2019 March 20 - چهار شنبه 29 اسفند 1397
بررسي دروغ ابن تيميه پيرامون افطار شيعيان
کد مطلب: ٩٥٢٢ تاریخ انتشار: ١٦ تير ١٣٩٥ - ٢٠:٠٧ تعداد بازدید: 2386
مقالات » عمومي
بررسي دروغ ابن تيميه پيرامون افطار شيعيان

مقدمه:

در طول تاريخ همواره دشمنان مکتب اهل بيت عليهم السلام سعي در القاي مقاصد شيطاني خود را داشته و در صدد بر اندازي اسلام اصيل يعني همان مکتب اهل بيت عليهم السلام بر آمده اند.

آنان در اين راه از ابزار هاي مختلفي استفاده کرده و از هيچ تلاشي دريغ نکرده اند.

يکي از ابزار هايي که امروزه وهابيون با تمسک به سخنان ابن تيميه و محمد بن عبدالوهاب، از آن استفاده مي كنند، فرافکني و نشر اکاذيب است. دشمن با استفاده از حربه دروغ سعي در پيش برد شبهات واهي خود نموده تا بر گمان خود بتواند به اهداف شومش برسد.

در راس کساني که سعي زيادي بر نشر اکاذيب داشته است؛ ابن تيميه حراني، تئوريسين فکري و اعتقادي وهابيون است. با مراجعه به کتب وي در مي يابيم که وي بسياري از مسائل مهم و تاريخي و حتي اتفاقات عادي را که در صحت آن شکي نيست، واهي قلمداد کرده و با دروغ پردازي سعي در تزوير داشته است.

با مراجعه به آيات قران کريم، در مي يابيم که خداوند متعال در جاي جاي کتاب خود اين عمل شنيع، يعني دروغ گويي را مذمت کرده و از صفات كساني شمرده است كه آيات الهي ايمان ندارند:

إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ.

تنها كساني دروغ مي‏گويند كه ايمان به آيات خدا ندارند، و دروغگويان واقعي آنها هستند.

 النحل: 105

در کتب اهل سنت از قول رسول خدا صلي الله عليه و آله چنين آمده است:

قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فإن الْكَذِبَ يهدي إلى الْفُجُورِ وَالْفُجُورَ يهدي إلى النَّارِ.

از دروغ بپرهيزيد، زيرا دروغ انسان را به گناه و فسق و فجور مى كشاند وفسق و فجور هم انسان را روانه آتش جهنم مى كند.

الشيباني، ابوعبد الله أحمد بن حنبل (متوفاى241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج 1 ص 432 ، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر.

در روايات متعددي نيز دروغ نقطه مقابل ايمان قرا گرفته است:

وجود مقدس امام صادق سلام الله عليه فرمودند:

ستة لا تكون في مؤمن : العسر والنكد والحسد واللجاجة والكذب والبغي .

شش خصلت است که در مومن نيست: سختگيري، بي خيري، حسادت، لجاجت، دروغگويي و تجاوز.

تحف العقول عن آل الرسول ( ص ) - ابن شعبة الحراني - ص 377

در روايتي ديگر از رسول خدا صلي الله عليه و آله چنين آمده است:

الكذب مجانب للإيمان وإن العبد ليهبط إلى أسفل درك في جهنم بالكذب.

دروغ با ايمان سازگاري ندارد و چه بسا بنده اي با دروغ به پايين ترين مرحله جهنم سقوط مي کند.

الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاى499 هـ)، كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1 ص 24 ، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001م .

حتي خود ابن تيميه نيز در منهاج السنة تصريح مي کند که دروغ و کتمان حقيقت مورد نهي خداوند واقع شده است:

والله تعالى قد أمر بالصدق والبيان ونهى عن الكذب والكتمان فيما يحتاج إلى معرفته وإظهاره.

 و خداوند متعال به راستگويي و بيان [حقيقت] دستور داده و از دروغ و کتمان [حقيقت] از آنچه که نياز به شناخت و اظهار دارد نهي کرده است.

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج 1 ص 16 ، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ..

اين در حالي است كه با مراجعه به كتب ابن تيميه، در مي يابيم که او از دروغ گويي هيچ ابايي ندارد.

