2018 May 27 - يکشنبه 06 خرداد 1397
رؤساي مذاهب أهل سنت - أحمد بن حنبل
کد مطلب: ٥٥٨٦ تاریخ انتشار: ٢٤ بهمن ١٣٨٧ تعداد بازدید: 5231
سخنراني ها » شبکه سلام
رؤساي مذاهب أهل سنت - أحمد بن حنبل

شبكه سلام 87/11/24

 
 

بسم الله الرحمن الرحيم

تاریخ : 24 / 11 / 87

آقاي اميري

مختصري از زندگي آقاي احمد بن حنبل توضيح بفرمائيد.

استاد حسيني قزويني

ايشان، كنيه اش ابو عبدالله و نام پدرش محمد است و نَسَبش به ذو الثديه - رئيس خوارج - مي رسد و چهارمين پيشواي برادران عزيز اهل سنت است. در ربيع الأول سال 164 هجري قمري در بغداد به دنيا آمد و در 3 سالگي، پدر خود را از دست داد و تحت تربيت مادر خود قرار گرفت. از سال 179 هجري به يادگيري حديث پرداخت - همان سالي كه آقاي مالك از دنيا رفت -.

براي يادگيري علوم، شهرهاي مختلف را زير پا گذاشت و به يمن، كوفه، شام، حجاز و ... رفت. از شخصيت هاي بزرگي همچون شافعي استفاده علمي كرد. در مكتب او، شخصيت هاي بزرگي پرورش يافتند، مانند محمد بن اسماعيل بخاري - صاحب صحيح بخاري - و مسلم بن حجاج نيشابوري - صاحب صحيح مسلم - و ابو داود - صاحب سنن - و آقايان ترمذي - صاحب صحيح - و نسائي - صاحب سنن - ابن ماجه - صاحب سنن - و با واسطه، جزء شاگردان احمد بن حنبل بودند و از او نقل روايت دارند.

ايشان در طول عمر خود، گرفتاري هاي زيادي داشتند. مخصوصا از زمان مأمون كه بحث «خلق قرآن»، به عنوان يك فاجعهء بزرگ جهان اسلام آغاز شد و امت اسلامي گرفتار اين فاجعه شدند و كشت و كشتار و زندان، براي علماء و بزرگان پيش آمد، خود آقاي احمد بن حنبل در اين فاجعه، 28 ماه در زندان بود و شلاق خورد و اذيت كشيد، ولي در برابر حكومت عباسيان تسليم نشد. قضيه «خلق قرآن» تا زمان متوكل عباسي ادامه داشت و احمد بن حنبل در اين زمان، از يكي از مصائب تاريخ اسلام، خلاصي يافت.

احمد بن حنبل در روز جمعه، 12 ربيع الأول سال 241 هجري در سن 77 سالگي از دنيا رفت. او را در قسمت غربي باب حرب بغداد دفن كردند و محمد بن طاهر بر او نماز خواند.

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، البداية و النهاية لإبن كثير الدمشقي، ج10، ص340

در كتاب مختصر طبقات الحنابله، ص14 آمده است كه:

و قبره ظاهر مشهور و يزار و يتبرك به.

قبر او، حرم و بارگاهي دارد و مشهور است و مورد زيارت و تبرك قرار مي گيرد.

گفته شده است كه:

در تشييع جنازه او، جمعيت كثيري حاضر شدند و طرفداران او، شعارهايي به نفع او و مخالفان او، شعارهايي عليه او مي دادند.

مروج الذهب، ج4، ص102

همچنين در كتاب طبقات الحنابله، ص9 آمده است كه:

در روز وفات ايشان، ده هزار نفر از يهوديان و نصارا و مجوسيان، مسلمان شدند.

وقتي ذهبي قضيه مسلمان شدن غير مسلمانان را نقل مي كند، مي گويد:

هذه حكاية منكرة، تفرد بنقلها هذا المكي عن هذا الوركاني ، ... فوالله لو أسلم يوم موته عشرة أنفس لكان عظيما و لكان ينبغي أن يرويه نحو من عشرة أنفس.

اين حكايت، غير قابل قبول است. اگر اينچنين اتفاقي افتاده بود، شايسته بود ده ها نفر اين قضيه را نقل مي كردند.

تذكرة الحفاظ للذهبي،ج2، ص431 - تاريخ الاسلام للذهبي، ج18، ص143 - سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص343 - طبقات الحفاظ، ص189 - تاريخ الكبير للبخاري، ج2، ص7 - تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج1، ص62 - البداية و النهاية لإبن كثير الدمشقي، ج10، ص340

* * * * * * *

آقاي اميري

 

 

طرفداران آقاي احمد بن حنبل، چه فضائلي را و مخالفان ايشان، چه مذمت هايي را نسبت به ايشان گفته اند؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با فضائل ايشان:

در كتاب البداية و النهاية إبن كثير، ج10، ص357 از يحيي بن ايوب مقدسي نقل مي كند:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) را در خواب ديدم كه او خوابيده است و احمد بن حنبل، بادبزني در دست دارد و با آن، بدن نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) را خنك مي كند. ما هم توجيه كرديم كه احمد بن حنبل در دفاع از شريعت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم)، قيام خواهد كرد.

همچنين آقاي احمد بن حنبل در مسند، ج2، ص181 مي گويد:

نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) آمد و ديد صحابه در رابطه با مسائل قرآني با هم بحث مي كنند و اختلاف دارند. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) آنها را مذمت كرد و فرمود: در اين اختلافات وارد نشويد و اگر اختلافي پيش آمد:

فردوه إلي عالمه.

آن را به عالم واگذار كنيد.

و مراد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) از اين عالم، احمد بن حنبل بوده است.

آقاي ذهبي در كتاب سير اعلام النبلاء، ج11، ص202 از بشر بن حارث نقل مي كند:

 

 

قام أحمد مقام الأنبياء.

احمد بن حنبل به جايگاه انبياء رسيده بود.

من در همين جا از عزيزان حنبلي مذهب سوال مي كنم:

اگر ما همچنين تعبيري در رابطه با امير المومنين (عليه السلام) بگوييم - كه قرآن او را نفس پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) شمرده است و در آيه تطهير، شهادت به طهارتش داده است و در آيه ولايت، خداوند ولايت او را در رديف ولايت خود و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) شمرده است، - شما با ما چه مي كنيد؟

از اسماعيل بن خليل نقل مي كند:

لو كان أحمد بن حنبل في بني إسرائيل لكان آية.

اگر احمد بن حنبل در ميان بني اسرائيل بود، يكي از آيات و پيامبران آن عصر بود.

 

 

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص202

همچنين مي گويد:

إذا رأيت رجلا يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة.

نشانه اهل سنت بودن، محبت و عشق به احمد بن حنبل است.

 

 

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص195

همچنين از مزني نقل مي كند:

قيام اسلام، به چند نفر بستگي داشت:

أحمد بن حنبل يوم المحنة، أبو بكر يوم الردة و عمر يوم السقيفة و عثمان يوم الدار و علي يوم صفين.

اگر احمد بن حنبل در روز محنت و ابوبكر در جنگ رده و عمر در قضيه سقيفه و عثمان در شوراء و امير المومنين (عليه السلام) در جنگ صفين نبودند، فاتحه همه چيز خوانده مي شد.

 

 

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص201

همچنين نقل مي كند:

يك خانه اي آتش گرفت و در آن خانه، يك لباس و پيراهني از احمد بن حنبل بود و تمام لوازم خانه به خاكستر تبديل شد، غير از آن پيراهن احمد بن حنبل و به آن تبرك مي جستند.

 

 

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص230

همچنين در همان صفحه نقل مي كند:

در يك سال، بغداد را آب فرا گرفت و خانه ها را آب برد و همه چيز از بين رفت و تنها چيزي كه از نابود شدن خلاصي يافت، كتابي بود كه به خط احمد بن حنبل بود.

همچنين:

در سيلي كه به بغداد آمد، اين سيل نزديك قبر احمد بن حنبل آمد و موج زد و به عقب برگشت و جرأت نداشت كه اين آب، نزديك قبر احمد بن حنبل برسد.

جالب تر از اينها اينكه آقاي ابن جوزي مي گويد:

وقتي مي رفتم به زيارت قبر احمد بن حنبل، مي ديدم كه قبر ايشان با زمين يكسان است و برآمدگي ندارد. اين مسئله برايم جالب بود. شبي در خواب ديدم كه او را زيارت مي كنم و گفتم حتما آب يا سيلي آمده است كه قبر او با زمين هموار است. شنيدم كه احمد بن حنبل از داخل قبر صدا زد:

لا، بل هذا من هيبة الحق عز و جل، لأنه عز و جل قد زارني.

 

 

خير، اين از هيبت (و سنگيني) خداوند است كه به زيارت من آمده بود و خاك ها با زمين يكسان شد.

مناقب احمد لإبن الجوزي، ص607

همچنين از برخي از بزرگانشان مانند عبدالله بن موسي نقل مي كنند:

فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به إلا قضيت حاجتي.

حدود سي سال است كه هر وقت براي من مشكلي پيش مي آيد، به قبر او متوسل مي شوم و حاجتم برآورده مي شد.

مناقب احمد لإبن الجوزي، ص400 و 562

 

 

دوست دارم كه آقايان وهابيت، اين قضيه را دقت كنند و سر سوزني، گوش خود را باز كنند و اينهايي كه شيعه را به جرم توسل، كافر و مشرك و مهدور الدم مي دانند و حرم ائمه (عليهم السلام) را مركز بت پرستي و بدتر از پرستش بت لات و عزي مي دانند، اگر جرأت دارند، در برابر اين سخن آقاي ابن جوزي قد عَلَم كنند و بگويند كه او مشرك است يا بگويند عبد الله بن موسي مشرك است.

البته مطلب زياد است و من فقط نمونه هايي را خدمت بينندگان عزيز عرض كردم.

در رابطه با مذمت هاي ايشان:

إبن حجر در تهذيب التهذيب از ابن معين نقل مي كند:

احمد بن حنبل را متهم به كذب مي كردند.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج7، ص347

آقاي خطيب بغدادي از حسين بن علي كرابيسي نقل مي كند:

أيش نعمل به هذا الصبي؟ إن قلنا: مخلوق، قال: بدعة، إن قلنا: غير مخلوق، قال: بدعة.

ما از دست اين بچه كنيم؟ اگر بگوييم: قرآن، قديم است، مي گويد: بدعت است و اگر بگوييم: حادث است، مي گويد: بدعت است.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج8، ص65

* * * * * * *

آقاي اميري

 

 

نَسَب ايشان كه به ذوالثديه بر مي گردد، برخورد ايشان با خوارج و امير المومنين (عليه السلام) چگونه بود؟

استاد حسيني قزويني

اين را بي پرده بگويم كه ما نسبت به احمد بن حنبل، يك گلايه و يك تشكر داريم. همين چندي قبل، در جلسه اي كه برخي از آيات و بزرگان بودند، عرض كردم كه ايشان نسبت به شيعه، حق بزرگي دارد.

گلايه ما از آقاي احمد بن حنبل

اما گلايه ما از ايشان اين است كه برخي از خوارج را - كه ناسزا گفتن به امير المومنين (عليه السلام) را شعار خودشان قرار داده بودند - در كتاب هاي خود، توثيق كرده است. مثلا در مورد ابراهيم بن يعقوب جوزجاني كه از نواصب شناسنامه دار است:

و يكرمه اكراما شديدا.

او را مورد اكرام و احترام شديد قرار مي داد.

تهذيب الكمال للمزي، ج2، ص248 - تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج1، ص159

همچنين حريز بن عثمان را - كه از خبائث و أشد نواصب بود و آقاي ابن حبان نسبت به او مي گويد:

كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة و بالعشي سبعين مرة.

علي را لعن مي كرد هفتاد مرتبه در صبح و هفتاد مرتبه در شب.

المجروحين لابن حبان، ج1، ص268 - تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج2، ص210 - الأنساب للسمعاني، ج3، ص50

و ايشان روزي بالاي منبر رفت و با كمال وقاحت، گفت:

حديث منزلت درست است، ولي شما آن را اشتباهي نقل مي كنيد و شكل صحيح اين حديث اين است:

يا علي! أنت مني بمنزلة قارون من موسي.

سوال كردند كه اين را از كجا مي گويي؟ گفت:

سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو علي المنبر.

از وليد بن عبد الملك شنيدم كه آن را بالاي منبر مي خواند.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج2، ص209 - تهذيب الكمال للمزي، ج5، ص577 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج8، ص262

اما يك آدم اينچنيني را - از احمد بن حنبل سوال كردند كه نظر تو درباره او چيست؟ گفت:

ثقة ثقة ثقة، ليس بالشام أثبت من حريز.

آدم مورد وثوق مورد وثوق مورد وثوقي است. آدمي مطمئن تر از حريز در منطقه شامات نيست.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج8، ص263 - تهذيب الكمال للمزي، ج5، ص573 - تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج12، ص345 - سير اعلام النبلاء للذهبي، ج7، ص80 - تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج2، ص208

ما اين گلايه را از احمد بن حنبل و طرفداران ايشان داريم كه از روي چه اصلي، يك آدم ناصبي و منافق و كسي كه به تصريح صحيح مسلم، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود:

هر كس علي را دشمن بدارد، منافق است.

صحيح مسلم، ج1، ص60

و قرآن هم مي گويد:

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (سوره نساء/آيه145)

ولي آقاي احمد بن حنبل ايشان را ثقه مي داند؟!!!

همچنين در رابطه با اسحاق بن سويد عدوي كه واقعا ناصبي بود، ولي احمد بن حنبل او را توثيق مي كند.

تهذيب الكمال للمزي، ج2، ص433

تشكر ما از آقاي احمد بن حنبل

اما تشكري كه ما از ايشان داريم، اين است كه در زمان ايشان، وضع جامعهء آن روز، به خاطر بدعت هايي كه معاويه بن ابو سفيان گذاشته بود مبني بر نشر سبّ امير المومنين (عليه السلام) كه در خود صحيح مسلم آمده است:

معاويه وارد مدينه شد و سعد بن وقاص در كنارش بود و:

أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، فقال: ما منعك ان تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلي الله عليه و سلم، فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول له خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء و الصبيان، فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم: أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبوة بعدي و سمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فاتي به أرمد فبصق في عينه و دفع الراية إليه، ففتح الله عليه و لما نزلت هذه الآية «فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم»، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا، فقال: أللهم هؤلاء أهلي.

معاويه به سعد دستور داد كه علي را سبّ و ناسزا بگويد و گفت چرا او را ناسزا نمي گويي؟ سعد گفت: به خاطر اينكه فضائلي را از علي سراغ دارم و به خاطر آن فضائل، نمي توانم لب به مذمت او بگشايم، ... .

صحيح مسلم، ج7، ص120

و سپس بحث حديث منزلت و حديث راية و آيه مباهله را مطرح مي كند. صحيح مسلم در اينجا صراحت دارد كه معاويه دستور سبّ علي را داده است. حتي خود ابن تيميه حرّاني مي گويد:

أما حديث سعد لما أمره معاويه بالسبّ فأبي.

معاويه به سعد دستور سبّ كردن علي را داد، ولي سعد از آن خودداري كرد.

مختصر منهاج السنة، ج3، ص15

همچنين بزرگان و شخصيت هاي برجسته اهل سنت، صراحت دارند كه معاويه، قضيه سبّ و ناسزاگويي به علي بن ابيطالب را در جامعهء اسلامي مطرح كرد. حتي زمخشري مي گويد:

در زمان معاويه، بالاي هفتاد هزار منبر، امير المومنين (عليه السلام) را سبّ مي كردند.

من در اينجا به آقاي فاروق حسيني و همفكرانش مي گويم كه وقتي شخصي به آقاي ابوهريره جسارت مي كند، آنچنان نسبت به او مي شورند و داد و بيداد مي كنند و قيصريه را آتش مي زنند، ولي يك دفعه هم در عمرشان، بنيانگذاران سبّ حضرت علي (عليه السلام) را ناسزا نمي گويند و از حضرت علي (عليه السلام) دفاع نمي كنند و سبّ كنندگان او را لعنت نمي كنند!!! اينچنين جرأتي ندارند. با اينكه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرموده است:

من سبّ عليا فقد سبّني و من سبّني فقد سب الله.

همه علماء اهل سنت اين حديث را در كتاب هاي خود دارند.

در مسند احمد، ج6، ص323 صراحتا نقل مي كند:

أم سلمه مي گويد از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) شنيدم كه فرمود:

من سبّ عليا فقد سبّني.

ولي نگفته است:

من سبّ ابا هريرة فقد سبّني.

البته ما احترام همه صحابه را داريم و اهانت صحابه را «ذنب لا يغفر» مي دانيم. ولي آقاياني كه براي ابوهريره اين همه حساسيت نشان مي دهند، آيا حاضرند براي امير المومنين (عليه السلام) هم اينچنين كنند؟

خلاصه، اين سنتي بود كه امير المومنين (عليه السلام) را در بالاي منبر سبّ مي كردند و او را به عنوان دشمن اسلام و قرآن و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) مطرح مي كردند، لذا امير المومنين (عليه السلام) را جزء خلفاء نمي دانستند و در آن زمان، معاويه را خليفه چهارم مي دانستند و اين قضيه كه امير المومنين (عليه السلام) جزء خلفاء نيست، از فرهنگ بني أميه وارد فرهنگ بني عباس شد. حتي آقاي ذهبي نقل مي كند:

كان هشام بن عمار يربع بعلي رضي الله عنه. قلت: خالف اهل بلده. قال أبو حاتم: لما كبر هشام، تغيّر.

آقاي هشام بن عمار - كه متوفاي 245 و معاصر احمد بن حنبل بود - علي را خليفهء چهارم مي دانست. راوي مي گويد: اين بر خلاف شعار مردم شام است و علي را خليفه چهارم نمي دانستند. ابو حاتم مي گويد: وقتي هشام بزرگ شد، او هم تغيير كرد و علي را جزء خلفاء نمي دانست.

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج11، ص433

همچنين موارد متعددي مي آورد كه حضرت علي (عليه السلام) را خليفه چهارم دانستن در آن جامعه، گناهي نابخشودني بود. ولي آقاي احمد بن حنبل در اين زمينه قدم هاي مثبتي برداشت و گفت:

من لم يربع بعلي بن أبي طالب في الخلافة فلا تكلموه و لا تناكحوه.

كسي كه علي را خليفه چهارم نداند، نه با سخن بگوييد و نه با آنها ازدواج كنيد.

حتي در برخي از تعابير دارد كه:

هر كس علي را خليفه چهارم نداند، الاغ طويله اش، ارزشش از او بيشتر است.

اين، يك خدمت بزرگي بود از آقاي احمد بن حنبل درباره امير المومنين (عليه السلام). حتي آقاي ابو يَعلي در كتاب طبقات الحنابله، ج1، ص359 مي گويد:

دخلت علي أبي عبد الله أحمد بن حنبل حين أظهر التربيع بعلي رضي الله عنه، فقلت: يا أبا عبد الله! إن هذه اللفظة توجب الطعن علي طلحة و الزبير، فقال: بئس ما قلت و ما نحن و حرب القوم و ذكرها، فقلت: أصلحك الله إنما ذكرناها حين ربعت بعلي و أوجبت له الخلافة و ما يجب للأئمة قبله. فقال لي: و ما يمنعنا من ذلك؟ قال: قلت: حديث ابن عمر: فقال لي: عمر خير من ابنه، قد رضي عليا للخلافة علي المسلمين و أدخله في الشوري و علي بن أبي طالب رضي الله عنه قد سمي نفسه أمير المؤمنين، فأقول: أنا ليس بأمير المؤمنين؟

 

 

روزي وارد منزل احمد بن حنبل شدم و از روزهايي بود كه ايشان شعار خليفه چهارم بودن را سر مي داد و به او گفتم: خليفه چهارم دانستن علي، زير سوال بردن طلحه و زبير است، چون اينها در برابر خليفه چهارم قيام كرده اند. احمد بن حنبل گفت: حرف بدي را گفتي، به ما چه كه اينها با هم جنگ كردند .... علي خودش را به عنوان خليفه چهارم مي دانست و آمد در شورا شركت كرد و خودش مي گفت من امير المومنين هستم، ولي من بگويم كه او امير المومنين نبوده است؟

همچنين، فضائلي كه ايشان از امير المومنين (عليه السلام) در مسند آورده است، سابقه نداشته است. حضرت علي (عليه السلام) كه در بالاي منابر به او ناسزا مي گويند و به تعبير آقاي ابن حجر كه در ترجمه علي بن رباح مي گويد:

كان بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه.

اگر در يك خانه اي، نام فرزندشان را علي مي گذاشتند، بني أميه او را مي كشتند.

تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج7، ص281

با اين اوصاف، آقاي احمد بن حنبل مي آيد در مسند خود، بهترين و مفصل ترين روايات را در فضائل امير المومنين (عليه السلام) مي آورد و مي گويد:

ما جاء لاحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.

فضائلي كه علي بن ابي طالب دارد، هيچ يك از صحابه اينچنين فضائلي را ندارند.

مستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج3، ص107

همچنين آقاي ابن جوزي در اين زمينه از احمد بن حنبل مي گويد:

ما لأحد من الصحابة من الفضائل بالأسانيد الصحاح مثل ما لعلي رضي الله عنه.

هيچ يك از صحابه، فضائلي با سند صحيح، همانند علي بن ابي طالب ندارند.

مناقب احمد لابن الجوزي، ص163

از آقاي احمد بن حنبل سوال كردند:

ما تقول في هذا الحديث الذي يروي أن عليا عليه السلام، قال: «أنا قسيم الجنة و النار»؟ فقال: ما ننكر من ذا، أليس قد روينا أن النبي صلي الله عليه و آله قال لعلي عليه السلام: «لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق»؟ قلنا: بلي. قال: فأين المؤمن؟ قال: في الجنة، قال: فأين المنافق؟ قال: في النار. قال: فإذا علي قسيم الجنة و النار.

مردم مي گويند: علي «تقسيم كننده بهشت و جهنم است»، آيا اين درست است؟ احمد بن حنبل گفت: آيا اين حديث درست است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود: تو را جز مؤمن، دوست نمي دارد و جز منافق، دشمن نمي دارد. راوي گفت: بله. احمد بن حنبل گفت: مومنين به كجا مي روند؟ گفت: به بهشت. احمد بن حنبل گفت: منافقين به كجا مي روند؟ گفت: به جهنم. گفت: پس علي، تقسيم كننده بهشت و جهنم است.

كفاية الطالب للكنجي، ص72 - طبقات الحنابله لابي يعلي، ج1، 320

آقاي عبد الله بن احمد بن حنبل مي گويد:

فقلت: يا أبة! ما تقول في التفضيل؟ قال: في الخلافة أبو بكر و عمر و عثمان. فقلت: فعلي بن أبي طالب؟ قال: يا بني! علي بن أبي طالب أهل البيت، لا يقاس بهم أحد.

من از پدرم سوال كردم كه در ميان صحابه، چه كساني افضل هستند؟ گفت: آقاي ابوبكر از همه افضل است و بعد از او عمر و بعد از او هم عثمان است. گفتم: پس علي چه شد؟ گفت: علي بن ابي طالب از اهل بيت است و كسي را نمي توان با اينها مقايسه كرد.

مناقب احمد لابن الجوزي، ص163

همچنين عبد الله بن احمد بن حنبل مي گويد:

كنت بين يدي أبي جالسا ذات يوم، فجاءت طائفة من الكرخيين فذكروا خلافة أبي بكر و خلافة عمر بن الخطاب و خلافة عثمان بن عفان، فأكثروا و ذكروا خلافة علي بن أبي طالب و زادوا فأطالوا، فرفع أبي رأسه إليهم، فقال: يا هؤلاء! قد أكثرتم القول في علي و الخلافة و الخلافة و علي، إن الخلافة لم تزين عليا بل علي زينها.

روزي مردم شهر، خدمت احمد بن حنبل نشسته بودند و درباره خلافت ابوبكر و عمر و عثمان و علي حرف مي زدند كه آنها بدين شكل خلافت كردند. احمد بن حنبل گفت: درباره خلافت زياد حرف زديد، ولي خلافت، افتخار و زينت علي نبود، بلكه علي، زينت و افتخار خلافت بود.

مناقب احمد لابن الجوزي، ص163 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج1، ص145 - تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص446

يعني اگر ديگران آمدند از خلافت، كسب فيض كردند، حضرت علي (عليه السلام) آمد خلافت را زينت بخشيد.

جالب اينكه صاحب كتاب العواصم و القواصم كه وهابي و ناصبي است، مي گويد:

هذا دليل علي شدة موالاته لإهل البيت و قيامه بحق القرابة.

اين، نشانگر اين است كه احمد بن حنبل، علاقهء شديدي به اهل بيت داشته و حق قرابت با پيامبر را خوب رعايت كرده است.

حالا از آقاي ابو بكر بن عربي سوال مي كنيم:

اگر احمد بن حنبل اينچنين كرده است، چرا شما و طرفدارانتان، بعد از 1400 سال، نسبت به امير المومنين (عليه السلام)، اينچنين وقيحانه جسارت و توهين مي كنيد و نسبت به شيعيان حضرت علي (عليه السلام)، جفا مي كنيد؟

* * * * * * *

آقاي اميري

نظر آقاي احمد بن حنبل نسبت به ديگر فِرَق اسلامي چيست؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با سياست «خلق قرآن» كه توسط دودمان بني عباس و هارون شروع شد و تا زمان متوكل ادامه داشت، آقاي احمد بن حنبل معتقد به قديم بودن قرآن بود و مي گفت:

من زعم أن القرآن مخلوق فهو جَهْمي كافر و من لم يكفر هؤلاء القوم كلهم، فهو مثلهم.

اگر كسي بگويد كه قرآن، مخلوق و حادث است، او لا مذهب و كافر است و اگر كسي هم اينها را تكفير نكند، او هم كافر است.

كتاب السنة لأحمد بن حنبل، ص49 - طبقات الحنابله لأبي يعلي، ج1، ص29

همچنين احمد بن حنبل مي گفت:

من قال لفظه بالقرآن مخلوق، فهو جَهْمي مخلّد في النار خالدا فيها.

هر كس بگويد اين قرآني كه مي خواند، حادث است و قديم نيست، او براي هميشه در آتش جهنم خواهد ماند.

طبقات الحنابله لأبي يعلي، ج1، ص47

جالب اينكه يكي از كساني كه معتقد به «خلق قرآن» بود، خود آقاي محمد بن اسماعيل بخاري است و شخصيت هاي برجسته اهل سنت مانند ابو حنيفه قائل به «خلق قرآن» بود و :

أستتيب في خلق القرآن مرتين.

ايشان را دوبار در رابطه با عقيده «خلق قرآن» توبه دادند.

يكي از شخصيت هاي برجسته حنبلي به نام ابو حاتم - كه ذهبي درباره او مي گويد:

الإمام المحدث الحافظ الواعظ.

سير اعلام النبلاء للذهبي، ج17، ص624

- مي گويد:

فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم.

هر كس كه حنبلي مذهب نباشد، مسلمان نيست.

تذكرة الحفاظ للذهبي، ج3، ص1187 - تاريخ الاسلام للذهبي، ج33، ص58 - سير اعلام النبلاء للذهبي، ج18، ص508

يعني اسلام، مساوي است با حنبلي بودن.

در اينجاست كه ما عرض مي كنيم:

اين افراط و تفريط است كه جامعه اسلامي را ويران كرده است و دشمنان اسلام هم دنبال همين قضايا هستند تا بيايند شيعيان را تحريك كنند و بگويند هر كس شيعه نيست، كافر است و اهل سنت را تحريك كنند و بگويند هر كس جزء اهل سنت نيست، كافر است.

* * * * * * *

سؤالات بينندگان

سوال:

علماي اهل سنت راجع به خمس، مطالب زيادي مي گويند و وقتي من تحقيق كردم، ديدم كه بعد از غيبت امام زمان (عجل الله تعالي فرجه الشريف) تا قرن چهارم هجري، خمس وجود نداشت و شيخ طوسي (ره) خمس را بوجود آورد و قبل از او چنين چيزي وجود نداشت. در اين رابطه توضيح بدهيد.

جواب:

من به صراحت عرض مي كنم كه اين توطئه اي است كه وهابيت دارند و مدتي است كه مي گويند خمس در زمان غيبت صغري و از زمان شيخ طوسي (ره) مطرح شده است. اينها، افترائي بيش نيست و روايات متعددي از خود امير المومنين (عليه السلام) در رابطه با خمس داريم:

فجعل لله خمس الغنائم و الخمس يخرج من أربعة وجوه: من الغنائم التي يصيبها المسلمون من المشركين و من المعادن و من الكنوز و من الغوص.

 

 

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9 ص490

روايات زيادي از امام صادق (عليه السلام) در رابطه با خمس وجود دارد.

 

 

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9 ص483

از امام كاظم (عليه السلام) در اين رابطه روايت وجود دارد.

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9 ص509 - الكافي للشيخ الكليني، ج1، ص457

از امام رضا (عليه السلام) در اين رابطه روايت وجود دارد.

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9، ص490

از امام جواد (عليه السلام) در اين رابطه روايت وجود دارد.

 

 

تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي، ج4، ص123 - وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9 ص500

از امام هادي (عليه السلام) در اين رابطه روايت وجود دارد.

تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي، ج4، ص16 - وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9، ص500 - الاستبصار للشيخ الطوسي، ج2، ص17

از امام عسگري (عليه السلام) در اين رابطه روايت وجود دارد.

وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج9 ص504 - تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي، ج4، ص139

اگر ما بخواهيم اينها را عرض كنيم، مثنوي هفتاد من كاغذ شود. اينها افترائي است كه امثال اين وهابيت در ماهواره هاي مستهجن خود شايع مي كنند. گذشته از اين ، روايات متعددي نسبت به وجوب خمس داريم از نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) در معتبرترين كتاب هاي اهل سنت، حتي در صحيح بخاري. آقايان اين را به ما جواب بدهند.

در صحيح بخاري، ج1، ص30 آمده است:

قبائلي، خدمت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) مي آيند و مسلمان مي شوند و از ايشان مي پرسند كه ما چه كنيم؟ حضرت مي فرمايد: شهادت بر وحدانيت حق و شهادت بر رسالت من و خواندن نماز و پرداخت زكات و روزه ماه رمضان و پرداخت خمس.

اين قبائلي كه مي آيند خدمت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) و پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) مي فرمايد كه شما بايد خمس بدهيد، آيا يعني فقط بايد شما هر وقت جنگ كرديد خمس غنائم را بپردازيد يا اين خمس ارتباطي با غنائم ندارد؟

همچنين وقتي نامه اي به عمر بن حزم را به يمن مي فرستد، در آنجا كه نه جنگي در كار است و نه درگيري و نه غنائم جنگي، حضرت دستور پرداخت خمس را مي دهد.

 

 

إن شاء الله در رابطه با خمس، در آينده با بينندگان عزيز صحبت خواهيم كرد.

* * * * * * *

سوال:

نظر علماي شيعه در رابطه با آقاي طبري چيست؟ چون در تاريخ طبري، ج60، در رابطه با عصمت حضرت علي (عليه السلام) مي گويد، حضرت علي (عليه السلام) بعد از جنگ جمل فرمود:

اگر مي دانستم كه اين جنگ به اينجا مي كشد، با معاويه جنگ نمي كردم.

در اين رابطه توضيح بفرمائيد.

جواب:

اينها حرف هاي بي مورد و بي جايي است كه اين آقايان مي زنند. قضيه جنگ جمل، قضيه اي است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) دستور داده بود به آقا اميرالمومنين (عليه السلام) كه با جملي ها قيام كنيد. از ابن عباس نقل شده است كه مي گويد:

اخبار رسول الله عن مقاتلة زبير عليا.

حاكم نيشابوري با سند صحيح نقل مي كند كه:

آقا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود به علي بن ابي طالب كه تو در برابر زبير مي ايستي و او قيام مي كند و با او مقاتله خواهي كرد.

همچنين روايات متعددي در كتب اهل سنت آمده كه:

آقا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) دستور داد به قتال ناكثين.

ناكثين كساني هستند كه در جنگ جمل، بيعت خود را شكستند.

من فقط يك روايت را در اينجا مي خوانم. آقاي حاكم نيشابوري در كتاب مستدرك الصحيحين با سند صحيح از ابو ايوب انصاري نقل مي كند:

أمر رسول الله علي بن ابي طالب بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين.

رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) به علي دستور داد تا با ناكثين (جملي ها) و قاسطين (صفيني ها) و مارقين (نهرواني ها) بجنگد.

مستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج3، ص139 - مجمع الزوائد للهيثمي، ج7، ص238 - معجم الأوسط للطبراني، ج8، ص213 و ج9، ص165 - المعجم الكبير للطبراني، ج10، ص92 - تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص468 - ميزان الاعتدال للذهبي، ج1، ص271

مگر مي شود كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) به حضرت علي (عليه السلام) دستور جنگ بدهد و او هم جنگ كند و بعد هم پشيمان شود؟! اينها را دودمان بني أميه ساخته اند و در كتاب ها منتشر كرده اند. امير المومنين (عليه السلام) نه تنها پشيمان نشد، بلكه در نهج البلاغه با كمال افتخار فرمود:

من چشم فتنه را در جمل در آوردم.

اگر اينكار نمي شد، فاجعه هاي بزرگي در جامعه اسلامي رخ مي داد.

* * * * * * *

سوال:

آيا استاد قزويني به حديث عشرهء مبشره ايمان دارند؟

جواب:

ما دليل متقن داريم كه اين حديث، جعلي و دروغ است و إن شاء الله بعد از بحث رؤساي مذاهب، يكي از مواردي را كه مبسوط بحث خواهيم كرد، نظر رجال شناسان و علماء اهل سنت در اختلافشان در حديث عشره مبشره است. ثابت است كه اين روايت در زمان دودمان بني أميه جعل شده است.

* * * * * * *

سوال:

چرا استاد قزويني چندي پيش كه درباره سقيفه صحبت مي كردند، سركردگان سقيفه بني ساعده را خائنين خطاب كردند؟ با اينكه حضرت ابوبكر صديق و عمر بن خطاب و ابو عبيده جراح نيز در آنجا بودند؟ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) ابوبكر را صديق و ابو عبيده جراح را امين امت خطاب مي كند. ولي شما او را خائن خطاب مي كنيد؟ آيا ايشان از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) بيشتر مي فهمد؟

جواب:

من يقين دارم كه ايشان صحبت هاي ما را نشنيده است.

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا (سوره اسراء/آيه36)

فرداي قيامت، همه اينها مسئول خواهند بود.

صحبت من در رابطه با سقيفه، هم صداي من موجود است و هم بحث پياده شده آن بصورت مكتوب. اگر صحبت هاي شما كه افاضه فرموديد، دروغ نبود، بنده هر جايزه اي كه خواستيد، به شما مي دهم و رسما پوزش مي طلبم. ولي اگر اين فرمايش شما دروغ بود، من گمان نمي كنم كه شما اين مردانگي را داشته باشيد و در شبكه سلام بگوييد كه من اشتباه كردم.

ما در رابطه با سقيفه بني ساعده، يك مدرك هم از كتب شيعه نداديم. تمام مباحث از منابع اهل سنت و علماي بزرگ اهل سنت بوده است. اينكه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) راست مي گويد يا دروغ، اين سوال ما را جواب بدهيد:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) درباره حضرت علي (عليه السلام) مي فرمايد:

من سبّ عليا فقد سبّني.

ولي معاويه مي گويد بايد حضرت علي (عليه السلام) را سبّ كنيد.

حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود:

فاطمة بضعة مني، من آذاها فقد آذاني.

حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) كه دربارهء او آيه تطهير نازل شده است.ابن تيميه درباره حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) مي گويد:

و فيها شعبة من النفاق.

اگر مردانگي داريد، در برابر ابن تيميه بايستيد. يك هزارم آن وجداني كه امثال آقاي حسن سقاف، عالم برجسته اهل سنت اردن داشت، شما هم اظهار كنيد و بگوييد كه اين نشانه نصب و نفاق آقاي ابن تيميه است.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) خوب مي فهميد يا ابن تيميه؟!!!

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) خوب مي فهميد يا معاويه؟!!!

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) خوب مي فهميد يا افراد ديگر؟!!!

اين قضيه ابوبكر صديق كه مي گوييد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) اين لقب را بر او گذاشته است، إن شاء الله اين را هم بعدا عرض مي كنيم. وقتي كه آقاي ابن جوزي حديث ابوبكر صديق را مي آورد، مي گويد:

اين روايت ضعيف و باطل و جعلي است.

الموضوعات لإبن جوزي، ج1، ص327 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج7، ص437

اين دو روايت است كه مي گويند:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) گفته است كه من در معراج، رفته بودم به عرش و ديدم كه نوشته اند:

لا إله إلا الله، محمد رسول الله، ابو بكر الصديق، عمر الفاروق.

ابن حبان مي گويد:

هذان خبران باطلان موضوعان لا شك فيه.

اين دو روايت، باطل است و جعلي و هيچ شكي هم نيست.

المجروحين لإبن حبان، ج2، ص116

آنچه كه مسلم است، آقا امير المومنين (عليه السلام) به عنوان صديق و فاروق بوده است.

آقا رسول اكرم (صلي الله عليه و آله و سلم) نسبت به علي بن أبي طالب فرمود:

هذا الصديق الأكبر و هذا فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق و الباطل و هذا يعسوب المؤمنين و المال يعسوب الظالمين.

علي صديق اكبر است و فاروق اين أمت و ... .

معجم كبير طبراني، ج6، ص269 - اسد الغابة لإبن أثير جزري، ج5، ص287 - كنز العمال متقي هندي، ج11، ص616 - مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص102 - تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص41

اين صفات، مخصوص حضرت علي (عليه السلام) است و هيچ شك و شبهه اي در آن نيست.

 

 

حتي برخي از علماي اهل سنت - كه راست و دروغش به عهدهء خودشان - گفته اند كه اهل كتاب كلمهء فاروق را براي خليفه دوم انتخاب كردند.

الطبقات الكبري لإبن سعد، ج3، ص270 - تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج44، ص51 - تاريخ مدينه لإبن شبة النُمِيْري، ج2، ص662 - تاريخ طبري، ج3، ص267

جالب اينكه آقاي ابن كثير دمشقي - كه مورد تائيد تمام فرق اهل سنت است - مي گويد:

الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب.

گفته اند كه خليفه دوم را اهل كتاب، ملقب به فاروق كرده اند.

البداية و النهاية لإبن كثير الدمشقي، ج7، ص150 - أسد الغابة لإبن أثير، ج4، ص57

 

* * * * * * *

* * * * * * *

* * * * * * *

 

««« والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»

 





Share
1 | محمد اخوندي | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ بهمن ١٣٨٧ |
با تشكر از شما وّجواب هاي عالي شما -متن مناظرات اقاي حسيني از كجا قابل تهيه است؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در قسمت مناظرات در سايت مي توانيد متن تمامي مناظرات را به دست آوريد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/list.php?bank=monazerat

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
2 | طوفان | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٣ فروردين ١٣٨٨ |
ياحق! كيف كرديم!واقعا احسنت به شما حافظان واقعي دين حق!
3 | طوفان | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٥ فروردين ١٣٨٨ |
ياحق مقصودم مطلب ذكر شده در پاسخ به آقاي قرضاوي و از همه مهمتر به نظر بنده مقابله خواني كتب صحاح اهل سنت در اثبات اينكه اينكه احاديث مورد اتفاق مفسران مورد اعتماد اهل سنت، در برخي کتب صحاح چرا مفقود شده است!اين مطلب بسيار شيرين و دل نشين بود!و اما يک سوال:بنده شنيدم بعضي از روحانيون شيعه، سني شده اند از جمله طلبه هايي که به عربستان رفته اند!آيا اين صحت دارد؟ و ثانيا يک پيشنهاد و البته شايد پيشنهادي که اجرا شده باشد و من خبر ندارم و آن اين است براي دانشجويان علوم حديث اين سايت ميتواند يک کارگاه آموزشي عملي و وکاملا منحصر به فرد باشد!آيا تا بحال فکري براي اين موضوع و تهيه مکاني غير مجاز، به منظور تقويت بنيه علمي و بخصوص تجربي اين دانشجويان شده است!؟ و يا اينکه اگر فردي بخواهد بدون اينکه دانشجو باشد ولي علاقمند به اين علوم باشد جا و مکاني براي علم اندوزي وجود دارد!؟ التماس دعا.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
آنچه شما شنيده ايد ، چيزي شبيه سخناني است كه جناب دكتر قزويني به نقل از شخص ديگري مطرح كرده اند ؛ و نه خود آن سخنان ؛ كه عده اي از طلاب جواني كه با كاروان حوزه به عمره رفته اند ، با وجود عدم آشنايي به بحوث شيعه و سني به مناظره پرداخته و همين سبب شكست آنها و جلب توجه آنها به سوي وهابيت شده است !!! و اين مطلب را تنها به عنوان گوشزدي مطرح كرده اند كه طلاب ، خود را با اين مطالب آشنا كنند .
در مورد آموزش حقيقي نيز جناب دكتر قزويني هر هفته پنجشنبه ها در حوزه علميه قم ، جلسه پاسخ به شبهات وهابيت داشته و يكي از پربار ترين كلاس ها در اين زمينه مي باشد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
4 | شيعه موحد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ فروردين ١٣٨٨ |
باسلام ايا امام زمان ازدواج كرده است 2 مادرواقعي امام زمان كيست چرااينقدر روايات مختلفي درموردمادر امام زمان وجود داردايا نرگس است ياحكيمه ياصيقل ياكنيزي است3 كيفيت تولد اوچگونه بوده يا همانند انسانهاي عادي متولد شده ياازران متولد شده4 ايالقب 47 امام زمان خسرو مجوس است؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- پاسخ مساله اول در آدرس ذيل مطرح شده است :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=51
2- در بين عرب مرسوم بود كه يك شخص را با چند نام و صفت صدا مي كردند ؛ براي رسول خدا (ص) بيش از 20 لقب ذكر شده است كه حضرت به همه آنها مشهور بودند .
براي ابوهريره (مهم ترين راوي اهل سنت) در بين نام خود و او پدرش بيش از 30 قول است . آيا اين سبب مي شود كه بگوييم پدر او چند نفر است ؟ قطعا چنين نيست .
ابوبكر به 4 لقب و اسم مشهور بوده است .
اما در مورد مادر امام زمان ، نام ايشان همانطور كه در كتب اهل سنت حتي قبل از تولد امام زمان به آن تصريح شده است ، نرجس است . و طبق گفته خود علماي اهل سنت و شيعه ، از اولاد حواريين و بزرگان مسيحيت است ؛ و طبق روايات شيعه ، علاوه بر مطالب ذكر شده ، نحوه امدن آن بانو به بلاد عربي را اسارت در جنگ مطرح كرده اند .
3- قطعا كيفيت تولد انسان هاي خاص مانند پيامبران اولوا العزم و ائمه با ساير مردم تفاوت هايي دارد . ماجراي تولد عيسي و ... شاهد خوبي بر اين مدعي است .
4- خسرو مجوس ،‌ كه در كتاب النجم الثاقب آمده است ، اشتباه چاپي است ؛ در متن چنين آمده است :
السابع والأربعون: " خسرو ".
وقد ذكر في (الذخيرة) و (التذكرة) وذكر في كتاب جاويدان أن اسمه (خسرو مجوس).
ولي اصل آن چنين بوده است «وقد ذكر في الذخيرة والتذكرة و ذكر في كتاب جاويدان مجوس ، أن اسمه خسرو»
و اين اشتباه چاپي از خود عنواني كه مرحوم نوري داده اند مشخص مي شود ؛ همچنين با رجوع به ساير كتاب ها نيز اين مطلب به دست مي آيد :
( الحادية والخمسون ) خسرو ، كما عن كتاب جاويدان مجوس
إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب للشيخ علي اليزدي الحائري ج 1 ص 428
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
5 | شيعه موحد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ فروردين ١٣٨٨ |
هركس زن مومني را متعه كند كعبه را70بار زيارت كرده است(من لايحضره الفقيه جلد3ص366) امام صادق (متعه دين من ودين ابا واجدادمن است هركس به ان عمل كند ازماست وهركه به ان عمل نكند ازما نيست) متعه دختر5ساله جايز است بابوسه زدن دست كشيدن اما جماع جايز نيست (تحريرالوسيله جلد2ص241مسئله شماره12)ايااينها مسخره نيست ايابااين كارها مي شود شيعه علي شد اقاي قزويني جواب بده منتظرم

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- در مورد روايات ، بهتر بود نگاهي هم به سند آنها مي انداختيد !!! (البته اصل صحت متعه جاي شك و شبهه ندارد ولي فروعاتي كه در روايات ضعيفه آمده است قابل قبول نيست و اصل صحت متعه حتي طبق نظر اهل سنت در بخش مقالات سايت پاسخ داده شده است)
2- شما اهل سنت كه مي گوييد علي بن ابي طالب دختر شش ساله خود را آرايش كرده و به نزد عمر فرستاد و عمر او را ديده نقاب او را بالا زد و سپس دست بر ساق پاي او گذاشته و... آمده ايد و اينگونه سخن مي گوييد ؟
اما در مورد فتواي امام خميني ، اين تنها يك مساله فقهي است و بحث علمي و در نزد شيعه تحقق خارجي پيدا نمي كند ؛ اما نزد اهل سنت كه دقيقا شبيه همين فتوا را دارند خير .
فتواي فقهاي شيعه بر اين است كه دختر قبل از نه سال بدون اينكه ازدواج او مصلحت داشته باشد ، حق ازدواج ندارد ؛ و حتي ولي هم نمي تواند اذن چنين ازدواجي بدهد ؛ و طبيعتا جلوي اين ازدواج خود به خود گرفته مي شود ؛ جز در مواردي كه شخص بداند چنين تبعاتي نخواهد داشت . يعني اين نظر امام خميني تنها مجرد يك بحث علمي است كه از جهت بحث فقهي اين كار منعي ندارد، اما تحقق خارجي پيدا نمي كند .
اما در كتب اهل سنت دقيقا همين كار جايز دانسته شده است ، با اينكه طبق نظر اهل سنت اين كار صورت گرفته و هيچ مانعي هم از انجام آن نيست ، يعني مساله از يك فرض علمي ، به يك مساله عملي تبديل شده است !!!
بنا بر اين با اين كار نمي شود شيعه امير مومنان شد ، اما شيعيان خلفا چنين كاري مي كنند .
3- براي پاسخگويي به اين مسائل پيش پا افتاده ، نياز نيست جناب دكتر قزويني پاسخ دهند !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
6 | شيعه موحد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ فروردين ١٣٨٨ |
باتوجه به اينكه درقران واحاديث اهل بيت به ما رسيده است نكاح موقت مجاز شمرده شده است باتوجه به اين ايا ائمه اهل بيت خود صيغه كرده اند

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
طبق روايات اهل سنت ، نه تنها اهل بيت ، حتي خود پيامبر (ص)‌ نيز ازدواج موقت مي كرده اند ؛ مي توانيد در آدرس ذيل پاسخ خود را بيابيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=93
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
7 | شيعه موحد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٤ فروردين ١٣٨٨ |
ايا دراحاديث شيعه حديثي دال بر تحريم ازدواج موقت امده است

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در ذيل بحث ازدواج موقت در كتب اهل سنت در بخش مقالات ، به اين روايات نيز پاسخ داده شده است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
8 | مهران | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٣ ارديبهشت ١٣٨٨ |
سلام عليكم جناب قزويني تنها به احاديثي اشاره فرموديد كه در غير از كتابهاي صحيحين در مورد امام زمان وارد شده است ودر مورد اينكه آيا واقعا 250 آيه مربوط به امام زمان است من ترديد دارم چون شما به تمام آياتي كه در شان ابوبكر وعايشه وعمر(رضي الله عنهم)آمده اند واز واضحات روايي وسندي هستند كاملا ايراد مي گيريد ودر عين حال مي گوييد كه 250 آيه مخصوص مهدي است آياتي كه حتي اگر خيلي خوشبينانه در آنها تامل كني باز چيزي در مورد مهدي اثبات نمي شود و ثانيا من جز در چند قسمت از قرآن كه به سي چهل آيه هم نمي رسد كه مستقيما به زندگي پيامبر اشاره كند آيه ديگري در مورد حيات و زندگي حضرت نديده ام وشايد هم تعداد آنها بيش از اظهارات بنده باشد ولي شما ادعا داريد كه 250آيه در مورد مهدي داريم كه من هيچ تاويلي هم در خوشبينانه ترين حالت در آيات مذكور جنابعالي در بالا نديدم كه مضمون مهدي را بالاخص برساند ولي مي شود آن را به ظهور منجي آخرين تعميم داد و اين ظهور را جزو مصاديق آيه دانست لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ. در مورد آيه :وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا. بايد گفت در اول اين آيه" هر كس" به عموم مومنين بالله والرسول اشاره دارد كه خداوند به آنها مثل پيغمبران (انبيا )وصديقين (ابوبكر صديق و عمر وعثمان وعلي وعايشه و فاطمه و خديجه كبري)والشهدا (تمام شهيدان راه خداوند از ازل تا به اكنون)و الصالحين(اصحاب السابقون وائمه اطهار وتابعين وتمام اوليا الله از عهد سعادت تا به اكنون)نعمت داده است وچه رفقاي نيكويي براي مومنان هستند اين بزرگان . اين هم تفسير اين آيه كه مفسرين بزرگ اهل سنت مثل خوجه عبدالله انصاري وامام رباني مجددي(قدس)و....در مورد اين ايه انجام داده اند . فلذا در عين احترام به مفسرين بزرگ سني و شيعه چيزي را كه خداوند فرموده وجبرييل امين نازل كرده و پيامبر ابلاغ كرده و علي مرتضي مكتوب نموده ديگر جاي تاويل وتخصيص ندارد و متعلق به همه بني بشر است كه به الله واسلام ونبوت اعتقاد دارد . بنده در مورد حديث ابي هريره(رض)نيز تحقيق كرده ام وكسي جز ايشان در كتاب صحاح شيخين از مهدي سخن نگفته وهمه اين روايات به خود او ختم مي شود مگر جابر بن عبدالله كه شيعه از او روايات بسيار دارد . ولي در مورد شخص ابي هريره علماي شيعه به اين صحابي در تمام كتابهاي اصيل شيعي لقب جعال و وارد كننده تلمود به اسلام ويهودي و دروغگو و كتمان كننده احاديث ولايت داده اند ولي شما تنها وتنها به اين حديث او لقب صحيح مي دهيد پس شما مخالف نظر واجماع علماي شيعه نظر داده ايد واين نظر از شما قابل قبول نيست . وليكن از نظر بنده اين حديث به علت تواتر نقل از احاديث صحيح است و تولد مهدي را در آخر الزمان اثبات مي كند ولي نه آن تولدي كه در كتابهاي شما ذكر شده است بلكه تولدي عادي واز يك پدر ومادر كه علماي ما پدر ومادر او را از اولاد فاطمه واز نسل سادات مي دانند وهمچنين اين اعتقاد علماي ما هم مثل اين حديث ابو هريره صحيح نيست و حسن است ولي چون اعتقاد فهول بزرگان اهل سنت و اولياي اسلام بر اين نسبت است ما اهل سنت هم از اين نظر تبعيت مي كنيم فلذا يك شب حامله شدن ودر همان شب تولدي اتفاق افتادن و غرايب ديگري كه در كتب شيعه آمده است نه با قرآن سازگار است نه با حديث ونه با علم كنوني. والسلام علي من اتبع الهدي

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- شما چند قسمت بحث را با يكديگر خلط كرده ايد :
ا. طبق روايات شيعه و سني بيش از 250 آيه در مورد حضرت مهدي آمده است ؛ اينكه شما قبول نداريد ، مطلب ديگري است .
ب. بسياري از اين روايات را خود علماي اهل سنت بر مورد (يعني بر زمان حيات مهدي عجل الله فرجه الشريف) تطبيق كرده اند .
ج. در مورد متولد شدن مهدي عجل الله فرجه الشريف ، كلمات بسياري از علماي اهل سنت در آدرس هاي داده شده به شما (معدويت در بخش شبكه سلام) مطرح شده بود ، اما شما بدون نگاه كردن به آنها با خلط اين مسائل با يكديگر ، مي خواهيد كلام خود را اثبات كنيد !!!
2- فرق بين ما و شما اين است كه ما مي بينيم به اقرار علماي اهل سنت ، حدود 300 آيه در مورد امير مومنان نازل شده است ، پس او از همه مردمان غير از پيامبر خاتم صلي الله عليه واله وسلم افضل است . اما شما مي گوييد من افضليت علي را قبول ندارم ، پس مي گويم اينهمه آيه در مورد او نازل نشده است !!!
3- طبق روايات شيعه و سني ، عيسي (كه به اقرار همه مسلمانان بعد از پيامبر ما افضل انبيا است) پشت سر مهدي نماز مي خواند ! چطور براي شما جاي تعجب است كه در مورد آن حضرت اين تعداد آيه نازل شده باشد ، با اينكه در مورد عيسي آيات بسياري وارد شده است ؟
هـ. اينكه آيه «ومن يطع الله والرسول ...» در شان ابوبكر و عمر و عثمان و ... نازل شده باشد ، براي اين مطلب در كتب اهل سنت ، روايت ضعيف هم پيدا نشد !!! چه رسد به روايت قوي !!! يا متواتر !!! و تنها تطبيق عرفاني دو نفر از علماي شما است !!! آن وقت شما مي گوييد بسياري از آيات با اينكه در مورد نزول آنها در شان مهدي عجل الله فرجه روايات بسيار آمده است ، باز هم قبول نمي شود !
4- روايات ابوهريره ، براي اهل سنت حجت است و ما در باب احتجاج مي توانيم به آن استدلال كنيم ؛ و گرنه به نظر ما روايات ابوهريره ارزش ندارد . اما اهل سنت مجبور به پذيرش آن هستند .
5- در مورد ساير غرايب بحث تولد آن حضرت :
ا. شما در ابتدا در مورد سخنان كساني كه تولد مهدي را قبول كرده اند ، بحث كنيد ، و لازم نيست اين مطلب را به غرايب تولد آن حضرت ربط دهيد .
ب. قبلا نيز پاسخ شما داده شد كه عيسي كه پشت سر مهدي نماز مي خواند ، تولدي عجيب داشت (طبق آيه قرآن) چرا مهدي كه طبق روايات شيعه و سني از او افضل است ، چنين تولدي نداشته باشد ؟
6- در مورد شخصيت ابوهريره و اينكه آيا نظر شيعه در مورد او صحيح است يا خير مي توانيد به آدرس ذيل مراجعه كنيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=106
گروه پاسخ به شبهات
9 | راه علـي سعـادت | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٨٨ |
مهران
اين حرف ها وکنايات نشانه ي کم آوردن است وبرهيچ کس پوشيده نيست.

ازآنجايي که من سحرخيزم وبعدازنمازصبح نمي خوابم وتجديد عهد مي کنم بامولايم امام زمان باخواندن دعاي عهد ودرهمان موقعي که حالانميدونم تورا که خواب تشريف داريد وبازازآنجايي که کارمن با رايانه و اينترنت است درآغازصبح مي آيم تابانظردادن اندکي موجبات هدايت تووامثال شما رافراهم کنم
آخه مي ترسم درآن روزي که درکنارحوض کوثرازدست ساقي کوثر( علــي ابن ابي الطالب) سيراب مي شوم توراخواهم ديد که آتش عمرجان يک ميليارد سني راخواهدسوخت

ببخشيد تورابه خدا ولي خودت خواستي


تا صورت پيوند جهان بود، علي بود
تا نقش زمين بود و زمان بود، علي بود
شاهي كه ولي بود و وصي بود، علي بود
سلطان سخا و كرم و جود، علي بود

10 | مهران | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٨٨ |
سلام عليكم جناب پاسخ به شبهات اولا بنده اين مطالب را خطاب به دكتر قزويني نوشته ام وپاسخ شما مورد قبول بنده نيست . و در ثاني بنده حضرت علي را عرض نكردم چون اگر ايشان و شيخين وحضرت عثمان (رضي الله عنهم)را بخواهيم در نظر بگيريم تمام آيات رحمت خداوند كه براي مومنون ومهاجرين و سابقين نازل شده وبيش از هزار آيه است در شان اين حضرات خواهد بود . بنده به تمام كلماتي كه شما در آدرس خود پيوست كرده بوديد سر زدم و نگوييد كه روايات تولد را نخوانده ام بلكه اين روايات را چون در مورد نحوه تولد صحبت نكرده بودند و صرفا كلمه تولد را آورده بودند ضعيف وبي اساس مي دانم مساله من نحوه تولد وكجايي آن وادعاي شيعه است كه يك سري اسرار را در كتابهاي خود متواترا آورده كه در هيچ كتاب اهل سنت چه غلات وچه متشرعين بنده مشاهده نكرده ام بنده مي گويم چرا وقتي 40فرقه شيعه كه در زمانهاي مختلف بوجود آمده اند و اثنا عشريه كه آخر همه بوده وبعد از رحلت حسن عسكري (قدس)بوجود آمده هر كدام يك مهدي داشته وحتي برخي از فرقه ها نبي ورسول وخداي ديگري داشته و از امامان براي خود خدا وپيامبر ساخته بودند ولي بعد از اثنا عشريه اين فرق از بين رفتند ونابود شدند. منظور من اينست كه مهدي مدعاي شيعه را نقد كنيم و الا مهدي مدعاي اهل سنت كه در درجه اهميت زيادي براي اهل سنت قرار دارد اگر هم وجود داشته باشد كه بنده اعتقاد به وجود ايشان در آخر الزمان دارم وعده اي ندارند ،اين مهدي زمين تا آسمان با مهدي مدعاي شيعه فرق دارد . بنده مي خواهم صرفا مدعاي شيعه را بشنوم ونقد کنم نه نظرات ديگران را .پس لطفا از موضوع بحث خارج نشويد والسلام علي من اتبع الهدي

