2017 May 1 - دوشنبه 11 ارديبهشت 1396
آیا شیعیان کوفه امام حسین علیه اسلام را شهید کردند؟
کد مطلب: ٧٨١١ تاریخ انتشار: ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٦ - ١١:٤٤ تعداد بازدید: 6395
پرسش و پاسخ » امام حسين (ع)
آیا شیعیان کوفه امام حسین علیه اسلام را شهید کردند؟

الشيعة لم تقتل الحسين علیه السلام بل آل معاوية قتلوه

 

الشيعة لم تقتل الحسين (ع) بل آل معاوية قتلوه

للشيعة صفات من ليس فيه هذه فليس بشيعة

قتل الشيعة‌ وهدم دورهم في الكوفة

قاتلوه معروفون وليسوا بينهم شيعة

قتلة الحسين (ع)  من شيعة آل أبي سفيان

غارتگران خيمه حسيني از دشمنان حضرت بودند

قتلة الحسين من أعدائه ومبغضيه

قاتلوه من الخوارخ والنواصب

كساني كه به امام حسين  (ع)  نامه نوشتند

قاتلين مباشر امام حسين  (ع)

فرماندهان لشگر عمر سعد از صحابه بودند

پاسخ جديد

پاسخ‌ درست به شبهه

1 -  تفاوت مفهوم شيعه در صدر اسلام با مفهوم آن در عصر حاضر

قتل امام حسين  (ع) به دستور مستقيم يزيد بوده

3 -  قتل امام حسين عليه السلام ، توسط شيعيان آل أبي سفيان

2 -  قتل امام حسين  (ع)  توسط نواصب و مبغضان حضرت علي  (ع)

4 -  حضور اصحاب رسول خدا (ص) در ميان قاتلين امام حسين  (ع)

اصحابي که در سپاه عمر بودند و در قتل سيد الشهداء شركت داشتند:

1 . كثير بن شهاب الحارثي

صحابي بودن او

2 . حجار بن أبجر العجلي

شركت او در كربلا و فرماندهي يك هزار نفر

3. عبد الله بن حصن الأزدي

صحابي بودن او

اهانت او به امام حسين عليه السلام در كربلا

4. عبدالرحمن بن أبي سبرة الجعفي

صحابي بودن او

فرماندهي قبيله اسد و مشاركت او در كشتن امام حسين عليه السلام

5. عزرة بن قيس الأحمسي

صحابي بودن او

نامه نوشتن او براي امام حسين عليه السلام

فرمانده سواره نظام

حمل سر شهدا به سمت ابن زياد

6 - عبـد الرحمن بن أَبْـزى

7 - عمرو بن حريث

از فرماندهان سپاه

8 - أسماء بن خارجة الفزاري

صحابي بودن او

مشاركت او در كشتن امام حسين

قلع و قمع شدن شيعه در کوفه  به دستور معاويه

اکثر کوفيان ، طرفداران خليفه دوم بودند :

 

 

 

الشيعة لم تقتل الحسين (ع) بل آل معاوية قتلوه

16 -  در شبكه هاي ناصبي وهابي در اين ايام ماه محرم بارها ادعا كردند كه قاتلين امام حسين  (ع) خود شيعيان بودند كه حضرت را دعوت كردند و عاقبت هم به قتل او اقدام كردند لطفا در اين زمينه توضيح دهيد

ان الشيعة هم الذين قتلوا الحسين، ذكر محسن الامين:  «ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه». احسان الهي ظهير ـ الشيعة وأهل البيت: 282، والنص في اعيان الشيعة:  34.

فهؤلاء هم الشيعة وهذه معاملاتهم وأحوالهم مع أهل البيت الذين يدعون انهم يحبونهم وموالون لهم. احسان الهي ظهير ـ الشيعة واهل البيت :  280 ـ 282.

 

أولاً: أن القول بأن الشيعة قتلوا الحسين عليه السلام فيه تناقض واضح، وذلك لأن شيعة الرجل هم أنصاره وأتباعه ومحبّوه، وأما قتلته فليسوا كذلك، فكيف تجتمع فيهم المحبة والنصرة له مع حربه وقتله؟!

للشيعة صفات من ليس فيه هذه فليس بشيعة

روي الكليني: عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ × قَالَ: فَوَ اللَّهِ مَا شِيعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَ أَطَاعَهُ  ... مَنْ كَانَ لِلَّهِ مُطِيعاً فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ وَ مَنْ كَانَ لِلَّهِ عَاصِياً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ وَ مَا تُنَالُ وَلَايَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَلِ وَ الْوَرَعِ .

الكافي ج : 2 ص : 74 ح 3 .

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ × قَالَ: كَثِيراً مَا كُنْتُ أَسْمَعُ أَبِي يَقُولُ لَيْسَ مِنْ شِيعَتِنَا مَنْ لَا تَتَحَدَّثُ الْمُخَدَّرَاتُ بِوَرَعِهِ فِي خُدُورِهِنَّ وَ لَيْسَ مِنْ أَوْلِيَائِنَا مَنْ هُوَ فِي قَرْيَةٍ فِيهَا عَشَرَةُ آلَافِ رَجُلٍ فِيهِمْ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ أَوْرَعُ مِنْهُ .

الكافي ج : 2 ص : 79 ح 15.

ولو سلَّمنا جدلاً بأن قتلة الحسين كانوا من الشيعة، فإنهم لما اجتمعوا لقتاله فقد انسلخوا عن تشيعهم، فصاروا من غيرهم، ثم قتلوه.

قتل الشيعة‌ وهدم دورهم في الكوفة

وثانيا: أن الذين خرجوا لقتال الحسين عليه السلام كانوا من أهل الكوفة، والكوفة في ذلك الوقت لم يكن يسكنها شيعي معروف بتشيعه، فإن معاوية لما ولَّى زياد بن أبيه على الكوفة تعقَّب الشيعة وكان بهم عارفا، فقتلهم وهدم دورهم وحبسهم حتى لم يبق بالكوفة رجل واحد معروف بأنه  من شيعة علي عليه السلام.

قال ابن أبي الحديد المعتزلي: روى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني في كتاب الأحداث، قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عُمَّاله بعد عام الجماعة: (أن برئت الذمّة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته). فقامت الخطباء في كل كُورة وعلى كل منبر يلعنون عليًّا ويبرأون منه، ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاءا حينئذ أهل الكوفة لكثرة ما بها من شيعة علي عليه السلام، فاستعمل عليهم زياد بن سُميّة، وضم إليه البصرة، فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي عليه السلام، فقتلهم تحت كل حَجَر ومَدَر وأخافهم، وقطع الأيدي والأرجل، وسَمَل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم.

شرح نهج البلاغة ج 11 ص 44 الطبعة القديمة ج 3 ص 15.

وأخرج الطبراني في معجمه الكبير بسنده عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: كان زياد يتتبع شيعة علي رضي الله عنه فيقتلهم، فبلغ ذلك الحسن بن علي رضي الله عنه فقال: اللهم تفرَّد بموته، فإن القتل كفارة.

المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 68 .

قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

مجمع الزوائد  ج 6 ص 266

وقال الذهبي: قال الحسن البصري: بلغ الحسن بن علي أن زيادا يتتبَّع شيعة علي بالبصرة فيقتلهم، فدعا عليه. وقيل: إنه جمع أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من أبي الحسن، فأصابه حينئذ طاعون في سنة ثلاث وخمسين.

سير أعلام النبلاء  ج 3 ص 496 .

وقال ابن الأثير في الكامل: وكان زياد أول من شدد أمر السلطان، وأكّد الملك لمعاوية، وجرَّد سيفه، وأخذ بالظنة، وعاقب على الشبهة، وخافه الناس خوفا شديدا حتى أمن بعضهم بعضا.

الكامل في التاريخ  ج 3 ص 450.

قاتلوه معروفون وليسوا بينهم شيعة

آيا در ميان قاتلين امام حسين  (ع) از شيعيان معروف كسي به چشم مي خورد يا خير؟

ثالثا: أن الذين قتلوا الحسين عليه السلام رجال معروفون، وليس فيهم شخص واحد معروف بتشيعه لأهل البيت عليهم السلام.

منهم: عمر بن سعد بن أبي وقاص، وشمر بن ذي الجوشن، وشَبَثِ بْنِ رِبْعِي‏، و سنان بن أنس وحَجَّارُ بْنُ أَبْجَر ، وحرملة بن كاهل،  وغيرهم. وكل هؤلاء لا يُعرفون بتشيع ولا بموالاةٍ لعلي عليه السلام.

قتلة الحسين (ع)  من شيعة  شيعه آل أبي سفيان

رابعا: أن الحسين عليه السلام قد وصفهم في يوم عاشوراء بأنهم شيعة آل أبي سفيان، فقال عليه السلام : ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحرارا في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عُرُبا كما تزعمون.

مقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 38. بحار الأنوار ج 45 ص51. اللهوف في قتلى الطفوف، ص 45.

كما أنّا لم نرَ في كلمات غيره عليه السلام من وصفهم بهذا الوصف. وهذا دليل واضح على أن هؤلاء القوم لم يكونوا من شيعة أهل البيت عليهم السلام، ولم يكونوا من مواليهم.

غارتگران خيمه حسيني از دشمنان حضرت بودند

خامسا: أن القوم كانوا شديدي العداوة للحسين عليه السلام، إذ منعوا عنه الماء وعن أهل بيته، وقتلوه سلام الله عليه وكل أصحابه وأهل بيته، وقطعوا رؤوسهم، وداسوا أجسامهم بخيولهم، وسبوا نساءهم، ونهبوا ما على النساء من حلي... وغير ذلك.

قال ابن الأثير في الكامل: ثم نادى عمر بن سعد في أصحابه مَن ينتدب إلى الحسين فيُوطئه فرسه، فانتدب عشرة، منهم إسحاق بن حيوة الحضرمي، وهو الذي سلب قميص الحسين، فبرص بعدُ، فأتوا فداسوا الحسين بخيولهم حتى رضّوا ظهره وصدره.

الكامل لابن الأثير ج4 ص80.