براي مثال ابن تيميه در مورد رويت هلال در مکتب اهل بيت عليهم السلام چنين مي نويسد:

أن يقال الرافضة يوجد فيهم من المسائل ما لا يقوله مسلم يعرف دين الإسلام... ومثل صوم بعضهم بالعدد لا بالهلال يصومون قبل الهلال ويفطرون قبله.

گفته شده که بين شيعيان مسائلي يافت مي شود، مسلماني که دين اسلام را مي شناسد آن را نمي گويد...و مانند اينکه برخي از آنان روزه را با عدد مي گيرند نه با هلال، قبل از ديدن هلال [رمضان] روزه گرفته و قبل از ديدن هلال [شوال] افطار مي کنند.

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج 3 ص 417 و 418 ، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولى، 1406هـ..

روايات اهل بيت عليهم السلام

اين در حالي است که با مراجعه به کتب شيعه، در مي يابيم که اين کلام ابن تيميه دقيقا با روايات اهل بيت عليهم السلام و نظرات فقهاي شيعه در تضاد بوده و دروغي بيش نيست.

هر چند روايت در اين مورد در کتب فقهي و روايي شيعي حد تواتر است، اما براي نمونه به چند مورد اشاره مي شود:

وجود مقدس امام صادق سلام الله عليه در روايتي معتبر که مرحوم مجلسي اول رحمه الله آن را نقل کرده اند، فرمودند:

وفي الموثق عن عبد الله بن بُكَيْر عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صم للرؤية وأفطر للرؤية وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان رأينا إنما الرؤية أن يقول القائل رأيت فيقول القوم صدقت.

و در روايتي موثق [يک قسم از اقسام روايت معتبر] از عبدالله بن بکير، از امام صادق سلام الله عليه که حضرت فرمودند: هنگام مشاهده هلال ماه روزه بگير و هنگام مشاهده هلال ماه افطار کن. رويت هلال به اين صورت نيست که يک يا دو مرد بيايند و بگويند ما هلال را ديده ايم. رويت زماني محقق مي شود که گوينده اي بگويد: [هلال ماه را] ديدم و مردم او را تصديق کنند.

المجلسي، محمد تقي (متوفاي1070هـ)، روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج 3 ص 344 ، محقق / مصحح: موسوى كرمانى، حسين و اشتهاردى على پناه‏، ناشر: مؤسسه فرهنگى اسلامى كوشانبور، مكان چاپ: قم‏، سال چاپ: 1406 ق‏.

همچنين در روايات ديگري از اهل بيت عليهم السلام وارد است که روزه گرفتن و افطار کردن حتما بايد به رويت هلال ماه باشد:

عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : صم لرؤية الهلال ، وأفطر لرؤيته.

امام صادق عليه السلام فرمودند: هنگام رويت هلالِ ماه روزه بگير و هنگام رويتِ هلال ماه افطار کن.

الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي (متوفاى413 هـ)، المقنعة ، ص 297 ، تحقيق و نشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين ـ قم ،  الطبعة : الثانية ،  1410 ه‍ .

و در روايتي ديگر امام صادق سلام الله عليه ظن در ثبوت ماه را کافي ندانسته و تصريح به رويت کرده اند:

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صيام شهر رمضان بالرؤية وليس بالظن.

از امام صادق عليه السلام که فرمودند: روزه ماه رمضان با رويت هلال ماه محقق شده و با گمان [محقق] نمي شود.

الطوسي، محمد بن الحسن، (متوفاي460هـ)، الاستبصار، ج 2 ص 63 ، تحقيق وتعليق : السيد حسن الموسوي الخرسان، ناشر : دار الكتب الإسلامية – طهران، چاپ: الرابعة، سال چاپ: 1363 ش.

مساله رويت هلال و يا تمام شدن سي روز براي ثبوت اول ماه آن قدر در بين علماي شيعه مهم تلقي شده که حتي در کتب فقهي خود ابوابي در اين مورد باز کرده و روايات مختلفي را بيان کرده اند.

