2019 November 18 - دوشنبه 27 آبان 1398
بررسي روايت ابن أبي شيبه و تهديد عمر به آتش زدن خانه فاطمه(س)
کد مطلب: ٦٣٤٨ تاریخ انتشار: ٢٢ فروردين ١٣٩٠ تعداد بازدید: 10421
مقالات » نقد خلافت خلفا
بررسي روايت ابن أبي شيبه و تهديد عمر به آتش زدن خانه فاطمه(س)

بررسي سندي و دلالي روايت، تهديد به آتش زدن، اجبار به بيعت

طرح شبهه:

عبد الرحمن دمشقيه، نويسنده معاصر وهابي، در مقاله قصة حرق عمر رضي الله عنه لبيت فاطمة رضي الله عنها كه در سايت « فيصل نور » قرار داده است، در باره روايت إبن أبي شيبه مي نويسد:

علي أن ابن أبي شيبة قد أورد رواية أخري من طريق محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر....

قلت: وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة كما صرح به الحافظ ابن حجر (تقريب التهذيب رقم2117( كذلك الشيخ الألباني (إزالة الدهش37 ومعجم أسامي الرواة الذين ترجم لهم الألباني2/73 ).

ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلي التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلي فاطمة حتي بايعوا أبا بكر.

روايت ابن أبي شيبه منقطع است؛ چرا كه زيد بن اسلم احاديث مرسل نقل مي كند و روايات او از عمر منقطع است؛ همان گونه كه ابن حجر و الباني نيز به اين نكته تصريح و اشاره كرده اند.

اگر شما (شيعيان) به اين روايت احتجاج كنيد، اعتقاد خود را مبني بر به آتش كشيده شدن خانه فاطمه باطل كرده ايد. و همچنين اين اعتقادتان كه علي با ابوبكر بيعت نكرده، نيز زير سؤال مي رود.

نقد و بررسي:

اصل روايت:

ابن أبي شيبه در المصنف مي نويسد:

حدثنا محمد بن بِشْرٍ نا عُبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلَم عن أبيه أسلم أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لأِبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلان عَلي فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فََيُشَاوِرُونَهَا وَيَرْتَجِعُونَ في أَمرِهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذالِكَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّي دَخَلَ عَلي فَاطِمَةَ، فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) مَا مِنَ الْخَلْقِ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَينا مِنْ أَبِيكِ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبُّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكِ مِنْكِ، وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِيَّ إِنِ اجْتَمَعَ هؤُلاَءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ أَنْ آمُرَ بِهِمْ أَنْ يُحْرَقَ عَليْهِمُ الْبَيتُُ، قَالَ فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ جَاؤُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيَحْرِقَنَّ عَلَيكُمُ الْبَيْتَ، وَايْمُ اللَّهِ لَيُمْضِيَنَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ، فِرُّوا رَأْيَكُمْ وَلاَ تَرْجِعُوا إِلَيَّ، فَانْصَرَفُوا عَنْهَا وَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّي بَايَعُوا لأَبِي بَكْرٍ.

هنگامي كه مردم با ابوبكر بيعت كردند، علي و زبير در خانه فاطمه به گفتگو و مشاوره پرداخته بودند، اين خبربه عمر بن خطاب رسيد. او به خانه فاطمه آمد، و گفت: اي دختر رسول خدا! محبوب ترين فرد نزد ما پدر تو است و پس از او خودت!!! ولي سوگند به خدا اين محبت مانع از آن نيست كه اگر اين افراد در خانه تو جمع شوند من دستور دهم خانه را بر آن ها بسوزانند.

اين جمله را گفت و بيرون رفت، هنگامي كه علي (عليه السلام) و زبير به خانه بازگشتند، دخت گرامي پيامبر به علي (عليهم السلام) و زبير گفت: عمر نزد من آمد و سوگند ياد كرد كه اگر اجتماع شما تكرار شود، خانه را بر شماها بسوزاند، به خدا سوگند! آنچه را كه قسم خورده است انجام مي دهد! »

إبن أبي شيبة الكوفي، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ)، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ج 7، ص 432، ح37045، كتاب المغازي، باب ما جاء في خلافة ابي بكر وسيرته في الرده، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ناشر: مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة: الأولي، 1409هـ.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص 267.

الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 5، ص 259، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1419هـ - 1998م.

اثبات صحت سند روايت:

اين روايت از نظر سندي هيچ مشكلي ندارد؛ اما اين كه عبد الرحمن دمشقيه مي گويد: « وهذه رواية منقطعة لأن زيد بن أسلم كان يرسل وأحاديثه عن عمر منقطعة» نوعي فريبكاري و تدليس است؛ چرا كه خود وي در ابتدا، سند روايت را اين گونه نقل مي كند:

محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم.

و سپس در ادامه ادعا مي كند كه زيد بن أسلم نمي تواند از عمر روايت نقل كند؛ در حالي كه در سند روايت زيد بن أسلم از پدرش و او از عمر روايت را نقل كرده، نه اين كه زيد بن أسلم از عمر نقل كرده باشد؛ بنابراين ادعاي انقطاع سند، سخني است بي اساس.

افزون بر اين برخي از بزرگان اهل سنت اعتراف كرده اند كه سند اين روايت صحيح است و هيچ ايرادي ندارد.

دكتر حسن بن فرحان مالكي، استاد و محقق امور تربيتي در آموزش و پرورش رياض در اين باره مي نويسد:

ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق نظراً لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر، وإكراه بعض الصحابة الذين كانوا مع علي علي بيعة أبي بكر، فكانت لهذه الخصومة والمداهمة، وهي ثابتة بأسانيد صحيحة وذكري مؤلمة لا يحبون تكرارها.

اطرافيان علي (عليه السلام) در زمان بيعت با عمر، كمتر از زمان بيعت با ابوبكر بودند؛ چون در آغاز خلافت ابوبكر به خانه فاطمه (سلام الله عليها) هجوم برده شد و به همين جهت بعضي از صحابه از بيعت با ابوبكر اكراه داشتند. اين مدعا با سندهاي صحيحي كه وجود دارد، ثابت شده است. »

و سپس در حاشيه آن مي نويسد:

كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح، حتي وجدت لها أسانيد قوية منها ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف. أقول: إذن هي ثابتة بأسانيد صحيحية. بل هي ذكري مؤلمة كما قرر هذا الاستاذ المالكي.

من در ابتدا فكر مي كردم قصه هجوم دروغ است و صحت ندارد؛ ولي پس از مراجعه سندهاي محكم براي آن پيدا كردم كه يكي از اين سندها، سخن ابن أبي شيبه در كتابش المصنف است؛ پس اين حادثه دلخراش با سندهاي صحيح ثابت مي شود. »

المالكي، حسن بن فرحان، قراءةٌ في كتب العقائد المذهبُ الحنبلي نَموذجاً، ص 52، باب: «وصية أبي بكر لعمر بالخلافة وموقف المسلمين منها » ناشر: مركز الدراسات التاريخية ـ عمان ـ المملكة الأردنية الهاشمية، الطبعة الأولي، 1421هـ ـ 2000م.

گرچه همين تصريح دكتر فرحان مالكي براي اثبات صحت سند روايت كفايت مي كند؛ ولي در عين حال سند روايت را بر اساس آراء عالمان رجال اهل سنت بررسي خواهيم كرد:

محمد بن بِشْر:

ابن حجر در باره او مي نويسد:

محمد بن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين.