وقال: وسُلِب الحسين ما كان عليه، فأخذ سراويله بحر بن كعب، وأخذ قيس بن الأشعث قطيفته، وهي من خز، فكان يُسمَّى بعدُ (قيس قطيفة)، وأخذ نعليه، الأسود الأودي، وأخذ سيفه رجل من دارم، ومال الناس على الوَرَس (لباس) والحُلَل فانتهبوها، ونهبوا ثقله وما على النساء، حتى إن كانت المرأة لتنزع الثوب من ظهرها فيؤخذ منها.

الكامل لابن الأثيرج 4 ص 79 .

وقال ابن كثير في البداية والنهاية فيما رواه عن أبي مخنف:  

وقال: وأخذ سِنان وغيره سَلَبَه، (جامه) وتقاسم الناس ما كان من أمواله وحواصله (زينت آلات، نقره‌جات) وما في خبائه (خرگاه) حتى ما على النساء من الثياب الطاهرة.

وقال: وجاء عمر بن سعد فقال: ألا لا يدخلن على هذه النسوة أحد، ولا يقتل هذا الغلام أحد، ومن أخذ من متاعهم شيئا فليردّه عليهم. قال: فوالله ما ردَّ أحد شيئا.

البداية والنهاية ج 8 ص190.

وكل هذه الأفعال لا يمكن صدورها إلا من حاقد شديد العداوة، فكيف يُتعقَّل صدورها من شيعي مُحِب؟!

قتلة الحسين من أعدائه ومبغضيه

17 -  علت و انگيزه شركت مردم در قتل امام حسين  (ع) چه بوده است؟

قال ابن الأثير  فلما كان من أمر الحسين ما كان دعا ابن زياد عمر بن سعد وقال له سر إلى الحسين فإذا فرغنا مما بينا وبينه سرت إلى عملك فاستعفاه فقال نعم على أن ترد عهدنا فلما قال له ذلك قال أمهلني اليوم حتى أنظر فاستشار نصحاءه فكلهم نهاه وأتاه حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن أخته فقال أنشدك الله يا خالي أن لا تسير إلى الحسين فتأثم وتقطع رحمك فوالله لأن تخرج من دنياك ومالك وسلطان الأرض لو كان لك خير من أن تلقي الله بدم الحسين فقال أفعل وبات ليلته مفكرا في أمره فسمع وهو يقول :

أأترك ملك الري والري رغبة * أم أرجع مذموما بقتل حسين

وفي قتله النار التي ليس دونها * حجاب وملك الري قرة عين

ثم أتى ابن زياد فقال له إنك وليتني هذا العمل وسمع الناس به فإن رأيت أن تنفذ لي ذلك فافعل وابعث إلى الحسين من أشراف الكوفة من لست أغني في الحرب منه وسمي أناسا فقال له ابن يزيد لست أستأمرك فيمن أريد أن أبعث فإن سرت بجندنا وإلا فابعث إلينا بعهدنا قال فإني سائر .

الكامل في التاريخ  ج 4 ص 53

قال الحموي: فغلبه حب الدنيا والرياسة حتى خرج فكان من قتل الحسين ، رضي الله عنه ، ما كان . معجم البلدان ج 3 ص 118

قاتلوه من الخوارخ والنواصب

سادسا: أن بعض قتَلَة الحسين قالوا له عليه السلام : إنما نقاتلك بغضا لأبيك.

ينابيع المودة، ص 346.

ولا يمكن تصوّر تشيع هؤلاء مع تحقق بغضهم للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام !

وقال بعضهم: يا حسين، يا كذاب ابن الكذاب.

الكامل لابن الأثير ج4 ص 67 .

وقال آخر: يا حسين أبشر بالنار.

الكامل لابن الأثير ج 4 ص  66. البداية والنهاية  ج 4 ص183.

وقال ثالث للحسين عليه السلام وأصحابه: إنها  يعني الصلاة  لا تُقْبَل منكم.

البداية والنهاية ج 8 ص 185.

وقالوا غير هذه من العبارات الدالة على ما في سرائرهم من الحقد والبغض لأمير المؤمنين وللحسين عليهما السلام خاصة ولأهل البيت عليهم السلام عامة.

كساني كه به امام حسين  (ع)  نامه نوشتند

قالوا: وكتب إليه أشراف أهل الكوفة شَبَثِ بْنِ رِبْعِيٍّ   اليربوعي، ومحمد بن عمير بن عطارد بن حاجب التميمي، وحجار بن أبجر العجلي، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رُوَيْم الشيباني، وعَزْرَة بن قيس الأحمسي، وعمرو بن الحجاج الزبيدي: أما بعد فقد اخضر الجناب، وأينعت الثمار، وطمت الجمام، فإذا شئت فأقدم علينا فإنما تقدم على جند لك مجند، والسلام.

أنساب الأشراف  ج 1   ص 411 ، اسم المؤلف:  أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ) الوفاة: 279 ، دار النشر :

 

قاتلين مباشر امام حسين  (ع)

قال ابن الأثير: قتله سنان بن أنس النخعي وقيل قتله شمر بن ذي الجوشن وأجهز عليه خولي بن يزيد الأصبحي وقيل قتله عمر بن سعد وليس بشئ والصحيح انه قتله سنان بن أنس النخعي وأما قول من قال قتله شمر وعمر بن سعد لان شمرا هو الذي حرض الناس على قتله وحمل بهم إليه وكان عمر أمير الجيش فنسب القتل إليه ولما أجهز عليه خولي حمل رأسه إلى ابن زياد وقال أوقر ركابي فضة وذهبا * فقد قتلت السيد المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا.

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 2 ص 21

وقيل إن سنان بن أنس لما قتله قال له الناس قتلت الحسين بن علي وهو ابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 2 ص 21

قال ابن الأثير: ولما قتل الحسين أمر عمر بن سعد نفرا فركبوا خيولهم وأوطؤها الحسين وكان عدة من قتل معه اثنين وسبعين رجلا ولما قتل أرسل عمر رأسه ورؤس أصحابه إلى ابن زياد فجمع الناس وأحضر الرؤس وجعل ينكت بقضيب بين شفتي الحسين فلما رآه زيد بن أرقم لا يرفع قضيبه قال له أعل بهذا القضيب فوالذي لا اله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هاتين الشفتين يقبلهما ثم بكى فقال له ابن زياد أبكى الله عينيك فوالله لولا انك شيخ قد خرفت لضربت عنقك فخرج وهو يقول أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم قتلتم الحسين بن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم وأكثر الناس مراثيه فما قيل فيه ما قاله سليمان بن قبة الخزاعي.

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 2 ص 22

وجهز ابن زياد عليه خمسا وثلاثين ألفا ، فبعث الحر في الف رجل من القادسية ، وكعب بن طلحة في ثلاثة آلاف ، وعمر بن سعد في أربعة آلاف ، وشمر بن ذي الجوشن السلولي في أربعة آلاف من أهل الشام ، ويزيد بن ركاب الكلبي في الفين والحصين بن نمير السكوني في أربعة آلاف ، ومضاير بن رهينة المازني في ثلاثة آلاف ونصر بن حرشة في الفين ، وشبث بن ربعي الرياحي في الف ، وحجار بن أبحر في الف .

مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 3 ص 248

 

فرماندهان لشگر عمر سعد از صحابه بودند

سابعا: أن المتأمِّرين وأصحاب القرار لم يكونوا من الشيعة، بل كانوا من الصحابة

قال ابن حجر في ترجمة كثير بن شهاب الحارثي  يقال ان له صحبة ... قلت ومما يقوي ان له صحبة ما تقدم انهم ما كانوا يؤمرون الا الصحابة وكتاب عمر اليه بهذا يدل على انه كان أميرا

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 5   ص 571 نشر : دار الجيل - بيروت - 1412 - 1992 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : علي محمد البجاوي

 

ثامنا: أن يزيد بن معاوية حمل (ابن مرجانة) عبيد الله بن زياد مسؤولية قتل الحسين عليه السلام دون غيره من الناس.

 فقد أخرج ابن كثير في البداية والنهاية، والذهبي في سير أعلام النبلاء وغيرهما يونس بن حبيب قال: لما قتل عبيدُ الله الحسينَ وأهله بعث برؤوسهم إلى يزيد، فسُرَّ بقتلهم أولاً، ثم لم يلبث حتى ندم على قتلهم، فكان يقول: وما عليَّ لو احتملتُ الأذى، وأنزلتُ الحسين معي، وحكَّمته فيما يريد، وإن كان عليَّ في ذلك وهن، حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورعاية لحقه، لعن الله ابن مرجانة يعني عبيد الله  فإنه أحرجه واضطره، وقد كان سأل أن يخلي سبيله أن يرجع من حيث أقبل، أو يأتيني فيضع يده في يدي، أو يلحق بثغر من الثغور، فأبى ذلك عليه وقتله، فأبغضني بقتله المسلمون، وزرع لي في قلوبهم العداوة.

سير أعلام النبلاء ج 3 ص317. البداية والنهاية ج 8 ص235. الكامل في التاريخ ج 4 ص 87.

 

وأقبل عدوّ الله سنان بن أنس الإيادي وشمر بن ذي الجوشن العامري لعنهما الله في رجال من أهل الشام، حتّى وقفوا على رأس الحسـين عليه السّلام...».

الأمالي ـ للشيخ الصدوق ـ : 226 المجلس 30.
أمّا «الحصين بن نمير» فهو من أهل حمص. وأمّا من كان مع شمر، فهم خمسون من الرجّالة، ومنهم أبو الجنوب عبـد الرحمن الجعفي، وترجمته في بغية الطلب.

انظر: بغية الطلب 10 / 4380.
وقد تقّدم سابقاً أنّه قد خرج ـ مع عبيـد الله لقتال المختار في جيش الشام ـ رجالٌ من قتلة الحسـين، منهم:  عمير بن الحباب، وفرات بن سالم،‌ ويزيد بن الحضين، وأُناس سوى هؤلاء كـثير. الأخبار الطوال: 293.
و «عمير بن حباب» من عشيرة أبي الأعور السلمي صاحب معاوية.

أنساب الأشراف 13 / 331.
و «فرات بن سالم» الجزري، هو والد: نوفل بن فرات، ترجم له ابن منظور في «مختصر تاريخ دمشق»، فقال: «ثـقـة».