در وسائل الشيعه مرحوم شيخ حر عاملي رحمه الله بابي را تحت اين عنوان مطرح مي کند:

باب ان علامة شهر رمضان وغيره رؤية الهلال ، فلا يجب الصوم إلا للرؤية أو مضى ثلاثين ، ولا يجوز الافطار في آخره إلا للرؤية أو مضى ثلاثين وانه يجب العمل في ذلك باليقين دون الظن.

باب اينکه نشانه ماه رمضان و غير رمضان ديدن هلال ماه است . پس روزه زماني واجب مي شود که هلال ديده شود يا سي روز بگذرد و افطار در آخر ماه جايز نيست مگر آنکه ماه ديده و يا سي روز بگذرد و در اين مورد بايد به يقين عمل کرد و يقين حاصل شود و شک کفايت نمي کند.

و در ادامه در همان باب 28 روايت را ذکر مي کند.

الحر العاملي، محمد بن الحسن (متوفاى1104هـ)، تفصيل وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، ج 10 ص 252 ، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، 1414هـ .

براي مثال در همان باب چنين آمده است:

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنه سئل عن الأهلة ؟ فقال : هي أهلة الشهور ، فإذا رأيت الهلال فصم ، وإذا رأيته فأفطر .

از امام صادق عليه السلام در مورد «اهلة= در آيه 189 سوره بقره» سوال شد. حضرت فرمودند: مقصور هلال ماه ها مي باشد. اگر هلال را ديدي، روزه بگير و اگر هلال ماه را ديدي افطار کن.

الحر العاملي، محمد بن الحسن (متوفاى1104هـ)، تفصيل وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، ج 10 ص 252 ، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، 1414هـ .

در روايتي هارون بن حمزه چنين مي گويد:

عن هارون بن حمزة ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : إذا صمت لرؤية الهلال وأفطرت لرؤيته فقد أكملت صيام شهر رمضان .

هارون بن حمزه مي نقل مي کند که از امام صادق عليه السلام شنيدم که حضرت دائما مي فرمود: هنگامي که با رويت هلال ماه روزه گرفتي و با رويت هلال ماه نيز افطار کردي، ماه رمضان را در اين صورت کامل کردي.

الحر العاملي، محمد بن الحسن (متوفاى1104هـ)، تفصيل وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، ج 10 ص 256 ، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، 1414هـ .

مرحوم علامه حلي رحمه الله نيز از قول حضرت امير سلام الله عليه چنين مي نويسد:

وعن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام ، قال : « في كتاب عليّ عليه السّلام : صم لرؤيته وأفطر لرؤيته ، وإيّاك والشكّ والظنّ ، فإن خفي عليكم فأتمّوا الشهر الأوّل ثلاثين.

امام صادق سلام الله عليه فرمودند: در کتاب حضرت علي عليه السلام آمده است: هنگام رويت هلال روزه بگيريد و هنگام رويت هلال افطار کنيد. بر شما باد که از شک و گمان به دور باشيد. اگر رويت هلال براي شما مخفي شد، ماه اول را سي روزه کامل کنيد.

الحلي الأسدي، جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر (متوفاى726هـ)،‌ منتهى المطلب في تحقيق المذهب، ج 9 ص 238 ،‌ تحقيق: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية،‌ ناشر: مجمع البحوث الإسلامية - إيران – مشهد، چاپخانه: مؤسسة الطبع والنشر في الآستانة الرضوية المقدسة، چاپ: الأولى1412

و در روايتي از امام عسکري سلام الله عليه آمده است:

عن أبي الحسن العسكري عليه السلام - في حديث - قال : لا تصم إلا للرؤية .

در حديثي از امام عسکري عليه السلام نقل است که فرمودند: روزه نگير مگر زماني که هلال ماه را رويت کردي.

الحر العاملي، محمد بن الحسن (متوفاى1104هـ)، تفصيل وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة، ج 10 ص 259 ، تحقيق و نشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث، الطبعة: الثانية، 1414هـ .

همچنين در نامه امام رضا سلام الله عليه به مامون عباسي، حضرت در باب ماه رمضان چنين نوشتند:

وصيام شهر رمضان فريضة يصام للرؤية ويفطر للرؤية.

و روزه ماه رمضان از چيزهايي است که خداوند متعال بر بندگانش واجب کرده است که با رويت هلال روزه گرفته مي شود و يا رويت هلال افطار مي شود.

القمي، ابي جعفر الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه (متوفاي381هـ)، عيون أخبار الرضا (ع) ج 2 ص 131 ، تحقيق: تصحيح وتعليق وتقديم: الشيخ حسين الأعلمي، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت – لبنان، سال چاپ: 1404 - 1984 م .

نظرات فقهي علماي شيعه

بعد از ذکر نمونه هايي از روايات اهل بيت عليهم السلام، به چند نظر از آراي فقهي علماي شيعه در اين مورد مي پردازيم.

مرحوم شيخ طوسي رحمه الله نيز چنين مي نويسد:

مسألة 8 : علامة شهر رمضان ووجوب صومه أحد شيئين ، إما رؤية الهلال أو شهادة شاهدين.

مساله هشتم: نشانه ماه رمضان و وجوب روزه آن يکي از اين دو چيز است: يا رويت ماه [توسط خود فرد] يا شهادت دو نفر [به ديدن ماه].

الطوسي، محمد بن الحسن، (متوفاي460هـ)، الخلاف، ج 2 ص 169، المحققون : السيد علي الخراساني ، السيد جواد الشهرستاني ، الشيخ مهدي نجف / المشرف : الشيخ مجتبى العراقي، دار النشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، الطبعة الجديدة، 1409 هـ .

و به همين مضمون در:

الطوسي، محمد بن الحسن، (متوفاي460هـ)، المبسوط، ج 1 ص 267 ، تحقيق: السيد محمد تقي الكشفي، دار النشر: المكتبة المرتضوية لإحياء آثار الجعفرية، 1387 هـ .

مرحوم ابن ادريس حلي هم به اين مطلب اشاره مي کنند:

علامة شهر رمضان ووجوب صومه أحد شيئين : إمّا رؤية الهلال ، أو شهادة شاهدين .

نشانه ماه رمضان و وجوب روزه آن يکي از دو چيز است: يا ديدن ماه [توسط فرد] و يا شهادت دو نفر [عادل به ديدن ماه].

ابن إدريس الحلي (متوفاي598هـ)، مستطرفات السرائر، ج 1 ص 383 و ج 2 ص 34 ،‌ تحقيق: لجنة التحقيق،‌ ناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة،‌ چاپ1411 هـ .

آيت الله مرواريد نيز چنين مي نويسد:

علامة شهر رمضان ووجوب صومه أحد شيئين: إما رؤية الهلال أو شهادة شاهدين ، فإن غم عد شعبان ثلاثين يوما ويصام بعد ذلك بنية الفرض.

نشانه ماه رمضان و وجوب روزه آن يکي از دو چيز است: يا رويت هلال ماه و يا شهادت دو نفر [عادل]. اگر ماه پوشيد شد، سي روز از ماه شعبان شمرده و روز بعد را به نيت وجوب [اول ماه رمضان] روزه مي گيرد.

مرواريد، علي أصغر، الينابيع الفقهية، ج 29 ص 24 ، دار النشر: مؤسسة فقه الشيعة - بيروت – لبنان، الطبعة الأولي: 1413 - 1993 م .

نتيجه:

با مراجعه به کتب شيعه اعم از کتب روايي و نظرات علماي شيعه در يافتيم که شيعيان براي اثبات ماه رمضان يا بايد رويت هلال ماه ثابت شود و اگر هلال ماه ديده نشد، سي روز از ماه گذشته باشد و اين کلام ابن تيميه دروغي بيش نبود.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

موسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر عجل الله تعالي فرجه الشريف





Share
1 | سیدمجید | , ایران | ١٦:٤٨ - ٢٢ تير ١٣٩٥ |
2
 
11
پاسخ نظر
دشمنان پیامبر واهل پیامبر غیر از دروغ بستن به پیامبر واهل بیت پیامبر کار دیگری ازشون بر نمیاد
2 | علی | , ایران | ٢١:٣٣ - ٠٩ مرداد ١٣٩٥ |
کدام حرف این کافرملحدومنافق ریاکاریهودی راست بوده که این یکی دروغ باشه!آقای قزوینی ازیکی ازعلمای سنی نقل می کردکه امام این یاروشیطان است .دیگه ازکسی که امامش شیطان باشدچه انتظاری دارید؟لعنت الله علی الکاذبین.
3 | منتقد سایت ولیعصر | , ایران | ٠٩:٠٨ - ٠١ آبان ١٣٩٥ |
سلام علیکم
دوست گرامی چرا سانسور فرمودید مگر حرف بدی زده بودم؟
گفتم شیخ صدوق جزو اصحاب عدد بوده است و سندش هم آوردم.
ناسلامتی خودتان این همه حدیث در اول این موضوع برای زشت بودن دروغگویی آورده بودید.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
 به این قاطعیت نمی توان گفت که شیخ صدوق از اصحاب عدد بوده است زیرا:
اولا: وی روایات در خصوص سی روز را در باب نوادر ذکر کرده است که این نشانه شاذ بودن روایت و یا عدم عمل به روایت است
بَابُ النَّوَادِرِ
رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ع أَسْأَلُهُ عَنْ قَوْمٍ عِنْدَنَا يُصَلُّونَ وَ لَا يَصُومُونَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَ رُبَّمَا احْتَجْتُ إِلَيْهِمْ يَحْصُدُونَ لِي فَإِذَا دَعَوْتُهُمْ لِلْحَصَادِ لَمْ يُجِيبُونِي حَتَّى أُطْعِمَهُمْ وَ هُمْ يَجِدُونَ مَنْ يُطْعِمُهُمْ فَيَذْهَبُونَ إِلَيْهِمْ وَ يَدَعُونِي وَ أَنَا أَضِيقُ مِنْ إِطْعَامِهِمْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَكَتَبَ ع بِخَطِّهِ أَعْرِفُهُ أَطْعِمْهُمْ‏
من لا يحضره الفقيه ؛ ج‏2 ؛ ص169
ثانیا: شیخ صدوق روایات فراوانی را ذکر کرده که در آن آمده است با دیدن ماه  روزه بگیرید و با دیدن آن افطار بکنید که این نشان از عدم اعتقاد به سی روز بودن ماه رمضان است
وی بابی نیز در این خصوص باز کرده است:
بَابُ الصَّوْمِ لِلرُّؤْيَةِ وَ الْفِطْرِ لِلرُّؤْيَةِ
1رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا وَ إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا وَ لَيْسَ بِالرَّأْيِ وَ التَّظَنِّي‏ وَ لَيْسَ الرُّؤْيَةُ أَنْ يَقُومَ عَشَرَةُ نَفَرٍ يَنْظُرُونَ فَيَقُولَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ هُوَ ذَا هُوَ ذَا وَ يَنْظُرَ تِسْعَةٌ فَلَا يَرَوْنَهُ وَ لَكِنْ إِذَا رَآهُ وَاحِدٌ رَآهُ أَلْفٌ.
1909- وَ رَوَى الْفَضْلُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ: لَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْقِبْلَةِ إِلَّا الرُّؤْيَةُ  وَ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ إِلَّا الرُّؤْيَةُ.
من لا يحضره الفقيه ؛ ج‏2 ؛ ص123
ثالثا: وی در کتاب المقنع به صراحت گوید گاهی ماه رمضان 29 روز است این نشان از عدم اعتقاد او به اصحاب عدد می باشد
« و قد يكون شهر رمضان تسعة و عشرين، و يكون ثلاثين، و يصيبه ما يصب الشهور من النقصان و التمام » المقنع 183
رابعا : آن کلامی که در خصوص شیخ صدوق آمده و برخی از آن سی روز بودن ماه رمضان را فهمیده اند، شاید اشاره به یوم شک نیز باشد همچناکه آیت الله خویی در این خصوص گوید:
و قريب من قوله هذا ما في الفقيه.
أقول: و هذا الكلام منه قدس سرّه مع جلالة شأنه غريب جدّا و الاخبار الناطقة في ذلك إما يشير إلى‏ صوم‏ يوم‏ الشك‏ حيث تغيّمت السماء او إلى امور اخر ذكروها شراح الاحاديث على ان شيخ الطائفة قدس سرّه ردّ تلك الاخبار في التهذيب بوجوه فمن شاء فليرجع اليه او إلى الوافى و غيره من الكتب المبسوطة.
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى) ؛ ج‏15 ؛ ص162
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English