعَني وَمَنْ عَصَى عَلِيّاً فَقَدْ عَصاني».
 المستدرك على الصحيحين ، ج 3 ص 131 رقم 4617
وی پس از نقل این روایت چنین می گوید :
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
  ذهبی نیز در تلخیص مستدرک در مورد این روایت چنین می گوید : صحیح 
المستدرك علي الصحيحين و بذيله التلخيص للحافظ الذهبي، ج3، ص121 - كتاب معرفة الصحابة، باب ذكر اسلام امير المؤمنين ، دارالنشر : طبعة مزيدة بفهرس الأحاديث الشريفة، دارالمعرفة – بيروت - 1342هـ.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
 
1 |کاوه||٢٢:٣٣ - ٢٨ تير ١٣٩٤ |
0
 
0
ممنون جواباتون همه درست فقط اون قسمت که اجتماع معصوم هستند رو البانی روایتش رو تصحیح کرده هر چند در عمل وقایع تاریخی نشون داده صحیح نیست
1848 - «إن الله تعالى لا يجمع أمتي على ضلالة ويد الله على الجماعة.... 2» .
(صحيح) ... [ت] عن ابن عمر. المشكاة 173، السنة 80، طب، ك، هق في [الأسماء] .
صحيح الجامع الصغير وزياداته
این جوابش چی میشه؟
پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
هر چند الباني اين روايت را صحيح دانسته است اما تصحيح او هيچ دليلي ندارد زيرا نه تنها در بين روات اين روايت افراد ضعيفي وجود دارند بلکه خيلي از علماي اهل سنت اين روايت را ضعيف دانسته اند
نووي بعد از نقل روايت گويد:
 وأما حديث لا تجتمع أمتى على ضلالة فضعيف
شرح النووي على صحيح مسلم  ج 13   ص 67
عنيي نيز گويد:
 وأما حديث : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) فضعيف
عمدة القاري  ج 16   ص 164
غير اين در سند روايت شخصي است به نام «سُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ» که رجاليون اهل سنت او را تضعيف و منکر الحديث دانسته اند
ابن حجر گويد:
سليمان بن سفيان...ضعيف
ابن ابي حاتم نيز در خصوص منکر الحديث بودن او مي نويسد:
تقريب التهذيب ج1 ص251
قال سئل أبو زرعة عن أبى سفيان سليمان بن سفيان فقال مدينى منكر الحديث
الجرح والتعديل  ج 4   ص 119
بنابراين روايت صحيح نبوده است تا الباني بخواهد آن را صحيح بداند!!!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
2 |هادی||١٠:٤٥ - ٠٨ اسفند ١٣٩٤ |
0
 
0
سلام
سند این روایت در مستدرک حاکم در مورد روایت (لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ويد الله على الجماعة) که در همین کامنت هم بحث شده و به نظر میرسه البانی هم بهش اشاره ای نکرده باشه صحیحه؟
حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا موسى بن هارون، ثنا العباس بن عبد العظيم، ثنا عبد الرزاق، ثنا إبراهيم بن ميمون العدني وكان يسمى قريش اليمن وكان من العابدين المجتهدين، قال: قلت لأبي جعفر: والله لقد حدثني ابن طاوس، عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا ويد الله على الجماعة» .

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
اين روايت از نظر سند مشکل دارد؛ چون راوي روايت عباس بن عبد العظيم، عبد الرزاق را
کذاب مي دانست:
 عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شيء وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة قلت وعلى هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه
مقدمة ابن الصلاح  ج 1   ص 395
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
14 | جعفر | , انگلستان | ١٢:١٠ - ٢٥ تير ١٣٩٤ |
ذهبی با بخاری مشکل داشته؟ تو سیر اعلام النبلاء همه صاحبان کتب سته رو با الفاظی مثل الامام الکبیر المحدث الثبت میاره اما بخاری رو که از نظر اهل سنت از همه شون بالاتره فقط اسمش رو میاره و مثل بقیه نیست البته تو الکاشف یه چیزایی گفته مثل بقیه در موردش بخاری گفته ولی تو السیر جای تعجب داره که معمولی ازش گذشته
15 | محمد امين | , ایران | ٢٢:٤٢ - ٢٦ تير ١٣٩٤ |
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ببخشيد اين سوالم ربطي به موضوغ ندارد اما به عنوان يك شبهه واقعا ذهنم را مخشوش ساخته است. امام جعفر صادق مي فرمايند كه اگر مي خواهي دعايت برآورده شود فقط از خدا بخواه و به گونه اي دعا كن كه انگار از همه بريدي و كسي نمي تواند كمكت كند غير از خدا. حتي آن مثل را شنيديد كه ايشان فردي را به حوض آب مي اندازند و نمي گذارند كه خارج شود تا واقعا و با خلوص قلب فقط از خدا كمك بخواهد( در حالي كه وي تا قبل از آن از امام براي بيرون آمدن از حوض كمك مي خواست ولي امام خواست كه فقط از خدا كمك بگيرد و حتي از امام خدا نيز كمك نگيرد.)پس مسئله شفاعت و توسل كه در كنار خواست و دعا از خدا از امام هم كمك مي خواهيم تا بين ما و او واسطه شود آيا امري درست است؟به نظر مي آيد اين كار حتي اگر درست هم باشد بهترين كار ها نيست و بهتر از توسل، خواستن از فقط و فقط خداست آيا اين گونه نيست؟اگر نيست پس چرا حتي امامان هم مارا به خواستن از فقط خدا توصيه نموده اند.شايد بگوييد ما از امام نمي خواهيم بلكه او رافقط وسيله و واسطه قرار مي دهيم در حالي كه ما در دعاي توسل مي گوييم :انا توجهنا و ... يعني علاوه بر خدا به تو (امام) هم روي آورده و ازتو هم كمك مي خواهيم. حال انكه امام صادق گفته اند فقط و فقط به خدا روي آورده و از غير او قطع اميد و توجه نماييد

پاسخ:
با سلام 
دوست گرامي
اين نوع رفتار در ائمه در حقيقت بر گرفته از خود قرآن است اگر در قرآن دقت کنيد آمده است:«اياك نستيعن» در اين آيه کمک خواستن را منحصر در خدا دانسته است اما در آيه ديگر مي فرمايد :« اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ بقره وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ» بقره  45  در اين آيه خداوند امر به کمک خواستن از صبر و نماز مي کند و يا مي فرمايد:)، امر به توسل نيز کرده و فرموده است: يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَةَ  (المائده - 35)
آيا مي شود گفت اين منافات با آيه اياک نستعين ندارد؟!
شكي نيست كه خداوند، انسان را كافيست اما استمداد جستن از انبيا و ائمه عليهم السلام در طول استمداد از خداست و دستور خود خداوند مي باشد و وسائط در مقابل خداوند نيستند بلكه آنها هم از نيرويي كه خداوند در اختيار آنها قرار داده استفاده مي كنند كه در حقيقت از يك جا سرچشمه گرفته شده آيا شما در زندگي خود از نانوا و كشاورز و بقال و راننده و... كمك نمي‌گيريد ؟ اگر كمك مي‌گيريد آيا با «اياك نستيعن» منافات ندارد ؟ اگر ندارد ، توسلي كه شبيه كمك گرفتن از نانوا و... باشد نيز اشكال ندارد
طبق اين برداشتي که شما از روايت امام داريد، اگر يک نابينا در خيابان از شما کمک بخواهد ، در اين صورت منافات با کمک خواستن از خداست !!؟ چون خلاف «اياک نستعين» عمل کرده است ؟
پس منحصر كردن استعانت به خداوند صحيح است و هرگز منافاتى با استعانت از اسباب ندارد؛ زيرا اگر اين اسباب استقلال در تأثير داشته باشند در اين صورت استعانت از آنها منافات با استعانت از خداى متعال دارد  امّا اگر اين اسباب را مستقل ندانيم و بگوييم لامؤثر فى‏ الوجود الّا اللَّه در اين صورت استعانت از آنها منافاتى با توحيد در استعانت ندارد و قرآن نيز فرموده است: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ
پس همان خدايي که کمک خواستن را منحصر در خود کرده ، کمک خواستن از غير خدا را نيز بيان کرده است مانند کمک خواستن فرزندان يعقوب در آمرزش از گناهان خود، از پدرشان. در اين صورت اگر استعانت فقط در خدا منحصر بود چرا حضرت يعقوب کار انها را ذم نکرد و رد نکرد؟!!!
با اين بيان معصومي که کمک خواستن را در خدا منحصر مي کند، خود توسل کرده و ديگران را نيز امر به توسل و واسطه قرار ائمه کرده است
در اين خصوص دو روايت را از شيعه و اهل سنت نقل مي کنيم که خود پيامبر (ص) و يا ائمه براي رفع حوائج، امر به توسل کرده اند
در خصوص توسل نابينا به پيامبر گرامى (ص) آمده است که پيامبر به او فرمود توسل کند::
 ترمذي مي گويد:
 حدثنا مَحْمُودُ بن غَيْلَانَ حدثنا عُثْمَانُ بن عُمَرَ حدثنا شُعْبَةُ عن أبي جَعْفَرٍ عن عُمَارَةَ بن خُزَيْمَةَ بن ثَابِتٍ عن عُثْمَانَ بن حُنَيْفٍ: أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِي قال إن شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لك قال فَادْعُهْ قال فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بهذا الدُّعَاءِ اللهم إني أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ إني تَوَجَّهْتُ بِكَ إلى رَبِّي في حَاجَتِي هذه لِتُقْضَى لِيَ اللهم فَشَفِّعْهُ فِيَّ
 قال هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إلا من هذا الْوَجْهِ من حديث أبي جَعْفَرٍ وهو الْخَطْمِيُّ وَعُثْمَانُ بن حُنَيْفٍ هو أَخُو سَهْلِ بن حُنَيْفٍ .
سنن الترمذي  ج 5   ص 569 ، ح  3578 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت -  - ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون
ترمذى» از «عثمان بن حنيف» نقل مى كند: مردى نابينا محضر پيامبر(صلى الله عليه وآله وسلم)آمد و عرض كرد: «أدع اللّه أن يعافيني». از خدا بخواه كه سلامتى و بينائى را به من باز گرداند.اگر بخواهى دعا مى كنم و اگر صبر كنى براى تو بهتر است، عرض كرد: براى من دعا كن، حضرت فرمود: وضوئى نيكو بگير و اين دعا را زمزمه كن: خداوندا!  به واسطه پيامبرت كه رسول رحمت است به تو روى آورده ام و حاجت خود را از تو طلب مى كنم. اى محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) به و سيله تو به پروردگارم روى آورده ام تا حاجتم روا شود، خداوندا او را شفيع من قرار ده.
وقال الترمذي: هذا حديث حق حسن صحيح، وقال ابن ماجه هذا حديث صحيح، وصحّحه الألباني
 صحيح سنن الترمذي: ج3 ص469، ح3578.
در منابع شيعه نيز روايات فراوان در اين خصوص نقل شده است:
کليني در اين خصوص گويد:
عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن بعض أصحابه عن إبراهيم بن حنان عن علي بن سورة عن سماعة قال قال لي أبو الحسن ع‏ إذا كان لك يا سماعة إلى الله عز و جل حاجة فقل اللهم‏ إني‏ أسألك‏ بحق‏ محمد و علي فإن لهما عندك شأنا من الشأن و قدرا من القدر فبحق ذلك الشأن و بحق ذلك القدر أن تصلي على محمد و آل محمد و أن تفعل بي كذا و كذا فإنه إذا كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرب و لا نبي مرسل و لا مؤمن ممتحن إلا و هو يحتاج إليهما في ذلك اليوم.كلينىسماعة گويد: حضرت ابو الحسن (موسى بن جعفر عليهما السلام) بمن فرمود: اى سماعة هر گاه براى تو نزد خداى عز و جل حاجتى است پس بگو...
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص562
امام سجاد عليه السلام چنين متوسل مي شود:
  اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِالْمُحَمَّدِيَّةِ الرَّفِيعَةِ، وَ الْعَلَوِيَّةِ الْبَيْضَاءِ، وَ أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِهِمَا أَنْ تُعِيذَنِي مِنْ شَرِّ كَذَا وَ كَذَا، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَضِيقُ عَلَيْكَ فِي وُجْدِكَ، وَ لَا يَتَكَأَّدُكَ فِي قُدْرَتِكَ وَ أَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ  فَهَبْ لِي- يَا إِلَهِي- مِنْ رَحْمَتِكَ وَ دَوَامِ تَوْفِيقِكَ مَا أَتَّخِذُهُ سُلَّماً أَعْرُجُ بِهِ إِلَى رِضْوَانِكَ، وَ آمَنُ بِهِ مِنْ عِقَابِكَ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.
 خداوندا !من با توسل به مقام بلند محمدی و موقعیّت در خشان علوی به تو تقرب می جویم .على بن الحسين عليه السلام، امام چهارم، الصحيفة السجادية،  دفتر نشر الهادى - قم، چاپ: اول، 1376ش.ص246
بنابراين هيچ منافاتي در خصوص منحصر کردن کمک خواستن از خدا، با توسل که در طول کمک خواستن از خداست ندارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
16 | ابان بن تغلب | , انگلستان | ١٠:٢٧ - ٣٠ تير ١٣٩٤ |
سلام
میشه در مورد این روایت کافی که سندش هم به نظر صحیح میاد توضیح بدید
یعنی میشه با کنیز یکی دیگه نزدیکی کرد(نزدیکی غیر مشروع) زنا هم نیست؟
- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (ع): جعلت فداك إن بعض أصحابنا قد روى عنك أنك قلت: إذا أحل الرجل لأخيه جاريته فهي له حلال؟
فقال: نعم يا فضيل، قلت له: فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر أحل لأخيه ما دون فرجها أله أن يفتضها؟ قال: لا، ليس له إلا ما أحل له منها ولو أحل له قبلة منها لم يحل له ما سوى ذلك، قلت: أرأيت إن أحل له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ قال: لا ينبغي له ذلك: قلت: فإن فعل أيكون زانيا؟ قال: لا ولكن يكون خائنا ويغرم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكرا وإن لم تكن بكرا فنصف عشر قيمتها، قال الحسن بن محبوب: وحدثني رفاعة، عن أبي عبد الله (ع) مثله إلا أن رفاعة قال: الجارية النفيسة تكون عندي.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
در خصوص احکام فقهی کنیزان، روایات فراوانی در شیعه و اهل سنت نقل شده است . از آنجا که حلیت زن به چند صورت است یکی به صورت عقد و دیگری نیز به صورت تملیک (که امروزه این وجود ندارد) شخصی که کنیزی را مالک می شد،برای او  حلال است حال از جمله این احکام این  است که مالک این کنیز می تواند این کنیز را به دیگری ببخشد و یا بدهد برای دیگری کار بکند و یا استمتاع را برای دیگری حلال کند حال در این روایت مالک، کنیز خود را به دیگری داد اما شرط کرد با او نزدیکی نکند  اما سایر استفاده مانند بوسیدن اینها برای او حلال باشد اما آن شخص نزدیکی کرد که در این صورت باید به مالک خسارت بدهد و این زنا نیست چون مالک استفاده لذتی مانند بوسیدن را برای او حلال کرده بود که یک نوع لمس بدن کنیز است اما آن شخص نزدیکی نیز کرد که این یک نوع، شبیه بیع فضولی بوده است که مالک خسارت را می گیرد
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
17 | رسول | , هلند | ١٦:٤٩ - ٠٥ شهریور ١٣٩٤ |
سلام
توجیهی که میارن اینه که در مورد تدلیس گفتند روایت های معنعن روات مدلس بخاری و مسلم رو حمل بر سماع کردند اما همون روات در بیرون بخاری و مسلم باید تصریح به سماع کنند تا روایت شون پذیرفته بشه
جوابش چی میشه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين يک قاعده کلي است که اکثر علماي اهل سنت معتقدند به روايت معنعن مي شود عمل کرد و در اين خصوص فرق نمي کند در صحيحن باشد و يا در غير صحيحن باشد
در کتاب كشف الأسرار آمده است: والصحيح أنه من قبيل الإسناد المتصل .كشف الأسرار ج 3 ص 110
در کتاب النکت نيز آمده است که :في الإسناد المعنعن والصحيح أنه من قبيل الاسناد المتصل. صحيح اين است که معنعن از قبيل اتصال باشد .النكت على ابن الصلاح ج 2 ص 582
توضيحات کامل در قسمت نظرات همين مقاله آمده است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
18 | بيژن | , ایران | ١٢:٣١ - ١٢ مهر ١٣٩٤ |
دشنام به هر شكل و زبان به مسلم و مومن حرام است , اگرچه دشمن دنيويت باشد
و فقط دشنام و ناسزا براي خوار و ذليل كردن كافر و مشركي كه كفر و شرك ان يقين دانسته شد بلامانع است

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
پس اينهايي که در روايت نقل شد و مسلمان نيز بودند و سب مي کردند مانند جدلي پس کافر است؟!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها