مقالات |  سخنراني ها |  موبايل |  آثار منتشره |  محصولات نرم افزاري |  نظرات |  طرح پرسش |  پاسخ ها فروشگاه
تاريخ: 07 مهر 1390 تعداد بازديد: 4409 
آيا رسول خدا (ص) ، جنگ‌هاى جمل، صفين و نهروان را پيش بينى كرده بود؟
گروه صحابه  

پاسخ:

رسول خدا صلى الله عليه وآله با علمى كه خداوند به آن حضرت داده بود، از اين جنگ‌ها خبر داده و اتقافات آن را پيش بينى كرده بود.

گاهى به اميرمؤمنان عليه السلام دستور مى‌دهد كه با عائشه، طلحه، زبير و معاويه بجنگند، گاهى به اصحاب خود دستور مى‌دهد كه شما وظيفه داريد با ناكثين، قاسطين و مارقين بجنگيد. گاهى در جمع همسران خود حاضر مى‌شود و براى آن‌ها از اتفاقات جمل و صفين سخن گفته و آن‌ها از حضور در اين فتنه برحذر مى‌دارد.

اين روايات، دليل روشن و قاطع بر حقانيت اميرمؤمنان عليه السلام و بطلان ديگر مدعيان است.

جنگ اميرمؤمنان (ع) با ناكثين، قاسطين و مارقين به دستور رسول خدا (ص) بوده است:

طبق رواياتى كه در منابع اهل سنت وارد شده، اميرمؤمنان على بن أبى‌طالب عليه السلام جنگ با عائشه، طلحه، زبير و معاويه را وظيفه خود مى‌دانست و اين وظيفه را پيامبر خدا صلى الله عليه وآله بر دوش آن حضرت نهاده بود. حتى اميرمؤمنان عليه السلام، نجنگيدن با آن‌ها را كفر مى‌دانست.

روايات صحيح السند فراوانى در اين باره در كتاب‌هاى اهل سنت از طريق اميرمؤمنان عليه السلام، ابوايوب انصارى، عمار بن ياسر، عبد الله بن مسعود، خزيمة بن ثابت انصارى و ابو سعيد خدرى، در اين باره نقل شده است كه ما تنها به صورت خلاصه به چند روايت اشاره مى‌كنيم.

اكثر اين روايات از نظر سندى نيز اشكالى ندارد؛ چنانچه ابن عبد البر قرطبى در اين باره مى‌نويسد:

ولهذه الأخبار طرق صحاح قد ذكرناها فِى موضعها.

وروى من حديث على، ومن حديث ابْن مَسْعُود، ومن حديث أَبِى أَيُّوب الأَنْصَارِيّ: أَنَّهُ أمر بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين.

وروى عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: مَا وجدت إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله، يَعْنِي: والله أعلم قوله تعالى: «وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ».

و براى اين احاديث طرق وسندهاى صحيح است که ما در جاى خود آن را آورديم واز حديث على (عليه السلام)و از حديث ابن مسعود واز حديث أبوأيوب الأنصارى، روايت شده است که آن حضرت مأمور شده است به جنگ نمودن با ناكثين وقاسطين ومارقين.

و از آن حضرت نقل شده است كه فرمود: من بين جنگ با آن‌ها و كفر به آن چه كه خداوند نازل كرده، مخير بودم. منظور آن حضرت اين آيه قرآن بود كه «در راه خداوند آن گونه كه شايسته است، جهاد كنيد».

إبن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري (متوفاي463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج3، ص 1117، تحقيق علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

دسته اول: رواياتي كه از شخص امير المؤمنين عليه السلام نقل شده است:

اين روايت با چندين سند و در ده‌ها كتاب از كتاب‌هاى اهل سنت نقل شده است كه ما به نقل چند روايت اكتفا خواهيم كرد.

بزار در مسند خود مى‌نويسد:

حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: ثنا الرَّبِيعُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ عَلِى بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَلِى، قَالَ: " عَهِدَ إِلَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) فِى قِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ ".

على (عليه السلام) فرمود: رسول خدا، از من براى جنگ با ناكثين و قاسطين و مارقين پيمان گرفت.

البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (متوفاي292 هـ)، البحر الزخار (مسند البزار)، ج3، ص26ـ 27، ح774، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر: مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم - بيروت، المدينة الطبعة: الأولى، 1409 هـ.

طبرانى در المعجم الأوسط مى‌نويسد:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِى حُصَيْنٍ، قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ مَرْوَانَ السَّمُرِى، قَالَ: نا حَفْصُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِى صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: " أُمِرْتُ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ "

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الأوسط، ج 8، ص213، ح8433، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة – 1415هـ.

هيثمى بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:

رواه البزار والطبرانى فى الأوسط وأحد إسنادى البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان.

اين روايت را بزار و طبرانى نقل كرده اند كه رجال سند بكى از نقلهاى بزار، راويان صحيح بخارى هستند غير از ربيع بن سعيد كه ابن حبان او را نيز توثيق كرده است.

الهيثمي، أبو الحسن علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج7، ص 238، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

خطيب بغدادى در تاريخ بغداد آورده است:

أَخْبَرَنِى الأَزْهَرِى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: وَجَدْتُ فِى كِتَابِ جَدِّى مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ: حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ الْحَسَنِ السُّلَمِى، عَنْ جَعْفَرٍ الأَحْمَرِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ خُلَيْدٍ الْعَصْرِى، قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيًّا يَقُولُ يَوْمَ النَّهْرَوَانِ: أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ (ص) " بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْمَارِقِينَ، وَالْقَاسِطِينَ "

خليد عصرى گفت كه شنيدم از امير المؤمنين على عليه السلام كه در روز نهروان مى‌فرمود: رسول خدا به من دستور داد تا با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگم.

البغدادي، أحمد بن علي ابوبكر الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج8، ص 340، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت.

مقدسى در البدأ والتاريخ مى‌نويسد:

فقال على عليه السلام دعوهم حتى يأخذوا مالا ويسفكوا دما وكان يقول أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فالناكثون أصحاب الجمل والقاسطون أصحاب صفين والمارقون الخوارج.

امير المؤمنين على عليه السلام مى‌فرمود: تا زمانى كه مالى را ندزديده‌اند و خونى را نريخته‌اند آنان را رها كنيد ! رسول خدا به من دستور داد تا با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگم. ناكثان كسانى هستند كه جنگ جمل را به راه انداختند و قاسطين كسانى هستند كه در صفين جنگيدند و مارقين خوارج هستند.

المقدسي، مطهر بن طاهر (متوفاي507 هـ)، البدء والتاريخ، ج5، ص 224، ناشر: مكتبة الثقافة الدينيةـ بورسعيد.

ابن المقرى، همين روايت را با سند ديگر نقل كرده است:

حَدَّثَنَا هُذَيْلٌ، ثنا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْوَصُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِى صَادِقٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِدٍ، عَنْ عَلِى قَالَ: " أُمِرْتُ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ "

أبو بكر بن المقرئ (متوفاى381هـ)، معجم ابن المقرئ، ج1، ص405، تحقيق: محمد صلاح الفلاح، ناشر: الجامعة الإسلامية (دكتوراة) / مكتبة الرشد ـ المدينة المنورة، الطبعة: الأولى.

ابن عقده نيز همين روايت را از علقمة بن قيس از اميرمؤمنان عليه السلام نقل كرده است:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا أَبِى، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حُزَابَةَ أَبُو زِيَادٍ الْفُقَيْمِى، وَحَدَّثَنِى الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو، وَنَافِعُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِى بن عبد الله، قثنا فُضَيْلُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِى مَرَضِهِ الَّذِى مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنِّى مُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا، فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمُوهُ عَلَى، وَإِنْ مِتُّ فَحَدِّثُونَهُ، سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بْنَ قَيْسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: «أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ».

فضيل بن عمرو گويد: زمانى كه ابراهيم در حال احتضار بود بر او وارد شدم، پس گفت: من حديثى را براى شما نقل مى‌كنم كه اگر زنده ماندم آن را كتمان كنيد و اگر از دنيا رفتم، آن را نقل كنيد؛ از علقمة بن قيس شنيدم كه مى‌گفت: از على (عليه السلام) شنيدم كه مى‌گفت: رسول خدا (ص) به من دستور داد تا با ناكثين، قاسطين و مارقين بجنگم.

الكوفي، ابو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة (متوفاى332هـ)، جزء من حديث ابي العباس بن عقدة، ص20، تحقيق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات، ناشر: شركة أفق للبرمجيات ـ مصر، الطبعة: الأولى، 2004هـ

خطيب بغدادى در موضح الأوهام، ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق و ابن كثير در البداية والنهاية مى‌نويسند:

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِى بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغَوِى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ أَبِى هَارُونَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَرَاسَةَ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ عُقَيْصَا، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: " أُمِرْتُ بِقِتَالِ ثَلاثَةٍ: النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ، قَالَ: فَالنَّاكِثِينَ الَّذِينَ فَرَغْنَا مِنْهُمْ، وَالْقَاسِطِينَ الَّذِينَ نَسِيرُ إِلَيْهِمْ، وَالْمَارِقِينَ لَمْ نَرَهُمْ بَعْدُ "، قَالَ: وَكَانُوا أَهْلَ النَّهْرِ.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، موضح أوهام الجمع والتفريق، ج 1، ص393، تحقيق : د. عبد المعطي أمين قلعجي، ناشر : دار المعرفة - بيروت، الطبعة : الأولى 1407هـ ؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص469، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1995؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص306، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

بلاذرى در الأنساب الأشراف مى‌نويسد:

حَدَّثَنِى أَبُو بَكْرٍ الأَعْيَنُ، وَغَيْرُهُ، قَالُوا: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، حَدَّثَنَا فِطْرُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ حَكَمِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، يَقُولُ: " أُمِرْتُ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ "، وَحُدِّثْتُ أَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ، قَالَ لَنَا: النَّاكِثُونَ أَهْلُ الْجَمَلِ، وَالْقَاسِطُونَ أَصْحَابُ صِفِّينَ، وَالْمَارِقُونَ أَصْحَابُ النَّهْر

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاى279هـ)، أنساب الأشراف، ج 1، ص286، طبق برنامه الجامع الكبير.

دسته دوم: رواياتي كه از عمار بن ياسر رحمةالله عليه نقل شده است:

أبو يعلى در مسند خود مى‌نويسد:

حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مَسْعُودٍ الْجَحْدَرِى، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ مُرَّةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ، يَقُولُ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ».

عمار ياسر گفته است: به من دستور داده شد تا با ناكثين، قاسطين و مارقين بجنگم.

أبو يعلى الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثنى (متوفاي307 هـ)، مسند أبي يعلى، ج3، ص 194، ح1623، تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولى، 1404 هـ – 1984م.

دولابى در الكنى والأسماء همين مطلب را از عمار ياسر نقل مى‌كند:

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِى بْنِ عَفَّانَ قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ قَالَ: ثَنَا أَبُو الأَرْقَمِ، عَنْ أَبِى الْجَارُودِ، عَنْ أَبِى الرَّبِيعِ الْكِنْدِى، عَنْ هِنْدَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ عَمَّارًا، يَقُولُ: " أَمَرَنِى رَسُولُ اللَّهِ (ص) أَنْ أُقَاتِلَ مَعَ عَلِى النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ "

از عمار شنيدم كه رسول خدا به من دستور داد تا در كنار على با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگم.

الدولابي، الإمام الحافظ أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد (متوفاي310هـ)، الكنى والأسماء، ج1، ص 360، ح641، تحقيق: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، ناشر: دار ابن حزم - بيروت/ لبنان، الطبعة: الأولى، 1421 هـ ـ 2000م.

دسته سوم: رواياتي كه از عبد الله بن مسعود نقل شده است:

شاشى در مسند خود مى‌نويسد:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ، نا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ أَبُو الصَّلْتِ، نا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ، نا بَكْرُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَكَانَ ثِقَةً، نا يَزِيدُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا «أَنْ يُقَاتِلَ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ».

عبد الله بن مسعود مى‌گويد: رسول خدا به على دستور داد تا با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگد.

الشاشي، أبو سعيد الهيثم بن كليب (متوفاي335هـ)، مسند الشاشي، ج1، ص 342، ح322، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر: مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1410هـ.

طبرانى همين مطلب را از عبد الله بن مسعود نقل مى‌كند:

حدثنا محمد بن هِشَامٍ الْمُسْتَمْلِى ثنا عبد الرحمن بن صَالِحٍ ثنا عَائِذُ بن حَبِيبٍ ثنا بُكَيْرُ بن رَبِيعَةَ ثنا يَزِيدُ بن قَيْسٍ عن إبراهيم عن عَلْقَمَةَ عن عبد اللَّهِ قال أَمَرَ رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ.

عبد الله بن مسعود مى‌گويد: رسول خدا به على دستور داد تا با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگد.

الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج10، ص 91، ح10054، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

حَدَّثَنَا هَيْثَمُ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِى، ثَنَا الْوَلِيدُ، عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَارِثِى، عَنْ مُسْلِمٍ الْمُلائِى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " أُمِرَ عَلَى بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ "،

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الأوسط، ج 9، ص165، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة – 1415هـ.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج 10، ص91، ح10054، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

دسته چهارم: رواياتي كه از ابو ايوب انصاري نقل شده است:

حاكم نيشابورى همين مطلب را از ابو ايوب انصارى نقل مى‌كند:

حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِى، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِى بْنِ شَبِيبٍ الْمَعْمَرِى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنِى أَبُو زَيْدٍ الأَحْوَلُ، عَنْ عِقَابِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، حَدَّثَنِى أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِى فِى خِلافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِى اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَلِى بْنَ أَبِى طَالِبٍ بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ "

ابو ايوب انصارى در دوران خلافت عمر نقل كرد كه: رسول خدا به على دستور داد تا با ناكثين و قاسطين و مارقين بجنگد.

النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج3، ص 150، ح4674، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.

طبرانى در المعجم الكبير مى‌نويسد:

حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْجَرْجَرَائِى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ، عَنْ أَبِى صَادِقٍ، عَنْ مِحْنَفِ بْنِ سُلَيْمٍ، قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِى وَهُوَ يَعْلِفُ خَيْلا لَهُ بِصَنْعَاءَ، فَقُلْنَا عِنْدَهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَبَا أَيُّوبَ قَاتَلْتُ الْمُشْرِكِينَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ثُمَّ جِئْتَ تُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ، قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) " أَمَرَنِى بِقِتَالِ ثَلاثَةٍ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ "، فَقَدْ قَاتَلْتُ النَّاكِثِينَ، وَقَاتَلْتُ الْقَاسِطِينَ، وَأَنَا مُقَاتِلٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ الْمَارِقِينَ بِالشُّعُفَاتِ بِالطُّرُقَاتِ بِالنَّهْرَاواتِ، وَمَا أَدْرِى مَا هُمْ.

در صنعاء يمن به ديدار ابو ايوب انصارى رفتيم و اين در حالى بود كه اسبان خود را علف مى‏داد. به او گفتيم: اى ابا ايّوب! همراه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله به نبرد با مشركان پرداختى، (چطور شده) اينكه با مسلمانان مى‏جنگى؟! ابو ايوب در پاسخ گفت: رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله به من دستور داده با سه گروه: ناكثان و قاسطان و مارقان، نبرد كنم. بنا به فرمان آن حضرت با ناكثان و قاسطان نبرد كردم و از خدا مى‏خواهم با مارقان كه در زير نخلستان‌ها و نهرها به سر مى‏برند، نبرد كنم و اكنون نمى‏دانم آنان در كجا هستند.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الكبير، ج 4، ص172، ح4049، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ – 1983م.

خطيب بغدادى در تاريخ بغداد، ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق، كمال الدين أبى جراده در بغية الطلب و ابن كثير در البداية والنهاية همين روايت را با تفصيل و ذكر جزئيات نقل كرده‌اند:

أَخْبَرَنِى الْحَسَنُ بْنُ عَلِى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُقْرِئُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَطِيرِى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤَدِّبُ، بِسُرَّ مَنْ رَأَى، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، بِبَغْدَادَ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مِهْرَانَ الأَعْمَشُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، قَالا: أَتَيْنَا أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِى عِنْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ صِفِّينَ، فَقُلْنَا لَهُ: يَا أَبَا أَيُّوبَ، إِنَّ اللَّهَ أَكْرَمَكَ بِنُزُولِ مُحَمَّدٍ (ص) وَبِمَجِيءِ نَاقَتِهِ تَفَضُّلا مِنَ اللَّهِ وَإِكْرَامًا لَكَ، حَتَّى أَنَاخَتْ بِبَابِكَ دُونَ النَّاسِ، ثُمَّ جِئْتَ بِسَيْفِكَ عَلَى عَاتِقِكَ تَضْرِبُ بِهِ أَهْلَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ؟ فَقَالَ: يَا هَذَا، إِنَّ الرَّائِدَ لا يَكْذِبُ أَهْلَهُ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) أَمَرَنَا بِقِتَالِ ثَلاثَةٍ مَعَ عَلِيٍّ: بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ، وَالْقَاسِطِينَ، وَالْمَارِقِينَ، فَأَمَّا النَّاكِثُونَ: فَقَدْ قَاتَلْنَاهُمْ أَهْلَ الْجَمَلِ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ: فَهَذَا مُنْصَرَفُنَا مِنْ عِنْدِهِمْ، يَعْنِي: مُعَاوِيَةَ وَعَمْرًا، وَأَمَّا الْمَارِقُونَ: فَهُمْ أَهْلُ الطَّرْفَاوَاتِ، وَأَهْلُ السُّعَيْفَاتِ، وَأَهْلُ النُّخَيْلاتِ، وَأَهْلُ النَّهْرَوَانَاتِ، وَاللَّهُ مَا أَدْرِى أَيْنَ هُمْ، وَلَكِنْ لا بُدَّ مِنْ قِتَالِهِمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

از علقمه و اسود نقل شده است : هنگامى كه ابو ايوب از صفّين بازمى‏گشت، به ديدارش شتافتم و گفتم: اى ابا ايّوب! خداى تعالى تو را گرامى داشت كه محمد صلّى اللّه عليه و آله به خانه‏ات قدم نهاد و ناقه‏اش كنار خانه تو به زمين نشست و اين همه به سبب موقعيت ويژه تو بود و ديگران از اين منزلت بى‏نصيب ماندند.

حالا چه شده است كه شمشيرت روى شانه خود گذاشته‌اى و با گويندگان «لا اله إلا الله» مى‌جنگي؟ (از تو چنين توقعى نبود).

ابو ايوب در پاسخ به اين ضرب المثل متمسّك شد كه: «انّ الرائد لا يكذب اهله»؛ راهنماى كاروان به اهل آن دروغ نمى‏گويد. همانا پيغمبر اكرم صلّى اللّه عليه و آله به ما دستور داد، با سه دسته از مردم كه با على عليه السّلام جنگ مى‏كنند، نبرد كنيد: با «ناكثان»، «قاسطان»، «مارقان». با ناكثان كه پيروان طلحه و زبير بودند و آتش جنگ جمل را دامن مى‏زدند، نبرد كرديم؛ و با قاسطان هم كه پيروان معاويه و عمرو عاص اند، نبرد كرديم؛ و اكنون از مبارزه با آنان برگشتيم؛ و با مارقان كه در راهها در انتظار ما هستند و در نخلستانها و در كنار نهرها جاى گرفته‏اند، نبرد خواهيم كرد.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، تاريخ بغداد، ج 13، ص186، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص472، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1995؛

كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة (متوفاى660هـ)، بغية الطلب في تاريخ حلب، ج 1، ص292، تحقيق : د. سهيل زكار، ناشر : دار الفكر ـ بيروت؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص307، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

دسته پنجم: رواياتي كه از خزيمة ذوالشهادين نقل شده است:

خزيمه ذو الشهادتين، يكى از كسانى است در جنگ صفين حضور داشته و در اين جنگ به شهادت رسيده است.

خطيب بغدادى روايتى را از زبان او نقل مى‌كند كه او در اين جنگ به دستور رسول خدا صلى الله عليه وآله شركت كرده است:

أَخْبَرَنِى الْحَسَنُ بْنُ عَلِى الْجَوْهَرِى، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْوَاسِطِى، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحَمْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِى، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ حَمَّادٍ الْقَنَّادُ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ السُّدِّى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى لَيْلَى، قَالَ: كُنْتُ بِصِفِّينَ، فَرَأَيْتُ رَجُلا رَاكِبًا مُلْتَثِمًا، قَدْ أَخْرَجَ لِحْيَتَهُ مِنْ تَحْتِ عِمَامَتِهِ، فَرَأَيْتُهُ يُقَاتِلُ النَّاسَ قِتَالا شَدِيدًا يَمِينًا، وَشِمَالا، فَقُلْتُ: يَا شَيْخُ، تُقَاتِلُ النَّاسَ يَمِينًا، وَشِمَالا؟ فَحَسَرَ عَنْ عِمَامَتِهِ، ثُمّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: " قَاتِلْ مَعَ عَلِى، وَقَاتِلْ ". وَأَنَا خُزَيْمَةُ بْنُ ثَابِتٍ الأَنْصَارِى ".

از عبد الرحمن بن أبى ليلى نقل شده است كه من در صفين بودم، مردى را سواره ديدم كه صورت خود را با عمامه‌اش پوشانده بود؛ اما ريشش از زير عمامه بيرون آمده بود، ديدم كه او جنگ نمايان و شديد مى‌كند، از چپ و راست به دشمن حمله مى‌كند؛ پس گفتم: اى شيخ ! چپ و راست بر دشمن حمله مى‌كني؟ عمامه‌اش را كنار زد و سپس گفت: از رسول خدا صلى الله عليه وآله شنيدم كه مى‌گفت: در ركاب على بجنگ و بجنگ، من خزيمة بن ثابت انصارى هستم.

سپس خطيب بغدادى مى‌نويسد:

قَالَ الْخَطِيبُ: وَلَيْسَ فِى الصَّحَابَةِ مَنِ اسْمُهُ خُزَيْمَةُ وَاسْمُ أَبِيهِ ثَابِتٌ سِوَى ذِى الشَّهَادَتَيْنِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

در بين صحابه كسى كه اسم او خزيمه و اسم پدرش ثابت باشد، غير از ذوالشهادتين نيست.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاى463هـ)، موضح أوهام الجمع والتفريق، ج 1، ص265، تحقيق : د. عبد المعطي أمين قلعجي، ناشر : دار المعرفة - بيروت، الطبعة : الأولى 1407هـ.

دسته ششم: رواياتي كه از ابو سعيد خدري نقل شده است:

ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق، ابن اثير در اسد الغابه و ابن كثير در البداية والنهايه، همين روايت را از ابوسعيد خدرى نقل كرده است:

أَنْبَأَنَا أَرْسلانُ بْنُ بعانَ الصُّوفِى، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمِيهَنِى، أَنْبَأَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ خَلَفٍ الشِّيرَازِى، أَنْبَأَنَا الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِى بْنِ دُحَيْمٍ الشَّيْبَانِى، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْحِيرِى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَزْدِى، عَنْ أَبِى هَارُونَ الْعَبْدِى، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِى، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِقِتَالِ النَّاكِثِينَ وَالْقَاسِطِينَ وَالْمَارِقِينَ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ (ص) أَمَرْتَنَا بِقِتَالِ هَؤُلاءِ فَمَعْ مَنْ؟ فَقَالَ: " مَعَ عَلِى بْنِ أَبِى طَالِبٍ، مَعَهُ يُقْتَلُ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ ".

از ابوسعيد خدرى نقل شده است كه رسول خدا به ما دستور داد تا با ناكثين، قاسطين و مارقين بجنگيم، سؤال كرديم: اى رسول خدا ! به ما دستور دادى كه با اين‌ها بجنگيم، در ركاب چه كسى باشيم ؟ فرمود: در ركاب على بن أبى‌طالب باشيد، عمار نيز در ركاب او خواهد بود.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 42، ص471، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاى630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 4، ص124، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1996 م؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص306، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

در نتيجه اين روايت با سند‌هاى معتبر و از چندين طريق كه حتى مى‌توان ادعاى تواتر كرد. به هر حال اين روايات ثابت مى‌كند كه اين جنگ از طرف اميرمؤمنان عليه السلام و ياران او به دستور رسول خدا صلى الله عليه وآله بوده است.

بنابراين وضعيت كسانى كه رسول خدا صلى الله عليه به ياران خود دستور مى‌دهد كه با آن‌ها بجنگيد به راحتى روشن مى‌شود.

برحذر داشتن، عائشه از جنگ با اميرمؤمنان (ع):

روايات صحيح السندى در منابع اهل سنت يافت مى‌شود كه رسول خدا در جمع همسران خود جنگ جمل را پيش بينى كرد وآن‌ها را از حضور در جنگ جمل برحذر داشت. به ويژه خطاب به عائشه گفت كه اى حميرا ! مبادا كه تو آن شخص باشى.

اما با اين حال، عائشه اين سفارش پيام‌آور خدا را پشت گوش انداخت و براى آن ارزشى قائل نشد و بر خلاف دستور آن حضرت با خليفه شرعى رسول الله جنگيد.

احمد بن حنبل در مسند خود مى‌نويسد:

ثنا يحيى عن إِسْمَاعِيلَ ثنا قَيْسٌ قال لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بنى عَامِرٍ لَيْلاً نَبَحَتِ الْكِلاَبُ قالت أى مَاءٍ هذا قالوا مَاءُ الْحَوْأَبِ قالت ما أظننى الا أنى رَاجِعَةٌ فقال بَعْضُ من كان مَعَهَا بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ فَيُصْلِحُ الله عز وجل بَيْنِهِمْ قالت ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لها ذَاتَ يَوْمٍ كَيْفَ بأحداكن تَنْبَحُ عليها كِلاَبُ الْحَوْأَبِ.

هنگامى كه عايشه به آب‌هاى بنى عامر رسيد، سگان حوأب پارس كردند، عائشه گفت: اين چه آبى است؟ گفتند: آب حوأب. گفت: چاره‏اى نيست جز اينكه از اين سفر صرف نظر كنم. برخى از كسانى كه همراه او بودند گفتند: تو بايد با ما بيايى و بين مسلمانان صلح ايجاد كنى. گفت: رسول خدا روزى به من گفت:

كداميك از شماست كه سگان حوأب بر او پارس مى‏كنند؟

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 6، ص52، ح24299، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

همين روايت را ابن أبى شيبه كوفى در كتاب المصنف، اسحاق بن راهويه در مسند خود، حاكم نيشابورى در المستدرك، بيهقى در دلائل النبوة، ابو يعلى موصلى در مسند خود، ابن حبان در صحيح خود و ده‌ها نفر از ديگر علماى اهل سنت نقل كرده‌اند:

إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 7، ص536، ح37771، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ ؛

الحنظلي، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه (متوفاى 238هـ)، مسند إسحاق بن راهويه، ج 3، ص891، ح1569، تحقيق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، ناشر: مكتبة الإيمان - المدينة المنورة، الطبعة: الأولى، 1412هـ – 1991م؛

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص129، ح4613، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م؛

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاى458هـ)، دلائل النبوة، ج 6، ص129، طبق برنامه الجامع الكبير؛

أبو يعلي الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثني (متوفاى307 هـ)، مسند أبي يعلي، ج 8، ص282، ح4868، تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولى، 1404 هـ – 1984م؛

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد ابوحاتم (متوفاى354 هـ)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ج 15، ص126، ح6732، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، ناشر:مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ ـ 1993م.

شمس الدين ذهبى در سير أعلام النبلاء در اين باره مى‌نويسد:

هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجوه.

اين روايت سندش صحيح است ؛ ولى صاحبان صحاح نقل نكرده‌اند.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 2، ص178، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة : التاسعة، 1413هـ.

و ابن كثير دمشقى سلفى مى‌نويسد:

وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه.

سند اين روايت، شرايط بخارى و مسلم را دارد؛ ولى آن‌ها نقل نكرده‌اند.

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 6، ص212، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

هيثمى نيز در باره اين روايت مى‌گويد:

رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 7، ص234، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

و ابن حجر عسقلانى مى‌نويسد:

وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه بن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.

اين روايت را احمد، ابويعلى، بزار، نقل كرده و ابن حبان و حاكم آن را تصحيح كرده‌اند، سند اين روايت، شرايط صحيح بخارى را دارا است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص55، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

البته همين روايت از طريق ابن عباس نيز با سند معتبر نقل شده است؛ چنانچه ابن حجر عسقلانى در شرح صحيح بخارى مى‌نويسد:

من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت.

از ابن عباس نقل شده است كه : رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله به همسرانش فرمود: كداميك از شما بر شتر پر مو مى‏نشيند و خروج مى‏كند و سگان حوأب بر او پارس مى‏كنند و مردم بسيارى از جانب راست و چپ او كشته مى‏شوند و او سرانجام رهائى پيدا مى‏كند.

و پس از نقل روايت مى‌گويد:

 وهذا رواه البزار ورجاله ثقات.

اين روايت را بزار نقل كرده و راويان آن ثقه هستند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص55، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

همين روايت را ابن أبى شيبه در المصنف، طحاوى حنفى در شرح مشكل الآثار، ابو منصور الأزهرى در تهذيب اللغة، ابو الحسن ماوردى در أعلام النبوة، ابن عبد البر در الإستيعاب و... نقل كرده‌اند:

إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 7، ص538، ح37785، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛

الطحاوي الحنفي، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (متوفاى321هـ)، شرح مشكل الآثار، ج 14، ص265، ح5611، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1408هـ - 1987م؛

الأزهري، ابومنصور محمد بن أحمد (متوفاى: 370هـ)، تهذيب اللغة، ج 14، ص54، تحقيق: محمد عوض مرعب، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة: الأولى، 2001م؛

الماوردي البصري الشافعي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب (متوفاى450هـ)، أعلام النبوة، ج 1، ص181، تحقيق : محمد المعتصم بالله البغدادي، ناشر : دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان، الطبعة : الأولى، 1407هـ ـ 1987م؛

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 4، ص1885، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412هـ.

بيهقى همين داستان را به صورت مفصل و با ذكر جزئيات نقل كرده است:

أَبُو نُعَيْمٍ قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْن العباس الهمدانى، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِى، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: ذَكَرَ النَّبِى (ص) خُرُوجَ بَعْضِ نِسَائِهِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، فَضَحِكَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَ: " انْظُرِى يَا حُمَيْرَاءُ، أَنْ لا تَكُونِى أَنْتَ "، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى عَلِى، فَقَالَ: يَا عَلِى، " وُلِّيتَ مِنْ أَمْرِهَا شَيْئًا فَارْفُقْ بِهَا ".

از ام سلمه نقل شده است كه رسول خدا (ص) از شورش برخى از همسرانش خبر داد عايشه از اين خبر خنديد پيامبر به او فرمود: «مراقب باش اى حميراء كه تو نباشى» سپس رو به على عليه السّلام كرد و گفت: «اى ابو الحسن اگر كارى از امور او را عهده دار شدى با او مدارا كن».

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاى458هـ)، دلائل النبوة، ج 6، ص411، طبق برنامه الجامع الكبير.

سپس بيهقى در ديگر كتابش همين روايت را اين چنين ادامه مى‌دهد:

وقال الزهرى : لما سارت عائشة ومعها طلحة والزبير، رضى الله عنهم، فى سبع مائة من قريش كانت تنزل كلّ منزل فتسأل عنه حتى نبحتها كلاب الحوأب فقالت : ردونى، لا حاجة لى فى مسيرى هذا، فقد كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهانى فقال : كيف أنت يا حميراء لو قد نبحت عليك كلاب الحوأب أو أهل الحوأب فى مسيرك تطلبين أمراً أنت عنه بمعزل ؟ فقال عبد الله بن الزبير : ليس هذا بذلك المكان الذى ذكره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ودار على تلك المياه حتى جمع خمسين شيخاً قسامةً فشهدوا أنه ليس بالماء الذى تزعمه أنه نهيت عنه، فلما شهدوا قبلت وسارت حتى وافت البصرة، فلما كان حرب الجمل أقبلت فى هودج من حديد وهى تنظر من منظر قد صُيّر لها فى هودجها، فقالت لرجل من ضبّة وهو آخذ بخطام جملها أو بعيرها : أين ترى على بن أبى طالب، رضى الله عنه ؟ قال : ها هوذا واقف رافع يده إلى السماء، فنظرت فقالت : ما أشبهه بأخيه قال الضبى : ومن أخوه ؟ قالت : رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال : فلا أرانى أقاتل رجلاً هو أخو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنبذ خطام راحلتها من يده ومال إليه.

زهرى گفته: وقتى عائشه، طلحه و زبير به همراه هفتصد نفر از قريش حركت كردند، عائشه به هر منزلى كه مى‌رسيد نامش را سؤال مى‌كرد، تا اين كه سگان حوأب بر او پارس كردند؛ پس گفت: مرا برگردانيد، نيازى به ادامه اين مسير ندارم، به درستى كه رسول خدا مرا از آن نهى كرده و فرمود: چگونه هستى تو اى حميرا، زمانى كه سگان حوأب بر تو پارس كنند و يا مردم حوأب در مسير تو هستند و از تو چيزى را مى‌خواهند كه در آن از حق دور هستي؟ (اگر چنين شد، مبادا ادامه مسير بدهي).

عبد الله بن زبير گفت: اين همان مكانى نيست كه رسول خدا (ص) گفته است. عبد الله آن اطراف را گشت و پنجاه مرد را پيدا كرد تا قسم بخوند و شهادت دهند كه اين آب، آبى نيست كه او خيال مى‌كند از آن نهى شده است، وقتى آن‌ها شهادت دادند، قبول كرد و ادامه مسير داد تا به بصره رسيد.

وقتى جنگ جمل شروع شد، در هودجى كه از آهن ساخته شده بود، وارد معركه شد، از سوراخى كه در هودج او ساخته بوند، جنگ را تماشا مى‌كرد؛ به مردى كه افسار شتر او را گرفته بود گفت: على را در كجا مى‌بيني؟ آن شخص گفت: او همان كسى است ايستاده و دستش را به سوى آسمان بلند كرده است؛ پس نگاه كرد و گفت: چه قدر شبيه برادرش هست !! مرد ضبى گفت: برادر او كيست؟ عائشه گفت: رسول خدا (ص). آن مرد گفت: من با كسى كه برادر رسول خدا (ص) است نخواهم جنگيد؛ پس افسار مركب عائشه را از دستش رها كرد به لشكر على بن أبى طالب عليه السلام پيوست.

البيهقي، إبراهيم بن محمد (متوفاى بعد 320هـ)، المحاسن والمساوئ، ج 1، ص43، تحقيق : عدنان علي، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت/ لبنان، الطبعة : الأولى، 1420هـ - 1999م

نكته عجيب در اين روايت، هودج آهنين عائشه است كه جلب توجه مى‌كند. به راستى اگر عائشه قصد جنگ نداشت، چرا بر هودج آهنين سوار شد و خود را به معركه جنگ رسانيد؟

اگر قصد او اصلاح امت بود، ديگر چه نيازى به هودج آهنين داشت؟

داستان هودج آهنين عائشه تعداد ديگرى از علماى اهل سنت نيز نقل كرده‌اند؛ از جمله ابن قتيبه دينورى در الإمامة والسياسة مى‌نويسد:

فلما أتى عائشة خبر أهل الشام أنهم ردوا بيعة على وأبوا أن يبايعوه أمرت فعمل لها هودج من حديد وجعل فيه موضع عينيها ثم خرجت ومعها الزبير وطلحة وعبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة.

وقتى خبر مردم شام به عائشه رسيد كه آن‌ها بيعت را با على را رد كرده‌اند، دستور داد تا براى او هودجى از آهن بسازند و در آن جايى را براى با هر دو چشم او در نظر بگيرند؛ سپس خارج شد در حالى كه طلحه، زبير، عبد الله بن زير و محمد بن طلحه نيز با او بودند.

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاى276هـ)، الإمامة والسياسة، ج 1، ص48، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.

و شهاب الدين آلوسى در تفسير معتبر روح المعانى مى‌نويسد:

وكان معها إبن أختها عبدالله بن الزبير وغيره من أبناء أخواتها أم كلثوم زوج طلحة وأسماء زوج الزبير بل كل من معها بمنزلة الأبناء فى المحرمية وكانت فى هودج من حديد.

برادر زاده عائشه، عبد الله بن زبير و ديگر فرزندان خواهرش از ام كلثوم، همسر طلحه و اسماء همسر زبير با او بودند؛ بلكه آن‌ها به منزله فرزندان عائشه بودند از جهت محرميت و عائشه در هودجى از آهن قرار داشت.

الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (متوفاى1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 22، ص10، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.

ابن ربه اندلسى در كتاب العقد الفريد مى‌نويسد:

وكان جملها يدعى عسكرا حملها عليه يعلى بن منية وهبه لعائشة وجعل له هودجا من حديد وجهز من ماله خمسمائة فارس بأسلحتهم وأزودتتهم وكان أكثر أهل البصرة مالا.

شترى كه عائشه را حمل مى‌كرد، عسكر نام داشت، يعلى بن منيه آن را به عائشه هديه كرده و هودجى از آهن براى او ساخته بود. همچنين يعلى بن منبه پانصد جنگجو را همراه با اسلحه و ادوات جنگى تجهيز كرده بود و او از تمام مردم بصره مال بيشترى داشت.

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاى: 328هـ)، العقد الفريد، ج 4، ص303، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م.

اين روايات نشان مى‌دهد كه عائشه به قصد اصلاح در ميان امت اسلامى دست به شورش نزده بود؛ بلكه از روز اول نيز قصد او جنگيدن با اميرمؤمنان عليه السلام و شورش بر ضد حكومت اسلامى بوده است. و گر نه چه نيازى بود كه او هودجى از آهن بسازد و وارد معركه جنگ بشود.

روايت ديگرى را علماى اهل سنت به نقل از حذيفه نوشته‌اند كه حذيفه سال‌ها قبل از جنگ جمل، از حركت عائشه و جنگيدن او با فرزندانش، خبر داده است. مردم با شنيدن اين روايت به شدت تعجب كردند و اصلا باورشان نشد:

أَخْبَرَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْجَلابُ بِهَمْدَانَ، ثَنَا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ الرَّقِّى، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِى أُنَيْسَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ خَيْثَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ بَعْضُنَا: حَدِّثْنَا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَوْ فَعَلْتُ لَرَجَمْتُمُونِى، قَالَ: قُلْنَا: سُبْحَانَ اللَّهِ، أَنَحْنُ نَفْعَلُ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ حَدَّثْتُكُمْ أَنَّ بَعْضَ أُمَّهَاتِكُمْ تَأْتِيكُمْ فِى كَتِيبَةٍ كَثِيرٍ عَدَدُهَا، شَدِيدٍ بَأْسُهَا، صَدَقْتُمْ بِهِ؟ قَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَمَنْ يُصَدِّقُ بِهَذَا؟ ثُمَّ قَالَ حُذَيْفَةُ: " أَتَتْكُمُ الْحُمَيْرَاءُ فِى كَتِيبَةٍ يَسُوقُهَا أَعْلاجُهَا، حَيْثُ تَسُوءُ وُجُوهَكُمْ، ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ مَخْدَعًا ".

از خيثمة بن عبد الرحمن نقل شده است كه ما نزد حذيفه بوديم، بعضى از ما گفتند: براى ما رواياتى را كه از رسول خدا (ص) شنيدى نقل كن، حذيف گفت: اگر سخنى را كه از رسول خدا شنيدم برايتان بازگو كنم مرا سنگسار خواهيد كرد.

گفتيم: سبحان اللّه! ما چنين كارى كنيم؟! حذيفه گفت: اگر بگويم يكى از مادرانتان با سپاهى كه شمارشان زياد و قدرتش بسيار است به سويتان مى‏آيد كه با شما بجنگد باور مى‏كنيد؟

گفتند: سبحان اللّه! چه كسى اين را باور مى‏كند.

حذيفه گفت: امّا مادرتان حميراء با سپاهى به سوى شما مى‏آيد كه كافران آن‏ را به پيش مى‏رانند به گونه‏اى كه چهره‏هايتان را نگران مى‏سازد.

حاكم نيشابورى بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص517، ح8453، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.

همين روايت را با سند ديگر از فُلْفُلَةَ الْجُعْفِى نقل كرده است:

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاى360هـ)، المعجم الأوسط، ج 2، ص35، ح1154، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد،‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ناشر: دار الحرمين - القاهرة – 1415هـ.

جلال الدين سيوطى در الخصائص الكبرى و صالحى شامى در سبل الهدى و الرشاد نوشته‌اند:

وأخرج الحاكم وصححه والبيهقى وأبو نعيم عن حذيفة أنه قيل له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو فعلت لرجمتمونى...

سپس در ادامه مى‌گويند:

قال البيهقى، أخبر بهذا حذيفة ومات قبل مسير عائشة.

بيهقى گفته: اين روايت را حذيفه قبل از رفتن به جمل نقل كرده و از دنيا رفته.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الخصائص الكبرى، ج 2، ص233، ناشر:دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م؛

الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج 10، ص149، الباب التاسع في اخباره (ص) بوقعة الجمل وصفين والنهروان وقتال عائشة والزبير عليا رضي الله تعالى عنهم أجمعين وبعث الحكمين، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

ابوبكر بزار روايت ديگرى را از حذيفه نقل كرده است:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْكُوفِى، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو غَسَّانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ حُذَيْفَةَ، إِذْ قَالَ: «كَيْفَ أَنْتُمْ وَقَدْ خَرَجَ أَهْلُ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فِى فِئَتَيْنِ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ وُجُوهَ بَعْضٍ بِالسَّيْفِ؟، فَقُلْنَا: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَإِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ، قَالَ: أَى وَالَّذِى بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ إِنَّ ذَلِكَ لَكَائِنٌ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، فَكَيْفَ نَصْنَعُ إِنْ أَدْرَكْنَا ذَلِكَ الزَّمَانَ؟، قَالَ: انْظُرُوا الْفِرْقَةَ الَّتِى تَدْعُو إِلَى أَمْرِ عَلِى رَضِى اللَّهُ عَنْهُ فَالْزَمُوهَا فَإِنَّهَا عَلَى الْهُدَى».

از زيد بن وهب نقل شده است كه : هنگامى كه اطراف حذيفه را فرا گرفته بوديم، گفت: چگونه خواهيد بود هنگامى كه بستگان پيغمبر (ص) بر شما قيام مى‏كنند و به دو دسته تقسيم مى‏شوند؛ چنانكه گروهى عليه گروه ديگر شمشير مى‏كشند و خون يكديگر را مى‏ريزند؟

گفتيم: اى ابا عبد الله ! آيا واقعا چنين اتفاقى خواهد افتاد؟ گفت: سوگند به كسى كه محمد را به حق مبعوث فرمود، اين قضيه اتفاق خواهد افتاد.

بعضى از همراهان او گفتند: اى ابا عبد الله! هرگاه چنان واقعه‏اى رخ دهد، وظيفه ما چيست؟ در پاسخ گفت:

وظيفه شماست كه با گروهى همراهى كنيد كه مردم را به فرمان حضرت على عليه السّلام دعوت مى‏كنند و شكى نيست كه راه هدايت، همان راه على و ياوران على عليه السّلام است.

البزار، ابوبكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق (متوفاى292 هـ)، البحر الزخار (مسند البزار)، ج 7، ص236، ح2810، تحقيق: د. محفوظ الرحمن زين الله، ناشر: مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم - بيروت، المدينة الطبعة: الأولى، 1409 هـ.

هيثمى بعد از نقل اين روايت مى‌گويد:

رواه البزار ورجاله ثقات.

اين روايت را بزار نقل كرده و راويان آن ثقه هستند.

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاى 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 7، ص236، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

ابن حجر عسقلانى نيز همين روايت را در شرح صحيح بخارى نقل كرده است:

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص55، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

اين روايات همگى نشانگر آن است كه عائشه و لشكريان او بر باطل بوده‌اند و گناه تمام اين كشته‌ها بر گردن او، طلحه، زبير و ديگر آتش افروزان جنگ جمل بوده است.

برحذر داشتن طلحه و زبير از جنگ با اميرمؤمنان (عليه السلام):

روايات ديگرى نيز در منابع اهل سنت نقل شده است كه رسول خدا صلى الله عليه وآله، سال‌ها قبل از جنگ جمل، زبير بن عوام را از جنگيدن با اميرمؤمنان عليه السلام بر حذر داشته و حتى او را ظالم خطاب كرده است.

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِى، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَّارٍ الْهَاشِمِى الْكُوفِى، حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَجْلَحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِى، عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، وَقَالَ مِنْجَابُ: وَسَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ فَضَالَةَ، يُحَدِّثُ أَبِى، عَنِ أَبِى حَرْبِ بْنِ الأَسْوَدِ الدُّؤَلِى، عَنْ أَبِيهِ، دَخَلَ حَدِيثُ أَحَدِهِمَا فِى حَدِيثِ صَاحِبِهِ، قَالَ: لَمَّا دَنَا عَلِى وَأَصْحَابُهُ مِنْ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَدَنَتِ الصُّفُوفُ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، خَرَجَ عَلِى وَهُوَ عَلَى بَغْلَةِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَنَادَى: ادْعُوا لِى الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، فَإِنِّى عَلِى، فَدُعِى لَهُ الزُّبَيْرُ، فَأَقْبَلَ حَتَّى اخْتَلَفَتْ أَعْنَاقُ دَوَابِّهِمَا، فَقَالَ عَلِيٌّ: يَا زُبَيْرُ، نَشَدْتُكَ بِاللَّهِ أَتَذْكُرُ يَوْمَ مَرَّ بِكَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَنَحْنُ فِى مَكَانِ كَذَا وَكَذَا؟، فَقَالَ: يَا زُبَيْرُ، " تُحِبُّ عَلِيًّا؟ "، فَقُلْتُ: أَلا أُحِبُّ ابْنَ خَالِى وَابْنَ عَمِّى وَعَلَى دِينِى، فَقَالَ: يَا عَلِى، " أَتُحِبُّهُ؟ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلا أُحِبُّ ابْنَ عَمَّتِى وَعَلَى دِينِى، فَقَالَ: يَا زُبَيْرُ، " أَمَا وَاللَّهِ لَتُقَاتِلَنَّهُ وَأَنْتَ لَهُ ظَالِمٌ "، قَالَ: بَلَى، وَاللَّهِ لَقَدْ نَسِيتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ثُمَّ ذَكَرْتُهُ الآنَ، وَاللَّهِ لا أُقَاتِلُكَ، فَرَجَعَ الزُّبَيْرُ عَلَى دَابَّتِهِ يَشُقُّ الصُّفُوفَ، فَعَرَضَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: مَا لَكَ؟، فَقَالَ: ذَكَّرَنِى عَلِى حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) سَمِعْتُهُ يَقُولُ: لَتُقَاتِلَنَّهُ وَأَنْتَ لَهُ ظَالِمٌ، فَلا أُقَاتِلُهُ، قَالَ: وَلِلْقِتَالِ جِئْتَ؟ إِنَّمَا جِئْتَ تُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيُصْلِحُ اللَّهُ هَذَا الأَمْرَ، قَالَ: قَدْ حَلَفْتُ أَلا أُقَاتِلَهُ، قَالَ: فَأَعْتِقْ غُلامَكَ جِرْجِسَ وَقِفْ حَتَّى تَصْلُحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَعْتَقَ غُلامَهُ، وَوَقَفَ فَلَمَّا اخْتَلَفَ أَمْرُ النَّاسِ ذَهَبَ عَلَى فَرَسِهِ.

از ابو الاسود دئلى نقل كرده است، هنگامى كه حضرت على عليه السّلام و يارانش به طلحه و زبير نزديك شدند و صف‌هاى جنگ آراسته شد، على عليه السّلام در حالى كه بر استر رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله سوار بود فرياد زد: زبير را به حضورم بخوانيد. وقتى زبير آمد، على عليه السّلام فرمود: اى زبير! تو را به خدا سوگند مى‏دهم، آيا آن روز را به ياد دارى كه من و تو در فلان مكان بوديم و رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از كنار ما عبور كرد و خطاب به تو فرمود: اى زبير! آيا على (عليه السّلام) را دوست مى‏دارى؟ تو در پاسخ گفتى: چگونه ممكن است كه پسر دائى و پسر عمّه خود را كه هم كيش من است، دوست نداشته باشم؟ و به من فرمود: يا على! او را دوست مى‏دارى؟ عرض كردم: چگونه ممكن است كه پسر عمه‏ام و هم كيش خود را دوست نداشته باشم؟

سپس خطاب به تو فرمود: اى زبير! به خدا سوگند، شگفت اين‌جا است كه با او مى‏جنگى در حالى كه به او ستم مى‏كنى!

و زبير گفت: آرى، به خدا سوگند! آن حديث را كه از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيدم از خاطر برده بودم و اينك به خاطرم آمد. به خدا سوگند! با تو نبرد نمى‏كنم. اين سخن را گفت و از تصميمى كه گرفته بود منصرف شد و بازگشت.

پسرش، عبد الله، گفت: چرا عزم بازگشت دارى؟ زبير گفت: على عليه السّلام حديثى را به من يادآورى كرد كه از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيده بودم مى‏فرمود: تو با على مى‏جنگى در حالى كه به او ستم مى‌كنى، اينك من از جنگ با او دست كشيده‏ام. پسرش گفت: آيا تو براى جنگ و مبارزه آمده‏اى؟! (نه بلكه) آمده‏اى تا ميان مردم سازش برقرار كنى و (مى‏پندارى كه) خدا هم تو را كمك مى‏كند و صلح در ميان مردم منعقد مى‏شود.

زبير در پاسخ گفت: سوگند ياد كرده‏ام كه با على عليه السّلام نبرد نكنم!. عبد الله پيشنهاد كرد: (براى كفّاره قسم خود) غلامت جرجيس را آزاد كن و اندكى درنگ نما تا صلح را ميان مردم برقرار سازى.

زبير بنا به پيشنهاد فرزندش، غلامش را آزاد كرد و توقف نمود. و زمانى‌كه با اختلاف مردم روبرو شد، بر اسبش سوار شد.

البيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي (متوفاى458هـ)، دلائل النبوة، ج 6، ص415، طبق برنامه الجامع الكبير.

حاكم نيشابورى همين روايت را نقل كرده و پس آن مى‌گويد:

وَقَدْ رُوِى إِقْرَارُ الزُّبَيْرِ لِعَلِى رَضِى اللَّهُ عَنْهُمَا بِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَالرِّوَايَاتِ

اقرارى كه زبير براى حضرت على عليه السّلام نمود، منحصر به اين بخش از روايات نيست ؛ بلكه دلايل و روايات ديگرى هم مؤيّد اقرار و اعتراف زبير باشد، وجود دارد.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاى 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 3، ص413، ح5575، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م.

شمس الدين ذهبى در تلخيص المستدرك مى‌گويد:

هذه أحاديث صحاح.

المستدرك علي الصحيحين و بذيله التلخيص للحافظ الذهبي، ج3، ص366ـ 367، طبعة مزيدة بفهرس الأحاديث الشريفة، دارالمعرفة، بيروت،1342هـ.

همين روايت را ديگر بزرگان اهل سنت؛ از جمله ابن أبى شيبه در كتاب المصنف، ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق، ابن كثير دمشقى در البداية والنهاية، ابن حجر عسقلانى در شرح صحيح بخارى و المطالب العالية، ابن خلدون در مقدمه‌اش، جلال الدين سيوطى در الخصائص الكبرى، صالحى شامى در سبل الهدى والرشاد و... نقل كرده‌اند:

إبن أبي شيبة الكوفي، ابوبكر عبد الله بن محمد (متوفاى235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 7، ص545، ح 37827، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، 1409هـ؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاى571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 18، ص410، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1995؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، البداية والنهاية، ج 6، ص213، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 13، ص55، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ج 18، ص134، تحقيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشتري، ناشر: دار العاصمة/ دار الغيث، الطبعة: الأولى، السعودية - 1419هـ.

إبن خلدون الحضرمي، عبد الرحمن بن محمد (متوفاى808 هـ)، مقدمة ابن خلدون، ج 2، ص616، ناشر: دار القلم - بيروت - 1984، الطبعة: الخامسة.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاى911هـ)، الخصائص الكبرى، ج 2، ص234، ناشر:دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.

الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج 10، ص149، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

اگر هدف زبير اصلاح ميان امت اسلامى بود، آيا شايسته نبود كه رسول خدا صلى الله عليه وآله او را ظالم بخواند؟

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتى حضرت ولى عصر (عج)



    فهرست نظرات  
1   نام و نام خانوادگي:  دوستدار اهل بيت     -   تاريخ:  09 مهر 90 - 15:36:25
باسلام: پيامبر خدا اينان را ازاين عمل ورفتار بر حذر داشت اين چنين كردند، اگر پيامبر به اينان چيزي نميگفت اينان چه هاكه نمي كردند؛ اما متاسفانه عاقبت به خير نشدند ودستور پيامبر را هم عمل نكردند .آيا غير از اين است كه هم با امام زمان خود جنگيدن وهم برخلاف دستور پيامبر عمل كردند ؛ آيا كسي كه به امام زمانش تعرض كند وهم به حرف مستقيم خود پيامبر گوش نكند آيا غير از اين است كه ازخدا اطاعت نكرده است ؛ آيا اين شخص مورد رضاي امام زمانش وپيامبر وخدا واقع شده است . واي بر حال بد اينان كه با چه رويي سر از قبر در مي آورند و از جلوي پيامبر خدا سر پل صراط رد شده و وارد جهنم ميشوند؟؟؟!!!!
2   نام و نام خانوادگي:  از اهل البيت دفاع کنيم.     -   تاريخ:  22 مهر 90 - 07:50:45
سلام عليکم

××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
چرا نام مبارک ائمه اطهار عليهم السًلام در قرآن ذکر نشده است؟
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××

برخي تصور مي کنند که اگر نام امام و يا امامان در قرآن مي‌آمد، اختلاف از بين مي‌رفت، در حالي که اين اصل کليّت ندارد. چه بسا ذکر اسامي پيشوايان دوازده‌گانه، سبب مي‌شد که آزمندان حکومت و رياست به نسل‌کشي بپردازند تا از تولد آن امامان جلوگيري کنند، چنانکه اين مسئله درباره حضرت موسي(ع) رخ داد.

روش آموزشي قرآن بيان کليات و اصول عمومي است، تشريح مصاديق و جزئيات غالباً بر عهده پيامبر گرامي(ص) مي‌باشد. رسول‌خدا(ص) نه تنها مأمور به تلاوت قرآن بود، بلکه در تبيين آن نيز مأموريت داشت، چنانکه مي‌فرمايد:

و أنزلنا إليک الذکر لتبيّن للنّاس ما نزّل إليهم و لعلّهم يتفکّرون.(1) و قرآن را بر تو فرستاديم تا آنچه براي مردم نازل شده است، براي آنها بيان کني و آشکارسازي، شايد آنان بينديشند.

در آيه يادشده دقت کنيد، مي‌فرمايد: «تبيّن» و نمي‌گويد: «لتقراً» يا «ليتلو» و اين نشانه آن است که پيامبر(ص) علاوه بر تلاوت، بايد حقايق قرآني را روشن کند.

بنابراين انتظار اينکه مصاديق و جزئيات در قرآن بيايد، همانند اين است که انتظار داشته باشم همه جزئيات در قانون اساسي کشور ذکر شود. اينک برخي از روش‌هاي قرآني را در مقام معرفي افراد بيان مي‌کنيم:

1. معرفي به نام
گاهي شرايط ايجاب مي‌کند که فردي را به نام معرفي کنند، چنانکه مي‌فرمايد: و مبشّراً برسولٍ يأتي من بعدي اسمه احمد(2)، (عيسي مي‌گويد): من به شما مژده پيامبري را مي‌دهم که پس از من مي‌آيد و نامش احمد است.

در اين آيه حضرت مسيح، پيامبر پس از خويش را به نام معرفي مي‌کند و قرآن نيز آن را از حضرتش نقل مي‌نمايد.

2. معرفي با عدد
و گاهي شرايط ايجاد مي‌کند که افرادي را با عدد معرفي کند، چنانکه مي‌فرمايد: و لقد أخذ الله ميثاق بني‌اسرائيل و بعثنا منهم اثني عشر نقيباً ... .(3) و خدا از فرزندان اسرائيل پيمان گرفت و از آنان دوازده سرگروه برانگيختم.

3. معرفي با صفت
بعضي اوقات شرايط ايجاب مي‌کند که فرد مورد نظر را با اوصاف معرفي کند، چنانکه پيامبر خاتم را در تورات و انجيل، با صفاتي معرفي کرده است.

الذين يتّبعون الرسول النّبيّ الأمّيّ الذي يجدونه مکتوباً عندهم في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنکر و يحلّ لهم الطيّبات و يحرّم عليهم الخبائث و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي کانت عليهم... .(4)

کساني که از رسول و نبي درس ناخوانده‌اي پيروي مي‌کنند که نام و خصوصيات او را در تورات و انجيل نوشته مي‌يابند، که آنان را به نيکي دعوت کرده و از بدي‌ها بازشان مي‌دارد، پاکي‌ها را براي آنان حلال کرده و ناپاکي‌ها را تحريم مي‌نمايد و آنان را امر به معروف و نهي از منکر مي‌کند و بارهاي گران و زنجيرهايي که بر آنان بود، از ايشان برمي‌دارد...

با توجه به اين روش، انتظار اينکه اسامي دوازده‌ امام با ذکر نام و اسامي پدر و مادر در قرآن بيايد، يک انتظار بي‌جا است؛ زيرا گاهي مصلحت در معرفي به نام است و گاهي معرفي به عدد و احياناً معرفي با وصف.

مسائل زيادي وجود دارد که قرن‌ها ماية جنگ و جدل و خونريزي در ميان مسلمانان شده است، ولي قرآن درباره آنها به طور صريح و قاطع که ريشه‌کن کننده نزاع باشد سخن نگفته است، مانند:

ـ صفات خدا عين ذات اوست يا زائد بر ذات؟
ـ حقيقت صفات خبري مانند استواري بر عرش چيست؟
ـ کلام خدا قديم يا حادث است؟
ـ خلقت بر اساس جبر استوار است يا اختيار؟

اين مسائل و امثال آنها هر چند از قرآن قابل استفاده است، ولي آن چنان شفاف و قاطع که نزاع را يک سره از ميان بردارد، در قرآن وارد نشده است و حکمت آن در اين است که قرآن مردم را به تفکّر و دقت در مفاد آيات دعوت مي‌کند، بيان قاطع همه مسائل، به گونه‌اي که همه مردم را راضي سازد، بر خلاف اين اصل است.

معرفي به نام، برطرف کننده اختلاف نيست
پرسشگر تصور مي‌کند که اگر نام امام و يا امامان در قرآن مي‌آمد، اختلاف از بين مي‌رفت، در حالي که اين اصل کليّت ندارد؛ زيرا در موردي تصريح به نام شده ولي اختلاف نيز حاکم گشته است.

بني‌اسرائيل، از پيامبر خود خواستند فرمان‌روايي براي آنان از جانب خدا تعيين کند تا تحت امر او به جهاد بپردازند و زمين‌هاي غصب‌شده خود را باز ستانند و اسيران خود را آزاد سازند. آنجا که گفتند:

إذ قالوا لنبيّ لهم ابعث لنا ملکاً نقاتل في سبيل‌الله.(5) آنان به يکي از پيامبران خود گفتند: براي ما فرمان‌روايي معين کن تا به جنگ در راه خدا بپردازيم...

پيامبر آنان به امر الهي فرمان‌روا را به نام معرفي کرده، گفت: إنّ الله قد بعث لکم طالوت ملکاً...(6) به راستي که خدا طالوت را به فرمان‌روايي شما برگزيده است.

با وجودي که نام فرمان‌روا به صراحت گفته شد، آنان زير بار نرفتند و به اشکال تراشي پرداختند و گفتند:

أنّي يکون له الملک علينا و نحن أحقّ بالملک منه و لم يؤت سعةً من المال...(7) از کجا مي‌تواند فرمان‌رواي ما باشد، حال آنکه ما به فرمان‌روايي از او شايسته‌تريم، و او توانمندي مالي ندارد؟...

اين امر، دلالت بر آن دارد که ذکر نام براي رفع اختلاف کافي نيست، بلکه بايد شرايط جامعه، آماده پذيرايي باشد. چه بسا ذکر اسامي پيشوايان دوازده‌گانه، سبب مي‌شد که آزمندان حکومت و رياست به نسل‌کشي بپردازند تا از تولد آن امامان جلوگيري کنند، چنانکه اين مسئله درباره حضرت موسي(ع) رخ داد و به قول معروف:

صد هزاران طفل سر ببريده شد / تا کليم‌الله موسي زنده شد

درباره حضرت مهدي(عج) هم که اشاره‌اي به نسب و خاندان ايشان شد، حساسيت‌هاي فراواني پديد آمد و خانه حضرت عسکري(ع) مدت‌ها تحت‌نظر و مراقبت بود تا فرزندي از او به دنيا نيايد و در صورت تولد، هر چه زودتر به حيات او خاتمه دهند.

در پايان يادآور مي‌شويم: همان‌طوري که گفته شد، قرآن بسان قانون اساسي مي‌باشد و انتظار اينکه همه چيز در آن آورده شود، کاملاً بي‌مورد است. نماز و روزه و زکات نيز که از عالي‌ترين فرائض اسلام است به طور کلي در قرآن وارد شده و تمام جزئيات آنها از سنّت پيامبر(ص) گرفته شده است.

پي‌نوشت‌ها:
٭ برگرفته از: افق حوزه، 3/5/1386.
1. سورة نحل (16)، آية 44.
2. سورة صف (61)، آية 6.
3. سورة مائده (5)، آية 11.
4. سورة اعراف (7)، آية 157.
5. سورة بقره (2)، آية 246.
6. سورة بقره (2)، آية 247.
7. همان.

براي دسترسي به منابع اصلي به اين لينک وبلاگ من مراجعه نماييد : http://www.iranmazhabi7.blogfa.com/post-146.aspx

...............................................................
...............................................................
http://www.iranmazhabi7.blogfa.com/
...............................................................
...............................................................
اللهم عجل لوليک الفرج

ياحق
3   نام و نام خانوادگي:  اجل     -   تاريخ:  19 آذر 90 - 18:35:06
غيب را غير از خدا هيچ كس نميداند اگر پيامبر هم از اينده چيزي ميگفته ان پيش بيني نبوده بلكه از به او وحي ميشده
ايا به امامان هم وحي ميشده مسلما خير زيرا وحي الهي مختص انبيا بوده و بس
4   نام و نام خانوادگي:  عليرضا ن     -   تاريخ:  20 آذر 90 - 07:51:05
با سلام
جناب اجل اين ايات را براي ما توضيح دهيد:
الف) الهام بر مادر موسي(ع):
1)وَ أَوْحَيْنَاإِلى أُمّ‏ِ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِفَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فى الْيَمّ‏ِ وَ لا تخَافى وَ لا تحْزَنىإِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسلِينَ‏: ما به مادر موسى الهام كرديم كه او را شير ده ، وهنگامى كه بر او ترسيدى وى را در دريا ( ى نيل ) بيفكن ، و نترس و غمگين مباش كه ما او را به تو باز مى‏گردانيم ، و او را از رسولانش قرار مى‏دهيم.(ايه7سوره قصص)

2)إِذْ أَوْحَيْنَا إِلى أُمِّك مَا يُوحَى‏: آن زمان كه به مادرت آنچه را لازم بود الهام كرديم.(آيه38سوره طه)

ب)لقمان:

وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا لُقْمَنَ الحِْكْمَةَ أَنِ اشكُرْ للَّهِوَ مَن يَشكرْ فَإِنَّمَا يَشكُرُ لِنَفْسِهِوَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنىٌّ حَمِيدٌ: ما به لقمان حكمت داديم ( و به او گفتيم ) شكر خدا را بجاى آور ، هر كس شكرگزارى كند به سود خويش شكر كرده ، و آنكس كه كفران كند ( زيانى به خدا نمى‏رساند ) چرا كه خداوند بى نياز و ستوده است.(آيه12سوره لقمان)
ج) حضرت خضر بنابر قول پيامبر نبودن:
فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا ءَاتَيْنَهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَ عَلَّمْنَهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً :-(در آنجا ) بنده‏اى از بندگان ما را يافتند كه او را مشمول رحمت خود ساخته و از سوى خود علم فراوانى به او تعليم داده بوديم.(آيه65سوره کهف)

د) فرود آمدن فرشتگان بر مريم(س):
وَ إِذْ قَالَتِ الْمَلَئكةُ يَمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصطفَاكِ وَ طهَّرَكِ وَ اصطفَاكِ عَلى نِساءِ الْعَلَمِينَ‏ : و ( به ياد آوريد ) هنگامى را كه فرشتگان گفتند : اى مريم ! خدا تو را برگزيده و پاك ساخته ، و بر تمام زنان جهان ، برترى داده است.(آيه42سوره آل عمران)

ه) وحي بر حواريون:
وَ إِذْ أَوْحَيْت إِلى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ ءَامِنُوا بى وَ بِرَسولى قَالُوا ءَامَنَّا وَ اشهَدْ بِأَنَّنَا مُسلِمُونَ‏ : و بياد آور زمانى را كه به حواريون وحى فرستادم كه به من و فرستاده من ايمان بياوريد ، آنها گفتند ايمان آورديم و گواه باش كه ما مسلمانيم.(آيه 111سوره مائده)

جناب اجل ، اين ايات به صورت خاص و مشخص در قران کريم مورد تاکيد و تاييد قرار گرفته است، قران به صورت کلي و با ذکر ائصافي امکان وحي ( الهام) و فرود فرشتگان بر انسانهاي خاص را تاکيد کرده است:
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ استَقَمُوا تَتَنزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَئكةُ أَلا تخَافُوا وَ لا تحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالجَْنَّةِ الَّتى كُنتُمْ تُوعَدُونَ‏ : كسانى كه گفتند پروردگار ما خداوند يگانه است سپس استقامت كردند ، فرشتگان بر آنها نازل مى‏شوند كه نترسيد و غمگين مباشيد ، و بشارت باد بر شما به آن بهشتى كه به شما وعده داده شده است.(آيه 30سوره فصلت).



5   نام و نام خانوادگي:  العبيد     -   تاريخ:  30 دي 90 - 23:24:07
سلام وهابيون مي گويند که از آنجايي که امير المومنين عليه السلام بعد از جنگ جمل ام المومنين عايشه را قصاص نکرد (بالاخره کسي که سبب ريختن خون2000هزار انسان شده است بايد قصاص مي شد) بنابراين ام المومنين براي ايجاد صلح رفته بود و اميرالمومنين عليه السلام نيز وي را در وقوع جنگ جمل بي تقصير بوده است. حال سوال اين حقير اين بودکه چرا امير المومنين عليه السلام وي را قصاص نکرد . آيا حضرت بر مبناي قرآن و سنت عمل نموده و قرآن و سنت گفته که مثلاً زنان نبايد قصاص شوند بلکه به نحو ديگر مجازات شوند. ممنون از زحمات شما
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص اين موضوع مقاله مفصلي در سايت وجود دارد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
6   نام و نام خانوادگي:  العبيد     -   تاريخ:  03 بهمن 90 - 15:51:13
سلام عليکم در مورد اين حديث : عمار ياسر گفته است: به من دستور داده شد تا با ناكثين، قاسطين و مارقين بجنگم. أبو يعلى الموصلي التميمي، أحمد بن علي بن المثنى (متوفاي307 هـ)، مسند أبي يعلى، ج3، ص 194، ح1623، تحقيق: حسين سليم أسد، ناشر: دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة: الأولى، 1404 هـ – 1984م. وقتي اين حقير به آدرس مورد نظر رجوع نمودم ، محقق کتاب حسين سليم اسد در مورد حديث گفته بود : اسناده ضعيف لضعف الخليل بن مره و القاسم بن سليمان ، عن ابيه، عن جده ، عن عمار ؛ قال العقيلي (لا يصلح حديثه) آيا باز با اين وجود مي توان به اين حديث احتجاج نمود و سوال دومم اين بود که حذيفه بن يمان که مي گويد آيا باورتان مي شود مادرتان به جنگتان مي آيد، را به طرفداران حضرت علي عليه السلام زده است بالاخره سپاه عايشه نيز مسلمان بوده اند و عايشه مادر ايشان نيز حساب مي شده است. ممنون از پاسخ گو بودن شما
جواب نظر:

با سلام

دوست گرامي

اگر چه مقصود ما بررسي سندي اين روايات نبود ، چون به اقرار علماي اهل سنت اين روايات به حدي است كه نيازي به بررسي سندي ندارد ، ولي اين منتقد سني نيز انصاف را در مورد خليل بن مرة مراعات نكرده است :

332 الخليل بن مرة ثقة قال أحمد بن صالح ما رأيت أحدا يتكلم فيه ورأيت أحاديثه عن قتادة ويحيى بن أبي كثير صحاصا وانما استغنى عنه البصريون لأنه كان خاملا ولم أر أحدا تركه وهو ثقة
تاريخ أسماء الثقات ج1 ص79 ، اسم المؤلف:  عمر بن أحمد أبو حفص الواعظ ، دار النشر : الدار السلفية - الكويت - 1404 - 1984 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صبحي السامرائي

بنا بر اين حتي اگر در مورد او ضعف هم امده باشد مي‌شود راوي مختلف فيه و روايات او حسن مي‌شود و نه ضعيف.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

7   نام و نام خانوادگي:  العبيد     -   تاريخ:  07 فروردين 91 - 23:43:58
سلام عليكم در مورد حديث حذيفه بن يمان كه خبر مي دهد كه به مومنين خبر مي دهد مادرتان با شما مي جنگد اين اشكال را وارد مي كنند كه كساني كه در سپاه ام المومنين بودند نيز عايشه مادرشان به حساب مي آمده و بدين طريق به اين حديث اشكال وارد مي كنند . پاسخ اشكال چيست؟! با تشكر
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
مادر مومنين به جنگ مومنين مي آيد ؛ كساني كه در لشگر وي بودند كه مومن نبودند !!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات




   
      ارسال نظر  

صفحه کليد   *:نام ونام خانوادگي
*:پست الکترونيکي
*:متن نظر
کد امنيتي:        

آموزش رجال | مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | شبکه سلام |  ارتباط با ما