محمد بُشر، مورد اعتماد، حافظ و از طبقه نهم راويان است كه در سال 203هـ از دنيا رفته است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 469، رقم: 5756، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب:

عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد بن صالح علي مالك في نافع وقدمه بن معين في القاسم عن عائشة علي الزهري عن عروة عنها من الخامسة مات سنة بضع وأربعين.

عبيد الله بن بن عمر... مورد اعتماد و استوار در اعتقاد است..

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 373، رقم: 4324، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

زيد بن أسلم القرشي العدوي:

زيد بن أسلم العدوي مولي عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم....

زيد بن اسلم، مورد اعتماد و دانشمند بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 222، رقم: 2117، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

أسلم القرشي العدوي، أبو خالد و يقال أبو زيد، المدني، مولي عمر بن الخطاب:

أسلم العدوي مولي عمر ثقة مخضرم مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو بن أربع عشرة ومائة سنة ع.

اسلم عدوي، مورد اعتماد است. وي در سال 80 هـ و برخي گفته اند كه در سال 60 و در سال 114 سالگي از دنيا رفته است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 104، رقم: 406، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

حتي مي توان ادعا كرد كه او صحابي بوده است؛ چرا كه أسلم در زمان فتح يمن كافر بوده و به دست مسلمانان در فتح يمن توسط اميرمؤمنان علي عليه السلام اسير شد و به غلامي مسلمانان درآمد و به عنوان غلام در دو سفر با رسول خدا (ص) همراه بوده است، و همانطور بنده بود تا اين كه عمر او را در زمان خلافت ابوبكر در مكه خريد.

بخاري در تاريخ كبير خود مي نويسد:

أسلم مولي عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني أبو خالد كان من سبي اليمن... عن بن إسحاق بعث أبو بكر عمر بن الخطاب سنة إحدي عشرة فأقام للناس الحج وابتاع فيها أسلم.

اسلم، غلام عمر از اسيران يمن بود. از ابن اسحاق نقل شده كه عمر او را در سال يازدهم هجري در زماني كه ابوبكر او را سرپرست حجاج قرار داده بود، خريداري كرد.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، التاريخ الكبير، ج 2، ص 23، رقم: 1565، تحقيق: السيد هاشم الندوي، ناشر: دار الفكر.

و طبق روايات اهل سنت، اميرمؤمنان تمام غنائم يمن را همراه خويش در حجة الوداع نزد رسول خدا (ص) آورد. و نمي شود ادعا كرد كه او در حجة الوداع بوده است اما، رسول خدا (ص) را نديده است!!! زيرا عالمان اهل سنت، يكي از مدارك صحابي بودن شخص را حضور در حجة الوداع مي دانند.

ابن حجر در الاصابه در باره او نقل مي كند كه وي دو سفر با رسول خدا صلي الله عليه وآله داشته است:

أسلم مولي عمر روي بن منده من طريق عبد المنعم بن بشير عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده أنه سافر مع النبي صلي الله عليه وسلم سفرتين والمعروف أن عمر اشتري أسلم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ذكره بن إسحاق وغيره.

اسلم، غلام عمر در دو سفر رسول خدا (ص) را همراهي كرده است، مشهور آن است كه عمر او را در سال يازدهم و پس از وفات رسول خدا خريداري كرده است. ابن اسحاق و ديگران اين قول را ذكر كرده اند.

العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 1، ص 63، رقم: 131، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412 - 1992.

حتي اگر اين مطلب نيز صحت داشته باشد كه عمر او را پس از وفات رسول خدا در مكه خريداري كرده باشد، دليل نمي شود كه او پيش از خريداري عمر به همراه مولاي پيشين خود با رسول خدا مسافرت نكرده و يا در مدينه نبوده باشد.

بنابراين وجه جمع اين دو نظر اين است كه اسلم به همراه مولاي پيشين خود با رسول خدا دو بار مسافرت كرده، پس از وفات رسول خدا به همراه مولاي خود براي انجام فرائض حج به مكه رفته و عمر او را در مكه خريداري كرده است.

بر فرض كه او صحابي نباشد؛ اما به طور قطع تابعي هست و مرسلات تابعي نيز نزد اهل سنت حجت است.

ملا علي قاري در رد اين سخن كه مرسل كسي كه در صحابي بودن وي اختلاف است، مورد قبول نيست مي نويسد:

قلت: مرسل التابعي حجة عند الجمهور، فكيف مرسل من اختلف في صحة صحبته.

مرسل تابعي، نزد تمام دانشمندان حجت است؛ چه رسد به مرسل كسي كه در صحت صحابي بودن او اختلاف است.

ملا علي القاري، علي بن سلطان محمد، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 9، ص 434، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ - 2001م .

در نتيجه سند اين روايت صحيح است.

البته حجيت مرسل تابعي را انشاء الله در روايت بلاذري به صورت مفصل بحث خواهيم كرد.

بررسي شبهات دلالي روايت:

شبهه اول (جايگاه فاطمه (س) نزد خليفه دوم:

در روايت آمده است كه عمر پيش از هر گونه اقدامي شخصاً نزد فاطمه رفت و مقام و منزلت او را چنين بيان فرمود:

«اي فاطمه! به خدا قسم هيچ كسي نزد ما محبوبتر از پدر گرامي ات نيست، و به خدا قسم هيچ كس پس از پدر بزرگوارت نزد ما محبوبتر از شما نيست ».

عملكرد عمر و بيان منزلت دختر گرامي رسول اكرم (صلي الله عليه وسلم) نشانگر احترام و محبت او به اهل بيت رسول اكرم (صلي الله عليه وآله) مي باشد.

پاسخ:

1. اين عبارات به ظاهر توسط ايادي بني اميه به روايت افزوده شده تا عمل خليفه را موجه جلوه دهند؛ ولي به هر حال نتوانسته اند موضوع هجوم به خانه وتهديد به آتش زدن خانه فاطمه را انكار كنند، و دموكراسي افسانه اي بيعت ابوبكر را به نمايش بگذارند!!

2. اگر بر فرض، عمر چنين عباراتي را گفته باشد؛ ولي بازهم تهديد جدي وي بيانگر بي توجهي به حضرت صديقه طاهره است؛ زيرا اين سخنان نشان مي دهد كه عمر از جايگاه و مقام و منزلت فاطمه در نزد خدا و رسولش آگاه بوده و در عين حال به خود اجازه مي دهد كه خانه آن بانوي گرامي را به آتش زدن تهديد نمايد.

شبهه دوم (اهميت بيعت و دوري از تفرقه):

مسأله بيعت با خليفه از چنان اهميتي برخوردار بود كه عمر ، با الفاظي سخت اين مسأله را به فاطمه تفهيم نمود و فرمود: « به خدا قسم! هيچ چيزي مانع من نمي شود كه در باره كساني كه نزد تو گرد آمده اند دستور دهم تا خانه را بر آنان بسوزانند ».

مسأله بيعت بخاطر اتحاد و همبستگي مسلمانان از اهميت ويژه اي برخوردار بود، و باعنايت به تأكيدات پيامبر اسلام (صلي الله عليه وآله) در باره اتحاد و همبستگي و اجتناب از تفرقه و بيعت با چند خليفه، عمر مصلحت را در آن ديد تا مخالفان بيعت با ابوبكر را تهديد نمايد.

پاسخ:

تعارض اجبار به بيعت، با ادعاي اجماع:

اولاً: اهل سنت از طرفي براي مشروعيت بيعت ابوبكر به اجماع صحابه استناد مي كنند و از طرف ديگر مي گويند حد اقل علي (ع) و عده اي كه در منزل او حضور داشتند از بيعت امتناع ورزيدند تا جايي كه عمر مجبور مي شود با توسل به تهديد و خشونت از آنان بيعت بگيرد.

حد اقل چيزي كه از اين روايت استفاده مي شود امتناع علي عليه السلام از بيعت با ابوبكر است كه بدون حضور علي عليه السلام ويارانش اجماع امت محقق نشده است، به اين سخن ابن حزم اندلسي توجه كنيم كه مي گويد:

وَلَعْنَةُ اللَّهِ علي كل إجْمَاعٍ يَخْرُجُ عنه عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ وَمَنْ بِحَضْرَتِهِ من الصَّحَابَةِ

لعنت خداوند بر هر اجماعي كه علي بن ابوطالب بيرون از آن باشدو صحابه اي كه در خدمت او هستند، در آن اجماع نباشند.

إبن حزم الظاهري، علي بن أحمد بن سعيد أبو محمد (متوفاي456هـ)، المحلي، ج 9، ص 345، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، ناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت.

و بر اساس سخن پيامبر گرامي صلي الله عليه وآله وسلم كه فرمود:

علي مع الحق والحق مع علي.

علي هميشه همراه حق وحق همراه علي است. »

مجمع الزوائد، الهيثميّ، ج7، ص235 وتاريخ مدينة دمشق، ج42، ص449 و تاريخ بغداد، ج14، ص322و الإمامة والسياسة، ج1، ص98، و تفسير الكبير، فخر رازي، ج1، ص205 و207 و المستدرك، نيشابوري، ج3، ص124 ح 4629و....

آنچه در سقيفه بني ساعده اتفاق افتاد، حق نبود؛ بلكه به يقين باطل بر سرنوشت مردم حاكم شده بود.

اجبار به بيعت خلاف قرآن است:

ثانياً: مگر بيعت با خليفه از ايمان به خدا و پيامبر بالاتر است كه خداوند اكراه واجبار در آن را ممنوع كرده ودر آيه 256 سوره بقره مي فرمايد:

لا إِكْراهَ فِي الدِّين .

و در آيه 3 سوره شعراء مي فرمايد:

لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنين .

گويي مي خواهي جان خود را از شدّت اندوه از دست دهي بخاطر اينكه آن ها ايمان نمي آورند»

اما در عين حال به پيامبرش دستور نمي دهد كه با اكراه و اجبار كسي را به اسلام دعوت كند؛ بلكه مي فرمايد:

قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَي الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ. النور / 54.

بگو: «خدا را اطاعت كنيد، و از پيامبرش فرمان بريد! و اگر سرپيچي نماييد، پيامبر مسئول اعمال خويش است و شما مسئول اعمال خود! امّا اگر از او اطاعت كنيد، هدايت خواهيد شد و بر پيامبر چيزي جز رساندن آشكار نيست!».

آيا يك مورد سراغ داريد كه پيامبر گرامي صلي الله عليه وآله وسلم كسي را با تهديد و اجبار وادار به اسلام كرده باشد؟

چرا خليفه با ديگر متخلفان بيعت برخورد نكرد؟

ثالثاً: اگر موضوع امتناع از بيعت براي خليفه آن قدر مهم و ارزشمند بود كه حاضر بود خانه فرزند پيامبر را به آتش بكشد؛ پس چرا با ديگر افرادي كه از بيعت تخلف كردند اين معامله را نكرد؟ افراد بسياري از صحابه از بيعت با ابوبكر خودداري كردند.

بخاري به نقل از عمر بن خطاب مي نويسد:

حِينَ تَوَفَّي اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا

هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه وسلم از دنيا رفت، انصار با ما مخالفت كردند و همه آن ها در سقيفه بني ساعده گردآمدند و همچنين علي، زبير و افرادي كه با آن ها بودند، با ما مخالفت كردند.

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 6، ص 2503، ح6442، كتاب الحدود، ب 31، باب رَجْمِ الْحُبْلَي مِنَ الزِّنَا إِذَا أَحْصَنَتْ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987 .

ابوالفداء در تاريخ خود مي نويسد:

فبايع عمر أبا بكر رضي الله عنهما وانثال الناس عليه يبايعونه في العشر الأوسط من ربيع الأول سنة إِحدي عشرة خلا جماعة من بني هاشم والزبير وعتبة بن أبي لهب وخالد بن سعيد ابن العاص والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسي وأبي ذر وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب ومالوا مع علي بن أبي طالب.

وقال في ذلك عتبة بن أبي لهب:

ما كنت أحسب أن الأمر منصرف... عن هاشم ثم منهم عن أبي حسن

عن أول الناس إِيماناً وسابقه... وأعلم الناس بالقرآن والسنن

وآخر الناس عهداً بالنبي من... جبريل عون له في الغسل والكفن

من فيه ما فيهم لا يمترون به... وليس في القوم ما فيه من الحسن

وكذلك تخلف عن بيعة أبي بكر أبو سفيان من بني أمية ثم إن أبا بكر بعث عمر بن الخطاب إِلي علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي الله عنها، وقال: إِن أبوا عليك فقاتلهم. فأقبل عمر بشيء من نار علي أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها وقالت: إِلي أين يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا قال: نعم....

عمر با ابوبكر بيعت كرد، مردم در ده روز مياني ماه ربيع الأول سال يازدهم هجري براي بيعت هجوم آوردند؛ ولي گروهي از بني هاشم، زبير، عتبه پسر ابولهب، خالد بن سعيد بن عاص، مقداد بن عمرو، سلمان فارسي، ابوذر، عمارياسر، براء بن عازب و أبي بن كعب به طرف علي رفتند و به او گرايش يافتند.

عتبه بن ابولهب در اين باره شعري سرود و گفت:

گمان نمي كردم خلافت از بنو هاشم و از علي گرفته شود، كسي كه در ايمان اول و سابق بر همه بود، كسي كه آگاه ترين مردم به دانش قرآن و سنت بود و آخر كسي بود كه همراه پيامبر بود و او را ترك نكرد، كسي كه جبرئيل در غسل و كفن نمودن رسو لخدا او را ياري مي داد، كسي كه در ميان مسلمانان او را همانندي نبود و همه خوبي ها را همراه داشت.

همچنين از بيعت با ابوبكر افرادي مانند ابوسفيان از قبيله اميه سرپيچي كردند، ابوبكر، عمر را فرستاد تا علي و همراهانش را از خانه فاطمه بيرون بياورد و دستور داد كه اگر اطاعت نكردند، با آنان بجنگد، عمر با شعله اي از آتش به طرف خانه فاطمه آمد، فاطمه او را ديد، فرمود: كجا آمده اي، آيا مي خواهي خانه مرا آتش بزني؟ گفت: آري...

أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (متوفاي732هـ) المختصر في أخبار البشر، 1، ص 107

و عاصمي مكي از عالمان مشهور قرن دوازدهم در باره متخلفين از بيعت با ابوبكر مي نويسد:

تخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة وطائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والزبير والعباس عم رسول الله وبنوه من بني هاشم وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم وخالد بن سعيد بن العاص.

سعد بن عباده و گروهي از خزرجيان، علي بن ابوطالب و دو فرزندش، زبير، عباس عموي رسول خدا و فرزندان عباس از بني هاشم، طلحه، سلمان فارسي، أبوذر، مقداد و غير آن و همچنين خالد بن سعيد بن عاص از بيعت با ابوبكر سرپيچي كردند.

العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 2، ص 332، : تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1419هـ- 1998م.

و ابوجعفر طبري از عالمان مشهور سني در قرن هفتم هجري مي نويسد:

وتخلف عن بيعة أبي بكر يومئذ سعد بن عبادة في طائفة من الخزرج وعلي بن أبي طالب وابناه والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنوه في بني هاشم والزبير وطلحة وسلمان وعمار وأبو ذر والمقداد وغيرهم من المهاجرين وخالد بن سعيد بن العاص.

الطبري، أحمد بن عبد الله بن محمد أبو جعفر (متوفاي694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة، ج 2، ص 214، : تحقيق: عيسي عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولي، 1996م.

يعقوبي در تاريخ خود مي نويسد:

وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار ومالوا مع علي بن أبي طالب منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس والزبير بن العوام بن العاص وخالد بن سعيد والمقداد بن عمرو وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاي292هـ، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص 124، : ناشر: دار صادر - بيروت.

و ابن أثير جزري در باره خالد و أبان بن سعيد بن أبي العاص، دو تن از بزرگان صحابه، مي نويسد:

وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه.

خالد و برادرش ابان، بيعت با ابوبكر را به تأخير انداختند.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 2، ص 121، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م.

و در جاي ديگر مي نويسد:

وكان أبان أحد من تخلّف عن بيعة أبي بكر....

ابان، يكي از افرادي بود كه با ابوبكر بيعت نكرد.

همان: ج 1، ص 60

ابن أثير مي نويسد:

وتخلّف عن بيعته علي وبنو هاشم والزيبر ابن العوام وخالد بن سعيد بن العاص وسعد بن عبادة الانصاري ثم ان الجميع بايعوا بعد موت فاطمة بنت رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم الا سعد بن عبادة فانه لم يبايع أحدا الي ان مات وكانت بيعتهم بعد ستة أشهر علي القول الصحيح وقيل غير ذلك.

علي و بني هاشم، زبير، خالد بن سعيد بن عاص و سعد بن عباده انصاري از بيعت با ابوبكر سر باز زده و امتناع كردند، سپس بعد از فوت فاطمه (سلام الله عليها) همگي بيعت كردند، مگر سعد بن عباده كه تا آخر عمرش با هيچ كس بيعت نكرد تا از دنيا رفت، و بيعت آن افراد بنابر قول صحيح، پس از گذشت شش ماه بود؛ اگر چه غير از اين هم گفته شده است.

الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج 3، ص 339، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م.

تخلف سعد بن عبادة:

سعد بن عباده، صحابي مشهور رسول خدا و رئيس قبيله خزرج از كساني است كه هرگز با ابوبكر بيعت نكرد؛ اما در تاريخ ديده نشده است كه طرفداران خليفه به خانه او هجوم آورده باشند و به زور بخواهند از او بيعت بگيرند.

ابن عبد البر قرطبي در الإستيعاب مي نويسد:

وتخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه وخرج من المدينة ولم ينصرف إليها إلي أن مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه

سعد بن عباده از بيعت با ابوبكر امتناع كرده و كناره گيري نمود و به همين جهت از شهر مدينه خارج شد و ديگر بازنگشت تا آن كه در مكاني به نام حوران در سر زمين شام، پس از گذشت دو سال و نيم از خلافت عمر، از دنيا رفت.

إبن عبد البر، يوسف بن عبد الله بن محمد (متوفاي463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج 2، ص 599، تحقيق علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ.

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 10، ص 281، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م.

ابن حجر مي نويسد:

وقصته في تخلفه عن بيعة أبي بكر مشهورة.

داستان تخلف سعد بن عباده از بيعت با ابوبكر، مشهور است. »

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 3، ص 66، تحقيق علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ - 1992م.

ابن قتيبه دينوري در الإمامة والسياسة، طبري و ابن أثير در تاريخشان نويري در نهاية الأرب و حلبي در السيرة الحلبية مي نويسند:

ثم بُعث إليه أن أقبل فبايع فقد بايع الناس وبايع قومك فقال: أما والله حتي أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي فلا أفعل.

وأيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتي أعرض علي ربي وأعلم ما حسابي.

فلما أتي أبو بكر بذلك قال له عمر لا تدعه حتي يبايع فقال له بشير بن سعد إنه قد لج وأبي وليس بمبايعكم حتي يقتل وليس بمقتول حتي يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته فاتركوه فليس تركه بضاركم إنما هو رجل واحد فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد واستنصحوه لما بدا لهم منه فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم ويحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم فلم يزل كذلك حتي هلك أبو بكر رحمه اللّه.

افرادي نزد سعد بن عباده فرستاده شد كه مردم همه بيعت كرده اند، تو هم بيعت كن، گفت: به خدا سوگند اگر با نيزه ها شما را هدف قرار دهم و نيزه ام را با خون شما رنگين كنم و با شمشير شما را از پاي درآورم و با قبيله ام و هر كسي كه مرا اطاعت كند با شما درگير شوم، دست در دست شما نخواهم گذاشت، به خدا سوگند اگر جن و انس در كنار شما قرار بگيرند، من با شما بيعت نخواهم كرد تا با خداي خودم ديدار كنم و حساب خويش را ببينم.

پس از آن كه اين گزارش را براي ابوبكر آوردند، عمر گفت: او را رها نكن تا بيعت كند، بشير بن سعد گفت: او سر پيچي كرده و با شما بيعت نمي كند؛ مگر آن كه خود و فرزندان و طائفه اش را قرباني كند، او را رها كنيد كه ضرر نمي كنيد.

در نتيجه وي را رها كرده و مشورت و نصيحت بشير بن سعيد را پذيرفتند. سعد با آنان نماز نمي خواند و در نماز جمعه آنان شركت نمي كرد و در سفر حج با آنان همراه نمي شد تا آنكه ابوبكر از دنيا رفت.

الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 14، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م؛

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310هـ)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 244، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛

الشيباني، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم (متوفاي630هـ)، الكامل في التاريخ، ج 2، ص 194 تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ؛

النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاي733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 19، ص 22 تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1424هـ - 2004م؛

الحلبي، علي بن برهان الدين (متوفاي1044هـ)، السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، ج 3، ص 483، ناشر: دار المعرفة - بيروت - 1400.

حال پرسش ما اين است كه چرا ابوبكر و دار و دسته اش با ديگر متخلفان از بيعت، همان رفتار با فاطمه زهرا سلام الله عليها را انجام نداند؟

چرا در ميان تمام خانه هاي مدينه، فقط خانه دختر رسول خدا نا امن بود؟

شبهه سوم (عمر فقط تهديد كرد):

عبد الرحمن دمشقيه در اشكال دلالي بر اين روايت مي گويد:

ولئن احتججتم بهذه الرواية أبطلتم اعتقادكم بحصول التحريق إلي التهديد بالتحريق. وأبطلتم اعتقادكم بأن عليا لم يبايع لأن هذه الرواية تقول: فلم يرجعوا إلي فاطمة حتي بايعوا أبا بكر.

اگر به اين روايت استدلال كنيد، اعتقادتان را نسبت به آتش زدن باطل و فقط تهديد به آتش زدن را ثابت كرده ايد و همچنين اين عقيده شما كه علي بيعت نكرد، نيز باطل مي شود؛ چون اين روايت مي گويد: به خانه بازنگشتند تا آن كه با ابوبكر بيعت كردند.

پاسخ:

اولاً: فرمايش حضرت فاطمه سلام الله عليها در بخش پاياني حديث نشان دهنده جدي بودن تهديد عمر بن خطاب است.

ثانياً: با توجه به جدي بودن تهديد، حضرت فاطمه سلام الله عليها براي جلوگيري از آتش زدن خانه و از بين رفتن فرزندان پيامبر به آنان گوشزد مي كند كه ديگر اين جا نياييد.

ثالثاً: عبارت «فلم يرجعوا إليها حتي بايعوا لا بي بكر» دروغ محض است كه توسط ايادي بني اميه به حديث افزوده شده است تا ثابت كنند كه تهديد عملي نشده است با اين كه در صحيح بخاري و مسلم با صراحت آمده است كه حضرت علي عليه السلام تا شش ماه با ابوبكر بيعت نكرد.

بخاري مي نويسد:

فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ علي أبي بَكْرٍ في ذلك فَهَجَرَتْهُ فلم تُكَلِّمْهُ حتي تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النبي صلي الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ فلما تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا ولم يُؤْذِنْ بها أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّي عليها وكان لِعَلِيٍّ من الناس وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فلما تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ الناس فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أبي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ولم يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إلي أبي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا ولا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ.

فاطمه بر ابوبكر خشم گرفت و با او قهر نمود و با او سخن نگفت تا اينكه از دنيا رفت و پس از رسول خدا شش ماه زنده بود؛ هنگامي كه از دنيا رفت همسرش او را شبانه دفن كرد؛ و در باره دفن وي به ابوبكر اطلاع نداد و خود بر وي نماز خواند؛ و تا فاطمه زنده بود علي عليه السلام از آبروي خاصي برخوردار بود. و چون فاطمه از دنيا رفت، چهره هاي مردم را خوش برخورد نيافت و مصلحت را در بيعت با ابوبكر ديد؛ زيرا تا آن زمان بيعت نكرده بود. ولذا شخصي را نزد ابوبكر فرستاد و پيغام داد كه تو خودت نزد ما بيا و هيچ كس همراه تو نباشد؛ چون از حضور عمر بدش مي آمد!!!»

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 4، ص 1549، ح 3998، كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 3، ص 1380، ح 1759، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي لانورث، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

نتايج اين روايت:

ما اصلا فرض را بر اين مي گيريم كه طبق اين روايت نمي توان هجوم به خانه و آتش زدن آن را ثابت كرد؛ اما اين روايت چيزهاي ديگري را ثابت مي كند كه عواقب آن براي اهل سنت كمتر از هجوم به خانه وحي و... نيست و اصل مبناي مشروعيت خلافت ابوبكر را زير سؤال مي برد.

الف: اثبات قصد عمر براي سوزاندن خانه فاطمه زهرا سلام الله عليها:

اين روايت در خوشبينانه ترين حالت، قصد عمر را براي سوزاندن خانه فاطمه زهرا اثبات مي كند و سخن حضرت زهرا عليها السلام «أيم الله ليمضين لما حلف عليه» تأكيد بر تصميم جدي عمر مي باشد؛ در حالي كه قصد بد نسبت به اهل مدينه، گناه نا بخشودني است و رسول خدا قسم خورده است كه خداوند چنين كسي را در آتش ذوب خواهد كرد؛ همان طور كه نمك در آب، حل مي شود.

مسلم نيشابوري در صحيحش در باب « بَاب من أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ أَذَابَهُ الله » شش روايت نقل كرده است كه اگر كسي قصد بدي نسبت به اهل مدينه داشته باشد، خداوند او را همانند نمك در آب، حل خواهد كرد:

عن أبي عبد اللَّهِ الْقَرَّاظِ أَنَّهُ قال أَشْهَدُ علي أبي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قال قال أبو الْقَاسِمِ (ص) من أَرَادَ أَهْلَ هذه الْبَلْدَةِ بِسُوءٍ يَعْنِي الْمَدِينَةَ أَذَابَهُ الله كما يَذُوبُ الْمِلْحُ في الْمَاءِ.

هر كس قصد بدي نسبت به مردم مدينه داشته باشد، خداوند او را (در آتش) ذوب مي كند؛ همان گونه كه نمك در آب حل مي شود.

النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 2، ص 1007، ح 1386 كتاب الحج، بَاب من أَرَادَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ بِسُوءٍ أَذَابَهُ الله، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

آيا كسي حق دارد كه تنها يادگار رسول خدا و سيده زنان اهل بهشت را تهديد كند كه خانه ات را آتش خواهم زد؟

ب: نمايش دموكراسي وبيعت با تهديد وخشونت:

اين روايت ثابت مي كند كه بيعت ابوبكر با توسل به تهديد و خشونت صورت گرفته و بحث دموكراسي، اجماع صحابه، اتفاق اهل حل و عقد (ريش سفيدان و بزرگان)، بيعت مردم و... افسانه اي بيش نيست كه همين مطلب به تنهايي مشروعيت خلافت اهل سنت را زير سؤال مي برد؛ چرا كه طبق مبناي اهل سنت، خليفه با آراي مردم انتخاب مي شود؛ در حالي كه در اين روايت عكس آن مشاهده مي شود.

پس ابوبكر نه از جانب خدا و رسولش انتخاب شده است و نه مردم او را به خلافت برگزيده اند (طبق اين روايت)؛ بلكه با زور، خشونت و تهديد به خلافت رسيده است.

در اين صورت چه تفاوتي است ميان خلافت ابوبكر و ديگر سلاطين زورگو و مستبد كه با سر نيزه و شمشير بر مردم مسلط مي شدند؟

ج: مخالفت امير مؤمنان و اصحاب ايشان با خلافت ابوبكر:

نتيجه سوم و از همه مهمتر اين است كه فاطمه زهرا، امير مؤمنان عليهما السلام و اصحاب و ياران او، با خلافت ابوبكر مخالف بوده و خلافت را حق امير مؤمنان عليه السلام مي دانسته اند ولذا امير مؤمنان با اصحاب در خانه فاطمه زهرا جمع مي شدند، تا راهكاري براي خلافت خويش پيدا كنند. و اين يعني، خروج امير مؤمنان عليه السلام از اجماع بر خلافت ابوبكر.

حال بار ديگر سخن ابن حزم اندلسي را ياد آ ور مي شويم كه بر اجماعي كه امير مؤمنان در آن حضور ندارد، لعنت فرستاده است:

وَلَعْنَةُ اللَّهِ علي كل إجْمَاعٍ يَخْرُجُ عنه عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ وَمَنْ بِحَضْرَتِهِ من الصَّحَابَةِ.

لعنت خداوند بر هر اجماعي كه علي بن ابوطالب بيرون از آن باشد و صحابه اي كه در خدمت او هستند، در آن اجماع نباشند.

إبن حزم الظاهري، علي بن أحمد بن سعيد أبو محمد (متوفاي456هـ)، المحلي، ج 9، ص 345، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، ناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت.

لعنت خدا و ملائكه وتمام مردم بر كسي كه اهل مدينه را بترساند:

مطلب ديگري كه اين روايت ثابت مي كند، اين است كه خليفه دوم با اين تهديد حد اقل مردم مدينه را ترسانده است كه در اين صورت پاسخ اهل سنت از روايت « من أخاف أهل المدينة أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» چه خواهد بود؟

ذهبي در تاريخ الإسلام مي نويسد:

قال يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن المنكدر، عن عطاء بن يسار، عن السائب بن خلاد، أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: من أخاف أهل المدينة أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. رواه مسلم بن أبي مريم، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن عطاء عن السائب، وخالفهم موسي بن عقبة، عن عطاء فقال: عن عبادة بن الصامت، والأول أصح.

سائب بن خلاد مي گويد: از رسول خدا شنيدم فرمود: هر كس مردم مدينه را بترساند خدا اورا بترساند، و بر چنين كسي باد لعنت خدا و ملائكه و تمام مردم.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 5، ص 26، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1407هـ - 1987م.

بررسي سند روايت:

يزيد بن عبد الله:

او از راويان بخاري است، وابن حجر او را ثقة دانسته و از كساني معرفي مي كند كه حديث زياد نقل كرده است.

يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي أبو عبد الله المدني ثقة مكثر من الخامسة.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 602، رقم: 7737، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

أبو بكر بن المنكدر:

او از راويان بخاري است. و ابن حجر او را ثقة مي نامد.

أبو بكر بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني ثقة.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 624، رقم: 7989، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

عطاء بن يسار:

از راويان بخاري است و ابن حجر او را ثقة و داراي فضل و اهل موعظه و عبادت معرفي كرده است.

عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني مولي ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب، ج 1، ص 392، رقم: 4605، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

سائب بن خلاد:

او صحابي است و صحابه از ديدگاه اهل سنت عدالتشان قطعي است.

محمد ناصر الباني در السلسة الصحيحة مي نويسد:

[ من أخاف أهل المدينة أخافه الله ]. ( وهذا إسناد حسن ) وروي عن جابر بن عبد الله به إلا أنه لم يقل: أخافه الله وزاد: فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرفا ولا عدلا. وإسناده صحيح. وقد صح الحديث عن جابر بلفظ: من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبيّ. أخرجه أحمد.

اين روايت كه اگر كسي مردم مدينه را بترساند خدا او را مي ترساند، سندش صحيح است، و از جابر نيز نقل شده است، فقط در نقل او جمله اخافه الله نيست، اگر چه جمله: پس بر او باد لعنت وخشم خدا، وجود دارد، و سندش نيز صحيح است.

وهمچنين با سند صحيح از جابر آمده است كه فرمود: هر كس مردم مدينه را بترساند قلب مرا ترسانده است.

الباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، السلسلة الصحيحة (مختصره)، ج5، ص382، رقم 2304، ناشر: مكتبة المعارف - الرياض.

نتيجه:

اين روايت از نظر سندي هيچ مشكلي ندارد، از نظر دلالي نيز حد اقل تهديد به آتش زدن، بيعت گرفتن اجباري و... ثابت مي كند كه مساوي است با عدم مشروعيت خلافت أبوبكر.





Share
1 | حسن مرادي | , امارات متحده عربی | ١٢:٠٠ - ٢٩ ارديبهشت ١٣٨٨ |
در آيه 27 سوره نور آمده:﴾ «اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! در خانه‏هايى غير از خانه خود وارد نشويد تا اجازه بگيريد و بر اهل آن خانه سلام كنيد». و مسلماً اگر خانه ها در داشت خداوند مي فرمود اي كساني كه ايمان آورده ايد در خانه هايتان را ببنديد. (البته به احتمال فراوان، خانه هاي برخي از افراد يهودي متمول و برخي از مسلمانان پولدار، درب چوبي داشته است) مطهري در كتاب مساله حجاب ص 170 در تفسير آيه 53 سوره احزاب چنين مي نويسد: عربهاي مسلمان بي‌پروا وارد اتاقهاي پيامبر مي شدند. زنهاي پيامبر هم در خانه بودند. آيه نازل شد كه اولاً سرزده و بدون اجازه وارد خانه پيغمبر نشويد و ثانياً وقتي مي‌خواهيد چيزي از زنان پيامبر بگيريد از پشت پرده بخواهيد بدون اينكه داخل اتاق شويد.

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
ظاهرا شما آداب و رسوم قديمي را كه تا چند سال پيش در شهر هاي ايران و نيز هم اكنون در بسياري روستاها جريان دارد ، نديده ايد ؛ كه درب خانه را از صبح تا شام باز مي گذاشتند ؛ و اين علامت مهمان نوازي بود .
باز بودن درب خانه در تمام مدت روز ، و منع از ورود بدون اجازه ربطي به داشتن در يا نداشتن ندارد .
البته در مورد داشتن درب ، تحقيق مفصلي شده است كه در ادرس ذيل موجود است :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=6034
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
2 | حسن مرادي | , امارات متحده عربی | ١٢:٠٠ - ٢٩ ارديبهشت ١٣٨٨ |
- اگر شما حتي هم اينك به محلات قديمي شهر يا به روستاها برويد و درهاي چوبي را كه همين 50 يا 80 سال قبل ساخته شده است ببينيد متوجه مي شويد كه چقدر شرايط مكانيكي و اصولي اين درها مسخره و معيوب است. (قفل، لولاها و...) حتي برخي مناطق فقير به جاي در، پارچه آويزان كرده اند! اكنون چگونه ممكن است 1400 سال قبل در محيطي كه نه نجار داشته و نه درختي به جز درخت خرما، دري چنان محكم بر اتاقك محقر و فقيرانه اي نصب شده باشد كه فقط با آتش زدن مي‌شده آنرا از جا كند؟ و آيا كسي مي‌تواند پشت دري كه در حال سوختن و دود كرده است بايستد؟ و آيا مردي داخل آن اتاق نبوده (دقت كنيد كه خانه اي در كار نبوده و فاطمه و ساير زنان داراي حجره هايي كوچك يا همان اتاقك بوده اند) كه حضرت فاطمه را از چنين شرايطي دور كند؟ (البته حتي در كتب اهل سنت چند حديث معدود است كه به وجود درب براي اتاق پيامبر اشاره دارند ولي دلايل نبودن درب بسيار بيشتر مي‌باشند. البته حتي اين احاديث نيز مربوط به اتاق عايشه است و نه اتاق حضرت فاطمه).

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
همانطور كه گفته شد مي توانيد به آدرس ذيل مراجعه كنيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=6034
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
3 | مستبصردامغاني | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ مرداد ١٣٨٨ |
باسلام وعرض خسته نباشي به محضرآيه الله حسيني قزويني وهمکارانشان درموسسه وليعصر عجل الله فرجه الشريف:
بنده که ازطلاب حوزه علميه قم مي باشم پس ازپيگيري مداوم جلسات جناب استاددرمدرسه فيضيه ومطالعه اکثرمقالات اين سايت بهمراه نظرات بازديدکنندگان که اکثراوقات دست نشانده هاي وهابيت که خودرابانام هاي مختلف معرفي مي کردند وادعاهاي مسخره اي رامطرح مي کردند بدين نتيجه رسيدم که اکثراين آقايان شبهه علمي ندارندبلکه مشکل عملي دارندوبقول شاعر:تربيت نااهل راچون گردکان برگنبداست(گردکان:گوي)لکن اين امرماراازپاسخ به شبهاتشان بي نيازنمي کند.
انشاءالله آقاولي عصرهرچه سريعتربه امرالهي ظهورنموده وريشه اين مسلمان نمايان مشرک وهمچنين مستکبران عالم راازبيخ وبن بکند.
راستي لطفادرآخرمقالاتتان به استادلقب بي مفهوم دکتررااطلاق نکنيدوبجايش لقب زيباي آيه الله رابگذاريدهمچنان که خوداستادهم فرمودندکه احازه اجتهادشان را20سال قبل گرفتند.
هرروزجهت توفيقاتتان دعاخواهم کرد.
4 | سيده مهديه متقي | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٤ شهریور ١٣٨٨ |
احسنت!!!!!! به اين سايت ! مدعي لال شد.
5 | علي رضا | , ایران | ١٧:٥٧ - ٢٩ شهریور ١٣٨٩ |
جرا در مقالات‌تان اتصال سند را جدي نمي‌گيريد؟ مگر نبايد سال وفات و تولد راوي معلوم باشد. لطف كنيد طبقه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب و زيد بن أسلم القرشى العدوى را با ذكر سند مشخص كنيد.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

وقتي علماي اهل سنت حكم به صحت سند روايت كرده‌اند ، ديگر نيازي به بررسي اتصال نيست ، تنها و تنها بايد شبهات مربوط به وثاقت را بررسي كرد و پاسخ داد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

6 | علي رضا | , ایران | ١٥:٤١ - ٣٠ شهریور ١٣٨٩ |
لطف كنيد سال تولد يا وفات و يا سن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب و زيد بن أسلم القرشى العدوى را مشخص كنيد.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

وفات عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن خطاب در حدود 140 بوده است .

زيد بن أسلم قرشي عدوي نيز در سال 136 وفات كرده است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

7 | ??? | , ایران | ٠٢:٤١ - ٠٣ مرداد ١٣٩٠ |
سلام و خدا قوت در عبارت شما "حتى مى‌توان ادعا كرد كه او صحابى بوده است؛ چرا كه أسلم در زمان فتح يمن كافر بوده" و بعد از آن يک کم بندہ گيچ شدم اول صحابي بودن اسلام شرط است کہ معروف است کہ اسلم اسلام آورد در زمانہ پيامبر [ص] ؟ ثابت نيست يعني در عبارت شما نيست دوم : صحابي بودن اسلم ھيچ ربطي با مورد بحث ما نيست يعني ربط بہ پيامبر [ص] ندارد بلکہ متعلق بہ عمر است لطفا ياري فرماييد دعاگو شما ھستم چون بندہ تحقيق تان را در اردو ترجمہ مي کنم و رفيقانم بعد از اردو در انگليزي درجمہ مي کنند

پاسخ:

با سلام


دوست گرامي


در اينكه اسم مسلمان شده بود ، شكي نيست ؛ اما در اينكه آيا رسول خدا (ص) را ديده است اختلاف است ؛ طبق قرائني كه ما به آنها اشاره كرديم او رسول خدا (ص) را ديده است ؛ و بعضي از علماي اهل سنت ، در تعريف صحابي ، ديدن پيامبر در زمان اسلام را شرط نمي‌دانند ، بلكه مي گويند هر مسلماني كه پيامبر را ديده باشد (نه اينكه در زمان اسلام ديده باشد) او صحابي است .


اگرچه گروهي ديگر ، قيد ديدن در هنگام اسلام را شرط مي‌دانند .


موفق باشيد


گروه پاسخ به شبهات

8 | فردوس | , آلمان | ٠٦:٠١ - ٢١ فروردين ١٣٩١ |
اينکه محمد بن اسحاق بن يسار گفته عمر اسلم رو در سال 11 هجري در مکه خريده خودش مرسله، خود محمد بن اسحاق در سال 150 از دنيا رفته، حالا از کجا نقل کرده که در سال 11 يعني حدود 140 سال قبل عمر اسلم رو در مکه خريده؟؟

اين وهابيها با يک حديث مرسل ميخوان ثابت که که حديث اسلم مرسل بوده، اين ديگه بخدا عجبيه.

يا علي
9 | منصور الماسي123456 | , آمریکا | ١٥:٥٠ - ٢٥ دي ١٣٩١ |
مرحوم طبرسي در احتجاج در روايتي آورده اس بعد از اين‌که پيامبر بزرگ اسلام ـ صلي الله عليه و آله ـ از دنيا رفت و مردم ابوبکر را به خلافت برگزيدند، ابوبکر نامه‌اي به پدرش بدين مضمون نوشت: تمامي قوم به خلافت من راضي شدند و مرا به امارت و خلافت برگزيدند تو نزد من بيا تا به تو نيکوئي بسيار کنم.» چون نامه ابوبکر به پدرش رسيد، ابوقحافه از روي خشم و ناراحتي به آورنده نامه ابوبکر گفت: چرا علي (ع) را از خلافت منع کرديد در حالي که پيامبر ـ صلي الله عليه و آله ـ به امر خداوند حضرت علي (ع) را به خلافت برگزيده بود؟ چرا ابوبکر و انصار و مهاجرين خلاف حکم پيامبر (ص) عمل کردند؟ آورنده نامه ابوبکر گفت: به خاطر اين‌که سن علي (ع) کم بود و هم‌چنين او عده‌اي از بزرگان قريش را به قتل رسانده بود و ابوبکر از علي بزرگتر بود. لذا جميع قوم او را به خلافت برگزيدند. ابوقحافه گفت: اگر چنانچه بزرگي سن ملاک امر خلافت است ««« پس من نسبت به ابوبکر بزرگسال‌ترم.»»»» ابوقحافه در ادامه گفت: """" خداي بزرگ شاهد است که اين مردم بر علي وصي رسول خدا ظلم کردند در حالي که پيامبر به حکم خداوند براي ولايت علي از مردم بيعت گرفته بود. و تمامي ماها را تأکيد کرد که از علي ـ عليه‌السّلام ـ اطاعت کنيم.""" آنگاه ابوقحافه نامه‌اي بدين مضمون به پسرش ابوبکر نوشت: پسرم نامه‌ات بدستم رسيد و چون آن را مطالعه کردم (-(-( آن را مانند نامه احمقان و نامه ديوانگان ديدم )-)-) و سراسر نامه تو ضد و نقيض است زيرا در جايي گفته بودي که من خليفه پيامبر هستم و در جايي گفته بودي که مردم مرا به خلافت برگزيدند. اين را بدان که در کاري که براي تو ظاهر و آشکار است، در آن داخل نشو که راه خروجي براي تو نيست و در دنيا و آخرت دچار ندامت و ضررخواهي گشت و بترس از عواقب آن در قيامت و نفس خود را ملامت کن و از آن بازدار. از تو مي‌خواهم که اين کار را به صاحبش واگذار کن و خود را در روز قيامت شرمنده مکن که سياهروئي تو در نزد خداوند بسيار است و ترک اين امر در امروز راحت‌تر است از روز قيامت.» ----------------------------------------------------------------------------- . طبرسي، احتجاج، ترجمه نظام‌الدين احمد غفاري مازندراني، چاپخانه مهر استوار قم، ج 1، صص 367ـ366ـ365.
10 | ........ | , ایران | ١٣:٠٥ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
بستن در=
در سنن ابي داود (كه يكي از صحاح سته عزيزان اهل تسنن است)آمده كه رسول خدا_صلي الله عليه و آله و سلم_فرمودند=از شما مردي است كه چون نزد اهلش بيايد #((در را ببندد))# و پرده را بيندازد و به ستر خداوند خود را بپوشاند._سنن ابي داود ج1 ص234_
در حديث ازدواج فاطمه(س)و علي(ع)آمده كه=رسول خدا(ص)علي و فاطمه را فرمود كه به خانه شان بروند سپس براي ايشان دعا فرمود آنگاه برخاست#((و در را به رويش بست))#.....و در متن ديگري آمده كه=##((در را به روي آن دو بست))##_المصنف ج5 ص489_نظم درر المسطين ص188_حليه الاوليا’ ج2 ص75 و.....
روايت شده كه امام علي_صلوات الله و سلامه عليه_در خطبه اي فرمودند=نه حجابي شما را از خدا جدا كرده و نه#((دري بين شما و او بسته شده است))#_نهج البلاغه خطبه 193_
در حديث هجوم به خانه زهرا(س)عمر گفت=كه چون به در خانه رسيديم فاطمه ما را ديد##(در را به رويمان بست)##_تفسير عياشي ج2 ص66_من لا يحضرالفقيه ج3 ص101 و...._
11 | ............ | , ایران | ١٣:١٧ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
در بسته مانع ورود و خروج=روياتي هستند كه دلالت دارند بسته بودن در مانع ورود و خروج بوده.........از جمله=
ابن عباس گفت=شبي ابي بكر و عمر با هم شب نشيني داشتند كه مردي برآنان وارد شد و در خصوص غصب حق زهرا(س)با آنان احتجاج كرد=((سپس آن مرد از چشم ما پنهان شد.به خدمتكارانش گفت=او را برگردانيد.
گفتند=احدي را نديديم كه وارد و خارج شود و در خانه از سرشب بسته است._الرسائل الاعتقاديه ص475_
در حديث سخن گفتن سوسمار با رسول خدا(ص)آمده كه=سلمان براي فراهم كردن توشه براي شكارچي به خانه فاطمه(س)آمد=((در زد فاطمه از پشت در جواب داد....تا اين که ميگويد=پيغمبر(ص)بپاخاست و به حجره فاطمه آمد.....هرگاه پيامبر در ميزد.فقط فاطمه در را برايش باز ميکرد.چون فاطمه در را باز کرد..._مقتل خوارزمي ج1 ص74_
12 | ............. | , ایران | ١٣:٢٨ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
بازكردن در=
در حديثي آمده كه رسول خدا(ص)به انس فرمود=در را برايش باز كن...._
در حديث ازدواج فاطمه(س)=پيامبر(ص)فردا صبح نزد ايشان آمد وگفت=السلام عليكم.خداوند شما را رحمت كند.وارد شوم؟اسما, در را باز كرد_مناقب آل ابي طالب ج3 ص390_
در حديث عائشه=رسول خدا(ص)در را آرام بازكرد...._تاريخ مدينه ج1 صص89_88_
در داستان افك ماريه=##((علي در باغ را زد جريح آمد تا در را برابش باز كند.......علي از ديوار به داخل باغ پريد..._تفسير قمي ج2 صص100_99_
13 | ............... | , ایران | ١٣:٤٠ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
شكستن در=
عمر از سخن رسول خدا(ص) درباره فتنه اي كه همچون موج دريا متلاطم خواهد بود.پرسيد.حذيفه به او گفت=......بين تو و آن در بسته اي است.
عمر پرسيد=در شكسته ميشود يا باز ميماند؟
گفت=نه بلكه شكسته ميشود...._صحيح بخاري ج1 صص212 و 164و67_سنن ابن ماجه ج2 ص1306_دلائل النبوه ج6 ص386_
قطعا روشنه كه در آن زمان در مانعي قوي براي ورود بوده ......
14 | عاشق ام المومنين بانو خديجه(س) | , ایران | ٢٤:٣٧ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
عرض سلام و ادب و احترام خدمت عزيزان اهل تسنن و اهل تشيع.
علامه سيد جعفر مرتضي العاملي تحت عنوان مقاله اي اين شبهه_در خانه بانو فاطمه صديقه_سلام الله عليها_و در خانه هاي ديگر در مدينه_رو جواب دادن و اين مقاله در کتاب ماسات الزهراء(ع)نوشته خود علامه با ترجمه _محمد سپهري_ چاپ شده.
15 | محمدي | , ایران | ٢٤:٤٨ - ٢٨ شهریور ١٣٩٢ |
ابوفديك از محمد بن هلال حديث ميكند كه گفت=.......از او درباره خانه عائشه پرسيدم.گفت=درش به سوي شام بود.........گفتم=جنسش از چه بود؟گفت=از چوب عرر يا ساج....(وفا’ الوفا)
عرر سرو كوهي است و ساج درخت نيرومند و ستبر چوب ان سياه و سنگين است و تقريبا زمين آن را نميپوساند...(اقرب الموارده)
در وفا’الوفا آمده كه=رسول خدا_صلي الله عليه و آله و سلم_حجره همسرانش را در منازل حارث بن نعمان ساخت.
آيا معقول است كه=رسول خدا(ص)از ميان زنانش فقط در خانه عائشه را از چوب عرر و ساج بسازد و ديگران را رها سازد؟!
16 | مسعود خضرايي | , ایران | ١٧:٠٦ - ٠١ دي ١٣٩٢ |
مادري که فرزندي چون حسين ع زايد. حسيني که با قيامش قيامتي بپا کرد که تا روز قيامت پا بر جاست . مي شود اين بانو را وارد معرکه بحث و جدل کرد و از حادثه ايشان استناد به چيزي بي پايه و پوچ بنام خلافت کرد . اينها جسارت به ساحت والاي پيامبر ص علي ع و فاطمه س است . وقتي بهشتيان هستند چه جاي خاکيان است اي آدميان اي گريزان از نور حق که قزآن و ائمه 2 نورند از يک روزن که اگر گذاشته بودند اين محبان عدالت و آموزش خود را گسترانده بودند امروز همه يکي بوديم و هنوز هدايت مي شديم نه اينکه غايب شود از بيداد و قتل و عيسي بالا رود از بيداد و قتل و سر پوش شود عظمتشان تا بعضي معروف ظاهران قدرت مدار زمام را به عهده گيرند چه 1400 سال پيش چه الان و قناعت پيشه گان امروز مي گويند اي پسر فاطمه تو را به جان جدت ظهور کن که ما همه چيز را تحمل کنيم جز جسارت به حريم شما .يا حق
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English