مختصر تاريخ دمشق 20 / 261 رقم 95.
قـال ابن سـعد: «دعـا رجـل من أهـل الشام عليَّ بن حسـين الأكبـر ـ وأُمّه آمنة بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفي، وأُمّها بنت أبي سفيان ابن حرب ـ فقال: إنّ لك بأمير المؤمنين قرابةً ورحماً، فإنْ شئت آمنّاك وامض حيث ما أحببت.
فقال: أما والله لقرابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كانت أَوْلى أن تُرعى من قرابة أبي سفيان; ثمّ كـرّ عليه وهو يقول:
أنا عليُّ بن حسـين بن علي *** نحن وبيت الله أَوْلى بالنبي
من شمر وعمر وابن الدعي».

ترجمة الإمام الحسين (ع) - من طبقات ابن سعد - ص 73

 

 

پاسخ جديد

پاسخ‌ درست به شبهه

در رابطه با اين شبهه که شيعيان قاتل امام حسين عليه السلام  بود پاسخ‌هاي متعددي داده شده که ما به برخي از آن‌ها  اشاره مي‌کنيم:

1 -  تفاوت مفهوم شيعه در صدر اسلام با مفهوم آن در عصر حاضر

ابن تيميه متوفاي 728 در منهاج السنه در اين باره مي‌نويسد: وكانت الشيعة أصحاب علي يقدمون عليه أبا بكر وعمر وإنما كان النزاع في تقدمه على عثمان ... .

در صدر اسلام شيعه به کسي گفته مي‌شده است که ابوبکر و عمر را بر اميرمؤمنان عليه السلام برتري مي‌دادند؛ اما تنها اختلاف در باره عثمان بود و آن‌ها اميرمؤمنان عليه السلام را از عثمان برتر مي‌دانستند.

منهاج السنة النبوية  ج 2   ص 96 ، نشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم

و ابن حجر عسقلاني متوفاي 852 نيز تصريح مي‌کند: شيعيان کساني هستند که اميرمؤمنان عليه السلام را دوست دارند و او را بر ساير صحابه مقدم مي‌کنند؛ اما اگر بر ابوبکر و عمر مقدم بدانند، شيعه به حساب نمي‌آيند؛ بلکه بايد به او شيعه غالي و رافضي گفت: والتشيع محبة على وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي فإن اضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو.

هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري ، ص 459،  نشر : دار المعرفة - بيروت - 1379 - ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي , محب الدين الخطيب .

بنابر اين تعريف، مراد از شيعياني كه  قاتل امام حسين عليه السلام،‌ شيعيان دوازده امامي نبودند بلكه  همان اكثريت اهل سنت بودند كه معتقد به محبت علي  (ع) و تقديم ابوبكر و عمر  بر آن حضرت بودند!!

قتل امام حسين  (ع) به دستور مستقيم يزيد بوده

طبق منابع اهل سنت قاتل امام عليه السلام ، يزيد بن معاويه لعنة الله عليهما است: (به عنوان نمونه):

  قال ابن الأثير المتوفی 630: أما قتلي الحسين فإنه أشار علي يزيد بقتله أو قتلي فاخترت قتله

الكامل في التاريخ  ج3 ، ص474، نشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1415هـ ، الطبعة : ط2 ، تحقيق : عبد الله القاضي

  قال الذهبي المتوفی 748: قلتُ : ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل ، وقتل الحسين وإخوته وآله

تاريخ الإسلام  ج 5   ص 30، نشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت - 1407هـ - 1987م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمرى

قال ابن کثير الدمشقي المتوفی 774: أنه قتل الحسين وأصحابه على يدى عبيد الله بن زياد

البداية والنهاية  ج 8   ص 222 ،نشر : مكتبة المعارف – بيروت

3 -  قتل امام حسين عليه السلام ، توسط شيعيان آل أبي سفيان

طبق رواياتي که در برخي از مقاتل آمده است، امام حسين عليه السلام به دشمنان خود که در کربلا حاضر بوده‌اند «شيعيان آل أبي سفيان» اطلاق کرده است: خوارزمي مي نويسد:  فصاح بهم : وَيْحَكُمْ ، يا شيعَةَ آلِ أَبي سُفْيانَ ! إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ دينٌ ، وَكُنْتُمْ لا تَخافُونَ الْمَعادَ ، فَكُونُوا أَحْراراً في دُنْياكُمْ هذِهِ

مقتل الحسين خوارزمي ج 2 ص 38. بحار الأنوار ج 45 ص51. اللهوف في قتلى الطفوف، ص 45.

2 -  قتل امام حسين  (ع)  توسط نواصب و مبغضان حضرت علي  (ع)

در برخي از کتب‌ اهل سنت آمده كه قاتلين امام حسين  (ع) نواصب بودند كه بغض و كينه حضرت علي  (ع) را به دل داشتند و فرياد زدند که ما تو را به خاطر دشمني با پدرت مي‌کشيم:  . فقالوا له : إنا نقتلك بغضا لأبيك!

ينابيع المودة لذوي القربى ، القندوزي ، ج3، ص80

4 -  حضور اصحاب رسول خدا (ص) در ميان قاتلين امام حسين  (ع)

از پاسخهايي كه وهابيون را زمين گير كرده حضور صحابه در سپاه عمر سعد بوده كه طبق منابع اهل سنت در ميان  كساني كه نامه به امام حسين  (ع) نوشتند ودر  سپاه يزيد در كربلا شركت داشتند، تعدادي از صحابه به چشم مي خورد  كه اگر چنان كه  اين ها شيعه بودند پس ثابت مي شوند در ميان صحابه هم كساني بودند كه از شيعيان علي  (ع)  بودند و اگر چنان كه اين ها دشمن اهل بيت بودند پس ثابت مي شود كه در ميان صحابه  دشمنان اهل و نواصب هم بودند و اين پايه اعتقادي وهابيون واهل سنت را مبني بر عدالت تمام صحابه واهل بهشت بودن آنان را متزلزل مي كند.

ابو حامد غزالي، دانشمند نامدار اهل سنت تصريح مي‌کند که واعظان نبايد مقتل امام حسين عليه السلام را براي مردم بخوانند؛ زيرا باعث مي‌شود که مردم از مشاجره و نزاع ميان صحابه آگاه شوند و آگاهي از اين قضيه سبب مي‌شود که آن‌ها نسبت به صحابه بدبين شوند؛  ابن حجر مكي مي نويسد: قال الغزالي وغيره ويحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين وحكاياته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم فإنه يهيج على بغض الصحابة والطعن فيهم.

الصواعق المحرقة ج 2   ص 640 ، لابن حجر الهيثمي المتوفي  : 973هـ ، دار النشر : مؤسسة الرسالة – لبنان.

اصحابي که در سپاه عمر بودند و در قتل سيد الشهداء شركت داشتند:

تعدادي از اصحاب در کربلا در سپاه يزيدي حاضر بوده‌اند كه به ذکر نام چند نفر از آنان را ذكر مي كنيم.

   1 . كثير بن شهاب الحارثي

صحابي بودن او

قال أبو نعيم الأصبهاني المتوفی  : 430: كثير بن شهاب البجلي رأى النبي(ص)

تاريخ أصبهان  ج 2   ص 136 ،    ، دار النشر : دار الكتب العلمية – بيروت - 1410 هـ-1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : سيد كسروي حسن

قال ابن حجر: يقال ان له صحبة ... قلت ومما يقوي ان له صحبة ما تقدم انهم ما كانوا يؤمرون الا الصحابة وكتاب عمر اليه بهذا يدل على انه كان أميرا.

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 5   ص 571 نشر : دار الجيل – بيروت.

2 . حجار بن أبجر العجلي

ابن حجر عسقلاني صحابي آن را نوشته و بلاذري نامه او را به امام حسين نقل مي كند:

حجار بن أبجر بن جابر العجلي له إدراك.

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 2   ص 167 رقم 1957 ، دار النشر : دار الجيل - بيروت

قالوا: وكتب إليه أشراف أهل الكوفة ... وحجار بن أبجر العجلي... .

أنساب الأشراف  ج 1   ص 411

شركت او در كربلا و فرماندهي يك هزار نفر

قال أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279هـ): وسرح ابن زياد أيضاً حصين بن تميم في الأربعة الآلاف الذين كانوا معه إلى الحسين بعد شخوص عمر بن سعد بيوم أو يومين، ووجه أيضاً إلى الحسين حجار بن أبجر العجلي في ألف.

أنساب الأشراف  ج 1   ص 416

3. عبد الله بن حصن الأزدي

صحابي بودن او

قال ابن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي  المتوفي:  852: عبد الله بن حصن بن سهل ذكره الطبراني في الصحابة

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 4   ص 61  رقم 4630،  ، دار النشر : دار الجيل - بيروت

اهانت او به امام حسين عليه السلام در كربلا

وناداه عبد الله بن حصن الأزدي: يا حسين ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء، والله لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشاً.

أنساب الأشراف  ج 1   ص 417

4. عبدالرحمن بن أبي سبرة الجعفي

صحابي بودن او

قال ابن عبد البر المتوفي 463: عبد الرحمن بن أبى سبرة الجعفى واسم أبى سبرة زيد بن مالك معدود فى الكوفيين وكان اسمه عزيرا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ... .

الاستيعاب  ج 2   ص 834  رقم 1419، نشر : دار الجيل – بيروت.

فرماندهي قبيله اسد و مشاركت او در كشتن امام حسين عليه السلام

قال ابن الأثير المتوفي:  630هـ : وجعل عمر بن سعد علي ربع أهل المدينة عبد الله بن زهير الأزدي وعلي ربع ربيعة وكندة قيس بن الأشعث بن قيس وعلي ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي وعلي ربع تميم وهمدان الحر بن يزيد الرياحي فشهد هؤلاء كلهم مقتل الحسين.

الكامل في التاريخ  ج 3   ص 417 ،  دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت

5. عزرة بن قيس الأحمسي

صحابي بودن او

قال ابن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي  المتوفي:  852:  عزرة بن قيس بن غزية الأحمسي البجلي ... وذكره بن سعد في الطبقة الأولى

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 5   ص 125  رقم 6431، نشر : دار الجيل – بيروت.

نامه نوشتن او براي امام حسين عليه السلام

قالوا: وكتب إليه أشراف أهل الكوفة ... وعزرة بن قيس الأحمسي

أنساب الأشراف  ج 1   ص 411 .