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- انسان بهتر است قبل از بر زبان آوردن هر سخني ، در مورد آن فكر كند ؛ چطور شما اينهمه نظرات را در سايت كه گروه پاسخ به شبهات به آن پاسخ داده ، نديده ايد و گمان كرده ايد كه خود جناب دكتر قزويني فرصت دارند به همه نظرات پاسخ دهند ؟ (حمل بر صحت اين است كه شما اصلا نگاه به سايت و نظرات نمي كنيد و تنها نظر خود را مي فرستيد !!!)
2- فرموده ايد : «بنده به تمام كلماتي كه شما در آدرس خود پيوست كرده بوديد سر زدم و نگوييد كه روايات تولد را نخوانده ام بلكه اين روايات را چون در مورد نحوه تولد صحبت نكرده بودند و صرفا كلمه تولد را آورده بودند ضعيف وبي اساس مي دانم »
!!! مي توانيد بگوييد علت اين بي اساس بودن چيست ؟ لابد اينكه شما هيچ راهي براي جواب دادن به انها نداريد و نمي توانيد بهانه غير عادي بودن طريق ولادت را مطرح كنيد ، سبب ضعف انها است !!!(شما يكبار مي گوييد در روايات شيعه آمده است كه تولد غير عادي است ، پس باطل است ، و حال مي گوييد چون در سخن علماي اهل سنت در مورد نحوه تولد غير عادي چيزي نيامده پس باطل است !!!)
3- قطعا امام حسن عسكري فرزندي داشته اند (تولد او هرگونه كه مي خواهد باشد) و شيعه ان حضرت را امام مي دانند (بسياري از شيعه اصلا از نحوه تولد حضرت خبر ندارند و آن حضرت را امام مي دانند ؛ دانستن نحوه تولد ربطي به امام بودن يا نبودن ان حضرت ندارد)
4- نظر شما در مورد نحوه تولد حضرت عيسي عليه السلام چيست ؟ غير عادي بوده و يا عادي؟
اگر بگوييد عادي بوده است خلاف اجماع مسلمانان سخن گفته ايد ؛و اگر بگوييد غير عادي بوده است ، حجت را بر خود تمام كرده ايد ، زيرا وقتي عيسي كه پشت سر مهدي نماز مي خواند ، چنين ولادتي داشته باشد ، چرا مهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف نداشته باشد ؟
گروه پاسخ به شبهات
11 | مهران | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٨٨ |
سلام عليكم جناب راه علي سعادت قبل از اينكه وارد بحث بشويد اول از خواب برخواسته دست وصورت خود را با آب وصابون بشوئيد و ؟؟؟؟؟ وسپس بعد از خوردن صبحانه سرحال و شاداب نظرات علمي خود را ارسال فرماييد باتشكر از شما
12 | راه علـي سعـادت | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ ارديبهشت ١٣٨٨ |
آن زماني كه آيه نازل ميشد عمردرحال پرستش بت خود بود!!!!!!!!!

13 | مسلم | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٣ تير ١٣٨٨ |
با سلام. از همه شما دوستان شيعه ممنونم که دست اين سني ها را رو مي کنين. واقعأ به همچين موجوداتي ميگن مسلمان !!!!!!!!!!

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اسلام ، امري است كه بر هر كس شهادتين را بگويد (حتي منافقين زمان رسول خدا) صدق مي‌كند !
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
14 | جواد علوي | , آمریکا | ٢٤:٥٧ - ١٦ مرداد ١٣٨٩ |
سلام ايا کسي از علماء اهل سنت تا بحال گفته که حضرت خضر از حضرت مهدي بالاتر است ؟ ايا حديث صحيحي در اين رابطه داريم لطفا پاسخ بهمراه چند ارس باشد.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

وقتي علنا روايت رسول خدا (ص) در برتري حضرت مهدي عليه السلام بر عيسي آمده است ، نيازي به اقرار علما نيست !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

15 | آقاي عليزاده | , دانماراک | ١٤:٥٨ - ٢٧ تير ١٣٩٠ |
با عرض سلام حضور تمامي دست اندركاران موسسه تحقيقاتي ولي عصر و همه شركت كنندگان. 2 موضوع هستند كه بسيار روي آن بحث ميشوند, يكي بحث خليفه بودن حضرت علي (كرم الاه وجهه) كه بنا به نظر مذهب شيعه ميبايست خليفه اول مي شد كه مربوط به گذشته است و ديگري آمدن مهدي است كه مربوط به آينده. اينكه علي (ع) بايد اول ميشد خوب تمام شده و رفته, چه حق چه غير حق و بحث روي آن راه به جايي ندارد چون مربوط به گذشته است.(1400 سال قبل). دوم اينكه حضرت مهدي اگر قرار باشد بيايد خوب روزي مي آيد و اگر اهل سنت گفته نخواهد آمد خوب تا كنون نظر اهل سنت صحيح بوده و اگر روزي مهدي آمد خوب آنوقت نظر شيعه مورد تاييد خواهد بود. اين همه بحث روي اين موضوع هم كه هر كس نظر خود را ثابت كند به نطر من فايده اي ندارد .

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

تمامي اين بحث‌ها براي يك مطلب است و نه دو مطلب :

كه بدانيم سنت صحيح را از كجا بايد به دست بياوريم ؛‌از طريق حضرت علي عليه السلام كه بايد خليفه اول مي‌شد ، و اولاد حضرت ، يا از كسي كه خلافت را از اين شخص بدون اذن خدا و رسول گرفته است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

16 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١١:٥١ - ٢٨ تير ١٣٩٠ |
******************************************************************* جواب نظر جناب------------------------------------------آقاي عليزاده-------------------------------------- اولا بحث خلافت تنها نيست و بحث ولايت مطرح است.اين مبحث همچنان تا امروز ادامه دارد و تمام مسلمين به نحوي با آن در ارتباط هستند. دوما با اين طريقي که شما ميفرماييد ديگر مسلمان و مسيحي و يهودي هم فرقي ندارند زيرا هرچه بوده است ديگر گذشته و تمام شده است!!! سوما لطفا يادبگير چگونه بحث بکني تا خداي نکرده آبروي مسلمانان را نبري.زيرا با اين استدلالي که شما راجع به مهدويت کرديد که :(حضرت مهدي اگر قرار باشد بيايد خوب روزي مي آيد و اگر اهل سنت گفته نخواهد آمد خوب تا كنون نظر اهل سنت صحيح بوده)پس تا الان عقيده ي کمونيست ها صحيح بوده است زيرا تا کنون قيامت نشده است.حالا اگر زماني قيامت شد معلوم ميشود نظر مسلمين صحيح بوده است!!! يا حق ********************************************************************
17 | ناشناس | , ایران | ١١:٢١ - ٢٥ اسفند ١٣٩٠ |
همينکه ايشان کتاب غيبت نعماني را که قديمي ترين کتاب در باره مهدويت است از کتب درجه سه مي داند معلوم مي شود چقدر با سواد است !!!
18 | عليرضا | , آمریکا | ١٦:٠٣ - ٢١ دي ١٣٩٢ |
سلام
در مقاله سوره بقره، آيه 69 اشتباه است سوره نسا مي باشد.
لطفا اصلاح فرماييد.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ با تشكر از تذكر جنابعالي براي اصلاح به مسئول مربوطه اطلاع داده شد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | رسانه | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | سایت قدیم | العربیة | اردو | English