فرمانده سواره نظام

وجعل عمر بن سعد ... وعلى الخيل عزرة بن قيس الأحمسي

أنساب الأشراف  ج 1   ص 419

حمل سر شهدا به سمت ابن زياد

واحتزت رؤوس القتلى فحمل إلى ابن زياد اثنان وسبعون رأساً مع شمر... وعزرة بن قيس الأحمسي من بجيلة، فقدموا بالرؤوس على ابن زياد

أنساب الأشراف  ج 1   ص 424

6 - عبـد الرحمن بن أَبْـزى

له صحبة وقال أبو حاتم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه

الإصابة - ابن حجر - ج 4 ص 239

قال المزّي: «سكن الكوفة واستُعمل عليها»، وكان ممّن حضر قتال الإمام عليه السلام بكربلاء،

تهذيب الكمال 11 / 90 رقم 3731.

7 - عمرو بن حريث

يكنى أبا سعيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم

أسد الغابة - ابن الأثير - ج 4 ص 97

از فرماندهان سپاه

ومن القادة: «عمرو بن حريث وهو الذي عقد له ابن زياد رايةً في الكوفة وأمّره على الناس.

بحار الأنوار 44 / 352.

وبقي على ولائه لبني أُميّة حتّى كان خليفة ابن زياد على الكوفة.

 أنساب الأشراف 6 / 376.

8 - أسماء بن خارجة الفزاري

صحابي بودن او

450 وقد ذكروا أباه وعمه الحر في الصحابة وهو على شرط بن عبد البر

الإصابة في تمييز الصحابة  ج 1   ص 195 ، دار النشر : دار الجيل – بيروت

مشاركت او در كشتن امام حسين

دعا ابن زياد ... وأسماء بن خارجة الفزاري، ... وقال: طوفوا في الناس فمروهم بالطاعة ... وحثوهم على العسكرة. فخرجوا فعذروا وداروا بالكوفة ثم لحقوا به

أنساب الأشراف  ج 1   ص 416.

قلع و قمع شدن شيعه در کوفه  به دستور معاويه

طبق نقل ابن ابي الحديد به دستود معاويه  زياد بن سميه شيعيان كوفه را در زير هر سنگ و کلوخي پيدا کرده  و مي کشت ؛ و يا دست ها و پا هاي آنان بريده و چشم هايشان را کور كرده ؛ و بر تنه هاي درخت خرما به دار مي کشيد.

قال ابن أبي الحديد: فاستعمل عليهم زياد بن سميّة وضمّ إليه البصرة فكان يتتبّع الشيعة وهو بهم عارف لأنّه كان منهم أيّام على عليه السلام، فقتلهم تحت كلّ حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأيدى والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل وطرفهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم.

شرح نهج البلاغة ، ج11 ، ص 44 و النصايح الكافية ، محمد بن عقيل ، ص 72 .

اکثر کوفيان ، طرفداران خليفه دوم بودند :

از روايات و کلمات تاريخي را دلالت مي كند که مردم كوفه تابع  خلفاي قبل از علي عليه السلام بوده اند به طوري كه وقتي امير مومنان عليه السلام خلافت را در كوفه به دست گرفتند خواستند يكي از بدعت هاي عمر – نماز تراويح – را ريشه كن نمايند ؛ لذا به امام حسن عليه السلام دستور دادند كه به مسجد رفته و مانع مردم شوند اما تا حضرت با اين عمل مخالفت نمودند ، مردم صدا به اعتراض بلند كرده كه "واي سنت عمر از دست رفت"

قال ابن ابي الحديد: «روي أنَّ أمير المؤمنين (ع) لمّا اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلّي بهم نافلة شهر رمضان، زجرهم وعرّفهم أنّ ذلك خلاف السنة، فتركوه واجتمعوا لأنفسهم وقدّموا بعضهم، فبعث إليهم إبنه الحسن (ع)، فدخل عليهم المسجد ومعه الدرّة، فلمّا رأوه تبادروا الأبواب، وصاحوا:  وا عمراه». شرح نهج البلاغة 12: 283 ـ تلخيص الشافي 4: 52.

اين ماجرا به حدي گسترده بود که حضرت در ضمن خطبه اي مفصل مي فرمايند من از شورش عمومي و نيز از بر هم خوردن پايه هاي حکومت اسلامي در کوفه ترسيدم !!!اين خود بيانگر آن است که بيشتر مردم کوفه از طرفداران خليفه دوم بودند و اين با شيعه بودن منافات دارد ؛ كليني طي روايت مفصلي از حضرت امير  (ع) نقل مي كند:

وَ لَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وَ حَوَّلْتُهَا إِلَى مَوَاضِعِهَا وَ إِلَى مَا كَانَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ | لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي حَتَّى أَبْقَى وَحْدِي أَوْ قَلِيلٌ مِنْ شِيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَ فَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ | ... وَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ فِي النَّوَافِلِ بِدْعَةٌ فَتَنَادَى بَعْضُ أَهْلِ عَسْكَرِي مِمَّنْ يُقَاتِلُ مَعِي يَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ غُيِّرَتْ سُنَّةُ عُمَرَ ... .

الكافي ج : 8 ص : 58، ح21  الاحتجاج ج : 1 ص : 263،  وسائل‏الشيعة ج : 1 ص : 457، كتاب‏ سليم ‏بن ‏قيس ص : 718.

 





Share
1 | سیدمجید | , ایران | ٢١:٢٠ - ١٦ مهر ١٣٩٤ |
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَباعَبْدِاللَّهِ وَ عَلَى الاَرْواحِ الَّتى حَلَّتْ بِفِناَّئِكَ عَلَيْكَ مِنّى سَلامُ اللَّهِ [اَبَداً] ما بَقيتُ وَ بَقِىَ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ لاجَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّى لِزِيارَتِكُمْ اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَيْنِ



دلا دررفتنت ماها نبودیم *** که همچو شیر درراهت بمیریم

دلا ان روزها ماها نبودیم *** که همچو خاک در پایت بیفتیم

دلا جانم فدا ماها نبودیم *** که همچو خون درراهت بریزیم

دلا مارا ببر ماها نبودیم *** که همچو یاردر راهت بمیریم

دلا کوفه بمیرد ماها نبودیم *** که همچوتیغ جانهاشان بگیریم

دلاجانم حسین(ع)ماها نبودیم *** که همچو گل در پایت بریزیم

دلا صد حیف ماها نبودیم *** که همچو شیر درراهت بمیریم
2 | حق علی | , ایران | ٠٩:٠٤ - ١٨ مهر ١٣٩٤ |
ایا امام حسین در روز عاشورا چاه حفر کردند و اگر حفر کردن پس چرا از دست دادن و نتوانستند حفظ کنند؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در  برخي از منابع به حفر چاه توسط امام حسين عليه السلام اشاره شده است که وقتي دشمن متوجه اين کار شد از حفر چاه خوداري کردند
 ثم إن ابن زياد كتب إلى عمر بن سعد : أما بعد ، فقد بلغني أن الحسين يشرب الماء هو وأولاده وقد حفروا الآبار ونصبوا الأعلام ، فانظر إذا ورد عليك كتابي هذا فامنعهم من حفر الآبر ما استطعت وضيق عليهم ولا تدعهم يشربوا من ماء الفرات قطرة واحدة ، وافعل بهم كما فعلوا بالتقي النقي عثمان بن عفان رضي الله عنه - والسلام -
كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي - ج 5 ص 91
ابن زياد  در نامه اش به عمرو بن سعد نوشت: به من چنان رسانیده اند که حسین (ع) و یاران او چاه ها حفر کرده و آب بر می دارند، به همین جهت امکان هیچ شکستی برای ایشان نیست، چون بر مضمون نامه مطلع شوی باید که حسین بن علی (ع) و یاران او را از کندن چاه منع کنی و نگذاری که دنبال آب بگردند.
البته بايد به اين نکته توجه داشت که شرائط برای کندن چاه مساعد نبوده بويژه اينکه نياز به امکانات بود ثانیا: تا مدتی دسترسی به آب داشته اندلذا نيازي به چاه کندن نبود اما هر چه به روز عاشورا نزدیکتر می شدند شرائط برای به دست آوردن آب دشوار تر گردیده و با قحطی آب در خیمه ها مواجه شده اند ثالثا : هر چند چاهي نيز مي کندند ولي معلوم نبود اين براي شرب باشد چون برخي از چاهها که دور از منبع آب باشند شايد قابل خوردن نباشد رابعا طبق آن چيزي که از الفتوح ذکر شد مشخص است که دشمن بر محل حفر چاه تسلط داشته و با تيراندازي مي توانستند جلوي کندن چاه را بگيرند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
3 | حق علی | , ایران | ١٦:٣٠ - ١٩ مهر ١٣٩٤ |
سلام
چرا امام حسین بجای اینکه شب عاشورا غسل بکنند طبق نقل امالی صدوق و نوره بکشند اب را ذخیره نکردند؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
اولا: خیلی از کتابهایی که جریان عاشورا را به صورت مفصل نقل کرده اند، به جریان نوره ( كه در برخی از کتب اهل سنت نقل شده)ه اشاره نکرده اند که این نشان از عدم اعتبار این نقل است
 ثانیا: در نقلهایی که جریان نوره را ذکر  شده است، به زمان وقوع که آیا شب عاشورا بود، یا زمان دیگر اشاره‌ای ندارد و معلوم نیست که این کار در چه زمان رخ داده است
ثالثا: هر چند سه روز قبل از عاشورا محاصره آب شروع شده ولی یاران امام این حصر را شکسته و مقداری آب می آورند لذا روز عاشورا خیلی از این آبها از بین رفت
رابعا: با توجه به اینکه تشنگی روز عاشورا قطعی و قابل انکار نیست، ممکن است شب عاشورا  آب برای غسل داشته باشند ( که در برخی منابع آمده)  اما این آب قابل خورد نبوده است
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
4 | بی طرف | , آمریکا | ٢٢:١٢ - ٢٠ مهر ١٣٩٤ |
با سلام
می خواستم بدونم اگر کسی ولایت فقیه رو و به طور کلی این نظام قبول نداشته باشه آیا نقصی در دینش به وجود می آید؟
2-آیا روایتی وجود دارد در منابع شیعه به سند صحیح که اهل بیت و به طور کلی امامان امر کرده باشند که شیعیان رو به تشکیل حکومت یعنی گفته باشند شما بروید حکومت تشکیل دهید (لفظ حکومت نه چیز دیگر)

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
بحث ولايت فقيه از اعتقادات شيعه محسوب مي شود اگر در روايات در اين خصوص دقت کنيد متوجه مي شويد که ائمه ولايت فقيه را خودشان مطرح کرده اند به عنوان نمونه روايت  مقبوله عمر بن حنظله مي باشد که امام  معصوم فرمودند:
محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله ع- عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان و إلى القضاة أ يحل ذلك قال من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت و ما يحكم له فإنما يأخذ سحتا و إن كان حقا ثابتا لأنه أخذه بحكم الطاغوت و قد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى‏ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت‏ و قد أمروا أن يكفروا به‏ قلت فكيف يصنعان قال ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا و نظر في حلالنا و حرامنا و عرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته‏ عليكم‏ حاكما  فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله‏ و علينا رد و الراد علينا الراد على الله و هو على حد الشرك بالله قلت فإن كان كل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما و اختلفا فيما حكما و كلاهما اختلفا في
عمر بن حنظله گويد: از امام صادق عليه السلام پرسيدم: دو نفر از خودمان راجع بوام يا ميراثى نزاع دارند و نزد سلطان و قاضيان وقت بمحاكمه ميروند، اين عمل جايز است؟ فرمود: كسى كه در موضوعى حق يا باطل نزد آنها بمحاكمه رود چنانست كه نزد طغيانگر بمحاكمه رفته باشد و آنچه طغيانگر برايش حكم كند اگر چه حق مسلم او باشد چنان است كه مال حرامى را ميگيرد زيرا آن را بحكم طغيانگر گرفته است در صورتى كه خدا امر فرموده است باو كافر باشند خداى تعالى فرمايد (23 سوره 60) ميخواهند بطغيانگر محاكمه برند در صورتى كه مأمور بودند باو كافر شوند. عرض كردم: پس چه كنند؟ فرمود: نظر كنند بشخصى از خود شما كه حديث ما را روايت كند و در حلال و حرام ما نظر افكند و احكام ما را بفهمد، بحكميت او راضى شوند همانا من او را حاكم شما قرار دادم؛ اگر طبق دستور ما حكم داد  و يكى از آنه از او نپذيرفت همانا حكم خدا را سبك شمرده و ما را رد كرده است و آنكه ما را رد كند خدا را رد كرده و اين در مرز شرك بخدا است.
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص67
مجلسي در خصوص روايت گويد: روايت موثق است که علماء تلقي به قبول کرده اند
حديث العاشر: موثق تلقاه الأصحاب بالقبول.
مجلسى، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ؛ ج‏1 ؛ ص221
در بيان امام آمده است «قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِما». در روايت هم سلطان و هم قضات در کنار هم ذکر شده است اگر بگوييم مراد امام فقط قضات باشد نه سلطان در اين صورت بايد بگوييم امام از رفتن به سوي حاکم جور منع نکرده است لذا عدول آن حضرت از کلمه «قاضیا» به کلمه «حاکما»مي‌رساند که حاکما اعم از قضاوت قاضی و امر و حکم والی باشد.
در قرآن آمده است :یا داود انا جعلناک خلیفة فی الارض فاحکم بین الناس بالحق  آیه 26 سوره ص آيا اينجا حضرت داود فقط قاضي شدند!!! يا حاکم
يا در روايت ديگر آمده است که امام زمان مسئوليت امور را بر عهده عالمان با تقوا نهاده شده است: و أمّا الحوادث الواقعه فارْجعوا فيها إلي رُواة حديثنا فإنّهم حجتي عليكم و أنا حجة الله عليكم؛ در حوادث واقعه به روات احاديث و عالمان دين رجوع كنيد، چون آنان حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنان مي باشم .احتجاج، ص 28.
البته روايت در اين خصوص فراوان است بنابراين ولايت فقيه چيزي نيست که کسي از پيش خود درست کرده باشد بلکه مبناي روايي و عقلي دارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
5 | مسلم | , ایران | ١٦:٣٥ - ٢١ مهر ١٣٩٤ |
سلام علیکم برادر
لطفا بفرمایید آیا نسبت به عدم جواب سلام دادن حضرت فاطمه س به ابوبکر و عمر و اینکه وقتی اومدند رضایت فاطمه س را جلب کنند،و حضرت ملایکه را شاهد گرفتن که او را اذیت کرده اند ووو
آیا به جز ابن قتیبه دینوری،کسی دیگر هم از علمای سنی در کتب معتبرشان این مطلب را نقل کرده اند؟
و اینکه وقتی می گویند: کتاب امامه و السیاسه برای ابن قتبیه نیست،چه پاسخی بدهیم
ممنون

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در خصوص بخش اول سوال خود به اين آدرسها رجوع کنيد
در ضمن کتاب الامامه نيز بايد بگوييم علماي زيادي از اهل سنت اعتراف کرده اند که اين کتاب از آن دينوري است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
6 | امین | , ایران | ٠١:٤٠ - ٢٢ مهر ١٣٩٤ |
احسنت بر شما خدا خیرتون بده بابت این مقاله بسیار مفید مخصوصا اون قسمت :‌حضور اصحاب رسول خدا (ص) در ميان قاتلين امام حسين (ع) ... عالی بود خسته نباشید
7 | مسلم | , ایران | ١٩:٢٦ - ٢٤ مهر ١٣٩٤ |
در ایه ی 55 سوره ی مائده در لفظ انما اگر مرادحصرحقیقی باشد نفی ولایت ازهرکسی غیر ازسه نفرمطرح شده(الله و رسول و الذین امنوا...) حتی ازائمه. دیگرمانند سیدناحسن وحسین
واگرحصراضافی باشدمنافات باخلافت وولایت خلفای راشیدین مخصوصاسیدناعمر ندارد
پاسخ لطفا

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
و اصل اوّلي درحصر، معناي حقيقي آن است، چه اين که حصر اضافي جنبه ثانوي داشته و نياز به قرائن دارد، و در آيه مورد بحث قرائن و شواهد دلالت دارد که حصر حقيقي است
اما در خصوص امامت سایر ائمه علیهم السلام باید به این نکته توجه داشت که اولا: آیه ولایت، بیانگر سرپرست مسلمانان بعد از پیامبر(ص) است
ثانیا:دلالت «إنّما» بر حصر، نفى ولايت كسانى مي کند كه در برابر حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام، اين مقام را ادعا مى كنند. اما امامت كسانى را كه ولايتشان فرع بر ولايت حضرت عليه السلام و در همان راستا است، هرگز نفى نمى كند.  به مجرّد ثبوت ولايت براى حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام، امامت ساير ائمه عليهم السلام كه از سوى ايشان معرفى مى شود و فرع بر امامت ايشان هستند نيز اثبات مى شود. در حقيقت انحصار ولايت در اميرالمؤمنين عليه السلام، ولايت داشتن ابوبكر و امثال او را نفى مى كند که در مقابل ولايت حضرت هستند
والا در روایات ما مصداق آیه به سایر ائمه علیهم السلام  نیز گفته شده است
در روايت ديگر نيز آمده است:
 بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ بِشْرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ قَادِمٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع‏ قَالَ‏سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ ما ظَلَمُونا وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَعْظَمُ وَ أَعَزُّ وَ أَجَلُّ وَ أَمْنَعُ مِنْ أَنْ يُظْلَمَ وَ لَكِنَّهُ خَلَطَنَا بِنَفْسِهِ فَجَعَلَ ظُلْمَنَا ظُلْمَهُ وَ وَلَايَتَنَا وَلَايَتَهُ حَيْثُ يَقُولُ- إِنَّما وَلِيُّكُمُ‏ اللَّهُ‏ وَ رَسُولُهُ‏ وَ الَّذِينَ آمَنُوا يَعْنِي الْأَئِمَّةَ مِنَّا الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص145
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
8 | امین | , ایران | ٠٠:٤٠ - ٢٥ مهر ١٣٩٤ |
از ابو عبد اللَّه صادق (ع) تفسير آیه ی اولی الامر را پرسيدم كه می گويد: «خدا را اطاعت كنيد و رسول خدا را اطاعت كنيد و صاحب الامر از مؤمنان را». ابو عبد اللَّه صادق گفت: اين آيه در شأن على و دو فرزندش حسن و حسين نازل شد. گفتم:
مردمان مى‏گويند: از چه جهت نام على و خاندانش را نبرد؟
ابو عبد اللَّه گفت:
شما در پاسخ آنان بگوئيددستور نماز خواندن بر رسول خدا نازل شد و سخنى از سه ركعت و چهار ركعت در ميان نيست. اين رسول خدا بود كه ركعات نماز را تفسير كرد. دستور پرداخت زكاة نازل شد و نگفت كه از چهل درهم يكدرهم اين رسول خدا بود كه نصاب زكاة را تفسير كرد. دستور حج نازل شد و نگفت كه هفت نوبت طواف كنيد.
این روایت در کدام کتاب آمده است؟؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين روايت در اصول کافي چنين نقل شده است
مسكان‏ عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله ع عن قول الله عز و جل- أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم‏  فقال نزلت في علي بن أبي طالب‏ و الحسن و الحسين ع فقلت له إن الناس يقولون‏ فما له لم يسم‏ عليا و أهل بيته ع في كتاب الله عز و جل قال فقال قولوا لهم‏ إن رسول الله ص نزلت عليه الصلاة و لم يسم الله‏ لهم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول الله ص هو الذي فسر ذلك لهم و نزلت عليه الزكاة و لم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم حتى كان رسول الله ص هو الذي فسر ذلك لهم و نزل الحج فلم يقل لهم طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله ص هو الذي فسر ذلك لهم‏
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص286
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
9 | مجتبی | , ایران | ١٨:٣١ - ٢٥ مهر ١٣٩٤ |
عَبْد الْمَلِكِ بن عمير اللخمي کسی است که عبدالله بن بقطر برادر رضائی امام حسین (ع) را سر برید از راویان صحیح مسلم و بخاری است.
به روایت زیر توجه کنید:
عن بكر بن مصعب المزني، قَالَ: كَانَ الْحُسَيْن لا يمر بأهل ماء إلا اتبعوه حتى إذا انتهى إِلَى زبالة سقط إِلَيْهِ مقتل أخيه من الرضاعة، مقتل عَبْد اللَّهِ بن بقطر، وَكَانَ سرحه إِلَى مسلم بن عقيل من الطريق وَهُوَ لا يدري أنه قَدْ أصيب، فتلقاه خيل الحصين بن تميم بالقادسية، فسرح بِهِ إِلَى عُبَيْد اللَّهِ بن زياد، فَقَالَ: اصعد فوق القصر فالعن الكذاب ابن الكذاب، ثُمَّ انزل حَتَّى أَرَى فيك رأيي! قَالَ: فصعد، فلما أشرف عَلَى الناس قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إني رسول الْحُسَيْن ابن فاطمه بنت رسول الله ص لتنصروه وتوازروه عَلَى ابن مرجانة ابن سمية الدعي فأمر بِهِ عُبَيْد اللَّهِ فألقي من فوق القصر إِلَى الأرض، فكسرت عظامه، وبقي بِهِ رمق، فأتاه رجل يقال لَهُ عَبْد الْمَلِكِ بن عمير اللخمي فذبحه، فلما عيب ذَلِكَ عَلَيْهِ قَالَ: إنما أردت أن أريحه.

تاريخ الطبري ج5 /398

این هم سلسه سند روایات بخاری و مسلم:
357 - (209)....عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ......
صحيح مسلم
678 - .....عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: مَرِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاشْتَدَّ مَرَضُهُ، فَقَالَ:.....
صحيح البخاري
10 | حق علی | , ایران | ١٣:٠٩ - ٢٦ مهر ١٣٩٤ |
سلام علیکم
امام حسین در روز عاشورا نماز خوف خواندند یا نماز ظهر؟
چرا حضرت در ان میدان نبرد نماز خواندند مگر انها نمی دانستند که حضرت نماز می خواند؟
با سند بیان بفرمایید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
امام به وظیفه خود در میدان جنگ که خواندن نماز خوف( نمازى كه در اصطلاح فقه اسلامى نماز خوف ناميده مى شود.)  هست، عمل کردند یعنی همان نماز ظهر اما در اصطلاح نماز خوف گویند
این چیزی است که روایات آن را ثابت کرده و طبق آن فتوا داده شده است
یکی از علل اینکه امام نماز را به صورت آشکار خواندند  باطل سازی تبلیغات دروغین دشمن بود بنی امیه امام  را افرادی غیر مقیّد به دین و خارجی معرفی کرده بودند لذا امام با نماز خواندن خود تبلیغات آنها را خنثی کرد
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
11 | خدمتکار فاطمه | , ایران | ١٦:٢٨ - ٢٦ مهر ١٣٩٤ |
باسلام و احترام
ضمن عرض تسلیت بمناسبت ایام سوگواری سرور وسالار شهیدان
لطفآ از وبلاگ ( ؟؟؟) ما سر بزنید و در صورت صلاح دید لینک نمایید
باتشکر فراوان از همکاری شما بزرگوران
12 | مسلمان | , ایران | ١٨:٢٠ - ٢٦ مهر ١٣٩٤ |
دخل الكميت بن زيد على أبي جعفر ( عليه السلام ) وأنا عنده فأنشده :
من لقلب متيّم مستهام
فلما فرغ منها قال للكميت : لا تزال مؤيدا بروح القدس ما دمت تقول فينا.
اینو برام ترجمه کنید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
زراره گويد: ما در خدمت حضرت باقر عليه السلام بوديم كه كميت شاعر معروف خدمت امام عليه السلام آمد و كميت قصيده معروفه را كه مطلع آن «من لقب متيم مستهام» باشد خواند، حضرت فرمود: اى كميت روح القدس شما را تاييد كند تا آنگاه كه از ما دفاع ميكنيد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
13 | اسلام | , ایران | ٢٢:٠٤ - ٢٧ مهر ١٣٩٤ |
یا اباعبدالله . درود خدا بر سید شباب اهل بهشت امام حسن و حسین علیه السلام
14 | محمد | , ایران | ٢٢:٥١ - ٣٠ مهر ١٣٩٤ |
با سلام و عرض تسلیت ایام شهادت حضرت سیدالشهداء علیه السلام سوالی داشتم از حضورتان
درباره نحوه شهادت حضرت عباس ع و جزییات مربوط به لحظاتی که ایشان کنار فرات بودند و آب در دستان خود گرفته و به یاد کودکان تشنه خیمه ها افتادند و آن آب را روی زمین ریختند (الان که این سطور را مینویسم دستم میلرزد از یادآوری وفای قمر بنی هاشم) و همچنین سایر جزییاتی که از کودکی در مجالس عزاداری درباره شهادت حضرت ابوالفضل و امام حسین علیه السلام و سایر شهدای مظلوم کربلا تا چه حد صحت دارند و آیا واقعا میتوان به این جزییات اعتماد کرد؟
سوال بعدیم درباره شهدایی از کربلاست که نامشان یکی از نام های خلفا بوده است. مانند یکی از فرزندان امام حسین علیه السلام که ابوبکر نام داشتند و در صحرای کربلا شهید شدند
خیلی ممنونم از وقتی که برای سوال های من میگذارید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
درخصوص هيچ کتابي غير از قرآن نمي‌شود صد در صد حکم به صحت آن کرد لذا کتابهاي مقتل نيز از این قاعده مستثنی نمی‌باشد اينکه بخواهیم به اين نتيجه برسيم که دقیقاً چقدر از مطالب کتابهاي مقتل صحیح است، اين کاري بس مشکل و نیازمند بررسی همه گزارشات تاریخی مربوط به حادثه عاشورا  کاری زمانبر می باشد اما در اين خصوص کتاب لهوف یکی از مشهورترین و معتبرترین مقاتل می باشد و در نزد علمای بزرگ شیعه جایگاه مهمی دارد تا آنجا که  شهید محراب آیت الله سید محمد علی قاضی تبریزی می فرماید:«كتاب لهوف سيد (ره) نقلياتش بسيار مورد اعتماد است و در ميان كتب مقاتل كتاب مقتلى به اندازۀ اعتبار و اعتماد آن نمى‌رسد و در اطمينان بر آن كتاب در رديف اول كتب معتبرۀ مقاتل قرار گرفته است گرچه آن را در اوايل جوانى نوشته باشد. کتاب تحقیق درباره اول اربعین حضرت سید الشهدا علیه السلام ص4 ،  نویسنده:قاضی طباطبایی، محمدعلیناشر:وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی؛ سازمان چاپ و انتشاراتمحل نشر:تهرانسال نشر: ١٣٨٣ 
با توجه به شخصیت سيد بن طاووس و نیز هماهنگی بسیاری از مطالب ذکر شده در آن با نقل‌های دیگر، این کتاب در مجموع از مقاتل معتبر و قابل استناد به شمار می‌آید در خصوص اين جزيئات که ذکرکرديد به منتهي الامال رجوع کنيد
در خصوص فرزند امام حسين عليه السلام که مي گويند نامش ابوبکر بوده است بايد بگوييم ابوبکر بن حسين نبود بلکه ابوبکر بن حسن بوده است يا عبد الله بن حسين بوده و کنيه ي  ابوبکر به او چسبانده شده است !
همچنانکه طبري در اين خصوص گويد:
وقتل أبو بكر بن الحسن ابن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد قتله عبد الله بن عقبة الغنوي وقتل عبد الله . تاريخ الطبري  ج 4 ص 359
ابوالفرج نيز گويد:
قاسم بن الحسن بن علي بن أبي طالب
وهو أخو أبي بكر بن الحسن المقتول قبله لأبيه وأمه.
مقاتل الطالبيين  ج 1   ص 24
در بعضي از چاپ ها ، عبارت طبري تحريف شده و حسن به حسين تبديل شده است !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
15 | سیدمجید | , ایران | ٢٣:٠٠ - ٠١ آبان ١٣٩٤ |
این شعر ((تقدیم به عشقم آقام سرورم امامم مولام ((ولی وحجت الله حضرت امام حسین(ع))



به افق چشم ها میدوزم *** شب است ولی چشم ها میدوزم

شب سردی ست ولی می آید*** تا صبح دلنشین چشم میدوزم

آن نور درخشان آید روزی*** دلم به راه خورشید زود می بازم

خورشیدمهدی(عج)صاحب زمان است*** امام دوازدهم شیعیان در دلم می نازم

اوکه آید ظلم و ستم رود همگی *** اوانتقام گیرخون حسین(ع)است می نازم

حسینی(ع)که درره خدا شدپرپر*** حسینی(ع)که کافران کشتندجانامیسوزم

کاش دررکاب حسین(ع)بودم ای کاش*** صدحیف آن زمان نبودم جانا میسوزم
16 | امین | , ایران | ١٧:٠٦ - ٠٢ آبان ١٣٩٤ |
ببخشید مقاله فوق العادست فقط ای کاش ترجمه هم میکردید... چون بیشتر روایات ترجمه نشده
17 | عاشق عباس بن علی (ع) | , ایران | ٠٢:٢٢ - ٠٣ آبان ١٣٩٤ |
لطفا به این سوال پاسخ بدید :
روایتی در وسائل الشیعة (آل البیت) هست به نقل از کتاب الخصال شیخ صدوق (ره) که حضرت علی (ع) میفرماید :
فی حدیث الأربعمائة ـ قال : لا یجمع المسلم یدیه فی صلاته وهو قائم بین یدی الله عزّ وجلّ یتشبه بأهل الکفر یعنی المجوس..
سند روایت طبق ارزیابی نرم افزار درایة النور صحیح هست و حتی آقای ابوالقاسمی هم در شبکه ولایت این روایت رو مطرح کردند… ولی در رجال این روایت دو نفر هستند که نرم افزار آنها رو ضعیف دانسته ولی حکم صحیح زده..
القاسم بن یحیى بن الحسن بن راشد : ( إمامی، ضعیف‏ عند ابن‏ الغضائری‏ والتحقیق: إنه‏ ثقة )
ابن‏الغضائری /ج ۱ /ص‏۸۶ : ضعیف
الخلاصةللحلی /ص‏۲۴۸ : ضعیف
الحسن بن راشد مولى بنی العباس‏ : (إمامی، ثقة على‏ التحقیق‏) :
ابن‏الغضائری /ج ۱ /ص‏۴۹ : ضعیف فی روایته
ممنون


پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين احتمال وجود دارد که چون اين دو در سلسله اسناد کتاب کامل الزياره وجود دارد لذا موثق دانسته اند
 ابن قولویه وقتی وارد کامل الزیارات می‌شود همه روایات را تصحیح می‌کند می‌گوید آن چه من روایت در این جا نقل کرده‌ام این روایت‌ها صحیح السند است از همین جهت هم پیش رجال در درایه مشهور شده روایات در کامل الزیارات همه همه معتبره است اما چیزی که این جا بیش از این‌ها هست این که مرحوم ابن قولویه  یک زیارتی نقل می‌کند از قاسم بن یحیی بعد  می‌گوید اصح زیارات این زیارت است ، سنداً هم دارد اصح الزیارات سندا هذه الزیاره یعنی علاوه بر این که اول این قاسم بن یحیی را توثیق کرده در خصوص این قاسم بن یحیی و یک زیارت از این قاسم بن یحیی نقل می‌کند بعد از آن می‌فرماید که اصح الزیارات هذه الزیاره،
خويي در معجم او را توثيق کرده و به مطلب بالا نيز اشاره کرده و گويد:
بقي هنا أمران : الأول : أنه لا يبعد القول بوثاقة القاسم بن يحيى لحكم الصدوق بصحة ما رواه في زيارة الحسين عليه السلام ، عن الحسن بن راشد ، وفي طريقه إليه : القاسم بن يحيى ، بل ذكر أن هذه الزيارة أصح الزيارات عنده رواية . الفقيه : في زيارة قبر أبي عبد الله عليه السلام ، الحديث ( 1614 و 1615 ) ، حيث إن في جملة الروايات الواردة في الزيارات ما تكون معتبرة سندا ، ومقتضى حكمه مطلقا بأن هذه أصح رواية يشمل كونها أصح من جهة السند أيضا ، ولا يعارضه تضعيف ابن الغضائري لما عرفت من عدم ثبوت نسبة الكتاب إليه
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 15 ص 68
با اين بيان طبق اين مبنا هر دو راوي توثيق مي شوند همچنين به تضعيفات ابن غضائري نميشود اعتماد کرد اصلا در نسبت کتاب غضائري به او اختلاف است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
18 | ابوبكر | , ایران | ٠٩:٢٨ - ٠٤ آبان ١٣٩٤ |
شما در شرح حال عده آورده ايد كه "له إدراك" اين به معني صحابه بودن نيست. برين يكم علم رجال ياد بگيرين بي سواد ها . دكتر ملازاده هم اين مسئله رو مطرح كردن

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
عده زيادي از علماي شما له ادراک را به معني صحابه بودن معني کرده اند به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي کنيم
1.ابن حجر در بيان حال ابراهيم بن موسي اشعري گويد:
ذكره جماعة في الصحابة على عادتهم في من له إدراك
گروهي وي را از صحابه دانسته اند بنا بر عادتشان در مورد كسي كه رسول الله صلي الله عليه و آله را درك نموده است.
تهذيب التهذيب: 1 / 118، طبعة: دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت.
2.در بيان حال اسود بن هلال محاربي مي گويد:
 ذكره الباوردي وجماعة ممّن ألّف في الصحابة لإدراكه .
باوردي و گروهي از كساني كه در مورد صحابه تاليفي دارند او را در ضمن صحابه ذكر كرده اند بخاطر درک نبي
تهذيب التهذيب: 1/299 رقم 624.
3.همچنين در خصوص مروان آمده است که او را بخاطر درک زمان پيامبر (ص) از صحابه دانسته اند
 إنّ لعبد الرحمن رؤية وأنّه عدّ لذلك في الصحابة وكذا ذكر بعضهم مروان في الصحابة لإدراكه.
عبدالرحمن، رسول الله ص را در كرده لذا او را جزو صحابه دانسته اند. برخي مروان را هم به اين خاطر صحابي مي دانند.
فتح الباري: 10/445، كتاب الأدب، باب ما لايجوز من الشعر.
4. ابن عبد البر موارد فراواني را در که ادراک داشته ذکر کرده و انها را گفته  است از صحابه هستند  وي قبل از ذکر اسامي صحابه گويد طبق الف اسامي صحابه اين چنين است
من أول اسمه على ألف من الصحابة رضى الله عنهم
الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 61
5.در همين قسمت که گفته است که من اسامي صحابه را به ترتيب الف مي آورم افرادي را ذکر کرده است که ادراک داشته اند مثلا در خصوص اسود گويد:
53) الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أدرك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مسلمًا ولم يره
[الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 92]
6.درباره أسيد بن صفوان نيز مي نويسد:
أدرك النبي صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 97
7.و يا در خصوص سائب گويد: (887) السائب بن حزن بن أبي وهب المخزومي،
أدرك النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بمولده
الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/ 570
8.درباره سعيد بن نمران الهمداني آمده است:
كان كاتبا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، أدرك حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أعواما،
الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/ 626
9.درباره شريح نيز گويد:
شريح رجل من الصحابة
حجازي، رَوَى عَنْهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، سَمِعَاهُ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ فِي الْبَحْرِ مَذْبُوحٌ، ذَبَحَ اللَّهُ لَكُمْ كُلَّ دَابَّةٍ خَلَقَهَا فِي الْبَحْرِ. قَالَ الزُّبَيْرُ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: كَانَ شُرَيْحٌ هَذَا قَدْ أَدْرَكَ النبي صلى الله عليه وسلم.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب 2/ 703
آيا امثال ابن عبد البر و غيره بي سواد بودند؟!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |سیدمجید||١٨:٤٨ - ٠٦ آبان ١٣٩٤ |
0
 
6
چرا شماها جز بی ادبی حرف دیگری ندارید خب اگه سند ومدرک داری مثل سایت عزیز ولی عصر بادلیل وسند حرف بزن وگرنه با بی ادبی که چیزی نمیشه
19 | عاشق عباس بن علی (ع) | , ایران | ١٤:٣٣ - ٠٤ آبان ١٣٩٤ |
مردم کوفه اکثرین چه مذهبی داشتند؟؟ در مقابه قبلی ذکر کردید ( کوفه پايگاه حنفيان بود ) «‌هذا راي کوفي» میشه سند این روایت رو مطرح کنید..

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
مردم کوفه دارای مذاهب مختلفی از جمله شیعه و مذاهب اهل سنت بود اما خاستگاه حنفیه از این شهر بوده است و خود ابوحنیفه درس و بحث خود را در کوفه آغاز کرد و شاگردان زیادی از مناطق مختلف به حضور او آمدند و این موجب انتشار افکار او شد
ال سمعت حماد بن سلمة يقول كان مفتي الكوفة والمنظور إليه في الفقه بعد موت إبراهيم النخعي حماد بن أبي سليمان فكان الناس به.....الحنفي وغيرهم فاختلفوا إليه فكان الغالب عليه النحو وكلام العرب فلم يصبر لهم على القعود فأجمع رأيهم على أبي بكر النهشلي فسألوه فأبى فسألوا أبا بردة فأبى فقالوا لأبي حنيفة فقال ما أحب أن يموت العلم فساعدهم وجلس لهم فاختلفوا إليه ثم اختلف إليه بعدهم أبو يوسف وأسد بن عمرو والقاسم بن معن وزفر بن الهذيل والوليد ورجال من أهل الكوفة فكان أبوحنيفة يفقههم في الدين وكان شديد البر بهم والتعاهد وكان ابن أبي ليلى وابن شبرمة وشريك وسفيان يخالفونه ويطلبون شينه فلم يزل كذلك حتى استحكم امره واحتاج إليه الأمراء وذكره الخلفاء
أخبار أبي حنيفة وأصحابه ،ج 1   ص 21 القاضي أبي عبد الله حسين بن علي الصيمري الوفاة: 436 ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت - 1405هـ - 1985م ، الطبعة : الثانية
جهت اطلاع بیشتر به همین کتاب رجوع کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
20 | محمد رضا پرتو | , ایران | ١٥:٥٣ - ٠٤ آبان ١٣٩٤ |
با سلام آیا کتاب یا نرم افزاری یا سایتی است که به شبهات کربلا که انصافا زیاد و مهلک است جواب دهد؟! کتاب شبهات مجتبی عصیری به شبهات خود وقایع کربلا نپرداخته. مثلا محققانه جواب بدهد که بالاخره امام چاه کند یا نه ؟! از این طرف کارشناس شما در شبکه قرآن آقای ابوالقاسمی میگه آب قابل شرب نبود! از این طرف شما می فرمایید اجازه چاه کندن ندادند .یکیتون میگید شب عاشورا غسل شهادت گرفتند یکیتون میگید اجازه چاه کندن ندادند.یک سایت درستو حسابی یک کتاب قوی در حد قانع کننده آیا وجود ندارد؟ژس شیعه در این 1300 سال چطور به این شبهات جواب گفته؟شما که داعیه جواب به شبهات دارید چرا سایتتون خالی از بیان شبهات کربلا است ؟ بجای غدیر بجای خانم رقیه این شبهات ویران کننده را جواب بدید امید ما این سایته بقیه سایتها نشخوار حرفهای شماست

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
این شبهات در قسمت سوالات و نظرات پاسخ داده شده است از قسمت نظرات می توانید جستجو کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
21 | حق علی | , ایران | ١٠:٢٨ - ٠٩ آبان ١٣٩٤ |
سلام علیکم
ایا ابن فندق نسابه شناس بود؟ لطفا با دلیل بیان بفرمایید

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
کتاب لباب الانساب ايشان که از منابع مهم در نسب شناسي است خود شاهد بر اين است او مورخ نسب شناش بوده است بويژه اينکه در مقدمه کتاب لباب که تحت اشراف آيت الله مرعشي نجفي که در بحث نسب شناشي شهره بوده است، تحقيق و تصحيح شده است آمده است اين کتاب از مهمترين کتاب در بحث نسب شناسي است
أهم ما ألف في هذا الشأن وأجداها وأنفعها
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
22 | اژدر | , ایران | ١١:٢٤ - ٠٩ آبان ١٣٩٤ |
عزیزی که میگویی امام حسین را شیعیان شهید کردند من میگویم لعنت برقاتلان وحاکمان وراغبان قتل امام حسین شماهم همین را بگویید
23 | عاشق علمدار کربلا | , ایران | ١٢:١٦ - ١٦ آبان ١٣٩٤ |
سلام..
تفسیر آیه رو از کتب اهل سنت مطرح کنید (‌وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا. فتح18. )

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
 مفسرين اهل سنت در ذيل آيه گفته اند، مراد از اين قسمت از آيه فتح خيبر است
شامي در اين خصوص گويد:
 فالمراد به فتح خيبر على الصحيح ، لانها وقعت فيها المغانم الكثيرة
طبق نظر صحيح مراد فتح خيبر است چون در اين جنگ غنيمت زيادي به دست آمد
سبل الهدى والرشاد  ج 5   ص .فتح الباري  ج 7   ص 44265
در تاريخ طبري نيز آمده  است
شعبة عن الحكم عن بن أبي ليلى وأثابهم فتحا قريبا قال خيبر
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وأثابهم فتحا قريبا وهي خيبر
حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة قوله وأثابهم فتحا قريبا قال بلغني أنها خيبر
تفسير الطبري  ج 26   ص  88
همچنين اين نقل به اکثر مقسرين نسب داده شده است
وأثابهم فتحا قريبا ) أكثر أهل التفسير على أنه خيبر
إعراب القرآن  ج 4   ص 201
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
24 | عاشق علمدار کربلا | , ایران | ٢٢:٢٤ - ٢٠ آبان ١٣٩٤ |
نحوه انجام غسل اهل سنت با شیعه چه فرقی مي كند لطفا توضيح بدهيد؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در کتاب الفقه على المذاهب الأربعة نوشته عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري به اين مسائل اشاره شده است:در خصوص غسل بايد بگوييم نه تنها درباره نحوه و کيفيت غسل بين اهل سنت اختلاف است بلکه در بين خود فرق اهل سنت نيز تفاوت وجود دارد
مثلا از نظر شیعه، شستن داخل دهان و بینی و سوراخ داخل گوش، واجب نیست؛ چون ظاهر بدن حساب نيست. در غسل، شستن ظاهر بدن کافی است. اما در بین مذاهب اهل سنت در این مسئله اختلاف وجود دارد. از نظر حنابله و حنفیه، مضمضه کردن و استنشاق، در غسل واجب است و داخل دهان و بینی را نیز جزء ظاهر بدن حساب کرده اند. شافعی و مالکی این ها را واجب نمی داند و مطابق با مذهب شیعه فتوا داده اند.
همچنین در خصوص شستن موهای بلند در غسل، از  نظر بیشتر علمای شیعه احتیاط واجب، شستن موهای بلند نیز در غسل واجب است؛ ولی در مذاهب اهل سنت، در این مسئله نیز اختلاف وجود دارد؛ مالکی ها قائل اند که واجب است موها را حرکت بدهد تا آب به ظاهر پوست بدن برسد؛ اما مذاهب دیگر قائل اند که ظاهر موها نیز شسته شود و باطن موهای بلند نیز شسته شود؛ ولی رساندن آب به ظاهر پوست در جایی که موهای بلندی دارد، واجب نیست.
حنبلي ها در شستن موهای بلند زن ها، بین غسل جنابت و حیض فرق گذاشته اند. باز کردن بافت موهای خانم ها را در غسل جنابت، واجب نمی دانند؛ بلکه مستحب می دانند که باز شود و ظاهر و باطن موها شسته شود؛ اما در غسل حیض، واجب می دانند که بافت موها باز شود و تمام موهای بلند ظاهر و باطن آن باید شسته شود.
از نگاه شيعه، غسل دو قسم است: ترتیبی و ارتماسی. در غسل ترتیبی، اول باید سر و گردن و بعد سمت راست و بعد سمت چپ بدن شسته شود.
اما در مذهب اهل سنت، ملاک شستن تمام بدن و رساندن آب به تمام بدن است؛ فرق نمی کند. اول کجای بدن شسته شود. ترتیب در مذهب اهل سنت، معتبر نمی باشد.
جهت اطلاع به کتاب فوق رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |مجتبی خدادوست||١٥:٢٥ - ٢٢ آبان ١٣٩٤ |
0
 
0
سلام علیکم
اصولا خود فرقه های باطل که بجای مذهب تشیع رایج شده اند اهمیتی ندارند چه برسد به احکام مسخره و باطل و ساختگیشان
25 | عاشق علمدار کربلا | , ایران | ٠٠:٠٣ - ٢١ آبان ١٣٩٤ |
چرا قران گفته که اگر با یه کشوری یا منطه ای جنگ بکنی و پیروز بشی زنای اون منطقه غنیمت جنگی به حساب میان؟ سوره نسا

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اگر در اين خصوص دقت کنيد مراد از اين حکم در خصوص زناني است که در جنگ بر عليه مسلمانان شرکت کرده اند نه هر زني که در خانه خود و در شهر خود نشسته است!!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
26 | رضا | , ایران | ١٥:١٦ - ٢٢ مهر ١٣٩٥ |
سلام.. دوست عزیز چرا در باب ولایت فقیه به شکل حکومتی امروز فرافکنی میکنید ولایت فقیه امروز با برچسب مطلقه میباشد. یعنی تمام اختیارات امام معصوم که با دیدگاه شیعه در تناقض است.. در ضمن شما روایت صریح و رک بدون هیچ تفسیر در ابتدای صحیفه سجادیه از امام صادق رو کنار گذاشته و به دونبال روایاتی میروید که میشود هزار جور تفسیر داشت.. امام صادق در انجا تمام شیعیانی که به دونبال تشکیل حکومت میروند را لعن کرده و همه انها را برحذر داشته... یکبار و با وجدان به همه بگوید ولایت فقیه به شکل امروزی دروغین است و خلاص شوید.. اگر شما ذره ای استدلال منطقی داشتید با شبکه اهل البیت مناظره میکردید.. کمی پول و دنیا رو کنار بگذارید..اگر جرات دارید در مورد این موضوع با بنده تماس بگیرید برای مناظره تلویزیونی

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
برای بحث در خصوص یک موضوع باید روایات و ادله دیگر را نیز ملاحظه کرد نه اینکه اگر یک روایتی را دیدیدم چشم و گوش بسته به دلخواه خود تفسیر بکنیم شما که ادعای مناظره دارید باید اصول و مبانی مناظره را بلد باشید بعد ادعای مناظره بکنید وقتی در خصوص موضوع ولایت فقیه به یک روایت که آنهم مرادش چیزی دیگری هست،  نمی توانید به درستی استدلال بکنید و روایات دیگر را نادیده می گیرید، چطور مناظره را وسط می کشید
مثلا اگر در مضمون روايت ذیل دقت کنيد متوجه مي شويد که امام با الفاظ خبري دارد مي گويد:«مَا خَرَجَ وَ لَا يَخْرُجُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ إِلَى قِيَامِ قَائِمِنَا أَحَدٌ لِيَدْفَعَ ظُلْماً أَوْ يَنْعَشَ حَقّاً إلَّا اصْطَلَمَتْهُ الْبَلِيَّةُ»  ار آنجا که صدر روايت درباره جناب يحيي بن زيد مي باشد لذا امام مي داند که ايشان در اين قيام شکست مي خورد لذا فرمود کسي از ما خروج نکرد و نمي کند مگر اينکه شکست مي خورد . در حقيقت حضرت خبر غيبي از عدم پيروزي مي دهد نه اينکه بگويد قيام جايز نيست 
لذا بزرگان اين روايات را نقل کرده و بررسي نموده و منظور و مقصود اين روايات را روشن کرده اند. آيت الله منتظري در کتاب دراسات في ولايه الفقيه اين روايات را نقل کرده و بررسي نموده و جواب داده است.
ايشان بعد از نقل و بررسي همه روايات وارده در اين زمينه، در نتيجه گيري نهايي مي گويد:
جهاد دفاعي براي دفاع از موجويت اسلام و مسلمانان و دفع هجوم دشمنان واجب است و اجازه امام معصوم يا فقيه واجد شرايط را لازم ندارد و براي دفاع، مسلمانان بايد مقدمات لازم از اسلحه و آموزش نظامي و سازماندهي و تعيين امير و فرمانده و... را انجام دهند تا به هرج و مرج منجر نشود. اما رواياتي که ما را به سکوت قبل از قيام حضرت حجت فرامي خواند،  بر فرض صحيح بودن سند همه آنها:
يا اخبار از آينده و حاکم شدن دشمنان شيعه (مثل بني اميه و بني عباس) و شکست قيام هاي شيعيان است و در صدد نفي و تحريم قيام براي امر به معروف و نهي از منکر نيست.
يا در صدد اين است که شيعيان را از همراهي با مدعيان امامت باز دارد.
يا در صدد اين است که شيعه را از عجله در قيام قبل از تهيه مقدمات لازم و فراهم شدن شرايط نهي نمايد.
يا در صدد اين است که بفرمايد قيامي که صد در صد موفقيت آميز باشد قبل از قيام قائم، نخواهد بود و قيام هاي شيعه قبل از قائم يا شکست مي خورد يا فقط به مراحلي از موفقيت مي رسد و از رسيدن به موفقيت هايي ناکام است.
خلاصه اينکه اين روايات به هيچ وجه وظيفه امر به معروف و نهي از منکر و قيام عليه ستم و براي تحقق عدل و داد و تشکيل حکومت بر اساس عدل و داد را نفي نمي کند و نامشروع نمي شمارد.
در قبال اين اخبار ، اخبار فراوان ديگري داريم که مسلمانان را به قيام براي امر به معروف و نهي از منکر و براي پياده کردن حکومت اسلامي و اجراي قوانين در حد ممکن، فرامي خواند و اين قيام و جهاد را ارزشمند شمرده و کشته شدن در اين راه را شهادت مي شمارد و....
با توجه به معاني بالا و اخبار دعوت کننده به قيام براي امر به معروف و... ، نبايد به اين توهم بها داد که وظيفه مسلمان در دوران غيبت سکوت و تحمل است.
دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية - الشيخ المنتظري - ج 1 ص 225
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات





 
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها