2024 March 29 - جمعه 10 فروردين 1403
بررسي تطبيقي شبهات آيه ولايت
کد مطلب: ٦٣٢١ تاریخ انتشار: ١١ آبان ١٣٩١ تعداد بازدید: 37122
مقالات » پاسخگویی به شبهات
بررسي تطبيقي شبهات آيه ولايت

نقد شبهات شان نزول و شبهات دلالي آيه بر امامت اميرالمومنين علیه السلام

انكار نزول آيه درباره امام علي (عليه السلام)
نزول آيه درباره عبادة بن صامت
اختلاف در تأويل و شأن نزول آيه
نزول هم زمان آيه 51 و 55

نزول آیه 51 در حق عبدالله سلام
نزول آيه درباره ابوبكر

شبهه : معناي كلمه (ولي)
قول عمر لوكان فلان حيا لوليته
كلمة الولي في كلام عائشة:
شبهه : استعمال لفظ جمع و اراده مفرد مجاز، خلاف اصل است
شبهه : دادن انگشتر در نماز با حضور قلب منافات دارد
شبهه : عدم ولايت امام علي (ع) در حال نزول آيه
شبهه : عدم احتجاج امام علي به نزول آيه
شبهه : «انما» دلالت بر حصر ندارد
شبهه : زكات بر صدقه مستحب اطلاق نمي گردد
شبهه : ركوع ، به معناي «خضوع» است
شبهه : تعارض بين آيه (55 - 54)
شبهه : دادن زكات در نماز داراي چه عنواني است ؟
شبهه : وحدت سياق بين آيات51 و55


بررسي تطبيقي شبهات آيه ولايت

طرح بحث

از نظر شيعه ، امامت ، مقام و مسؤوليت الهي است كه جعل و نصب امام تنها در اختيار خداوند است و مردم و حتي رسول خدا صلي الله عليه وآله در اين زمينه اختياري ندارند. ادله عقلي و نقلي بسياري در اين زمينه مطرح شده است كه يكي از آن ها آيه 55 سوره مائده است كه خداوند مي فرمايد :

إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُون .

سرپرست و وليّ شما ، تنها خدا است و پيامبر او و آن ها كه ايمان آورده اند ، همان ها كه نماز را برپا مي دارند ، و در حال ركوع، زكات مي دهند .

گذشته از اجماع دانشمندان شيعه در دلالت اين آيه بر امامت امير مؤمنان عليه السلام ، برخي از عالمان سني بر نزول اين آيه در حق امير مؤمنان عليه السلام ادعاي اجماع كرده اند كه در ادامه سخن آن ها خواهد آمد .

استدلال شيعه به اين آيه بر مقدماتي استوار است كه يكي از اساسي ترين آن ها نزول اين آيه درباره امير مؤمنان عليه السلام است كه با ادعاي اجماع دانشمندان سني ، اين مقدمه به راحتي اثبات مي شود.

اهل سنت امامت را مقام عرفي و عادي مي دانند كه با انتخاب و اختيار مردم تحقق پذير است و با همين مبنا ، متون ديني و آيات قرآني را تبيين و تفسير نموده و مشروعيت خلافت خلفا را تحليل كرده اند . بر اساس همين مبنا است كه آن ها هر نص ديني را كه بر نصب و مشروعيت الهي تصريح داشته باشد ، توجيه و تأويل مي كنند ؛ از جمله در باره اين آيه نيز توجيهات و تأويلاتي دارند كه اين اين نوشتار در پي پاسخ گويي به اين تأويلات و شبهاتي است .

مبحث اول :
شأ ن نزول آيه ولايت

انكار نزول آيه درباره امام علي (عليه السلام)

طرح شبهه

برخي از دانشمندان سني ، نزول اين آيه را در حق امير مؤمنان عليه السلام به شدت انكار كرده اند كه در ذيل به سخنان و ادله آن ها اشاره و در ادامه به نقد آن ها خواهيم پرداخت .

1. ابن تيميه ، نزول آيه ولايت را در باره امام علي عليه السلام انكار نموده و معتقد است كه روايات شأن نزول ، از سوي دروغ گوها جعل گرديده است . وي در اين باره مي گويد :

وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفتري أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثير .

بعضي از دروغ گوها حديثي را درست كرده اند مبني بر اين كه آيه ولايت در باره علي [عليه السلام] در هنگامي كه انگشترش را در حال نماز صدقه مي داد نازل شده است ؛ اين مطلب به اتفاق اهل علم دروغ است و دورغ بودن آن چندين دليل آشكار مي سازد .

إبن تيمية الحراني ،أحمد بن عبد الحليم أبو العباس( الوفاة: 728 )، منهاج السنة النبوية ، ج 2 ص 30، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم .

2. ابن قيم الجوزيه ، شاگرد ويژه ابن تيميه و ناشر افكار او نيز منكر نزول آيه در حق امير مؤمنان عليه السلام است و در باره نزول آيه مي نويسد :

وهذا كذب قطعا علي الله أنه أراد عليا وحده بهذا اللفظ العام الشامل لكل من اتصف بهذه الصفة.

اين افترا به خداوند است كه با اين لفظ عام و فراگير تنها علي عليه السلام را اراده كرده باشد .

الزرعي الدمشقي ، أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد( الوفاة: 751 هـ)، الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة ، ج 2 ص 697، تحقيق : د. علي بن محمد الدخيل الله ، دار النشر : دار العاصمة - الرياض ، الطبعة : الثالثة ، 1418 - 1998م .

3 . ابن حجر هيثمي ، ادعاي اجماع نزول آيه را در باره امام علي عليه سلام انكار كرده و مي نويسد :

وكذلك زعمهم الإجماع علي نزولها في علي باطل أيضا .

ادعا اجماع نزول آيه در باره علي عليه السلام ، واقعيت ندارد .

ابن حجر الهيثمي ، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ( الوفاة: 973هـ )، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة ، ج 1 ص 105، دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط .

نقد و بررسي

از افرادي همچون ابن تيميه حراني و شاگردش ابن القيم كه تمام توان خود را براي انكار فضائل اهل بيت عليهم السلام به كار برده اند و در اين زمينه يد طولائي دارند ، انتظاري بيش از اين نبايد داشت .

اما از طرف ديگر برخي از محدثان و مفسّران اهل سنت ، نزول آيه ولايت را در باره علي (عليه السلام) با سندهاي متعدد از صحابه نقل كرده اند و حتي در اين باره ادعاي اجماع كرده اند .

قاضي عضد الدين ايجي (متوفاي 756هـ) در كتاب المواقف كه از مهم ترين كتاب هاي عقائدي اهل سنت به شمار مي رود ، در اين باره نقل مي كند :

وأجمع أئمّة التفسير أنّ المراد علي .

تمام پيشوايان تفسير اجماع دارند بر اين كه اين آيه در باره امام علي عليه السلام نازل شده است .

الإيجي ، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الوفاة: 756هـ ، كتاب المواقف ، ج 3 ، ص 601 ، دار النشر : دار الجيل - لبنان - بيروت - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبدالرحمن عميرة.

سعد الدين تفتازاني در اين باره مي نويسد :

نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين أعطي السائل خاتمه وهو راكع في صلاته وكلمة إنما للحصر بشهادة النقل والاستعمال.

اين آيه ، به اتفاق مفسران در حق علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد از آن كه در حال ركوع نماز به سائل انگشتر داد نازل شده است.

التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ( الوفاة: 791هـ)، ج 2 ص 288، شرح المقاصد في علم الكلام ، دار النشر : دار المعارف النعمانية - باكستان - 1401هـ - 1981م ، الطبعة : الأولي .

اين دو تن از شخصيت هاي كم نظير اهل سنت اجماع علماي تفسير را نقل مي كنند ولي هيچ مطلبي در رد آن بيان نمي كنند و اين نشانگر اين است كه مضمون اجماع براي آنان ثابت بوده است.

و شهاب الدين آلوسي در تفسير خود مي گويد :

وغالب الأخباريين علي أنها نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه

الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 6 ص 167 ، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

و در جاي ديگر مي گويد :

إنما وليكم الله ورسوله ... والآية عند معظم المحدثين نزلت في علي كرم الله تعالي وجهه .

الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج 6 ص 93 ، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

هر چند كه همين تصريحات براي اثبات مطلب كفايت مي كند ؛ اما در عين حال به رواياتي كه در اين زمينه نقل شده را نيز از زبان علماي اهل سنت نقل مي كنيم .

جصاص در تفسير خود مي نويسد :

روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع .

الجصاص ، أحمد بن علي الرازي أبو بكر (متوفاي370هـ) ، أحكام القرآن ، ج 4 ص 102 ، تحقيق : محمد الصادق قمحاوي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1405هـ.

و شجري جرجاني در كتاب امالي خود بيش از ده سند براي اين روايت نقل مي كند :

أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الجورذاني المقرئ بقراءتي عليه بأصفهان ، قال أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن شهدل المديني ، قال أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي ، قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن سعيد أبو عبد الله ، قال حدثنا أبي ، قال حدثنا حصين بن مخارق ، عن الحسن بن زيد ابن الحسن عن أبيه عن آبائه ، عن علي عليهم السلام : أنه تصدق بخاتمه وهو راكع ، فنزلت فيه هذه الآية : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق عن عبد الصمد عن أبيه عن ابن عباس : «إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا» نزلت في علي بن أبي طالب عليهم السلام .

«وبإسناده» قال حدثنا حصين بن مخارق عن عمرو بن خالد عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي ، عن آبائه عن علي عليهم السلام مثل ذلك .

وبإسناده عن حصين بن مخارق ، عن أبي الجارود ، عن محمد وزيد ابني علي عن آبائهما أنها نزلت في علي عليه السلام .

وبإسناده قال حدثنا حصين عن هارون بن سعيد عن محمد بن عبيد الله الرافعي عن أبيه عن جده عن أبي رافع أنها نزلت في علي عليه السلام .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق عن سعيد بن طريف عن الأصبغ عن علي عليه السلام مثله .

وبإسناده قال حدثنا حصين بن مخارق ، عن أبي حمزة عن علي بن الحسين ، وأبي جعفر مثله. .

وبإسناده قال حدثنا حصين ، عن عبد الوهاب عن مجاهد ، عن أبيه عن ابن عباس مثله .

وبه قال أخبرنا أبو أحمد محمد بن علي بن محمد المكفوف المؤدب بقراءتي عليه بأصفهان ، قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ، قال حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة ، قال حدثنا أحمد بن يحيي بن زهير التستري وعبد الرحمن بن أحمد الزهري ، قالا حدثنا أحمد بن منصور ، قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس : «إنما وليكم الله ورسوله» قال نزلت في علي ابن أبي طالب عليه السلام .

الشجري الجرجاني، المرشد بالله يحيي بن الحسين بن إسماعيل الحسني (متوفاي 499هـ) ،كتاب الأمالي وهي المعروفة بالأمالي الخميسية، ج 1 ص 181 ، تحقيق: محمد حسن اسماعيل، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1422 هـ - 2001م .

ابن كثير دمشقي سلفي مي گويد :

عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلي المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال: أعطاك أحد شيأً؟ قال: نعم.

قال: من؟ قال: ذلك الرجل القائم.

قال: وعلي أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع. قال: وذلك علي بن أبي طالب.

قال: فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) وهذا إسناد لا يقدح به.

القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير ابوالفداء (متوفاي774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج 2 ص 72 ، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1401هـ.

و انصاري قرطبي در باره اين آيه مي گويد :

وقال في رواية أخري : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقاله مجاهد والسدي وحملهم علي ذلك قوله تعالي : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) وهي : المسألة الثانية وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم فأشار إلي السائل بيده حتي أخذه قال الكيا الطبري : وهذا يدل علي أن العمل القليل لا يبطل الصلاة فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة وقوله : ( ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) يدل علي أن صدقة التطوع تسمي زكاة فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالي : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله

الأنصاري القرطبي، ابوعبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ)، الجامع لأحكام القرآن، ج 6 ص 221 ، ناشر: دار الشعب - القاهرة.

سيوطي ، محدث ، مفسر و اديب مشهور اهل سنت در باره اين آيه مي نويسد :

قوله تعالي «إنما وليكم الله» الآية أخرج الطبراني في الأوسط بسند فيه مجاهيل عن عمار بن ياسر قال وقف علي علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فنزلت «إنما وليكم الله ورسوله» الآية وله شاهد قال عبد الرازق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس «إنما وليكم الله ورسوله» الآية قال نزلت في علي بن أبي طالب وروي ابن مردويه عن وجه آخر عن ابن عباس مثله وأخرج أيضا عن علي مثله وأخرج ابن جرير عن مجاهد وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل مثله فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا .

السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين (متوفاي911هـ)، لباب النقول ، ج 1 ص 93 ، دار النشر : دار إحياء العلوم - بيروت.

حال با توجه به رواياتي كه از منابع اهل سنت نقل شد ، آيا انگيزه اي جز عناد و لجاجت مي توان براي ابن تيميه و شاگرد او جستجو كرد ؟ آيا انكار نزول اين آيه در باره امير مؤمنان عليه السلام ، انكار سنت رسول خدا صلي الله عليه وآله نيست ؟

حتي اگر فرض را بر اين بگيريم كه سند همه اين روايات ضعيف نيز باشند ، بازهم بر مبناي ابن تيميه و همفكران او ، نزول آيه در باره امير مؤمنان عليه السلام قطعي است . ابن تيميه در باره روايتي كه با چندين سند نقل شده مي گويد :

تعدد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتي قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.

زيادي و تعدد راه هاي نقل حديث برخي برخي ديگر را تقويت مي كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مي كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثي كه تمام راويان آن افراد عادلي باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد .

ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

در نتيجه نزول اين آيه در باره امير مؤمنان عليه السلام قطعي است و انكار ابن تيميه و همفكران او تأثيري در اين مطلب ندارد .

نزول آيه درباره عبادة بن صامت

طرح شبهه

نظريه ديگري كه در سبب نزول آيه ولايت مطرح شده , نزول آن درباره عبادة بن صامت است . اين نظريه را طبري به عنوان يكي از اقوال و بدون هيچ گونه اظهار نظر در تفسير خود آورده است و در باره شرح ماجراي « عبادة بن صامت » وشأن نزول آيه (انما وليكم الله...) مي نويسد :

حدثنا هناد بن السري قال ثنا يونس بن بكير قال ثنا بن إسحاق قال ثني والدي إسحاق بن يسار عن عبادة بن الصامت قال لما حاربت بنو قينقاع رسول الله مشي عبادة بن الصامت إلي رسول الله وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلي رسول الله وتبرأ إلي الله وإلي رسوله من حلفهم وقال أتولي الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم ففيه نزلت (إنما وليكم الله ورسوله...)

چون بني قينقاع به جنگ رسول خدا صلي عليه وآله برخاستند ، عبادة بن صامت نزد رسول خدا رفت و او از بني عوف بن خزرج بود كه پيمان خود را با ايشان گسست و به سوي خدا وپيامبرش رو آورد و گفت : من خدا و پيامبرش را ولي خود مي دانم و از پيمان كفار و ولايت آنان بيزارم. آن گاه اين(انما وليكم الله ...) آيه درباره او نازل شد .

الطبري ، أبي جعفر محمد بن جرير ( متوفاي 310هـ ) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ج6 ص288، ناشر : دار الفكر ، بيروت .

ابن كثير نيز در تفسير خود ، پس از اين كه چند روايت را درباره نزول آيه در شأن امام علي عليه السلام آورده و بعضي از طرق آن را غير قابل خدشه دانسته ؛ ولي علي رغم اين اظهار نظر مي نويسد: هيچ يك از اين روايات صحيح نيست ؛ زيرا اسناد آن ضعيف و رجال آن ناشناخته اند. آن گاه مي نويسد :

وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات (51-56) كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه حين تبرأ من حلف اليهود ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين بولاية الله ورسوله والمؤمنين ولهذا قال تعالي بعد هذا كله ) «ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون...»

در احاديثي كه پيش از اين آورديم گذشت كه همه اين آيات (51-56 ) درباره عبادة بن صامت و در تبرّي او از پيمان يهود و رضايت او به ولايت خدا و رسول و مؤمنان نازل شده است و به همين جهت ، خداي تعالي پس از اين همه مي فرمايد : « و من يتولّ اللّه و رسوله و الذين آمنوا فانّ حزب اللّه هم الغالبون »

القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير ابوالفداء (متوفاي774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج 2 ص 72 ، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1401هـ.

سيوطي نيز از طبري و ابن ابي حاتم از عطية بن سعد نزول اين آيه را درباره عبادة بن صامت نقل كرده و مي نويسد :

أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال : نزلت في عبادة بن الصامت

السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين (متوفاي911هـ) ، الدر المنثور ، ج3 ص104، ناشر : دار الفكر - بيروت .

نقد وبررسي

اثبات نزول اين آيه در باره عبادة بن صامت ، نيازمند چند مقدمه است :

1.اثبات آيه 51 در باره عبادة بن صامت ؛

2 . احراز اين كه آيه ولايت نيز همراه با آن آيه و در همان واقعه نازل گشته است ؛

3. برطرف شدن بقيه اشكالات ظاهري و سياقي آيات .

بعد از اثبات اين سه موضوع ، اين نظريه به عنوان يك قول در نزول آيه در مقابل قول نزول آيه درباره حضرت علي عليه السلام سنجيده مي شود .

اختلاف در تأويل و شأن نزول آيه

محور اول : نزول آيه 51 درباره عبادة بن صامت ، مورد اختلاف است ، طبري و ابن كثير از اين اختلاف سخن به ميان آورده اند و اقوال گوناگون در اين زمينه را ذكر كرده اند. طبري مي نويسد :

اختلف أهل التأويل في المعني بهذه الآية وإن كان مأمورا بذلك جميع المؤمنين فقال بعضهم عني بذلك عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول في براءة عبادة من حلف اليهود وفي تمسك عبد الله بن أبي بن سلول بحلف اليهود بعد ما ظهرت عداوتهم لله ولرسوله.

اهل تأويل در مقصود از اين آيه اختلاف كرده اند ، هر چند طرف خطاب امر در آن ها همه مؤمنانند بعضي گفته اند عبادة بن صامت و عبدالله بن ابي بن سلول در داستان تبرّي عباده از پيمان يهود و تمسّك عبداللّه بن ابي به آن پيمان ، اراده شده اند.

الطبري ، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي 310هـ) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ج6ص 275 ، ناشر : دار الفكر ، بيروت - 1405هـ

و ديگران گفته اند كه مقصود ابولبابة بن عبد المنذر است كه به يهود بني قريظه اعلام كرد كه معامله پيامبر با شما ذبح است .

طبري پس از نقل نظريات گوناگون و روايات وارده درباره هر يك ، همه اقوال را محتمل و ممكن دانسته، مي نويسد :

فإذ كان ذلك كذلك فالصواب أن يحكم لظاهر التنزيل بالعموم علي ما عم ويجوز ما قاله أهل التأويل فيه من القول الذي لا علم عندنا بخلافه غير أنه لا شك أن الآية نزلت في منافق كان يوالي يهود أو نصاري خوفا علي نفسه من دوائر الدهر لأن الآية التي بعد هذه تدل علي ذلك.

در تاييد هيچ يك از اقوال سه گانه دليلي در دست نيست كه يكي را بر ديگري ترجيح دهد. بنابر اين درست خواهد بود كه ظاهر تنزيل را عام بدانيم و آنچه را اهل تأويل گفته اند و علم به خلاف آن نداريم ، محتمل بشماريم . بلي شكّي نيست كه آيه درباره يك نفر منا فق كه از حوادث روزگار بر خود بيم داشته و با يهود و نصاري پيمان دوستي داشته، فرود آمده است.

الطبري ، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي 310هـ) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ج 6 ، ص 267 ، ناشر : دار الفكر ، بيروت - 1405هـ

ابن كثير نيز در ذيل آيات 51 تا 53 مي نويسد:

واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات فذكر السدي أنها نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد أما أنا فإني ذاهب إلي ذلك اليهودي فآوي إليه وأتهود معه لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث وقال الآخر أما أنا فإني ذاهب إلي فلان النصراني بالشام فآوي إليه وأتنصر معه فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري أولياء ) الآيات وقال عكرمة نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله إلي بني قريظة فسألوه ماذا هو صانع بنا فأشار بيده إلي حلقه أي أنه الذبح رواه ابن جرير وقيل نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول كما قال ابن جرير حدثنا

مفسّران در سبب نزول اين آيات كريمه اختلاف كرده اند . پس سدّي گفته است درباره دو مرد است كه : ييكي پس از واقعه احد به دوست خود گفت : من نزد فلان يهودي خواهم رفت و به او پناه خواهم برد و يهودي خواهم شد , باشد كه اگر قضيه اي يا حادثه اي پيشآيد مرا سود بخشد . و ديگري گفت : من نزد فلان نصراني در شام خواهم رفت و به او پناه برده , به نصرانيت خواهم گراييد. پس خداوند چنين نازل فرمود : ( يا ايها الذين ...51 » و عكرمه گفته است درباره أبي لبابة بن عبد المنذر نازل شده است در آن هنگام كه پيامبر او را به سوي بني قريظه فرستاد , پس پرسيدند پيامبر با ما چه خواهد كرد ؟ او با دست خود به گلويش اشاره كرد ; يعني رفتار او با شما ذبح است . اين قول را ابن جرير روايت كرده است و گفته شده درباره عبدالله بن ابي بن سلول نازل شده همچنانكه ابن جرير از عطيه بن سعيد نقل كرده است ... »

القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، تفسير القرآن العظيم ، ج 2 ، ص69 ، ناشر : دار الفكر - بيروت - 1401هـ .

همان گونه كه ملاحظه مي شود ، در سبب نزول آيه اختلاف بسيار است.

نزول هم زمان آيه 51 و 55

محور دوم : حال بر فرض درستي اين نظريه , بايد ثابت شود كه آي 55آيه ولايت نيز همراه با آن آيه و در شأن عبادة بن صامت نازل شده است در حالي كه اين مسأله قابل اثبات نيست.

زيرا در اين كه آيه 51 مائده همراه با آيات پس از آن نازل شده باشد ، اختلاف عميقي ميان مفسرين وجود دارد كه فشرده آن چنين است:

1. آيه 51 درباره عبادة بن صامت و داستان او نازل شده است .فخررازي مي گويد روايت شده وقتي عبادة بن صامت از يهود بزاري جست اما عبدالله بن أبي بر يهودي بودنش باقي ماند اين آيه نازل شد.

وروي أن عبادة بن الصامت جاء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرأ عنده من موالاة اليهود ، فقال عبد الله بن أبي : لكني لا أتبرأ منهم لأني أخاف الدوائر ، فنزلت هذه الآية

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ، ص 15 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م .

2. طبري ،دراين باره چند قول را نقل مي كند .

الف : قول اول اين است كه اين آيه در باره عبادة صامت وعبدالله بن أبي نازل شده است. طبري روايتي را از عطيه بن سعيد نقل مي كند مطابق اين روايت آيه 51 و 52 يكجا درباره عباده وعبدالله ابن أبي نازل شده است .

« ابن ادريس مي گفت : پدرم از عطيه شنيده است كه عبادة بن صامة خدمت رسول خدا صلي عليه وآله آمد گفت يا رسول خدا صلي عليه وآله براي من از يهود تعداد زيادي موالي است من به خدا ورسولش ازولايت يهود بزاري مي جويم ، عبدالله بن أبي گفت : من از قدرت آنها مي تر سم از ولايت يهود بزاري نمي جويم ،... خداوند آيه را « يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود » نازل نمود...»

حدثنا أبو كريب قال ثنا بن إدريس قال سمعت أبي عن عطية بن سعد قال جاء عبادة بن الصامت من بني الحرث بن الخزرج إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي موالي من يهود كثير عددهم وإني أبرأ إلي الله ورسوله من ولاية يهود وأتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي

فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي يا أبا الحباب ما بخلت به من ولاية يهود علي عبادة بن الصامت فهو إليك دونه قال قد قبلت فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري أولياء بعضهم أولياء بعض ..إلي قوله : « فتري الذين في قلوبهم مرض.

تفسير الطبري ج 6 ص 275.

ب : قول دوم اين است كه آيه 51 تا 67 ( واللّه يعصمك من النّاس…) درعباده وعبدالله ابن أبي نازل گشته است.

فأنزل الله تعالي ذكره : « يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا …بعضهم أولياء بعض… إلي قوله : والله يعصمك من الناس..»

الطبري ، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي 310هـ) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ج 6 ، ص5 27 ، ناشر : دار الفكر ، بيروت - 1405هـ

نزول آيه 51 در حق عبد الله سلام

محور سوم : علاوه بر اين مطلب ، روايات متعارض وجود دارد كه شأن نزول آيه را در باره عبدالله ابن سلام مي دانند .

واحدي در اين باره مي نويسد :

نزلت لما هجر اليهود من أسلم منهم فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا فنزلت هذه الآية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين .

اين آيه در باره كسي كه از يهود ي اسلام آورده ويهود آن را ترك نموده اند نازل شده است ؛ عبد الله بن سلام گفت : اي رسول خدا صلي الله عليه وآله بدرستي قوم من مرا ترك نموده اند ، تعهد نموده اند كه با من ارتباط نداشته باشند ، پس اين آيه نازل شد آن گاه گفت : راضي هستم به خدا ورسول ومومنين .

الواحدي، علي بن أحمد ابوالحسن (متوفاي468هـ)، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، ج1 ص325 ، تحقيق: صفوان عدنان داوودي، ناشر: دار القلم، الدار الشامية - دمشق، بيروت، الطبعة: الأولي، 1415هـ.

فخر رازي روياتي را نقل مي كند كه آيه ولايت در باره عبد الله ابن سلام نازل شده ودر اين باره مي نويسد:

وروي أيضاً أن عبدالله بن سلام قال : يا رسول الله إن قومنا قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل ، فنزلت هذه الآية .

روايت گرديده است كه عبدالله ابن سلام گفت : اي رسول خدا صلي عليه وآله قوم من مرا ترك نموده وتعهد نموده اند كه با من نشست نداشته باشند و توان رفت آمد با اصحاب تورا به خاطر دوري منزل نداشته باشم پس اين آيه نازل شد .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ، ص 22 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م ؛

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحكام القرآن ، ج6 ص221، دار النشر : دار الشعب - القاهرة ؛

البغوي ، الحسين بن مسعود (متوفاي516هـ) ، تفسير البغوي ، ج2 ص47، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك ، ناشر : دار المعرفة - بيروت .

نزول آيه در باره ابوبكر

فخر رازي در ذيل آيه مي نويسد :

روي عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ، ص23، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م .

آلوسي مي گويد :

عن عكرمة أنها نزلت في شأن أبي بكر رضي الله تعالي عنه

الآلوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج 6 ، ص 168 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي ،بيروت.

نزول آيه ولايت درباره ابي بكر را اساساً به عنوان يك نظريه قابل طرح نيست ؛ زيرا غالب مفسرين اهل سنت در حدّ اشاره هم متعرض آن نشده اند ، تعداد اندكي هم كه متعرض آن گرديده اند ، هيچ مدركي جز قول عكرمه ذكر نكرده اند .

اولا : روايت عكرمه مرسل است و روايت مرسل در برابر اجماع محدثان و مفسران اهل سنت كه شأن نزول آيه ولايت را در باره امير مؤمنان عليه السلام مي دانند ، تاب مقاومت را ندارد .

ثانياً : عكرمه از كساني است كه در انكار فضائل اهل بيت عليهم السلام زبانزد عام و خاص و جزء خوارج بوده است . او تنها كسي است كه نزول آيه تطهير را در حق اهل بيت عليهم السلام منكر شده و آن را مختص زنان پيامبر دانسته است ؛ با اين كه احدي از عالمان سني در شمول آيه تطهير در حق اهل بيت عليهم السلام ترديد نكرده اند .

محمد بن جرير طبري مي نويسد :

كان عكرمة ينادي في السوق إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال نزلت في نساء النبي خاصة .

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي 310هـ)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 22 ص 8 ، ناشر: دار الفكر، بيروت - 1405هـ

شمس الدين ذهبي مي نويسد :

قال عكرمة من شاء باهلته إنها نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة

هر كس مي خواهد ، من حاضرم مباهله كنم كه آيه تطهير فقط در باره زنان رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم نازل شده است .

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 2 ص 208 ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

همچنين به تصريح عالمان اهل سنت ، عكرمه از كساني است كه افكار خوارج را ترويج مي كرده است و خود از فرقه اباضيه كه يكي از فرقه هاي خوارج است ، به شمار مي رود.

ابن حجر عسقلاني تصريح مي كند كه عكرمه وقتي به مصر و از آن جا به مغرب رفت ، مذهب خوارج را در مغرب ترويج مي كرد .

وقال يعقوب بن سفيان سمعت ابن بكير يقول قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب وترك هذه الدار وخرج إلي المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه اخذوا .

العسقلاني الشافعي ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) ، تهذيب التهذيب ، ج 7 ، ص 237 ، ناشر : دار الفكر - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1404 - 1984 م .

و مزي نيز مي نويسد :

كان عكرمة اباضيا

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن ابوالحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 20 ، ص 278 ، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م.

اباضيه ، يك فرقه اي از فرقه هاي خوارج هستند كه هم اكنون در كشور يمن فعال هستند و فقه اباضيه در اين كشور حكم فرما است .

از اين گذشته ، عكرمه كسي است كه در دروغ گويي نيز شهره عام و خاص است . مزي در تهذيب الكمال مي نويسد :

ان عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثاً و يخالفه عشية .

عكرمه ، بسياردروغ گوه بوده است كه صبح يك حديث و شب بر خلاف آن را نقل مي كرد.

المزي ، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ) ، تهذيب الكمال ، ج 20 ، ص 286 ، تحقيق : د. بشار عواد معروف ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1400هـ - 1980م

بنابراين طبيعي است كه شخصي همانند او آيه اي را كه در حق امير مؤمنان عليه السلام نازل شده است ، در باره ابوبكر تفسير كند .

نتيجه :

نزول آيه ولايت در باره امير مؤمنان عليه السلام با تصريح عالمان اهل سنت ، اجماعي است و روايات بسياري نيز اين مطلب را تأييد مي كند .

مبحث دوم :
بررسي شبهات دلالي آيه بر امامت

شبهه : معناي كلمه (ولي)

از آن جايي كه آيه ولايت ، از مهمترين ادله امامت امير مؤمنان عليه السلام است ، اهل سنت تلاش بيشتري براي رد آن كرده و شبهات بسياري مطرح كرده اند كه ما در حد توانمان به اين شبهات پاسخ خواهيم داد .

نخستين اشكال مطرح شده در معناي كلمه «ولي» است كه اهل سنت اصرار دارند به معناي « دوستي ، نصرت و ياري » است نه به معناي سرپرستي و ولايت .

ابن تيميه در اين باره مي گويد : مي گويد :

أن الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام ... وإنما هي في الولايته التي هي ضد العداوة .

و چون آيه درباره نهي ولايت كفار وامر به ولايت مؤمنان است همان گونه كه سياق كلام دلالت بر اين دارد ، اين ولايت ضد عداوت است .

ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم ابوالعباس (متوفاي 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج 2 ص 32 ،تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم ابوالعباس (متوفاي 728 هـ)، دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية ، ج 2 ص 207 ، تحقيق : د. محمد السيد الجليند ، ناشر : مؤسسة علوم القرآن - دمشق ، الطبعة : الثانية ، 1404هـ .

و فخر الدين رازي مي گويد :

والظاهر أن الولاية المأمور بها ههنا هي المنهي عنها فيما قبل ، ولما كانت الولاية المنهي عنها فيما قبل هي الولاية بمعني النصرة كانت الولاية المأمور بها هي الولاية بمعني النصرة .

ولايت كه در اين جا ا مر به آن شده قبل از آن نهي شده ، چون كه ولايت كه نهي شده به معناي نصرت است ، ولايت كه امر به آن شديم نيز به معناي نصرت است .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ، ص26، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م .

نقد وبررسي شبهه

درست است كه لغت شناسان براي كلمه «ولي» معاني مختلفي ؛ از جمله نصرت ، دوستي و ... نيز نقل كرده اند ؛ اما معناي حقيقي آن چيزي جز سرپرستي ، سلطنت و اولويت به تصرف نمي تواند باشد .

بهترين شاهد بر اين مطلب ، استعمال كلمه ولي در گفتار صحابه و حتي خلفاي سه گانه است كه همواره از اين كلمه ، امامت و سرپرستي را فهميده و اراده كرده اند .

ما ابتدا كلمات لغت شناسان در اين باره نقل و در ادامه معناي كلمه ولي را از زبان كساني كه در عصر نبوت و وحي مي زيسته اند بيان خواهيم كرد .

معناي «ولي» در لغت :

راغب اصفهاني مي گويد :

الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعداً حصولاً ليس بينهما ما ليس منهما ، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية : النصرة . والولاية : تولي الأمر . و قيل : الولاية والولاية نحو الدلالة والدلالة . وحقيقته : تولي الامر .

دو چيز ، هر گاه چسبيده و كنار هم قرار گيرند كه شيء سوم ، ميان آن دو فاصله اي پديد نياورد كه پيوندشان را از هم بگسلاند ، « ولي » معنا و مفهوم پيداكرده و اين معنا در جاي ديگر كه قرب مكاني و نسبت و راستي و همكاري و عقيده داشته باشد به صورت استعاره به كار مي رود . ولايت ( به فتح واو ) به معناي نصرت و ولايت ( به كسر واو ) به معناي سرپرستي به كار مي رود ... حقيقت معناي ولايت همان سرپرستي است .

الراغب الإصفهاني ، أبو القاسم الحسين بن محمد (متوفاي502هـ) ، المفردات في غريب القرآن ، ج 1 ص 533 ، تحقيق : محمد سيد كيلاني ، ناشر : دار المعرفة - لبنان .

ابن اثير مي نويسد :

ومن أسمائه عز وجل الوالي وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل

ولايت اشاره و دلالت بر تدبير و اعمال قدرت و انجام كاري دارد .

الجزري، ابوالسعادات المبارك بن محمد (متوفاي606هـ)، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج 5 ص 226 ، تحقيق طاهر أحمد الزاوي - محمود محمد الطناحي، ناشر: المكتبة العلمية - بيروت - 1399هـ - 1979م.

ابن منظور افريقي مي نويسد :

وولي المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه .

سرپرست زن كسي است كه عقد نكاح به دست است و زن در اين امر رها گذاشته نمي شود ، كه ديگران با عقد نكاح در حق او استبداد نمايند .

الأفريقي المصري، محمد بن مكرم بن منظور ( متوفاي711هـ ) ، لسان العرب، ج15 ، ص407 ، ناشر: دار صادر - بيروت، الطبعة: الأولي .

صاحب مجمع البحرين مي نويسد :

والولي : الوالي ، وكل من ولي أمر أحد فهو وليه . والولي هو الذي له النصرة و المعونة . والولي الذي يدير الأمر ، يقال : فلان ولي المرأة إذا كان يريد نكاحها . وولي الدم : من كان إليه المطالبة بالقود . والسلطان ولي أمر الرعية، ومنه قول الكميت في حق علي بن أبي طالب . ونعم ولي الأمر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المقرب .

ولي به معناي حاكم است و هركسي كه امر فردي ديگري را به عهده دارد او ولي آن كس است . ولي كسي است كه ديگري را ياري و همكاري مي كند . ولي به معناي كسي است كه تدبير و اداره امور مي كند ؛ مثل اين كه گفته مي شود : فلاني ولي زن است زماني كه قصد داشته باشد او را به عقد كسي دربياورد ، «ولي خون» به كسي مي گويند كه حق مطالبه قصاص را دا شته باشد . حاكم ولي امر رعيت است . از اين معنا است كلام كميت در حق علي (ع) كه گفت : بهترين ولي هستي بعد از ولي و بهترين داروي تقوي و نزديك كننده هستي .

مجمع البحرين ، ج 1 ، ص 455 .

نتيجه : بنا بر آن چه در تفسير لغت شناسان راجع به ولي بيان شد اين مطلب به دست مي آيد كه اين كلمه به معناي سلطنت و ولايت مي باشد .

باتوجه به معناي لغوي (ولي) درجواب اشكال مي گويم :

آيات ما قبل و ما بعد ، دلالت بر گفتار فخر رازي ندارد ؛ زيرا اساس اشكال را اين تشكيل ميدهد كه لفظ ولي در لغت عرب معاني مختلفي دارد مانند دوست و كمك ... همچنانكه بسياري تصوّر كرده اند.

اما چنين نيست ، بلكه براي ولي همانند مولي يك معني بيش نيست و ساير معاني موارد و متعلق هاي اين لفظ بشمار ميروند نه معاني آن ؛ زيرا معني ولي همان اولي است و اگر به دوست، ولي مي گويند، براي اين است كه دوست اولي به اين است كه حقوق دوست را رعايت كند ، اگر به ناصر، ولي ميگويند ، به خاطر اين است كه او اولي به اين است كه پيمان دفاعي خود را رعايت نمايد ، اگر به آزاد كننده ( معتق ) ولي ميگويند به خاطر اين است كه او اولي به اين است كه به بنده خود احسان و نيكي كند.

همچنين اگر مولي به معناي محب ، دوست ، ناصر و... بود ، بايد بتوان كلمه «محب» را به جاي كلمه «ولي» نهاد . مثلاً بخوانيم :

إِنَّمَا [محبكم] اللّهُ وَرَسُولُهُ ...

يعني ، ناصر و ياور شما تنها خدا ، رسول و الذين آمنوا است .

در اين صورت نبايد با آيات ديگر قرآن كريم تعارض پيدا كند ؛ در حالي كه با ديگر آيات قرآن متعارض مي شود . مثل آيه :

وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَي ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ . مائده / 82 .

مسلّماً يهوديان و كساني را كه شرك ورزيده اند، دشمن ترين مردم نسبت به مؤمنان خواهي يافت و قطعاً كساني را كه گفتند: «ما نصراني هستيم»، نزديكترين مردم در دوستي با مؤمنان خواهي يافت، زيرا برخي از آنان دانشمندان و رهباناني اند كه تكبر نمي ورزند

اين آيه در باره نجاشي نازل شده است كه در اين آيه ، خداوند نصارا را دوست و محبّ مؤمنين معرفي مي كند . اگر ولي به معناي دوست باشد ، تعارض پيش مي آيد . آيه 55 مائده مي گويد ، دوست شما فقط خدا ، رسول و «الذين آمنوا...» هستند . آيه 82 مائده مي گويد : نصاري دوست شما است .

اين تعارضي است آشكار و كلام خداوند منزه از اين كه با هم ديگر تعارض داشته باشند .

رفع تعارض به اين است كه آيه 55 مائده را به معناي «سرپرست و صاحب اختيار» بگيريم و آيه 82 سوره مائده را به معناي محب و دوست .

و نيز با مراجعه به تاريخچه اين لغت و به كارگيري آن در عصر صحابه مي بينيم كه صحابه ، همواره از كلمه «ولي» سرپرستي و حكومت اراده كرده اند و در خطبه هاي خود را «ولي امر مسلمين» «ولي رسول خدا» و ... معرفي كرده اند .

و وقتي جانشين براي خود انتخاب و يا شخصي را به حكومت يك منطقه اي نصب مي كردند ، به او عنوان «والي» داده و در حكم او از كلمه «ولي» استفاده مي كردند كه ذيلاً به آن اشاره مي كنيم .

كاربرد « ولي» در كلام ابو بكر

أبو بكر بعد از به خلافت رسيدن در خطبه هايي كه براي صحابه ايراد كرده ، با استفاده از كلمه «ولي» خود را « ولي امر مسلمين» خوانده است .

بلاذري در انساب الأشراف ، ابن قتيبه دينوري در عيون الأخبار ، طبري و ابن كثير در تاريخشان و بسياري ديگر از بزرگان اهل سنت ، نخستين خطبه ابوبكر را اين گونه نقل كرده اند :

لما ولي أبو بكر رضي الله تعالي عنه، خطب الناس فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فقد وُلِّيتُكم ولستُ بخيركم .

و چون ابوبكر به خلافت رسيد براي مردم سخنراني كرد و پس از حمد و ثناي الهي گفت : اي مردم من رهبر شما شده ام ؛ ولي بهترين شما نيستم .

البلاذري ، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ) أنساب الأشراف ، ج 1 ، ص 254 ؛

الدينوري ، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ) ، عيون الأخبار ، ج 1 ، ص 34 ؛

الطبري ، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310هـ) ، تاريخ الطبري ، ص 237 ـ 238 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت .

؛ ابن كثير دمشقي سلفي ، بعد از نقل اين خطبه مي نويسد :

وهذا إسناد صحيح .

سند اين حديث صحيح است.

القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، البداية والنهاية ، ج 6 ، ص 301 ، ناشر : مكتبة المعارف - بيروت .

ابن قتيبه دينوري ، يعقوبي و أبو سعد الآبي ، نقل مي كنند كه خليفه اول خطبه اي خواند و گفت :

فحمد الله أبو بكر وأثني عليه ثم قال إن الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا فمنّ الله تعالي بمقامه بين أظهرنا حتي اختار له الله ما عنده فخلي علي الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم متفقين غير مختلفين فاختاروني عليهم والياً ولأمورهم راعياً وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرةً ولا جبناً وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم عليه توكلت وإليه أنيب .

خداوند محمد را پيامبر و سرپرست و پيشواي مؤمنان قرار داد ، و به وجود او بر ما منت گذاشت تا آن كه او را نزد خودش خواند ، مردم را آزاد گذاشت تا خودشان بر اساس مصلحت ها پيشوا بر گزينند ؛ پس مرا به سرپرستي بر گزيدند ، به كمك خدا نه از چيزي مي ترسم و نه سرگرداني احساس مي كنم .

الدينوري ، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ) ، الإمامة والسياسة ، ج 1 ، ص 18 ، تحقيق : خليل المنصور ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م ؛

اليعقوبي ، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاي292هـ) ، تاريخ اليعقوبي ، ج 2 ، ص 125 ، ناشر : دار صادر - بيروت .

الآبي ، أبو سعد منصور بن الحسين (متوفاي421هـ) ، نثر الدر في المحاضرات ، ج 1 ، ص 278 ، اسم المؤلف: تحقيق : خالد عبد الغني محفوط ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت /لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1424هـ - 2004م .

محمد بن سعد در طبقات ، سيوطي در تاريخ الخلفاء و ابن حجر هيثمي در الصواعق و بسياري ديگر از بزرگان اهل سنت ، خطبه ديگري را از خليفه دوم نقل كرده اند كه پس از به خلافت رسيدن آن را ايراد كرده است :

لما بويع أبو بكر قام خطيباً فلا والله ما خطب خطبته أحد بعد فحمد الله وأثني عليه ثم قال أما بعد فإني ولّيت هذا الأمر وأنا له كاره ووالله لوددت أن بعضكم كفانيه ...

وقتي كه با ابوبكر بيعت شد خطبه اي خواند كه به خدا سوگند بعد از او چنين خطبه اي خوانده نشد ، پس از حمد و ثناي الهي گفت : من به امر رهبري شما برگزيده شدم ؛ ولي از آن خوشنود نيستم ، دوست داشتم يكي از شما اين مسؤوليت را مي پذيرفت ...

ابو بكرخطاب به امراء گفت : وكتَبَ إِلي أُمرَاءِ الأجنَادِ : وَلَّيْتُ عليكم عمرَ ولم آلُ نَفْسِي وَلا المُسْلِمين خيرا .

جامع الاصول ج 4 ص 109

الزهري ، محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري (متوفاي230هـ) ، الطبقات الكبري ، ج 3 ، ص 212 ، ناشر : دار صادر - بيروت ؛

السيوطي ، عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ) ، تاريخ الخلفاء ، ج 1 ، ص 71 ، تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد ، ناشر : مطبعة السعادة - مصر ، الطبعة : الأولي ، 1371هـ - 1952م ؛

الهيثمي ، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي973هـ ، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة ، ج 1 ، ص 37 ، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط ، ناشر : مؤسسة الرسالة - لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1417هـ - 1997م .

ابو بكر موقع كه به عنوان خليفه انتخاب شده بود روي منبر رسول خدارفت گفت : من به عنوان سپرست بر شما گمارده شدم .

وصعد أبو بكر المنبر عند ولايته الأمر فجلس دون مجلس رسول الله بمرقاة ثم حمد الله وأثني عليه وقال إني وليت عليكم ولست بخيركم فإن استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (متوفاي292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج 2 ص 127،ناشر: دار صادر - بيروت

عمر خطاب به مردم گفت : آگاه باشيد من به عنوان سرپرست براي شما گمارده شدم .

«...ألا إني قد وليت عليكم ...»

الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2 ص 490،ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

استعمال «ولي » در كلام عمر

مسلم بن حجاج نيشابوري به نقل از خليفه دوم مي نويسد :

فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسول صلي الله عليه وآله مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ . فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ الله عليه وسلم . فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ ُولِ اللَّهِ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم : مَا نُورَثُ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا .

پس از وفات رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم ابوبكر گفت : من جانشين رسول خدا صلي عليه وآله هستم ، شما دو نفر (عباس و علي ) آمديد و تو اي عباس ميراث برادر زاده ا ت را درخواست كردي و تو اي علي ميراث فاطمه دختر پيامبر صلي الله عليه وآله وسلم را

ابوبكر گفت : رسول خدا فرموده است : ما چيزي به ارث نمي گذاريم ، آن چه مي ماند صدقه است و شما او را دروغگو ، گناه كار ، حيله گر و خيانت كار معرفي كرديد و حال آن كه خدا مي داند كه ابوبكر راستگو ، دين دار و پيرو حق بود .پس از مرگ ابوبكر ، من جانشين پيامبر و ابوبكر شدم و باز شما دو نفر مرا خائن ، دروغگو حيله گر و گناهكار خوانديد .

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 3 ، ص 1378 ، ح 1757 ، كِتَاب الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَاب حُكْمِ الْفَيْء ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

در اين روايت خليفه دوم تصريح مي كند كه ابوبكر خود را ولي و خليفه رسول خدا مي دانست ؛ ولي شما دو نفر او را تكذيب كرده و وي را خيانت كار و ... مي دانستيد ، من نيز خودم را ولي و خليفه رسول خدا مي دانم و شما دو نفر مرا دروغگو خيانت كار و ... مي دانيد.

عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري ... فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وآله قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلي الله عليه وآله بعده أعمل فيه بما كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وآله فيها ثم أقبل علي علي والعباس فقال وأنتما تزعمان أنه فيها ظالم فاجر والله يعلم أنه فيها صادق بار تابع للحق ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي فعملت فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وآله وأبو بكر وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر .

عمر گفت : و چون رسول خدا از دنيا رفت ابوبكر گفت : من ولي و جانشين پيامبرم ، و همانگونه كه او رفتار كرد من نيز چنان خواهم رفتار كرد ؛ سپس عمر به علي و عباس گفت : شما خيال مي كرديد كه أبو بكر ظالم و فاجر است ... سپس من بعد از ابوبكر دو سال حكومت كردم و روش رسول و ابوبكر را ادامه دادم ...

إبن أبي شيبة الكوفي ، أبو بكر عبد الله بن محمد (متوفاي235 هـ) ، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار ، ج 5 ، ص 469 ، ح9772 ، تحقيق : كمال يوسف الحوت ، ناشر : مكتبة الرشد - الرياض ، الطبعة : الأولي ، 1409هـ .

نكته مهم در اين روايت اين است كه ابوبكر مي گويد :

« أنا ولي رسول الله صلي الله عليه وآله بعده»

كلمه « بعده » مطلب را روشن تر و ما را بهتر به مقصود مي رساند .

بررسي سندي
1. مالك بن أوس بن الحدثان النصري

وي از روات صحيح بخاري ، مسلم و بقيه صحاح سته اهل سنت است و حتي بعضي ها اعتقاد داشته اند كه او رسول خدا صلي الله عليه وآله را نيز ديده است.

مزي در تهذيب الكمال در باره او مي نويسد :

ذكره محمد بن سعد في « الصغير » في الطبقة الثامنة من الصحابة ممن أدرك النبي صلي الله عليه وسلم ورآه ولم يحفط عنه شيئاً .

محمد بن سعد وي را در كتابش (الصغير) در طبقه هشتم از صحابه ذكر مي كند و مي گويد : او از كساني است كه رسول خدا را درك كرد اما سخني از حضرت نقل نكرده است.

المزي ، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ) ، تهذيب الكمال ، ج 27 ، ص 122 ، تحقيق د . بشار عواد معروف ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1400هـ - 1980م .

2.محمد بن مسلم معروف به ابن شهاب زهري

از روات بخاري ، مسلم و بقيه صحاح سته اهل سنت است .

ابن حجر در باره او مي نويسد :

الفقيه الحافظ متفق علي جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة

فقيه و حافظ بود، بر بزرگي جايگاه او اتفاق نظر است و از سران طبقه چهارم است.

العسقلاني الشافعي ، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ) تقريب التهذيب ، ج 1 ، ص 506 ، تحقيق : محمد عوامة ، ناشر : دار الرشيد - سوريا ، الطبعة : الأولي ، 1406 - 1986 .

بنا بر آنچه كه در تفسير كلمه « ولي » از نظر لغت وكاربرد بيان شد ، به اين نتيجه و جمع بندي مي رسيم كه كلمه « ولي» همان گونه كه از نظر لغت به معناي سزاوار به تصرف وتدبير بود در اصطلاح خلفا نيز به معناي ولايت بر تصرف وتدبير آمده است و ماقبل آيه معناي جديدي در مابعد آن ايجاد نمي كند .

قول عمر لوكان فلان حيا لوليته

شيباني از ابي عجفا روايت مي كند كه از عمر در باره جانشين سوأل شد گفت : اگر عبيده فرزند جراح درگ مي كردم سرپرست قرار مي دادم

حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن الشيباني عن أبي العجفاء قال قيل لعمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين لو عهدت قال لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته...

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2 ص 61، رقم : 1496،تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.

لوكان أبوعبيدة ومعاذ وخالد حيا لوليتهم.

حدثنا أبو حامد ثابت بن عبدالله الناقد ثنا علي بن إبراهيم بن مطر ثنا عبدة بن عبدالرحيم ثنا ضمرة بن ربيعة عن يحيي بن أبي عمرو الشيباني عن أبي العجفاء أو أبي العجماء الشك من عبدة قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو عهدت الينا فقال لو أدركت معاذ بن جبل ثم وليته ثم قدمت علي ربي عز وجل فقال لي من وليت علي أمة محمد صلي الله عليه وسلم قلت سمعت نبيك وعبدك صلي الله عليه وسلم يقول معاذ بن جبل بين يدي العلماء طائفة يوم القيامة

ابو نعيم اصفهاني ،از أبي العجما روايت نقل مي كند به اينكه از عمر در باره جانشين سوأل شد عمر گفت : اگر معاذ بن جبل را درک مي كردم اورا سرپرست قرار مي دادم، آنگاه كه در نزد پروردگارم مي رفتم برايم مي گفت چه كسي را براي امة محمد صلي الله عليه وسلم سر پرست قرار دادي ؟ مي گفتم از بنده ونبي تو شنيدم كه مي گفت معاذ بن جبل روز قيامت جلو طائفه علما است.

الأصبهاني، ابونعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 1 ص 229،ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

لو كان سالم مولي حذيفة حيا لوليته

عمر گفت : اگر سالم مولي حذيفه زنده بود ، اورا سر پرست قرار مي دادم

قال عمر بن الخطاب كلاماً معناه لو كان سالم مولي أبي حذيفة حيّاً لولّيته الخلافة وأبعد من ذهب إلي أن المعني خوفاً من الردّ وطمعاً في الإجابة .

أبي حيان الأندلسي، محمد بن يوسف (متوفاي745هـ)، تفسير البحر المحيط، ج 4 ص 314،تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض، شارك في التحقيق 1) د.زكريا عبد المجيد النوقي 2) د.أحمد النجولي الجمل، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ -2001م .

عمر گفت : اگر سالم مولي حذيفه زنده بودي اورا سر پرست قرار مي دادم .

لو كان سالم مولي حذيفة حيا لوليته

إبن خلدون الحضرمي، عبد الرحمن بن محمد (متوفاي808 هـ)، مقدمة ابن خلدون، ج 1 ص 194،ناشر: دار القلم - بيروت - 1984، الطبعة: الخامسة.

تاريخ المدينة المنورة ، اسم المؤلف: أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري الوفاة: 262هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م ، تحقيق : علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان

لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته

حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن الشيباني عن أبي العجفاء قال قيل لعمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين لو عهدت قال لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لوليته.

أدركت معاذ بن جبل ثم وليته ... ولو أدركت خالد بن الوليد ثم وليته.

تمري از أبي عجفا نقل مي كند كه عمر راجع به جانيشني سوأل شد ، گفت : اگر أبا عبيده بن جراح را درك مي كردم اورا سرپرست قرار مي دادم .اگر معاذ بن و خالد بن وليد را درك مي كردم اورا سرپرست قرار مي دادم.

همين تعبير را درباره معاذ بن جبل و خالد بن وليد نموده است.

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاي262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2 ص 61

،رقم : 1496 ،تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1417هـ-1996م.

اگر سالم زنده بود شك وترديدي مرا از سر پرست قرار دادن او بر شما باز نمي گذاشت .

قال عمر لو كان سالم حيا ما تخالجني الشك في توليته عليكم أو في تأميره

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، تأويل مختلف الحديث ، ج 1 ص 122 ،تحقيق : محمد زهري النجار ، ناشر : دار الجيل - بيروت - 1393هـ - 1972م

كلمة الولي في كلام عائشة:

عن عائشة قالت: لما ولي أبو بكر قال قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤونة أهلي...

عائشه گفت : وقتي ابو بكر سرپرست شد گفت: بدرستي قوم من مي داند كه شغل من بخاطر اين نبوده كه من از مئونه اهلم عاجزبودم

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبري، ج 3 ص 185،، ناشر: دار صادر - بيروت.

قال الألباني : وإسناد هذا صحيح علي شرط الشيخين

الباني گفته است: اسناد اين حديث بنا برشرط شيخين صحيح است

ألباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، إرواء الغليل، ، ج 8 ص 232تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.

أن عبد الملك بن مروان خطب يوما فقال : وليكم عمر بن الخطاب ، وكان فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له .

عبد الملك بن مروان روزي خطاب كرد گفت : سرپرست شما عمر بن خطاب، تندخو و سخت دل ودرتنگنا قراردهنده برشما بوده پس به اوگوش مي داديد.

ابن سيده المرسي ، أبو الحسن علي بن إسماعيل ( الوفاة: 458هـ)، المحكم والمحيط الأعظم ، ج 1 ص 514، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 2000م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبد الحميد هنداوي

المسعودي، ابوالحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاي346هـ) مروج الذهب، ج 1 ص 40192 ، دار النشر :

كان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول إذا رأي القاسم بن محمد بن أبي بكر: لو كان لي من الأمر شيء لوليته الخلافة.

إبن خلدون الحضرمي، عبد الرحمن بن محمد (متوفاي808 هـ)، مقدمة ابن خلدون، ج 1 ص 206، ناشر: دار القلم - بيروت - 1984، الطبعة: الخامسة.

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن(متوفاي902هـ)، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، ج 2 ص 377 ، ،ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1414هـ/ 1993م.

طرح شبهه

از اشكالاتي كه راجع به آيه ولايت مطرح گرديده اين است كه ( الذين آمنوا…) جمع و اراده مفرد از آن ، خلاف ظاهر است ؛ بنابراين اگر مصداق آيه در خارج امام علي(عليه السلام) باشد ، اين استعمال اگر چه به صورت مجاز اشكال ندارد ؛ اما خلاف اصل است ؛ ازين رو بايد گفت آيه تمامي مؤمنان را شامل شده و صفات يادشده ؛ همچون : اقامه نماز و پرداخت زكات در ركوع ، عنوان عام بوده كه شامل همه مؤمنان و يا مهاجران و انصار مي شود .

فخر رازي در اين باره مي نويسد :

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علي الواحد علي سبيل التعظم لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام علي الحقيقة.

حمل الفاظ جمع بر فرد واحد بر سبيل تعظيم جائز است اما اين استعمال مجاز است نه حقيقت ، اصل حمل كلام بر حقيقت است .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ، ص 25 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م .

نقد وبررسي :

الف : در چنين مواردي خداوند متعال ، مي خواهد فضيلت و منقبت امام علي (ع) را نشان دهد ؛ چنان كه مرسوم است كه گاهي براي بزرگداشت يك نفر لفظ جمع به كار مي رود و از يك نفر به صيغه جمع حكايت مي كند تا از آن چه انجام داده به بزرگي ياد نموده و ديگران را يه آن عمل تر غيب نمايد ؛ آلوسي در اين باره مي نويسد :

وذكر علماء العربية أنه يكون لفائدتين : تعظيم الفاعل وأن من أتي بذلك الفعل عظيم الشأن بمنزلة جماعة كقوله تعالي : «إن إبراهيم كان أمة» ليرغب الناس في الاتيان بمثل فعله وتعظيم الفعل أيضا حتي أن فعله سجية لكل مؤمن وهذه نكتة سريعة تعتبر في كل مكان بما يليق به

علماي عربيه براي اين كار دوفائده را ذكر نموده اند .

1. تعظيم فاعل براي اين كه اين فعل مهم را انجام داده است ، همان گونه كه خداوند در حق ابراهيم فرمود : بدرستي ابراهيم يك امة بود . بخاطر ترغيب مردم در انجام مثل اين عمل.

2- بزرك جلوه قرار دادن فعل تا اين عمل او الگو براي همه مومنين باشد ...

الآلوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج 6، ص168 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

زمخشري نيز در اين باره مي نويسد :

اين كه در چنين مواردي لفظ جمع آورده مي شود به اين جهت است كه بقيّه مردم به انجام دادن اين كار تشويق شوند و توجه مردم را به اين نكته معطوف سازد كه مؤمن بايد تا اين حدّ به احسان به فقرا و بيچارگان حريص باشد كه حتي در حال نماز از كمك رساني و احسان به مستمندان غافل نشود، و اين چيزي است كه از تمامي مؤمنان خواسته شده است. به همين جهت اين آيه به صورت لفظ جمع آمده است .

ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه علي أن سجية المؤمنين يجب أن تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتي إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلي الفراغ منها

الزمخشري الخوارزمي ، أبو القاسم محمود بن عمر جار الله ، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، ج 4 ، تحقيق : عبد الرزاق المهدي ، بيروت ، ناشر: دار إحياء التراث العربي .

ب : در قرآن استعمال صيغه جمع واراده فرد به كار رفته كه در اينجا نمونه هايي از آن را ذكر مي كنيم :

1. « الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ » آل عمران / 181 .

آنها كه گفتند : « خدا فقير است ، و ما بي نيازيم ».

گوينده اين كلام حيي بن أخطب است . عكرمه و سدّي و مقاتل و محمّد بن اسحاق گفته اند : او فِنْحاص بن عازوراء است .

ابن كثير روايتي را نقل مي كند كه اين آيه در باره فِنحاص يهودي ناز ل گرديده است :

حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرمة أنه حدثه عن ابن عباس، رضي الله عنه ، قال : دخل أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، بيت المدراس، فوجد من يهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلي رجل منهم يقال له: فِنْحَاص وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حَبْرٌ يقال له : أشيع . فقال أبو بكر: ويحك يا فِنْحَاص اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل ، فقال فنحاص : والله -يا أبا بكر-ما بنا إلي الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء ، ولو كان عنا غنيًا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويُعْطناه ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر، رضي الله عنه، فضرب وجه فِنْحَاص ضربًا شديدًا، وقال: والذي نفسي بيده، لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله، فَاكْذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين، فذهب فنحاص إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال : أبصر ما صنع بي صاحبك . فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لأبي بكر: « ما حَمَلَكَ علي ما صَنَعْت؟ » فقال : يا رسول الله ، إن عَدُوَّ الله قد قال قولا عظيما، زعَم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غَضبْتُ لله مما قال، فضربت وجهه فجَحَد ذلك فنحاص وقال: ما قلتُ ذلك فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقًا لأبي بكر: « لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ » الآية. رواه ابن أبي حاتم .

الحميري المعافري ، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ) ، السيرة النبوية ، ج 3 ص 96 ، تحقيق طه عبد الرءوف سعد ، ناشر : دار الجيل ، الطبعة : الأولي ، بيروت - 1411هـ ؛

رك : الطبري ، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد أبو جعفر (الوفاة: 310 )، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 4 ص 194 ،دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1405

القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، تفسير القرآن العظيم ، ج 1 ، ص 434 ، ناشر : دار الفكر - بيروت - 1401هـ .

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحكام القرآن ، ج 4 ، ص 294-187 ، ناشر : دار الشعب - القاهرة .

2 . لايَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ . ممتحنه/ 8 .

خدا شما را از نيكي كردن و رعايت عدالت نسبت به كساني كه در راه دين با شما پيكار نكردند و از خانه و ديارتان بيرون نراند ند نهي نمي كند .

مراد از صيغه جمع (الذين و...) قبيلة مادر زن ابوبكر است.

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا عَارِمٌ قال ثنا عبد اللَّهِ بن الْمُبَارَكِ قال ثنا مُصْعَبُ بن ثَابِتٍ قال ثنا عَامِرُ بن عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ عن أبيه قال قَدِمَتْ قبيلة ابْنَةُ عبد الْعُزَّي بن عبد أَسْعَدَ من بَنِي مَالِكِ بن حَسَلٍ علي ابْنَتِهَا أَسْمَاءَ ابْنَةِ أبي بَكْرٍ بِهَدَايَا ضِبَابٍ وَأَقِطٍ وَسَمْنٍ وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فَأَبَتْ أَسْمَاءُ ان تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وَتُدْخِلَهَا بَيْتَهَا فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ النبي ' فَأَنْزَلَ الله عز وجل ) لاَ يَنْهَاكُمُ الله عَنِ الَّذِينَ لم يُقَاتِلُوكُمْ في الدِّينِ ( إلي آخِرِ الآيَةِ فَأَمَرَهَا ان تَقْبَلَ هَدِيَّتَهَا وان تُدْخِلَهَا بَيْتَهَا.

الشيباني ، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ) ، مسند أحمد بن حنبل ، ج 4 ص 4، ح 16156 ، ناشر : مؤسسة قرطبة - مصر

ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي قال ثنا هارون بن معروف قال ثنا بشر بن السري قال ثنا مصعب بن ثابت عن عمه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال نزلت في أسماء بنت أبي بكر وكانت لها أم في الجاهلية يقال لها قتيلة ابنة عبد العزي فأتتها بهدايا وصناب وأقط وسمن فقالت لا أقبل لك هدية ولا تدخلي علي حتي يأذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عائشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فأنزل الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين

الطبري ، محمد بن جرير بن يزيد بن خالد أبو جعفر( الوفاة: 310 ) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، ج، ص 66، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1405

اين آيه درباره اسماء دختر ابوبكر نازل شده است و شأن نزول آن اين است كه قتيله مادر اسماء كه دختر عبد العزّي و مشرك بود به مدينه آمده ، هدايايي را براي او آورد ولي اسماء به او گفت : تا از پيامبر خدا ( صلي الله عليه وآله ) اجازه نگيرم ، نه هديه ها را مي پذيرم و نه اجازه ورود به خانه ام را مي دهم آنگاه خدمت پيامبر خدا رسيده و مسأله را مطرح كرد ، به دنبال آن خداوند اين آيه را نازل فرمود و پيامبر خدا نيز دستور داد كه او را به خانه برده هداياي او را بپذيرد و در حق او خوبي كرده و او را احترام نمايد . اين حديث را بخاري و مسلم و احمد و ابن جرير و ابو حاتم نقل كرده اند.

حدثنا عُبَيْدُ بن إِسْمَاعِيلَ حدثنا أبو أُسَامَةَ عن هِشَامٍ عن أبيه عن أَسْمَاءَ بِنْتِ أبي بَكْرٍ رضي الله عنهما قالت قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ في عَهْدِ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَاسْتَفْتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم قلت إن أمي قدمت وَهِيَ رَاغِبَةٌ أَفَأَصِلُ أُمِّي قال نعم صِلِي أُمَّكِ

البخاري الجعفي ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ) ، صحيح البخاري ج 2 ص 924 ح 2477 ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا ، ناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1407 - 1987؛

رك : النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 2، ص 391 ، ح 50 ، كتاب الزكاة ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

الشيباني ، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ) ، مسند أحمد بن حنبل ، ج 7 ، ص 483 ، ح26375، ناشر : مؤسسة قرطبة - مصر .

القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، تفسير القرآن العظيم ، ج 4 ، ص 349 ، ناشر : دار الفكر - بيروت - 1401هـ

3. ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ آل عمران /173

اينها كساني بودند كه (بعضي از ) مردم ، به آنان گفتند : « مردم ( لشكر دشمن ) براي (حمله به) آمده ا ند . . .»

مراد از كلمه (الناس) عبد القيس است.

خازني در باره مصداق « الناس» مي نويسد :

أنه نعيم بن مسعود الأشجعي فيكون اللفظ عاماً أريد به الخاص وإنما جاز إطلاق لفظ الناس علي الإنسان الواحد لأن ذلك الواحد إذا فعل فعلاً أو قال قولاً ورضي به غيره حسن إضافة ذلك الفعل والقول إلي الجماعة وإن كان الفاعل واحداً فهو كقوله تعالي : « وإذ قتلتم نفساً » والقاتل واحد والوجه الثاني أن المراد بالناس الركب من عبد القيس قاله ابن عباس ومحمد بن إسحاق .

البغدادي الشهير بالخازن ، أبو الحسن علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي (678 - 741هـ، 1280 - 1341م).، تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل ، ج1، ص 453 ، ناشر : دار الفكر - بيروت / لبنان - 1399هـ ـ 1979م .

أن هذا القائل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الآية ، وإنما جازإطلاق لفظ الناس علي الانسان الواحد .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 9 ، ص 81، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م

فقال مجاهد ومقاتل وعكرمة والكلبي : « هو نعيم بن مسعود الأشجعي واللفظ عام ومعناه خاص»

مجاهد ومقاتل وعكرمه والكلبي گفته اند : مراد نعيم بن مسعود الأشجعي است لفظ « ناس» عام است ، ولي فردي خاصّ از آن اراده شده است .

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد ( متوفاي671هـ ) ، الجامع لأحكام القرآن ، ج4 ص279، ناشر : دار الشعب - القاهرة .

رك : القرشي الدمشقي ، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ) ، تفسير القرآن العظيم ، ج 1 ، ص 430، ناشر : دار الفكر - بيروت - 1401هـ .

البغدادي الشهير بالخازن ، علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم (متوفاي725هـ ) ، تفسير الخازن المسمي لباب التأويل في معاني التنزيل ، ج 1 ، ص 306-318 ، ناشر : دار الفكر - بيروت / لبنان - 1399هـ ـ 1979م

در آيه مباهله از حضرت زهراعليها السلام به « نساء» و از حضرت علي عليه السلام به « انفس » به جهت تعظيم امر آن دو تعبير كرده است . آنجا كه مي فرمايد:

4 . فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَي الْكاذِبِينَ » آل عمران /61 .

پس هر كس با تو درباره او ( عيسي مسيح عليه السّلام ) پس از آنكه تو را علم آمده محاجّه و ستيز كند ، بگو : بياييد ما پسرانمان را و شما پسرانتان را و ما زنانمان را و شما زنانتان را و ما خودمان را و شما خودتان را ( كساني را كه مانند جان ماست ) فرا خوانيم ، آن گاه به يكديگر نفرين كنيم ، پس لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم .

مراد از انفسنا حضرت علي % و مراد از نساءنا حضر زهرا V است.

ج : طبرسي مي گويد :

ان النكتة في إطلاق لفظ الجمع علي أمير المؤمنين تفخيمه وتعظيمه ، وذلك أن أهل اللغة يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد علي سبيل التعظيم ( قال ) : وذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلي الاستدلال عليه

نكته در اطلاق جمع، تعظيم اميرالمؤمنين است، همان گونه كه رسول خداصلي الله عليه وآله در روز خندق فرمود: تمام ايمان در مقابل تمام شرك قرار گرفت.

الطبرسي ، أمين الاسلام أبي علي الفضل بن الحسن ، مجمع البيان : ج3 - 4 ص 211، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان ص ب : 7120 الطبعة الأولي

د : شرف الدين عاملي رحمه الله مي نويسد:

عندي في ذلك نكتة ألطف وأدق ، وهي أنه إنما أتي بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالي علي كثير من الناس ، فإن شانئي علي وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس ، لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد ، إذ لا يبقي لهم حينئذ مطمع في تمويه ، ولا ملتمس في التضليل فيكون منهم - بسبب يأسهم - حينئذ ما تخشي عواقبه علي الاسلام ، فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم .

نزد من در مورد تعبير به جمع نكته اي لطيف تر و دقيق تر است ، و آن اين كه : خداوند تعبير به جمع آورد نه مفرد به جهت ملاحظه حال بسياري از مردم ؛ زيرا دشمنان علي عليه السلام و بني هاشم از منافقين و اهل حسد هرگز طاقت ندارند كه فضيلت حضرت را به صورت مفرد بشنوند ؛ زيرا در اين صورت در آن طمع كرده و دست به اقدامي خواهند زد كه عواقب خطرناكي بر اسلام خواهد داشت . آري بعد از آن، نصوص يكي پس از ديگري و به عبارات مختلف و در مقامات گوناگون از جانب رسول خداصلي الله عليه وآله رسيد و با آن ها امر ولايت امير المؤمنين عليه السلام را تدريجاً گسترش داد، تا آن كه دين را كامل كرده و نعمت را بر مردم تمام نمود، و اين برنامه مطابق با عادت حكما در تبليغ مردم به چيزي است كه براي آن ها مشقّت دارد .

شرف الدين الموسوي عاملي ، عبدالحسين (1290-1377ه) ،المراجعات ، ص 263، الناشر : مركز الطباعةوالنشر للمجمع العالمي لأهل البيت عليهم السلام ، الطبعة الثانية :1426هق

حاصل آنكه استعمال جمع و اراده مفرد از نظرلغت و اصطلاح هيج محذوري ندارد ؛ بلكه در اين آيه اراده همه مؤمنان ممكن نيست اراده شده باشند ؛ زيرا در آن صورت مفاد آيه چنين خواهد شد :

اي كساني كه ايمان آورده ايد ، ولي شما خدا و رسول و كساني هستند كه ايمان آورده اند

بنابراين همان كساني ولي خواهند بود كه ولي براي ايشان تعيين شده است و به اصطلاح اتّحاد مولي و مولي عليه پيش خواهد آمد كه اين ممكن نيست . به عبارت ديگر ، لازم خواهد آمد كه هر كس ولي خويش باشد و اين محال است .

شبهه : استعمال لفظ جمع و اراده مفرد مجاز، خلاف اصل است

فخر رازي مي گويد :

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علي الواحد علي سبيل التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام علي الحقيقة .

هر چند حمل لفظ جمع بر واحد ، براي تعظيم روا است ؛ ولي مجاز است و نياز به دليل دارد.

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج12، ص5 2، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ 2000م .

آلوسي نيز مي گويد:

والعبرة لعموم اللفظ لالخصوص السبب كما اتفق عليه الفريقان فمفاد الآية حينئذ حصر الولاية العامة لرجال متعددين يدخل فيهم الأمير كرم الله تعالي وجهه وحمل العام علي الخاص خلاف الأصل لايصح ارتكابه بغير ضرورة ولاضرورة .

لفظ جمع براي عموم است... و فريقين بر اين كه بايد عموم لفظ را پيروي كرد نه خصوص سبب را، اتفاق نظر دارند . و حمل عام بر خاص خلاف اصل است و در غير ضرورت به كار نمي رود....

الآ لوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج 6، ص 168،دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

نقد و بررسي

اوّلاً : در جايي كه به كار برده شدن جمع در معناي مفرد استعمال مجازي است كه استعمال لفظ جمع در مفهوم واحد باشد ؛ ولي در موردي كه لفظ جمع در معناي خودش به كار مي رود ؛ ولي در خارج فقط بر يك مصداق تطبيق مي شود ، اين استعمال مجازي نخواهد بود .

به تعبير ديگر : ميان مصداق خارجي مفهوم لفظ با معناي آن تفاوت است و حقيقت و مجاز در محور استعمال لفظ در مفهوم و معنا است نه در تطبيق با مصداق خارج . و مورد بحث ما از نوع دوم است و قرآن كريم در موارد متعدّدي - براي تشويق يا تنبيه - آن را به كار برده است.

ثانياً : ناديده گرفتن شأن نزول آيات و توجه نمودن به ظاهر لفظ ؛ همان گونه كه آلوسي در روح المعاني مطرح كرده ، از دو حال خارج نيست :

1. يا بايد به هيچ شأن نزولي از آيات توجه و ترتيب اثر داده نشود ، اين بر خلاف قواعد تفسير بوده و با مبناي فرقين سازگاري ندارد ؛

2 . يا در اين مورد از سبب و شأن نزول دست بر داريم كه ترجيح بدون مرجح است .

شبهه : دادن انگشتر در نماز با حضور قلب منافات دارد

طرح شبهه

يكي از شبهات كه همواره راجع به آيه ولايت و امامت علي (عليه السلام) مطرح گريده اين است كه دادن ذكات مستحبي در هنگام نماز با خشوع و عبادت نمي سازد ؛ آن هم در حق كسي مثل امام علي عليه السلام كه در هنگام نماز غرق در ذكر و ياد خدا و از همه چيز بريده و رهاشده بوده است . فخر رازي مي نويسد :

أن اللائق بعلي عليه السلام أن يكون مستغرق القلب بذكر الله حال ما يكون في الصلاة ، والظاهر أن من كان كذلك فإنه لا يتفرغ لاستماع كلام الغير ولفهمه ، ولهذا قال تعالي : «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَي جُنُوبِهِمْ الْعَالِمُونَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ». آل عمران /191. ومن كان قبله مستغرقاً في الفكر كيف يتفرغ لاستماع كلام الغير.

سزاوار به شأن علي عليه السلام اين است كه هنگام نماز ، غرق به يا د خدا باشد ، ظاهر ا هر كه اين وضعيت را داشته باشد فرصت براي گوش كردن كلام ديگري وفهماندن او راندارد . لذا خداوند متعال فرمودند :

همانان كه خدا را [در همه احوال ] ايستاده و نشسته، و به پهلو آرميده ياد مي كنند، و در آفرينش آسمان ها و زمين مي انديشند

نقد وبررسي شبهه

امام علي عليه السلام داراي آنچنان توانمندي روحي و معنوي هست كه به آساني مي تواند دو عبادت نماز و زكات را همراه با يكديگر و بدون كاستي در حضور قلب و اخلاص انجام دهد و آنجا كه امور شخصي و مادي مطرح است ، همان مقام معنوي خويش را حفظ كند ودرد جسمي ، آنان را از حالت « وصال » و « مقام فناء» خارج نگرداند.

برخي گفته اند كه وقتي ( اگر سند اين روايت درست باشد ) تير را از پاي حضرت خارج ساختند، حضرت متوجه نشد . اين معنا درست نيست. خارج نمودن تير و تكان نخوردن حضرت به اين معنا نيست كه حضرت متوجه خروج تير و درد حاصل از آن نبود . اگر اينطور باشد كه دلالت بر نقص علم و آگاهي حضرت مي كند . ايشان متوجه بود ؛ ولي با توجه به خداوند و ارتباط معنوي با مبدا هستي آنچنان قدرتي در خويش احساس مي نمود كه مي توانست به راحتي درد تير را تحمل كند و آنچنان لذتي مي برد كه رنج و درد حاصل از تير برايش آسان مي نمود و اين باز حاصل همان مقام جمعي و اقتدار ولايي حضرت عليه السلام مي باشد .

شنيدن صداي سائل و به كمك او پرداختن ، توجه به خويشتن نيست ؛ بلكه عين توجه به خداست . علي عليه السلام در حال نماز از خود بيگانه بود نه از خدا و مي دانيم بيگا نگي از خلق خدا بيگانگي از خداست .

پرداختن زكات در حال نماز انجام عبادت در ضمن عبادت است نه انجام يك عمل مباح در ضمن عبادت . آنچه با روح عبادت سازگار نيست ، توجه به مسائل مربوط به زندگي مادي و شخصي است ؛ اما توجه به آنچه در مسير رضاي خداست كاملا با روح عبادت سازگار است .

علاوه بر اين، معناي غرق شدن در توجه به خدا اين نيست كه انسان بي اختيار احساس خود را از دست بدهد ؛ بلكه با اراده خويش توجه خود را از آنچه در راه خدا و براي خدا نيست برمي گيرد .

آلوسي در اين مورد مي نويسد : همين سؤال را از ابن جوزي پرسيدند ، او در پاسخ ، اين دو بيت شعر را خواند :

يسقي ويشرب لاتلهيه سكرته

عن النديم ولايلهو عن الناس

أطاعه سكره حتي تمكن من

فعل الصحاة فهذا واحد الناس

نوشيد و مي نوشاند و مستي ، او را از توجّه به ساقي باز نمي دارد و از مردم غافل نمي سازد . مستي او در اختيار اوست تا جايي كه توانسته همانند انسان هاي هوشيار عمل كند ؛ پس او يگانه و منحصر به فرد از اين مردم است .

الآلوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود ( متوفاي1270هـ ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج6 ، 169، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

اگر دادن زكات در ركوع مصداق فعل كثير بود ، چرا خداوند در اين آيه از زكات دادن درحال ركوع تكريم و تمجيد نموده است ، و اگر اين عمل نشانه غفلت و بي خبري از ذكر خدا بود نبايد به عنوان يك رفتار وسلوك الهي تلقي شده و امتيازات مهمي الهي را كه مقام ولايت و امامت باشد ، در قبال آن بدهد .

رسول خدا (ص) در حال نماز از عائشه منگوش گرفت :

اگر اشاره كردن به سائل براي گرفتن انگشتر ، منافي با حالت خشوع و ذكر در نماز باشد ، بايد گفت كه در بعضي از نماز هاي ، رسول خدا صلي الله عليه وآله خشوع و انقطاع كامل وجود نداشته است ؛ زيرا مطابق برخي روايات صحيح السند كه در منابع اهل سنت وجود دارد ، پيامبر صلي الله عليه وآله در حال نماز ، مشغول كار هاي ديگر هم بوده است كه به برخي از ين روايات اشاره مي گردد .

حدثنا إِسْمَاعِيلُ قال حدثني مَالِكٌ عن أبي النَّضْرِ مولي عُمَرَ بن عُبَيْدِ اللَّهِ عن أبي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن عن عَائِشَةَ زَوْجِ النبي صلي الله عليه وسلم أنها قالت كنت أَنَامُ بين يَدَيْ رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وَرِجْلَايَ في قِبْلَتِهِ فإذا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فإذا قام بَسَطْتُهُمَا

عائشه گفته است من بين دو دست رسول خدا بودم و هر دو پاي من به سوي قبله رسول خدا بود ؛ وقتي پيامبر سجده مي كرد پايم را منگوش مي گرفت وقتي بلند مي شد پايم را دوباره دراز مي كردم .

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1 ص 150 ، ح375 ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

و در روايت يدرگ مي نويسد :

والله لقد رأيت النبي يُصَلِّي وَإِنِّي علي السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً فَتَبْدُو لي الْحَاجَةُ فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ النبي فَأَنْسَلُّ من عِنْدِ رِجْلَيْهِ .

عائشه نقل مي كند كه كه رسول خدا نماز مي خوند ومن نزديك پيامبر وقبله او خابيده بودم از براي من حاجتي پيش آمد ، مايل به نشستن نبودم ، رسول خدا مرا اذيت مي كرد ومن از نزديك پاهاي حضرت فرار كردم

البخاري الجعفي ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ) ، صحيح البخاري ، ج 1 ص 192، ح 514 ، ،كتاب الصلاة، ب 105 باب مَنْ قَالَ لاَ يَقْطَعُ الصَّلاَةَ شَيْءٌ ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا ، ناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1407 - 1987 .

ابن رجب حنبلي در شرح صحيح بخاري مي نويسد :

حدثنا سوار بن عبد الله ثنا المعتمر يعني ابن سليمان سمعت عبيد الله ذكر عن أبي النضر سالم عن أبي سلمة بن عبد الحي عن عائشة قالت : كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله وهو يصلي من الليل ، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلي فقبضتها فيسجد .

واستدل بالحديث علي أن مس النساء بغير شهوة لا ينقض الطهارة ، كما هو قول مالك وأحمد في ظاهر مذهبه . ومن يقول : إن المس لا ينقض بكل حال ، كما يقول أبو حنيفة وأحمد في رواية عنه.

ابن رجب البغدادي ، زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن ابن شهاب الدين (متوفاي795هـ) ، فتح الباري في شرح صحيح البخاري ، ج 2 ص 729 ، تحقيق : أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمد ، ناشر : دار ابن الجوزي - السعودية / الدمام ، الطبعة : الثانية ، 1422هـ .

رسول خدا (ص) أُمامة بنت ابوالعاص را در حال نماز روي شانه خود سوار كرد :

همچنين مسلم نيشابوري نقل مي كند كه رسول خدا امامة بنت أبي العاص را در حال نماز روي شانه هاي خود سوار مي كرد :

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلي الله عليه وسلم يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ وَهْيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ بِنْتِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم عَلَي عَاتِقِهِ فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنَ السُّجُودِ أَعَادَهَا .

ابي قتاده گفته است كه رسول خدارا ديدم كه مردم را امامت مي كرد ، اُمامه دختر ابي عاص كه فرزند زينب دختر رسول خدا صلي الله عليه وآله بود، بر شانه رسول خدا بود وقتي ركوع مي كرد به زمين مي گذاشت ووقتي بلند مي شد دوباره بلند مي كرد

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري ( متوفاي261هـ ) ، صحيح مسلم ، ج 2 ص73، ح 1100، محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

و بخاري در صحيح خود مي نويسد :

أن رسول الله صلي الله عليه و سلم كان يصلي و هو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله (صلي الله عليه و سلم) و لأبي العاص بن الربيع فإذا قام حملها و إذا سجد وضعها.

رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در حال نماز بود و أمامة، نوه خودش را از دخترش زينب از داماش أبي العاص بن ربيع، خيلي دوست داشت و روي شانه خود مي گرفت و مي ايستاد و وقتي سجده مي كرد، آن دختر را روي زمين مي گذاشت و سجده مي كرد و باز هنگام بلند شدن، بچه را بغل مي كرد و مي ايستاد.

البخاري الجعفي ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ) ، صحيح البخاري ، ج1، ص131، ح516، كتاب الصلاة ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا ، ناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1407 - 1987؛

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج1، ص73، ح1099، كتاب المساجد و مواضع الصلاة، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

در سنن ابي داود نيز آمده است :

عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلي الله عليه و سلم قال: بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه و سلم للصلاة، في الظهر أو العصر، و قد دعاه بلال للصلاة، إذ خرج إلينا و أمامة بنت أبي العاص بنت ابنته علي عنقه، فقام رسول الله صلي الله عليه و سلم في مصلاه، و قمنا خلفه، و هي في مكانها الذي هي فيه، قال: فكبر فكبرنا، قال: حتي إذا أراد رسول الله صلي الله عليه و سلم أن يركع أخذها فوضعها، ثم ركع و سجد، حتي إذا فرغ من سجوده ثم قام أخذها فردها في مكانها، فما زال رسول الله صلي الله عليه و سلم يصنع بها ذلك في كل ركعة حتي فرغ من صلاته .

منتظر بوديم كه رسول اكرم صلي عليه وآله بيايد و نماز ظهر و عصر را بخوانيم ، بلا آن حضرت را براي اقامه نماز صدا زد ، آن حضرت در حالي به سوي ما آمد كه امامه دختر ابي العاص را روي گردن خود گذاشته بود و بر مصلاي خود ايستاد و ما هم پشت سر او ايستاديم و آن دختر نيز هنوز پشت گردن پيامبر صلي عليه وآله بود. رسول اكرم صلي عليه وآله تكبير گفت و ما هم تكبير گفتيم؛ تا آنجا كه وقتي رسول اكرم صلي عليه وآله خواست ركوع كند، دختر را گرفت و پائين گذاشت و سپس ركوع و سجود را انجام داد، وقتي سجده اش تمام شد، دختر را برداشت و روي گردن خود گذاشت . رسول رسول خدا صلي عليه وآله در تمام ركعات نماز خود اينكار را انجام مي داد.

السجستاني الأزدي ، سليمان بن الأشعث أبو داود (متوفاي 275هـ) ، سنن أبي داود ، ج1، ص209، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ، ناشر : دار الفكر .

الباني اين روايت را داراي سند خوب مي داند :

و إسناده جيد

بهترين اسناد را دارد.

ألباني ، محمد ناصر (متوفاي1420هـ) ، إرواء الغليل ، ج2، ص108، تحقيق : إشراف : زهير الشاويش ، ناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان ، الطبعة : الثانية ، 1405 - 1985 م .

حال اين پرسش مطرح مي گردد كه آيا اين كار رسول خدا مصداق عمل كثير نيست ؟ و با اصل حضور و خشوع در نماز منافات ندارد ؟ در حالي كه نماز ، اميرالمؤمنين عليه السلام نماز مستحبي بوده ؛ ولي نماز رسول رسول خدا صلي الله عليه وآله نماز واجب بود . نماز مستحبي را در حال حركت هم مي توان خواند . اگر حمل كودك در نماز واجب ايرادي ندارد ، قطعا اشاره كه كمتر از حمل است در نماز مستحبي هم ايرادي ندارد .

رسول خدا (ص) امام حسين و امام حسين (ع) را در حال سجده بر پشت خود سوار مي كرد :

احمد بن حنبل حديثي را نقل مي كند كه رسول خدا امام حسن وحسين را در نماز حمل مي كرد :

حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أبي ثنا أَسْوَدُ بن عَامِرٍ ثنا كَامِلٌ وأبو الْمُنْذِرِ ثنا كامل أبو كَامِلٌ قال أَسْوَدُ قال أنا المعني عن أبي صَالِحٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال كنا نصلي مع رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم الْعِشَاءَ فإذا سَجَدَ وَثَبَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ علي ظَهْرِهِ فإذا رَفَعَ رَأْسَهُ أَخَذَهُمَا بيده من خَلْفِهِ أَخْذاً رَفِيقاً وَيَضَعُهُمَا علي الأَرْضِ فإذا عَادَ عَادَا حتي قَضَي صَلاَتَهُ أَقْعَدَهُمَا علي فَخِذَيْهِ قال فَقُمْتُ إليه فقلت يا رَسُولَ اللَّهِ أَرُدُّهُمَا فَبَرَقَتْ بَرْقَةٌ فقال لَهُمَا الْحَقَا بِأُمِّكُمَا قال فَمَكَثَ ضَوْءُهَا حتي دَخَلاَ

وقتي با رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم نماز عشاء مي خوانديم ، هنگامي كه رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم به سجده مي رفت ، امام حسن عليه السلام و امام حسين عليه السلام مي آمدند و پشت رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم سوار مي شدند ، وقتي پيامبر صلي الله عليه و سلم از سجده بلند مي شد ، آن دو را آرام مي گرفت و روي زمين مي گذاشت و وقتي پيامبر صلي الله عليه و سلم دوباره به سجده بر مي گشت ، آن دو نيز پشت پيامبر صلي الله عليه و سلم سوار مي شدند ؛ تا اينكه نماز رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم تمام شد و آن دو را روي زانويش نشاند و سپس دستور داد كه آن دو را به مادرشان تحويل دهند .

الشيباني ، أحمد بن حنبل أبو عبدالله ( متوفاي241هـ ) ، مسند أحمد بن حنبل ، ج2، ص513 ، ح10669 ، ناشر : مؤسسة قرطبة - مصر .

حاكم نيشابوري با نقل اين حديث ، مي گويد :

هذا حديث صحيح الإسناد .

النيسابوري ، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ) ، المستدرك علي الصحيحين ، ج3، ص167، تحقيق : مصطفي عبد القادر عطا ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1411هـ - 1990م .

در آوردن كفش در حال نماز :

ابوبكر جصاص در احكام القران مي نويسد :

وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم أخبار في إباحة العمل اليسير فيها فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة ومنها أنه مس لحيته وأنه أشار بيده ...

از رسول خدا صلي الله عليه وآله روايت شده در مباح بودن عمل كم در نماز ؛ 1- پيامبر صلي عليه وآله در نماز نعلين را در مي آورد ؛ 2- لحيه اش را مسح مي كرد . 3- با دستش اشاره مي كرد .

الجصاص ، أحمد بن علي الرازي أبو بكر (متوفاي370هـ) ، أحكام القرآن ، ج 4 ص 102 ، تحقيق : محمد الصادق قمحاوي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1405هـ.

رسول خدا (ص) و صحابه در حال نماز انگشترش را درآوردند :

جصاص در اين باره روايتي را نيز نقل مي كند :

أن النبي خلع خاتمه ، فخلعوا خواتيمهم وأنه خلع نعليه في الصلاة ، فخلعوا نعالهم.

رسول خدا صلي عليه وآله انگشترش را در مي آورد پس اصحاب انگشترهايش را در مي آوردند ، رسول خدا نعلينش را در نماز در مي آورد پس اصحاب نعلينايش را در مي آوردند .

إبن بطال البكري القرطبي، ابوالحسن علي بن خلف بن عبد الملك (متوفاي449هـ)، شرح صحيح البخاري، ج 10 ص 346 ، تحقيق: ابوتميم ياسر بن إبراهيم، ناشر: مكتبة الرشد - السعودية / الرياض، الطبعة: الثانية، 1423هـ - 2003م.

نتيجه :

دادن انگشتر به سائل در حال نماز ، هيچ ايرادي ندارد و مخالف خضوع و خشوع در نماز نيست .

شبهه : عدم ولايت امام علي (ع) در حال نزول آيه

طرح شبهه

اگر ايمان به خلافت بلا فصل علي عليه السلام داشته باشيم ، بايد قبول كنيم كه مربوط به زمان بعد از پيامبر صلي الله عليه وآله بوده ؛ بنابراين علي عليه السلام در آن روز « ولي » نبود .

به عبارت ديگر ولايت در آن روز براي او« بالقوه » بود نه « بالفعل » ؛ در حالي كه ظاهر آيه ولايت « بالفعل » را مي رساند .

فخر رازي در اين باره مي نويسد:

هب أنها دالة علي إمامة علي ، لكنا توافقنا علي أنها عند نزولها ما دلت علي حصول الإمامة في الحال : لأن علياً ما كان نافذ التصرف في الأمة حال حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلم يبق إلا أن تحمل الآية علي أنها تدل علي أن علياً سيصير إماماً بعد ذلك ، ومتي قالوا ذلك فنحن نقول بموجبه ونحمله علي إمامته بعد أبي بكر وعمر وعثمان ، إذ ليس في الآية ما يدل علي تعيين الوقت .

امام علي عليه السلام در حال امامت رسول خدا صلي الله عليه وآله نافذ تصرف وداراي ولايت نبوه است ؛ پس آيه دلالت مي كند كه امام علي عليه السلام در آيند ه امام مي شود . طبق اين دلالت ، امامت علي عليه السلام را بعد از ابو بكر ، عمر وعثمان قرار مي دهيم ؛ زيرا قرآن بر زمان دقيق امامت امام در آينده دلالت ندارد .

الرازي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي الشافعي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ص 23، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م .

ايجي در اين باره مي نويسد :

وكونه أولي بالتصرف حال حياة الرسول لا شبهة في بطلانه .

در اين كه امام علي عليه السلام در حال حيات رسول خدا صلي الله عليه وآله اولي به تصرف بود ترديدي در بطلان آن نيست .

الإيجي ، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الوفاة: 756هـ ، كتاب المواقف ، ، ج 3 ص 614، دار النشر : دار الجيل - لبنان - بيروت - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبدالرحمن عميرة

نقد وبررسي

الف : آيه ولايت دلالت بر ولايت و سرپرستي امام علي عليه السلام دارد و اين ولايت فعلي است ؛ اما ولايت او در طول ولايت رسول خدا صلي الله عليه وآله است ؛ از اين رو در زمان حيات رسول خدا صلي الله عليه وآله تصرفات حضرت علي عليه السلام در طول تصرفات رسول خدا صلي الله عليه وآله است .

بنابراين محذوري در اجتماع دو ولايت نيست ، و اگر محذوري باشد در اجتماع دو تصرف است ، و محذور اجتماع دو متصرّف در صورتي است كه هر يك از تصرفات با يكديگر مخالف و در عرض يك ديگر بوده باشد ؛ در حالي ولايت امام علي عليه السلام در طول ولايت رسول خدا بوده است .

ب : به مقتضاي عموميتي كه پيامبر اسلام در حديث منزلت فرمودند :

حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا يحيي عن شُعْبَةَ عن الْحَكَمِ عن مُصْعَبِ بن سَعْدٍ عن أبيه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم خَرَجَ إلي تَبُوكَ وَاسْتَخْلَفَ عَلِيًّا فقال أَتُخَلِّفُنِي في الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ قال ألا تَرْضَي أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ من مُوسَي إلا أَنَّهُ ليس نَبِيٌّ بَعْدِي

البخاري الجعفي ، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ) ، صحيح البخاري ، ج 4 ص 1602 ، بَاب غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهِيَ غَزْوَةُ الْعُسْرَةِ، ح 4153،تحقيق د. مصطفي ديب البغا ، ناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت ، الطبعة : الثالثة ، 1407 - 1987 .

النيسابوري ، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري (متوفاي261هـ) ، صحيح مسلم ، ج 4 ص 1870، ح 2404، بَاب من فَضَائِلِ عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت .

« أفلا ترضي يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي إلا أنه لا نبي بعدي »

الحميري المعافري ، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ) ، السيرة النبوية ، ج 5 ص 199، تحقيق طه عبد الرءوف سعد ، ناشر : دار الجيل ، الطبعة : الأولي ، بيروت - 1411ه .

در روايت ديگري پيامبر ص فرمود :

« أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي ... فإن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك» قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه »

الحاكم النيسابوري، محمد بن عبدالله ابوعبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج2 ص337.،تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

واستمتع به أنت وفاطمة حتي يأتيكم الله من فضله ، فإن المدينة لا تصلح إلا بي وبك

الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال،ج 11 ص 278،تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1419هـ - 1998م.

اين روايت صراحت دارد كه در مدينه يا بايد وجود مقدس پيامبر گرامي باشد و يا وجود حضرت امير (ع) و اين دلالت مي كند كه ولايت علي در غيبت پيامبر اكرم عين ولايت آن حضرت است همانند ولايت حضرت هارون در غياب حضرت موسي(ع).

هر مقامي را كه هارون نسبت به موسي داشته ، براي امير المؤمنين عليه السلام نسبت به پيغمبر صلي الله عليه وآله ثابت مي كند ؛ بديهي است كه همان گونه كه مقام هارون و ولايت او در عصر موسي بالفعل بود و تصرفات او با اذن و در طول تصرفات حضرت موسي بوده، امير المؤمنين عليه سلام نيز مطابق حديث ثقلين بالفعل داراي ولايت بوده است . مقام و منزلت هاي كه حضرت هارون داشته ذيلا بررسي مي گردد .

منزلت هاي هارون :

آنچه از آيات قرآن كريم استفاده مي شود ، منزلت هاي هارون نسبت به حضرت موسي ، به پنج امر خلاصه مي شود

الف : مقام وزارت :

وزير كسي است كه امير را در انجام امور ياري مي كند و بار سنگين مسؤوليتي را كه امير دارد بر دوش مي كشد ، و متصدي انجام آن مي شود . و هارون در زمان حضرت موسي همين مقام را داشته است ؛ چنانچه در آيه 29 سوره طه از قول حضرت موسي عليه السلام آمده است :

وَ اجْعَل ليّ ِ وَزِيرًا مِّنْ أَهْليِ هَارُونَ أَخِي .

و وزيري از خاندانم براي من قرار ده ، برادرم هارون را .

و در آيه 35 فرقان آمده است :

وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَي الْكِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزيراً .

و ما به موسي كتاب (آسماني) داديم و برادرش هارون را ياور او قرار داديم .

ب : مقام خلافت :

وَ وَاعَدْنَا مُوسيَ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَ أَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَ قَالَ مُوسيَ لِأَخِيهِ هَرُونَ اخْلُفْنيِ فيِ قَوْمِي وَ أَصْلِحْ وَ لَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِين . الأعراف / 142 .

و ما با موسي ، سي شب وعده گذاشتيم سپس آن را با ده شب ( ديگر ) تكميل نموديم به اين ترتيب ، ميعاد پروردگارش ( با او ) ، چهل شب تمام شد . و موسي به برادرش هارون گفت : « جانشين من در ميان قومم باش و (آنها) را اصلاح كن! و از روش مفسدان، پيروي منما » .

ج : اخوت و برادري :

هارُونَ أَخي .

از آن جايي كه برادري هارون با موسي نسبي بود و پيامبر اسلام صلي الله عليه وآله وسلم مي خواست تمامي مقامات هارون نسبت به حضرت موسي در حق امير المؤمنين عليه السلام تحقق يابد ، با امير المؤمنين عليه السلام عقد اخوت بست و او را برادر خود در دنيا و آخرت خطاب كرد ؛ چنانچه حاكم نيشابوري و بسياري ديگر از علماي اهل سنت نقل كرده اند:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما ورد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم المدينة آخي بين أصحابه فجاء علي رضي الله عنه تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد فقال رسول الله صلي الله عليه وآله يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة .

عبد الله بن عمر گفت : چون پيغمبر به مدينه وارد شد ، بين اصحاب اخوت و برادري بر قرار كرد ، پس علي (عليه السلام) با چشم گريان آمد ، گفت يا رسول الله اصحابت را برادر كردي ، و مرا با كسي برادر نكردي ، فرمود : « يا علي ، تو در دنيا و آخرت برادر مني »

د : مقام پشتيباني :

اشْدُدْ بِهِ أَزْري .

همان طوري كه حضرت موسي از خداوند درخواست كرد كه پشت او را به هارون محكم كند ، به مقتضاي اين حديث مقام پشتيباني از حضرت خاتم براي امير المؤمنين عليهما السلام ثابت مي شود .

هـ : شراكت در امر :

وَأَشْرِكْهُ فيِ أَمْرِي .

همان طوري كه هارون شريك كار موسي بود ، اين مقام به مقتضاي اين حديث و به نص صريح قرآن ؛ به جز در نبوت براي علي ( عليه السلام ) ثابت مي شود .

و : وجوب اطاعت و پيروي

قران مي فرمايد :

« وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي. » طه: 90.

« و در حقيقت ، هارون قبلا به آنان گفته بود: « اي قوم من، شما به وسيله اين [گوساله ] مورد آزمايش قرار گرفته ايد، و پروردگار شما [خداي ] رحمان است، پس مرا پيروي كنيد و فرمان مرا پذيرا باشيد .»

اين آيه ، وجوب اطاعت هارون در زمان حضرت موسي و در غياب او براي هارون را ثابت مي كند و اين وجوب پيروي از هارون منافات با وجوب پيروي حضرت موسي ندارد بلكه در طول آن است .

در رابطه با امام علي عليه السلام نيزاين چنين است يعني تمام ولايتي كه پيامبر گرامي صلي الله عليه وآله وسلم است دارد براي حضرت علي عليه السلام در غياب آن حضرت ثابت است.

در نتيجه با اين حديث تمامي مقامات حضرت هارون ؛ جز مقام نبوت بالفعل ، براي امير المؤمنين عليه السلام نيز ثابت مي شود و امير المؤمنين ؛ وزير ، خليفه ، برادر ، پشتيبان و شريك در امر رسول خدا صلي الله عليه وآله وسلم است اما تصرفات آن حضرت در طول تصرفات رسولا خدا بوده وبا اذن آن حضرت بوده است .

شبهه : عدم احتجاج امام علي به نزول آيه

طرح شبهه

امام علي (عليه السلام) در بسياري از خطبه ها و سخنان خود به آياتي كه درباره او نازل شده بود ، عليه مخالفان و معارضان خويش استناد جسته و احتجاج مي فرمود و اگر اين آيه نيز درباره ايشان نازل شده و بر امامت ايشان دلالت مي داشت ، بدان استدلال مي كرد و توسل مي جست و چنين چيزي ديده نشده است.

فخر رازي در باره اين شبهه مي نويسد :

أن علي بن أبي طالب كان أعرف بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ، فلو كانت هذه الآية دالة علي إمامته لاحتج بها في محفل من المحافل ، وليس للقوم أن يقولوا : إنه تركه للتقية لإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشوري بخبر الغدير ، وخبر المباهلة ، وجميع فضائله ومناقبه ، ولم يتمسك ألبتة بهذه الآية في إثبات إمامته ، وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله .

علي ابن ابي طالب عليه السلام نسبت به تفسير قران از ديگر روافض آ گاه تر ودانا تر بوده است اگر چنانچه آيه دلالت ير اما مت مي كرد بايستي در محافل ومجالس به آن استدلال واحتجاج مي كرد. كسي نمي توان بگويد كه ترك اين كار به خاطرتقيه نبوده است ، زيرا كه از ايشان نقل شده است كه در روز شورا به خبر غدير وخبر مباهله و همينطور ديگر فضائل ومناقبش استدلال كرده است در حال كه نسبت به اين آيه استدلال نكرده است واين باحث قطع سقوط ديد گاه روافض مي گردد .

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج 12 ص 23 ، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م.

نقد وبررسي شبهه

استدلال امام علي به آيه ولايت در منابع فرقين وجود دارد ؛ كه به طور خلاصه به آن اشاره مي كنيم .

الف : منابع شيعه

1.استدلال در شوري :

در جلسه شوراي رهبري كه از ناحيه عمر انتخات شده بود هر يك از اعضاي آن كه ادعاي صلاحيت خليفه شدن را داشتند در صدد معرفي و بيان شايستگيهاي خود برآمدند . طبيعي است اين مسئله وقتي با وظيفه ديني همراه شود انگيزه آن دو چندان مي شود . از اين رو امام علي عليه السلام در صدد بيان شايستگيها و امتيازات ديني و سياسي ، فردي ... خود برآمد كه در منابع شيعه و اهل سنت آمده است . در اين روايت امام علي عليه السلام به نزول آيه « انّما » دربار ه خود استدلال نموده و خطاب به اهل شورا مي فرمايد :

فهل فيكم احد آتي الزكاة و هو راكع و نزلت فيه إنّما وليّكم الله و رسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون غيري ؟ قالوا: أللّهمّ لا.

آيا در ميان شما به جز من كسي هست كه در حال ركوع زكات داده باشد و خداوند آية «إنّما وليكم الله...» را دربارة او نازل كرده باشد؟ گفتند: به خدا سوگند نه

الطوسي ، محمد بن الحسن ، ألامالي ، ج 2، ص 162؛ الاحتجاج ، ج 1، ص 197؛ الشافي ، جمال الدين يوسف بن حاتم ، الدررالنظيم ، ص 332؛ البحراني ، السيد هاشم ، غاية المرام ، ج 2، ص 20؛ إرشاد القلوب ، ج 2، ص 89؛ بحارالانوار، ج 31، ص 332؛ ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي ، منهاج البراعه في شرح نهج البلاغه ، ج 2، ص 363، ج 3، ص 89.

2. احتجاج با ابوبكر

وقتي ابويكر به منظور عذر خواهي خدمت امام علي عليه السلام رسيد امام با بيان جايگاه خود به نزول آيه « انّما » درباره خود با ابو يكر استدلال كرده فرمود :

أنشدك بالله إلي الولاية من الله مع ولاية رسول الله صلّي الله عليه وآله في آية زكاة الخاتم أم لك ؟ قال : بل لك .

تو را به خدا سوگند مي دهم آيا در آيه پرداخت انگشتري به عنوان زكات ، ولايت من همراه با ولايت رسول خدا صلي الله عليه وآله از طرف خداوند مطرح شده است يا ولايت تو؟ ابوبكر گفت : بلكه ولايت تو.

ابوجعفر محمدبن علي بن بابويه (شيخ صدوق )، الخصال ، باب الاربعين و مافوق ، ج 2، ص 327؛ بحارالانوار، ج 29، ص 7؛ الاحتجاج ، ج 1، ص 161.

3. مناشده با مهاجر و انصار

از جمله مواردي كه امام علي عليه السلام به نزول آيه « إنّما » دربارة خود احتجاج نموده ، با مهاجرين و انصار است . حضرت در اين احتجاج فرمود : فانشدكم بالله أتعلمون حيث نزلت « إنّما وليّكم الله و رسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون » قال الناس : يا رسول الله أخاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم ، فأمر الله عزّوجلّ نبيّه أن يعلمهم ولاة أمرهم و أن يفسّر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم و زكاتهم و صومهم و حجّهم فنصبني للناس علماً بغدير خم .

شما را به خدا سوگند آيا مي دانيد هنگامي كه آية « انّما وليّكم الله و...» نازل شد، مردم از رسول خدا صلي الله عليه وآله پرسيدند : آيا اين آيه به عده اي از مؤمنان اختصاص دارد، يا شامل همة مؤمنان مي شود؟ پس خداوند پيامبر را مأمور كرد كه متوليان امور مؤمنان را به آنان بشناساند و همان طور كه نماز، زكات و حج آنان را براي ايشان بيان كرده است ولايت رانيز شرح دهد. در پي اين مسائل پيامبر مرا در غدير خم به عنوان راهنما براي مردم منصوب كرد .

الاحتجاج ، ج 1، ص 213؛ بحارالانوار، ج 1، ص 410.

ب : منابع اهل سنت

سليمان قندوزي در باره جريان استدلال امام علي عليه السلام به آيه ولايت مي نويسد :

در دوران خلافت عثمان روزي جمعي از مهاجر و انصار در مسجد نشسته بودند و اميرالمؤمنين عليه السلام در ميان آنان بود . هركس درباره فضائل خود سخن مي گفت و امام علي عليه السلام ساكت بود . مردم به امام عرض نموده اند :

« يا أباالحسن تكلّم . فقال : يا معشر قريش والانصار أسئلكم ممّن أعطاكم الله هذا الفضل ، أبأنفسكم أو بغيركم ؟ قالوا: أعطانا الله و منّ علينا بمحمد صلّي الله عليه وآله...»

اي ابوالحسن سخن بگو! امام فرمود : اي گروه قريش و انصار، از شما مي پرسم اين فضائل را خداوند به سبب خودتان به شما داده است يا به واسطة ديگري ؟ گفتند : خداوند به واسطة محمد صلي الله عليه وآله بر ما منت نهاد و اين فضائل را به ما عطا كرد. سپس حضرت بخشي از آياتي را كه دربارة خودش نازل شده بود بيان كرد و از آنان اقرار مي گيرد كه اين آيات درباره او نازل شده است . آنگاه فرمود : « أنشدكم بالله أتعلمون حيث نزلت « إنّما وليّكم الله...» أمر الله عزّوجلّ نبيّه أن يعلمهم ولاة أمرهم و أن يفسّر لهم من الولاية كما فسّر لهم من صلاتهم و زكاتهم و حجّهم فنصبني للناس بغدير خم . »

شما را به خدا سوگند مي دهم آيا مي دانيد هنگامي كه آية « انّما وليكم الله و...» و آيات ديگر نازل شد خداوند پيامبرش را مأمور كرد كه متوليان امور امت را به آنان معرفي كند و ولايت براي آنان شرح داده است . به دنبال اين مسائل رسول خدا صلي الله عليه وآله در غدير خم مرا به امامت مردم نصب كرد.

قندوزي حنفي ، حافظ سليمان بن ابراهيم (1220 - 1294 ه ،) ينابيع المودة لذوي القربي ، ج 1 ص 346 ،باب 38 ، الناشر: دار الاسوة للطباعة والنشر المطبعة : اسوه الطبعة: الاولي تاريخ النشر: 1416 ه . ق ،تحقيق سيد علي جمال اشرف الحسيني .

جويني در باره ماجراي استدلال امام علي مي نويسد : در عصر خلافت عثمان روزي در مسجد ميان انصار و مهاجر دربار فضائل و جايگاه هر كدام بحث صورت گرفت . در اين مناظره تعدادي زيادي از سران مهاجر وانصار حضور داشتند كه هركدام نقش خود را در گسترش اسلام و حمايت از مسلمانان بيان مي كردند. پس از پايان گفت وگو آنان از امام تقاضا كردند كه در اين باره سخن بگويد . امام نيز پس از ذكر آياتي از قرآن از جمله آية «انّما وليكم الله...» مي فرمايد : قال الناس : يا رسول الله خاصة في بعض المؤمنين أم عامة لجميعهم . « فأمر الله عزّوجلّ نبيّه صلّي الله عليه وآله أن يعلّمهم ولاة أمرهم و أن يفسّر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم و زكاتهم و حجّهم فنصبني للناس بغدير خم .

مردم پرسيدند : اي رسول خدا صلي الله عليه وآله آيا اين آيات دربارة بعضي از مؤمنان نازل شده است ، يا اين كه شامل همه مي شود . آنگاه خداوند رسولش را مأمور كرد تا متوليان امور امت را به آنان بشناساند و ولايت را براي آنان شرح دهد ، همان طور كه نماز و زكات و حج آنان را شرح داده است ؛ پس رسول خدا صلي الله عليه وآله مرا در غدير خم به عنوان امام مردم منصوب كرد.

الجويني، ابراهيم بن محمد بن المؤيد ، فرائد السمطين ، ج 1، باب 58، ص 312.

چنان كه ملاحظه شد ، در منابع اهل سنت نيز احتجاج امام علي عليه السلام به نزول آيه ولايت درباره خودش وجود دادرد .وبعنوان شواهد اين حقيقت را اثبات مي كند كه امام علي به نزول آيه احتجاج كرده است

.

شبهه : «انما» دلالت بر حصر ندارد

طرح شبهه

فخر رازي مي گويد :

ولا نسلم أن كلمة ( إِنَّمَا ) للحصر ، والدليل عليه قوله « إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء » يونس/24 ولا شك أن الحياة الدنيا لها أمثال أخري سوي هذا المثل ، وقال : « إِنَّمَا الْحَيَواةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ » محمد / 36 ولا شك أن اللعب واللهو قد يحصل في غيرها .

« كلمه « انّما » براي حصر نيست به اين دليل كه قرآن مي فرمايدِ : انَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا... و ترديدي نيست كه در قرآن مثل هاي ديگري غير از اين براي حيات دنيا هست ؛ مانند اين كه قرآن مي فرمايد: « إِنَّمَا الْحَياةُ ٌ... » چه اين كه لهو و لعب در غير از زندگاني دنيا وجود دارد. »

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي(متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج12 ص26 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولي

نقد وبررسي

1. بين مَثَل حيات دنيا و خود حيات دنيا نزد فخر رازي خلط و مشتبه گرديده است . قرآن تنها يك مَثَل با دو بيان در باره حيات دنيا زده و انحصار آن در اين مثل باقي است .

2. خود فخر رازي در جاي ديگر از تفسيرش كلمه «انّما» را دالّ بر حصر دانسته است . وي در ذيل آيه 108 سوره انبيا مي نويسد :

وَإِنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ واحِدٌ (بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة اجتماعهما الدلالة علي أن الوحي إلي رسول الله مقصور علي إثبات وحدانية الله تعالي.

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج22 ص201، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ - 2000م

نسفي در باره معناي «انّما» مي نويسد :

إنما يفيد اختصاصهم بالموالاة

از كلمه « انما » استفاده مي شود كه فقط افراد نامبرده شده ، ولايت دارند .

النسفي ، أبي البركات عبد الله ابن أحمد بن محمود ، تفسير النسفي ، ج1 ص288 .

وي در اين آيات، بر انحصار «انّما» تأكيد مي كند و اشكال وارد بر آن ها را پاسخ مي دهد .

3 . اگر در جايي يافت شود كه « انّما » براي حصر اضافي و قياسي به كار رفته است ، به طور قطع قرينه اي آن را همراهي مي كند، لكن در آيه ولايت ، قرينه اي بر حصر اضافي وجود ندارد ؛ بلكه ذكر اوصاف در آيه كه اين انحصار را تأكيد كرده ، نشان مي دهد تنها ولايت براي كسي است كه در حال ركوع به شرف اعطاي زكات نايل شده و خداوند عمل او را پذيرفته است .

شبهه : زكات بر صدقه مستحب اطلاق نمي گردد

طرح شبهه

يكي از شبهات آيه ولايت كه در منابع اهل سنت مطرح گرديده است اين است كه كلمه «زكات» در اصطلاح، بر زكات واجب اطلاق مي شود ، نه صدقه مستحب و از آنجا كه قضيه اي كه در شأن نزول آيه ذكر شده ، موردش صدقه مستحب است علاوه بر اين اطلاق زكات بر انگشتر جاي تأمل است ، قرطبي در اين باره مي نويسد :

وحمل لفظ الزكاة علي التصدق بالخاتم فيه بعيد لأن الزكاة لا تأتي إلا بلفظها المختص بها وهو الزكاة المفروضة علي ما تقدم .

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحكام القرآن ، ج 6، ص 222 ، ناشر : دار الشعب - القاهرة ؛

نقد وبررسي

معناي اصطلاحي زكات در نزد متشرعين ، معناي مستحدثي است ؛ ولي زكات در اصطلاح قرآن به هر انفاقي كه در راه خدا باشد ، اطلاق شده است ؛ مال باشد يا تلاش و كردار و عمل ؛ واجب باشد يا مستحب .

قرآن مجيد در مواردي زكات را در مواردي غير از زكات واجب به كار برده است.

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدين انبياء/ 73

و آنان را پيشواياني قرار داديم كه به فرمان ما هدايت مي كردند، و به ايشان انجام دادن كارهاي نيك و برپاداشتن نماز و دادن زكات را وحي كرديم و آنان پرستنده ما بودند .

پس بدون شك مراد از زكات ، انفاق در راه خدا و به خاطر اوست و صدقه دادن علي عليه السلام در داستان نزول آيه ، از بارزترين مصاديق آن است.

قرطبي در تفسير خود در جواب اشكال مي گويد :

يدل علي أن صدقة التطوع تسمي زكاة فإن عليا عليه السلام تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالي : وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ . الروم: 30/39

از اين آيه استفاده مي شود كه بر صدقه مستحب نيز كلمه زكات اطلاق مي گردد ؛ زيرا علي عليه السلام انگشتر خود را در حال ركوع صدقه داد .

ابو بكر جصاص در باره اين مطلب كه به صدقه مستحبي نيز زكات گفته مي شود ، مي نويسد:

هذا يدل علي أن صدقة التطوع تسمي زكاة لأن علياً تصدق بخاتمه تطوعا .

الجصاص ، أحمد بن علي الرازي أبو بكر (متوفاي370هـ) ، أحكام القرآن ، ج 4 ص 102 ، تحقيق : محمد الصادق قمحاوي ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1405هـ.

در لغت ، زكات به رشد و نمو نيز آمده است ، ابن ادريس در اين باره مي نويسد :

زَكاةُ المالِ : تَطْهِيْرُه ،... وزَكا الزَّرْعُ يَزْكو زَكَاءً : إذا ازْدَادَ ونَمَا ... زَكَأتِ الناقَةُ بوَلَدِها ... وزَكَأْتُ الرَّجُلَ مالَهُ زُكْاةً وزُكُوْءاً : أي قَضَيْتَه إيّاه ...

زكات مال به معناي پاك كردن آن است ، زكات زرع ، به معناي ازدياد و رشد است ؛ زكات ناقه به آمدن فرزندش است ، زكات مال انسان آن است كه آن را ادا نمايد .

الطالقاني ، الصاحب أبو القاسم إسماعيل ابن عباد بن العباس (متوفاي385هـ) ، المحيط في اللغة ، ج 6 ص 300 ، تحقيق : الشيخ محمد حسن آل ياسين ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت / لبنان ، الطبعة : الأولي ، 1414هـ-1994م .

حاصل آنكه : واژه زكات در لغت به معناي نمو و طهارت است ، و اگر آنچه را كه انسان از مال خود به نيازمندان مي دهد ، زكات گفته مي شود به اين دليل است كه اين كار مايه بركت و نمو مال و نيز پالايش نفس و يا مايه نمو مال و پالايش نفس هر دو مي باشد .

بنابراين بر هر دو نوع صدقه ؛ چه واجب و چه مستحب ، زكات اطلاق مي شود .

اطلاق زكات بر زكات مستحبّ در قرآن مجيد فراوان است ، در بسياري از سوره هاي مكي كلمه «زكات» آمده كه منظور از آن همان زكات مستحبّ است ؛ زيرا وجوب زكات مسلما بعد از هجرت پيامبر صلي الله عليه وآله به مدينه ، بوده است . آيات : ( 3 سوره نمل و آيه 39 سوره روم و 4 سوره لقمان و 7 سوره فصلت ) مكي است زكات در اين آيات مستحبي است .

شبهه : ركوع ، به معناي «خضوع» است

طرح شبهه

برخي علما و مفسرين اهل سنت گفته اند كه جمله «وَهُمْ راكِعُونَ» را هم مي توان حال گرفت و هم وصفي مستقل براي «الَّذِينَ آمَنُوا» . به عبارت ديگر كلمه « واو» در اينجا بيان گر عطف است نه حاليّت .

بر اين اساس ، مقصود از ركوع ، فعل و حالت خاصي كه از اركان نماز به شمار نمي رود ؛ بلكه به معناي خضوع است ؛ يعني مؤمناني كه داراي ولايتند سه ويژگي دارند : 1. نماز برپا مي دارند ؛ 2 . زكات مي پردازند ؛ 3 . خاضع و فروتن مي باشند .

اين ويژگي ها همه مؤمنان راستين را شامل مي شود و وجه تمايز آن ها از منافقان است ؛ از اين رو اختصاص به يك عده و افراد خاصي ندارد تا موجب امتياز و برتري آن ها گردد .

فخر رازي در اين باره چند معنا را براي « وَهُمْ راكِعُونَ » مطرح نموده و مي نويسد :

بنابر اين نظر نسبت به معناي « هم راكعون » چند وجه است :

ففيه علي هذا القول وجوه : الأول : قال أبو مسلم : المراد من الركوع الخضوع ، يعني ( أنهم يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لجميع أوامر الله ونواهيه والثاني : أن يكون المراد : من شأنهم إقامة الصلاة ، وخص الركوع بالذكر تشريفاً له كما في قوله «وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ» (البقرة:43) والثالث : قال بعضهم : إن أصحابه كانوا عند نزول هذه الآية مختلفون في هذه الصفات ، منهم من قد أتم الصلاة ، ومنهم من دفع المال إلي الفقير ، ومنهم من كان بعد في الصلاة وكان راكعاً ، فلما كانوا مختلفين في هذه الصفات لا جرم ذكر الله تعالي كل هذه الصفات .

1. ابو مسلم گفته است كه مراد از ركوع خضوع است ؛ يعني آنها نماز مي خوانند ، زكات ميدهند و انسان هاي فرمان پذير و خاضع هستند ؛

2. از شأن آن ها برپا كردن نماز است ، اختصاص ركوع به نماز از باب شرافت است ؛

3 . مراد اين است كه در حال نزول آيه ، مردم چند دسته بودند ، برخي نماز را تمام نموده بودند ، برخي در حال قيام بودند ، برخي در حال ركوع به فقير مال مي دادند ، و برخي بعد از نماز در حال ركوع هستند . و چون مردم در حالت هاي مختلف بودند ، خداوند همه آن ها را ذكر كرده است .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج12 ص23 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولي.

و آلوسي مي نويسد :

ليست الآية نصا في كون التصدق واقعا حال ركوع الصلاة لجواز أن يكون لركوع بمعني التخشع والتذلل لا بالمعني المعروف في عرف أهل الشرع... .

الآلوسي البغدادي ، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ) ، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، ج 6، ص168 ، ناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت.

نقد وبررسي

1 . در اين كه واژه « ركوع » در معناي خضوع به كار رفته است ، سخني نيست ، سخن در اين است كه «خضوع» معناي مجازي ركوع است نه معناي حقيقي آن . معناي حقيقي ركوع، همان حالت انحناء است كه نوع خاصي از آن به عنوان يكي از اركان نماز شناخته شده است .

خليل بن احمد فراهيدي در باره معناي « ركوع » مي نويسد :

وكل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أو لا تمسها بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع .

هر چيزي كه با صورت به سوي زمين روي آورد، خواه زانوهايش به زمين برسد يا نرسد در حالي كه سر را به زير انداخته است راكع خوانده مي شود .

الفراهيدي ، الخليل بن أحمد (متوفاي170هـ) ، كتاب العين ، ج 1 ص 200، تحقيق : د مهدي المخزومي / د إبراهيم السامرائي ، ناشر : دار ومكتبة الهلال .

ابن دريد در اين باره مي نويسد :

والرّاكع : الذي يكبو علي وجهه ، ومنه الركوع في الصلاة.

راكع كسي است كه با صورت به جانب زمين روي آورد ، و ركوع در نماز گونه اي از اين حالت است.

ابن دريد ، جمهرة اللغة، ج 2 ص 770 ، تحقيق : رمزي منير بعلبكي ، الطبعة : الأولي .

ابن فارس مي نويسد :

(ركع) الراء والكاف والعين أصل واحد يدل علي انحناء في الإنسان وغيره يقال ركع الرجل إذا انحني ژوكل منحن راكع.

ركوع ، يك اصل است و بر انحناء در انسان و غير انسان دلالت دارد .

إبن فارس، أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (متوفاي395هـ معجم مقاييس اللغة ، ج 2 ص434 ، تحقيق : عبد السلام محمد هارون ، ناشر : دار الجيل - بيروت - لبنان ، الطبعة : الثانية ، 1420هـ - 1999م .

رواياتي كه اهل سنت در ذيل آيه نقل نموده اند ركوع به معناي آن عمل كه از اركان نماز محسوب مي گردد به كار رفته است .

سيوطي در در الدرُّ المنثور آورده است :

أنّ النبي صلي اللّه عليه وآله سأل السائل ، سأل ذلك المسكين الّذي أعطاه الإمام خاتمه، سأله قائلاً : «علي أيّ حال أعطاكه» ـ أي الخاتم ـ ؟ قال : أعطاني وهو راكع.

پيامبر صلي الله عليه وآله از فقيري كه امام انگشترش را به او بخشيده بود ، پرسيد : « در چه حالي انگشتر را به تو داد ؟» گفت : در حال ركوع آن را به من داد .

السيوطي ، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين (متوفاي911هـ) ، الدر المنثور ، ج3، ص105 ناشر : دار الفكر - بيروت - 1993 .

اگر ركوع به معناي خضوع باشد . اين امر نياز به سوال ند اشت ؛ زيرا در نماز دو حال وجود ندارد يك حالت خضوع و يك حالت غير خضوع .

حا صل آنكه : جمله « وَهُمْ راكِعُونَ » در آيه ولايت به معناي خضوع ، و نماز خواندن و گروه ديگري غير از نمازگزاران ـ زكات دهنده گان ـ نيست ؛ بلكه جمله حاليه است .

شبهه : تعارض بين آيه (55 - 54)

فخر رازي در باره آيه ولايت شبهه اي ديگري را مطرح نموده است كه با اين شبهه شأن نزول آيه را در باره علي عليه سلام زير سوأل قرار مي دهد . شبهه اي كه ايشان طرح نموده است اين است كه اگر آيه ولايت دلالت بر ولايت علي عليه سلام نمايد تعارض بين آيه مزبور وآيه 54 مائده واقع مي شود زيرا آيه مائده دلالت بر امامت ابو بكر مي كند ؛ اگر بنا شود كه اين آيه دلالت بر امامت علي عليه سلام نمايد تعارض بر قرار مي گردد .

أنا قد بينا بالبرهان البين أن الآية المتقدمة ... من أقوي الدلائل علي صحة إمامة أبي بكر ، فلو دلّت هذه الآية علي صحة إمامة علي بعد الرسول لزم التناقض بين الآيتين ، وذلك باطل ، فوجب القطع بأن هذه الآية لا دلالة فيها علي أن علياً هو الإمام بعد الرسول .

ما ثابت كرديم كه آيه 54 سوره مائده از قوي ترين دلايل بر صحت ابي بكر است . اگر چنانچه آيه ولايت دلالت بر امامت علي نمايد تناقض بين دو آيه بوجود مي آيد اين تناقض باطل است پس بطور قطع اين آيه دلالت بر امامت علي عليه السلام بعد از پيامبر نمي كند .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج12 ص18، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م ، الطبعة : الأولي.

نفد وبررسي

از نظر علماي اهل سنت، امامت مقام الهي نيست ؛ بلكه مقام عرفي است كه از طريق مراجعه به آراءمردم انتخاب و گزنيش مي شود ، اعتقاد اهل سنت بر اين است كه هيچ نصي نه در قرآن و نه در لسان رسول خدا در باره خلافت بعد از خودش وارد نشده است .

عمر منكر نص بر خلافت ابوبكر است

روي البخاري ومسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قِيلَ لِعُمَرَ أَلا تَسْتَخْلِفُ قَالَ إِنْ أَسْتَخْلِفْ فَقَدْ اسْتَخْلَفَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي أَبُو بَكْرٍ وَإِنْ أَتْرُكْ فَقَدْ تَرَكَ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

بخاري ازعبدالله بن عمرنقل مي كند كه عمر درباره جانشين سوأل شد كه آيا براي خود جانشين قرار مي دهي ؟ گفت : اگر جانشين انتخاب كنم كاري كردم كه كسي كه از من بهتر بود يعني ابو بكر انجام داد ه است . واگر ترك كنم بدرستي كاري كردم كه كسي كه بهتر از من بود يعني رسول خدا صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ترك كرده نموده است .

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج4، ص 2256 ح 7218، كتاب الأحكام، باب الاستخلاف ،تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ،ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

النيسابوري، مسلم بن الحجاج ابوالحسين القشيري (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 3، ص 1454 ح 1823، كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه، ،تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

الترمذي السلمي، محمد بن عيسي ابوعيسي (متوفاي 279هـ)، سنن الترمذي، ج 4، ص 502 ح 2225 ،تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

قال الترمذي : وهذا حديث صحيح، صححّه الألباني في صحيح

نووي در شرح اين حديث گفته است : اين حديث دلالت دارد بر اين كه پيامبر نص بر جانيشين نكرده است .

قال النووي في شرح الحديث الآتي عن عمر: وفي هذا الحديث دليل علي أنّ النبي صلي اللّه عليه وسلم لم ينصّ علي خليفة ، وهو إجماع أهل السنّة وغيرهم.

النووي، ابوزكريا يحيي بن شرف بن مري، (متوفاي676 هـ) ، شرح النووي علي صحيح مسلم، ج12، ص250،ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الثانية، 1392 هـ.

علماي اهل سنت منكر نص بر خلافت هستند

عبد القاهر بغدادي مي نويسد : علما گفتند : از رسول خدا نصي بر امامة فرد معين وجود ندارد بر خلاف نظر كسي مثل رافضة كه معتقد به نص قطعي وصحيح بر امامة امام علي هستند .

وقالوا بأن طريق عقد الامامة للامام في هذه الامة الاختيار بالاجتهاد وقالوا ليس من النبي صلي الله عليه وسلم نص علي امامة واحد بعينه خلاف قول من زعم من الرافضة انه نص علي امامة علي رضي الله عنه نصا مقطوعا بصحته

أبو منصور البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر بن محمد (الوفاة: 429) ، الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية ، ج 1 ص 340،دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت - 1977 ، الطبعة : الثانية

غزالي در اين باره مي نويسد :

رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي إمام أصلا إذ لو كان لكان أولي بالظهور من نصبه أحاد الولاة والأمراء علي الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفي هذا وإن ظهر فكيف إندرس حتي لم ينتقل إلينا فلم يكن أبو بكر إماما إلا بالإختيار والبيعة .

اصلا نصي از پيامبر بر امام وجود ندارد ، زيرا اگر نص وجود د اشت لازم بود كه ظاهر گردد از نصب فردي ولي وأمراي بر لشكر درشهر ها ، هر گز مخفي نمي ماند چه گونه پوشيده مانده است واگر ظاهر بوده چه گونه از بين رفته است حتي به ما نرسيده است ، ابو بكر فقد با اختيار وبيعة اما شده است .

أبو حامد الغزالي (الوفاة: 505هـ) ، قواعد العقائد، ج 1 ص 226 ق : 226،دار النشر : عالم الكتب - لبنان - 1405هـ - 1985م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : موسي محمد علي

ايجي مي گويد : دراين باره يابيده نشد .

... أمّا النص فلم يوجد لما سيأتي.

الإيجي، عضد الدين (متوفاي756هـ)، كتاب المواقف، صلي عليه وآله 400،تحقيق: عبد الرحمن عميرة، ناشر: دار الجيل، لبنان، بيروت، الطبعة: الأولي، 1417هـ، 1997م.

تفتازاني مي گويد : نص نسبت به ابي بكر منتفي است با اين كه ايشان بالاجماع امام است. والنص منتف في حق أبي بكر، مع كونه إماما بالإجماع.

التفتازاني ،سعد الدين مسعود بن عمر بن عبد الله ( الوفاة: 791هـ) ، شرح المقاصد في علم الكلام ، ج 2 ص 281 ،دار النشر : دار المعارف النعمانية - باكستان - 1401هـ - 1981م ، الطبعة : الأولي

قال ابن كثير : إنّ رسول اللّه صلي اللّه عليه وسلم لم ينصّ علي الخلافة عينا لأحد من الناس ، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنّة، ولا لعليّ كما يقوله طائفة من الرافضة

ابن كثير مي نويسد : پيامبر نصي بر خلافت احدي مشخصا ندارد نه براي ابوبكر كما اين كه برخي اهل سنت پنداشتند نه نه براي امام علي كما اين كه رافضه مي گويند.

القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير ابوالفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ، ج5 ، ص219، ناشر: مكتبة المعارف - بيروت

وقال النووي: إنّ المسلمين أجمعوا علي أنّ الخليفة إذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ، ويجوز له تركه ، فإن تركه فقد اقتدي بالنبي صلي اللّه عليه وسلم في هذا ، وإلاّ فقد اقتدي بأبي بكر.

نووي مي گويد : مسلمانان اجماع دارند بر اين كه خليفه وقتي مقدمات فوتش فرارسد ، قبل ازاين براي او جائز است كه جانشين قرار دهد ويا ترك نمايد اگر ترك نمايد پيروي از پيامبر نموده است اگر جانشين انتخاب نمايد اقتداي به ابوبكر كرده است.

النووي، ابوزكريا يحيي بن شرف بن مري، (متوفاي676 هـ) ، شرح النووي علي صحيح مسلم، ج12، ص250،ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الثانية، 1392 هـ.

بنابراين استدلال به آيه قرآن براي اثبات امامت ابوبكر با مبناي اهل سنت سازگاري ندارد و اصل مبناي آن ها و در نتيجه اصل مشروعيت خلافت خلفاي سه گانه را زير سؤال مي برد .

عائشه منكر نزول آيه بر خاندان خويش است

ادعاي نزول آيه 54 سوره مائده در حق ابوبكر ، با روايت صحيح بخاري كه عائشه اعتراف مي كند هيچ آيه اي در قرآن كريم در باره خاندان او نازل نشده است ، در تعارض است .

بخاري در صحيح خود به نقل از عائشه مي نويسد :

ما أَنْزَلَ الله فِينَا شيئا من الْقُرْآنِ إلا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي.

هيچ آيه اي در قرآن كريم در حق ما نازل نشده است ؛ مگر آيه برائت مرا از تهمت .

البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 4 ص 1827 ، ح4550 ، كتاب التفسير ، بَاب وَالَّذِي قال لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

البته ما اين آيه را در مقاله ادله خلافت ابوبكر به صورت مفصل بررسي كرده ايم كه دوستان عزيز مي تواند به آن مقاله مراجعه بفرمايند .

شبهه : دادن زكات در نماز داراي چه عنواني است ؟

اين تيميه مي گويد :

ومنها أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فإن في الصلاة شغلا .

مدح وتمجيد يا نسبت به عمل واجب است ويا نسبت به عمل مستحب ؛ دادن زكات در نماز؛ نه واجب است و نه مستحب به اجماع علماي تمام ملت ؛ زيرا اين در نماز يك عمل به حساب مي آيد .

نقد وبررسي

اولا : دادن زكات در هنگام نماز از سوي امام علي عليه السلام مورد مدح و ستايش قرآن قرار گرفته ؛ اگر دادن زكات مدح نمي داشت ، خداوند آن را ستايش نمي كرد .

پيش از اين ثابت كرديم كه برخي از علماي اهل سنت ادعاي اجماع كرده اند كه اين آيه در باره امير مؤمنان عليه السلام نازل شده است ؛ بنابراين انكار ابن تيميه فاقد مبناي علمي است .

ثانيا : دادن زكات در هنگام نماز توسط امام علي عليه السلام ، به عنوان فعل مباح نه واجب و مستحب مورد مدح قرآ ن قرار گرفته است .

از اين گذشته ، پيش از اين گذشت كه رسول خدا صلي الله عليه وآله نيز اعمالي را در حال نماز انجام داده است كه بر مبناي ابن تيميه نه واجب است و نه مستحب ؛ مثل منگوش گرفتن عائشه ، سوار كردن امامة بنت أبي العاص بر شانه و ... .

شبهه وحدت سياق بين آيات51 و55

از جمله شواهدي كه براي نزول آيه درباره عباده گفته اند , وحدت سياق آيات است . برخي گفته اند چون آيات پيشين درباره عبادة بن صامت نازل شده است و آيه ولايت نيز در سياق آن آيات است , پس اين آيه هم درباره عباده نازل شده است . فخر رازي در اين باره مي نويسد :

أن المراد عامة المؤمنين ، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال : أنا بريء إلي الله من حلف قريظة والنضير ، وأتولي الله ورسوله نزلت هذه الآية يعلي وفق قوله

منظور از اين آيه تمام مردم است ، زيرا عبادة بن صامت از يهود بيزاري جست گفت : من از تعهد وپيمان با قريضه ونضير بيزارم ولايت خدا ورسول اورا قبول دارم ، اين آيه مثل آيات سابق نازل شده است .

الرازي الشافعي ، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ) ، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ج12 ص22 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1421هـ -2000م .

نقد وبرسي .

در آيات ياد شده, سياق واحدي به چشم نمي خورد , زيرا مضامين آيات , گوناگون و است.

بر فرض اين كه ميان چند آيه از نظر مضمون , هماهنگي باشد , اين هماهنگي دليل بر يكي بودن سبب نزول آنها نيست , زيرا نظم و شكل چيده شدن آيات يك سوره دليل بر نزول آن آيات به همان صورت نيست .

بر فرض وجود وحدت سياق در مورد بحث و دليل بودن آن بر وحدت سبب نزول آيات اين فراز , باز هم مي بينيم نزول همان آيات پيشين درباره عبادة بن صامت, ثابت و مسلّم نيست.

آقاي قرطبي در اين باره مي نويسد :

اختلفوا في سبب نزولها علي أقوال، منها : إنها نزلت في أبي لبابة عن عكرمة. و منها: أنها نزلت في يوم أحد حين شعر المسلمون بالخوف حتي همّ قوم منهم أن يوالوا اليهود و النصاري . و منها : أنها نزلت في عبادة بن الصامت و عبدالله بن أبيّ سلول فتبرأ عبادة من موالاة اليهود و تمسك بها إبن أبي و قال: إني أخاف أن تدور بي الدوائر.

در سبب نزول آيه اختلاف در اقوال است : نظر اول اين است كه در رابطه با ابو لبابه نازل شده است؛ و گفته شده : در جنگ احد نازل شده، وقتي كه شنيدند كه رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم كشته شده و فرار كردند ، عده اي تصميم گرفتند براي راحت شدن از شر قريش، بروند با يهود و نصاري عهد و پيمان ببندند و زير سلطة آنها بروند و آنها از اينان حمايت كنند در برابر قريش؛ و گفته شده كه اين آيه در رابطه با عباده بن صامت و عبدالله بن أبي سلول نازل شده كه رفته بودند با يهود عهد و پيمان بسته بودند و عباده گفت كه من مي ترسم كه روزگار برگردد و مسلمان ها شكست بخورند و اگر الان من با يهود رابطه ام را بر هم بزنم، فردا كسي از من حمايت نمي كند .

الأنصاري القرطبي ، أبو عبد الله محمد بن أحمد (متوفاي671هـ) ، الجامع لأحكام القرآن ، ج6، ص216 ، ناشر : دار الشعب - القاهرة

با توجه به اين، روشن است كه اين آيه، سبب نزولش يا أحد است يا ابو لبابه و يا عباده و إبن أبيّ. شما كه مي گوئيد وحدت سياق دارد ، كدام وحدت سياق؟ آيه 51 مائده در يك قضيه نازل شده، و آيه 55 مائده سبب نزولش چيز ديگري است. و اين دو ثابت مي كند كه هيچ ارتباطي ميان اين دو آيه نيست و وقتي ارتباط نباشد، امكان سياق گيري هم نيست .



Share
1 | مهران | Iran - Babol | ١٢:٠٠ - ٢٤ شهریور ١٣٨٨ |
برادر عزيز! براي چندمين بار خدمتتان عرض مي كنم خواهشمندم به سوال مصرح شده پاسخ دهيد نه آنچه كه خود درپاسخ سوالات گاها تكرار مي شود وحفظ شده است . اما درمورد متن ارجاع داده شده (هرچند حقيقتا سوال واضح بيان شده بود ولي مكرر براي رعايت بحث تكرار مي كنم)فرموده ايد:"در جايي که به كار برده شدن جمع در معناي مفرد استعمال مجازي است كه استعمال لفظ جمع در مفهوم واحد باشد ؛ ولي در موردي که لفظ جمع در معناي خودش به کار مي‏‌رود ؛ ولي در خارج فقط بر يک مصداق تطبيق مي‏شود ، اين استعمال مجازي نخواهد بود ."بله قابل قبول است كه لفظ جمع درمعناي خودش به كار رفته است ولي مشكل درجمله بعد است چراكه فقط بريك مصداق تطبيق نمي شود وديگران نيز اگر اين عمل را انجام دهند مشمول اين آيه قرار مي گيرند چراكه خود نيز (بالاخره هرچند در پاسخ قبلي گفته بوديد لفظ جمع براي احترام است)به اين نكته اشاره كرده ايد كه" قرآن کريم در موارد متعدّدي - براي تشويق يا تنبيه - آن را به کار برده است"اين آيه براي تشويق به كار رفته است حال آيا چطور است كه قرآن دربيان مسئله اي به اهميت ولايت نشاني را مشخص مي كند كه: اولا:مي تواند درخارج مصداق هاي متفاوتي پيداكند ثانيا:خود قرآن با جمع آوردن ديگران را تشويق به چنين كاري كرده است!در حاليكه نشانه شناخت ولي را دادن زكات درحال ركوع معرفي مي كند كه بر طبق اين تشويق ديگران را نيز دعوت به ولي شدن مي كند! خواهشمندم دوباره مغلطه نكنيد كه در قرآن آياتي جمع است وبرمفرد دلالت دارد وبراي احترام است واگر مي خواهيد جواب آن را بهتر بدانيد دعوت مي كنم به تفسير آيه 55مايده توسط آقاي جوادي آملي دركتاب شميم ولايت چاپ سوم ص 183 مراجعه كنيد تا بدون تحقيق دركتب تفسيري خودتان سخني نرانيد درپايان خواهش مي كنم نه تنها در پاسخ سوال بنده بلكه در پاسخ باقي سوالات (اگر ابهامي وجود دارد)با با صرف دقت ووقت مناسب پاسخي خدا پسند بفرماييد تا ابهامي در ذهن ايجاد نگردد واگر نياز به مطالعه هست تامل بيشتري فرماييد با تشكر!

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- فرموده‌ايد كه مي‌تواند در خارج مصداق‌هاي متفاوتي پيدا كند !
اين سخن بعد از اثبات اينكه مقصود از ولايت در آيه چه چيزي است ، غير ممكن است !
آيه جمع آمده است ، اما هر جمعي نمي‌تواند (در هر زمان) چند مصداق داشته باشد . وقتي مقصود از ولايت ، خلافت رسول خدا (ص) شد ، آيا مي‌توان در يك زمان دو يا چند نفر ولي باشند ؟ با اينكه رسول خدا (ص) فرموده‌اند «اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما»
البته عده‌اي پاسخ ذيل را نيز داده‌اند كه مي‌تواند مورد قبول باشد :
>>مسلما به كار بردن صيغه جمع در مورد مفرد بى‏نكته نخواهد بودو در آيات ياد شده نكته آن روشن است و شايد علت آن در آيه اين‏است كه عواطف منافقان بر ضد امام تحريك نشود و بدانند كه اين‏يك قانون كلى است و امكان دارد افراد و مصاديق فراوان پيدا كندكه فعلا مصداق آن على بن ابى طالب(ع)است. زمخشرى»در كشاف‏» خود نكته ديگرى نيز ياد مى‏كند و آن‏اين كه با آوردن صيغه جمع مى‏خواهد علاقه افراد را بر اين كارتحريك كند و آنها بكوشند خود را به حد كمال برسانند<<
يعني در واقع طبق اين نظر ، ممكن است كه مصداق‌هاي متعددي براي ولي متصور باشد ، و اين خود سبب تشويق براي حصول مقدمات اين مقام در شخص است ، اما در هر زمان جز يك نفر ولي نخواهد بود .
2- جناب أيت الله جوادي آملي كه شما به سخنان ايشان اشاره فرموديد (البته با آدرسي اشتباه) خود پاسخ اشكال شما را داده‌اند :
>>يكي بودن ولي در هر عصر
دليل اثبات بعضي از امور دليل بر يكي بودن آن‏ها نيز هست. اين سخن درباره «توحيد» بالاصالة و درباره خلافت و «امامت» بالتبع جاري است.
توضيح اين‏كه اگر عالم خدايي دارد، اين خدا يكي يكي باشد، چون با وجود دو خدا كه صفاتشان عين ذات هم باشد، يعني دو علم، دو قدرت و دو مديريت،
سمان‏ها و زمين از بين مي‏روند؛ (لوكان فيهما الهة إلاّ الله لفسدتا)[1]. نمي‏توان گفت كه دو خدا براساس حقّ كار مي‏كنند، زيرا غير از خود خدا حقّي در عالم نيست و ساير موجودات عدم محض هستند و نفس الامر و واقع، هر چه باشد، همه فعل خداست، پس اگر ذات حضرت حق موجود است، به طور قطع، واحد و بدون شريك است؛ (الله لا إله إلاّ هو الحي القيّوم)[2].
درباره رسول الهي نيز همين مطلب وجود دارد؛ يعني دو رسول در زمين و زمان واحد نمي‏توانند جامعه را اصلاح كنند. امامان معصوم هم كه هر كدام مظهر تامّي از اسماي الهي هستند، برنامه خاصي دارند، از اين‏رو از ميان دو معصوم كه در يك زمان زندگي مي‏كنند، يكي امام و ديگري مأموم است.
براساس اين معيار كلّي نمي‏توان گفت كه مصداق (الذين امنوا... ) در آيه ولايت، جميع يا گروهي از مؤمنان هستند كه در حال ركوع زكات مي‏دهند، چون هرج و مرج پيش مي‏آيد و نقض غرض مي‏شود، زيرا هدف از تعيين ولي جلوگيري از هرج و مرج است و اگر قرار باشد هر كسي در حال ركوع صدقه بدهد، امام و رهبر باشد و چنين ادّعايي داشته باشد، موجب هرج و مرج خواهد بود.
از اين‏رو، منظور از (الذين امنوا... ) تنها حضرت علي(عليه‌السلام) است و ولايت ساير ائمه(عليهم‌السلام) از دلايل ديگر استفاده مي‏شود، زيرا از ظاهر آيه به همراه شأن نزول، اختصاص ولايت به آن حضرت فهميده مي‏شود و همين اختصاص در اذهان عموم مسلمانان صدر اسلام هم وجود داشت. چنان‏كه عمر چهل بار صدقه داد تا آيه درباره‏اش نازل شود، ولي نازل نشد. عمل عمر نشان مي‏دهد كه با اين كار خود را مشمول آيه ولايت نمي‏دانست، وگرنه خواستار نزول آيه نمي‏شد و به استناد همين آيه خود را ولي معرفي مي‏كرد<<
اشاره ايشان ، به روايتي است كه عمر مي‌گويد من چهل انگشتر در ركوع دادم تا آنچه در مورد علي نازل شده است ، در مورد من نيز نازل شود ، اما چنين نشد ! كه اين به خوبي بيانگر آن است كه خود عمر نيز مي‌دانسته‌است كه نمي‌توان در يك زمان براي اين آيه در يك زمان دو مصداق تصور كرد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
2 | سيد علي | Iran - Abhar | ١٢:٠٠ - ٢٦ شهریور ١٣٨٨ |
سلام عليکم
به خاطر اينهمه زحمت جهت پاسخگويي به شبهات ممنونم موفق ومويد باشيد
3 | سعيد حسيني | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ٢٧ شهریور ١٣٨٨ |
با عرض سلام
واقعا از خواندن مطالبتان لذت مي برم
خداوند حفظتان کند
مخصوصآ جوابي کامل و روشنتان به مهران خيلي عالي بود.
اما يک چيز در مورد اين سني ها فکر مرا مشغول کرده است و آن اين است.
هميشه سني ها به ايجاد شبهه مي پردازند اما هيچوقت دنبال جواب نبوده اند و جالب آنجاست که بحث را تا جائي که بتواند شبهه پردازي کنند ادامه مي دهند و وقتي به مرحله اي ميرسند که جوابي نداشته باشند بحث را ترک ميکنند و سکوت ميکنند.
تنها دليلي که براي اين کارشان ميتوانم متصور شوم اين است که هدف اينان رسيدن به حقيقت نيست و از اينجا معلوم ميشود که خود آنان هم ميدانند که حق با کيست، اما تلاش ميکنند با ايجاد شبهه باطل را بجاي حق جلوه دهند.
اما بهتر است به اين آيه از قرآن دقت بيشتري داشته باشند:
جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقا
از اين آيه به اين نتيجه ميرسيم که اعمال شبهه پردازان اگر با نيت وارانه جلوه دادن حقيقت باشد ، يعني نقطه مقابل خدا ايستادن و اين يعني حماقت و در نهايت کفر.
لطفا دوستان پاسخگو و يا خود جناب مهران و يا يکي از سني ها جواب دهند.
يا علي مدد
4 | مهدي احمدي | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ٢٨ شهریور ١٣٨٨ |
سلام 1.من در يك سايت سني نوشتم در صحيح مسلم امده كه امام علي عليه السلام ابوبكر و عمر را خائن و پيمان شكن مي دانست ولي شك دارم پيمان شكن هم در جمله وجود دارد لطفا اصل روايت رو بنويسيد 2. اهل سنت اين ايه رو چند جور معني مي كنند دوست و ياور شما تنها خدا و رسولش و مومناني هستند كه خاشعانه نماز به پا مي دارند و زكات مي دهند ...................................................................... كه نماز به پا مي دارند و زكات مي دهند و رکوع کنند گانند. حتي اينگونه هم شنيدم ولي نه از اهل سنت .............. كه نماز به پا مي دارند و زكات مي دهند و انها خاضع و خاشع اند (در مقابل خداوند) 3.ايه 59 نسا ما شيعه ها هر وقت به اين ايه استدلال مي كنيم نصفه مي اوريم : اي ايمان آوردگان خدا و رسولش و اولي الاامري که از بين خود تان است را اطاعت کنيد . اگر در چيزي اختلاف پيدا کرديد به خدا و رسول اومراجعه کنيد اگر ايمان به الله و روز قيامت داريد اين بهترو درست تر است. خب اگر علي«اولي الاامر» چنانکه شيعه ميگويد حرفش مرجع باشد و معصوم باشد بايد الله ميفرمود و إذا تنارعتم في شيئ فردوه إلي الله و الرسول و اولي الامر( يعني وقت اختلاف به الله و رسول و اولي الامر مراجعه کنيد) و چون الله نفرموده و قرآن هم قابل دست برد نيست خميني دست پاچه شده و راه حل را در اين ديده که نصف آيه را ننوسيد زيرا آن نصف نوشته نشده امام را در وقت اختلاف در رد يف امت قرار ميدهد پس امر اولي الامر حرف آخر نيست پس اولي الامر معصوم نيست پس اين علي که شما ساخته ايد را الله نمي شناسد تا در وقت اختلاف به ما امر کند که به او مراجعه کنيم اين قسمت نوشته نشده آيه، حضرت علي را در وقت نزاع در رديف بقيه مردم قرار داد پس اين آيه دليل است بر رد امامت شيعه و اولي الامر همان است که ما ميگويم اميري است از بين ما که حق ندارد پا را از دايره ترسيمي قرآن و سنت بيرون بگذارد و ما حق رد او، در صورتي که خلاف قرآن و سنت کاري کرد را داريم. ميدانيم که شيعه ميگويد که علي هرگز خلاف قرآن وسنت کاري نمي کند اين حرف به فرض درست باز جواب سوال ما کجا است اين آيه هيچ اشاره اي ندارد که علي جانشين رسمي پيغمبر است يا امامت اصل سوم است اين استباطي است دورغ و ثابت کرديم آيه از اولي الامر هرگزآن معني که شيعه از امامت ميفهد را ارا ئه نمي دهد بلکه عکس آنرا مي گويد. دوماً: ما نگفتيم اولي الامر بايد کمال آتاتورک يا رضاخان ياخميني باشد و طبق همين آيه حق نزاع با هراولي الامر که پايش را از دايره قرآن و سنت بيرون نهاد براي ما محفوظ است.(به نقل از كتب اقايان سني)

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
1- متن روايت چنين است :
فلما تُوُفِّيَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال أبو بَكْرٍ أنا وَلِيُّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ من بن أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هذا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ من أَبِيهَا فقال أبو بَكْرٍ قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ما نُورَثُ ما تركنا صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إنه لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أبو بَكْرٍ وأنا وَلِيُّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوَلِيُّ أبي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إني لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ
صحيح مسلم ج 3 ص 1378 ، اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
2- روايت را هرگونه ترجمه كنند ، باز شان نزول آيه مشخص است ؛ به اقرار اهل سنت در مورد اميرمومنان علي عليه السلام نازل شده است و ما نيز با مدارك اهل سنت در اين مقاله ثابت كرديم كه مقصود از ولايت در آيه ، حكومت است .
3- آيه سوره نساء به عكس ادعاي اهل سنت ، صريح مدعاي شيعه را مي‌رساند :
حكومت ديني براي خدا و رسول خدا و اولو الامر است .
مصدر دين تنها خدا و رسول خدا است . و اهل بيت تنها آنچه را رسول خدا (ص) آورده است براي مردم تبيين مي‌كنند .
بنا بر اين آيه دقيقا مدعاي شيعه را ثابت مي‌كند و مي‌گويد : مردم ، اگر اختلافي پيش آمد ، به آنچه خدا و رسول فرموده‌اند عمل كنيد ؛ و اين كار جز با علم به مجموع سخنان رسول خدا (ص) ممكن نيست ؛ و تنها اهل بيت اينگونه‌اند .
البته ادعاي اهل سنت در مورد اينكه هركس را كه والي شد ، اولي الامر نمي‌دانند نيز باطل است ! نظر اهل سنت در مورد يزيد چيست ؟ آيا او را اولي الامر نمي‌دانستند ؟ آيا كسي شك دارد كه او شرابخوار و ميمون باز و.... بود و در سه سال حكومتش ، سه فاجعه بزرگ به بار آورد ؟ با اينهمه مفتي عربستان ، او را حاكم به حق معرفي كرده و قيام امام حسين بر ضد او را محكوم مي‌كند !:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=shobheh&id=70
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
5 | مهدي احمدي | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ٣١ شهریور ١٣٨٨ |
سلام من كه عربي نمي دانم لطفا بفرماييد پيمان شكن هم وجود دارد در روايت وجود دارد ؟ خواهش ميكنم پاسخ مرا بدهيد باتشكر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
تنها كلمه‌اي كه شايد بتواند مقصود شما را برساند خائن است .
خائن در لغت دو استعمال دارد ، يكي خيانت در امانت (و نظائر آن) و ديگري خيانت در عهد كه همان پيمان شكني است .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
6 | سجاد محمد باقر | United Arab Emirates - Dubai | ١٢:٠٠ - ٠٧ مهر ١٣٨٨ |
با سلام آقاي احمدي
خود ايه جواب شما را داده است اگر چشم بينا و گوش شنوا داشتيد،آيه ميفرمايد: ... فردوه الي الله و رسوله ... .
پيامبر چه فرمود در حديث ثقلين در حديث مدينةالعلم در حديث سفينه درحديث منزلت در حديث نجوم و .... ،كه براي رسيدن به خدا و رسول(فردوه الي الله و رسوله) بايد فقط فقط از علي و آل علي پيروي كرد تا با فتنه ي اموي و ... دچار نشويد. لطفا حميت و تعصب را بيجا خرج نكنيد.
7 | سجادمحمد باقر | United Arab Emirates - Dubai | ١٢:٠٠ - ٠٧ مهر ١٣٨٨ |
با سلام آقاي مهدي احمدي
در يك جا قرآن عظيم الشأن ميآيد پيامبر(ص)رابا لحني تند ميترساند كه نزديك بود با مشركان كوتاه بيايي؛ يك جاي ديگر ميفرمايد اي پيامبرتو راميچشانديم عذابي در حيات وعذابي در ممات اگر نافرماني ميكردي (سوره ي اسرا)،خوب وقتي خداوند اينگونه پيامبر را تهديد ميكند و اين تذكرات در قران كم هم نيست،يا آياتي كه اهل سنت حمل برگناه ميكنند و به پيامبر(ص) نسبت ميدهند،بعد از اينها چگونه شما اعتماد بر قول و فعل رسول (ص)ميكنيد بخاطر
ايات ديگر كه ميفرمايد:من اطاع الرسول فقد اطاع الله...،ما اتكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فنتهوا...،و ما ينطق عن هوي اين هو الا وحي يوحي و...
و با عمل به احاديث صحيحه به آيات جامه ي عمل مي پوشانيد؛پس با ظاهر يك ايه و بدون ذكر دليل قطعي كه همان پيامبر باشد چگونه از دايره ي اين آيه تجاوز ميكنيد كه فرمود:لقد من الله علي المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا ....و يعلمهم الكتاب و الحكمة... . مابايد تفسير آيات را از پيامبر بگيريم و پيامبر
با تدبير لدني اين شبهات را
8 | مهدي احمدي | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ١٥ مهر ١٣٨٨ |
با سلام بر دوستان موسسه و برادر عزيزم سجاد محمد باقر
برادر من عزيزم من اينها را از كتب اهل سنت نقل كردم و به انها اعتقاد ندارم من هم مثل جنابعالي مسلمان و شيعه هستم. و پيامبر خدا صلي الله عليه
و اله و سلم را معصوم مي دانم .
باتشكر
9 | آرمان | Iran - Bushehr | ١٢:٠٠ - ٠١ آبان ١٣٨٨ |
مگر نمي گوييم اگر کسي وصيت نکرد سر فاتحه اش نبايد رفت، بنابراين پيامبر (ص) چرا وصيت نکرد؟
10 | فريد | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ١٣ آبان ١٣٨٨ |
با سلام خدمت استاد حسيني:دست شما درد نكند كه اين همه زحمت مي كشيد و به شبهات پاسخ مي دهيد.در جواب برادرم ارمان پيامبر(ص)در اواخر عمر مباركشان فرمودند:قلم دواتي بياوريد تا چيزي بنويسم كه عمر گفت اين مرد هذيان ميگويد كه سر و صدا بلند شد و رسول اكرم فرمودند كه از پيش من بيرون برويدو ... به غير از اين تمام فرمايشات پيامبر نصيحت و سفارش و وصيت و.. ميباشد.
11 | عباس | Iran - Bahārestān | ١٢:٠٠ - ١٥ آبان ١٣٨٨ |
باعرض سلام لطفا بيان فرماييد چگونه درآيه المومنون والمومنات بعضهم اوليا بعض به اين معني گرفته مي شود که مومنان همه با يکديگر دوستند ولي به بيان برخي علما ودر بيان برخي احتمالات جمله بعضهم اوليائ بعض در آيات قبل از آيه 55 مائده را به معني بعضي از آنها سرپرست بعضي ديگرند گرفته مي شود چگونه اين وسعت معني قابل برداشت است لطفا دقيق درمعني کلمه "بعض" ودرمعني اين آيه توضيح فرماييد

پاسخ:

با سلام
دوست گرامي
كلمه «ولي» معاني مختلفي دارد ، در هر جا با توجه به قرائن ممكن است يك معناي خاص مورد نظر باشد . در آيه ولايت از آن جائي كه ولايت با كلمه «انما» در سه مورد از مصاديق (خداوند ، رسول خدا، كسي كه در حال ركوع زكات داده است) منحصر شده است، به معناي ولايت و زعامت و حكومت است ؛ چرا كه دوستي و محبت به اين سه نفر منحصر نيست و بقيه مسلمانان نيز دوست همديگر هستند ؛ پس در اين آيه كلمه «ولي» نمي‌تواند به معناي دوست باشد .

موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

12 | حسين كريمي | Iran - Tehran | ١٢:٠٠ - ٣٠ آبان ١٣٨٨ |
از ته قلبم ميگم"خدا اجرتون بده"
13 | علي | Iran - Langarūd | ١٢:٠٠ - ٠٦ آذر ١٣٨٨ |
نرحب بکم في موقعنا
www.al-imamia.blogfa.com

14 | اهل سنت شمال | Iran - Urmia | ١٤:٢٩ - ٢٢ خرداد ١٣٨٩ |
تاويل و تفسير اشتباه شيعه از آيه: « آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ » نويسنده: سجودى شيعه مي گويد: در سوره نساء آمده « يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ » ﴿النساء: ٥٩﴾ (يعني اي ايمان آوردگان از خدا و رسول و از صاحبان امر خود اطاعت کنيد) خداتعالى برتمام مومنان واجب نموده اطاعت خود و اطاعت پيغمبر و اطاعت صاحبان امر را . خداي تعالي در آيه تشکيل حکومت اسلام را داده است.... تا روز قيامت روشن است که فرمانبردارى کس ديگرى جز اين سه کس را واجب نکرده چون بر تمام امت اطاعت « أُولِي الْأَمْرِ » واجب کرده پس ناچار بايد حکومت اسلامي يک حکومت بيشتر نباشد حالا به عقل و خرد که فرستاده خدا است آنچه را بايد مورد بررسي قرار دهيم آن است که اولي الامر چه کساني هستند آنها رضاخان و کمال آتاتورک و معاويه و يزيد وديگر خلفاي عباسي و اموي هستند يا کسي اولي الامر است که در تمام امارتش از اول تا آخر يک کلمه بر خلاف دستورات خدا نگويد و عمل نکند يعني حضرت علي»   پاسخ اهل سنت: شيعه بيخود دارد با قرآن شوخي ميکند اين به رسوايي او ميا فزايد همين آيه بزرگترين دليل است که امامت شيعه ساختگي است به شرطي که مثل ملايان شيعه آيه را قيچي نکنيم.و کامل بنوسيم کامل آيه اينست: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿النساء: ٥٩﴾ اي ايمان آوردگان خدا و رسولش و اولي الامري که از بين خود تان است را اطاعت کنيد . اگر در چيزي اختلاف پيدا کرديد به خدا و رسول او مراجعه کنيد اگر ايمان به الله و روز قيامت داريد اين بهترو درست تر است. خب اگر علي«اولي الامر» چنانکه شيعه ميگويد حرفش مرجع باشد و معصوم باشد بايد الله ميفرمود و إذا تنارعتم في شيئ فردوه إلي الله و الرسول و اولي الامر ( يعني وقت اختلاف به الله و رسول و اولي الامر مراجعه کنيد) و چون الله نفرموده و قرآن هم قابل دست برد نيست آخوند شيعه دست پاچه شده و راه حل را در اين ديده که نصف آيه را ننويسد زيرا آن نصف نوشته نشده امام را در وقت اختلاف در رديف امت قرار ميدهد!! پس امر اولي الامر حرف آخر نيست پس اولي الامر معصوم نيست پس اين علي که شما ساخته ايد را الله نمي شناسد تا در وقت اختلاف به ما امر کند که به او مراجعه کنيم اين قسمت نوشته نشده آيه، حضرت علي را در وقت نزاع در رديف بقيه مردم قرار داد پس اين آيه دليل است بر رد امامت شيعه و اولي الامر همان است که ما ميگويم اميري است از بين ما که حق ندارد پا را از دايره ترسيمي قرآن و سنت بيرون بگذارد و ما حق رد او، در صورتي که خلاف قرآن و سنت کاري کرد را داريم. ميدانيم که شيعه ميگويد که علي هرگز خلاف قرآن وسنت کاري نمي کند اين حرف به فرض درست باز جواب سوال ما کجا است اين آيه هيچ اشاره اي ندارد که علي جانشين رسمي پيغمبر است يا امامت اصل سوم است اين استباطي است دورغ و ثابت کرديم آيه از اولي الامر هرگزآن معني که شيعه از امامت ميفهد را ارا ئه نمي دهد بلکه عکس آنرا مي گويد. دوماً: ما نگفتيم اولي الامر بايد کمال آتاتورک يا رضاخان يا؟؟؟؟؟ باشد و طبق همين آيه حق نزاع با هر اولي الامر که از حدود دايره قرآن و سنت بيرون رود براي ما محفوظ است.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- ادعا كرده است كه اهل سنت ، به صورت مطلق ،‌اطاعت از اولي الامر را واجب نمي‌دانند ! بهتر است به روايات بخاري و مسلم با اين مضمون مراجعه كنيد كه :

1847 وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ قلت يا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ قال نعم قلت هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ قال نعم قلت فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ قال نعم قلت كَيْفَ قال يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ قال قلت كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك قال تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ
صحيح مسلم ج 3 ص 1476 اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
آيا اين روايت در صحيح مسلم نيامده است ؟! آيا دلالت نمي‌كند كه اگر امير ، ظاهري انساني و باطني شيطاني داشت ، و مخالفت با دين و هدايت كرد ، اما باز بايد از امير اطاعت كرد ؟!

2- آيه قرآن ، دقيقا موافق نظر شيعه را مي‌گويد :

حق تشريع براي خداوند و رسول او است ، و ائمه تنها دستورات خدا و رسول را مطرح كرده و اجرا مي‌نمايند ؛ به همين دليل ،‌بايد از آنها به صورت مطلق اطاعت كرد ، اما دليل اطاعت از آنها ، و مدرك سخنان آنها تنها كلام خدا و رسول است !

همچنين ، آيه قرآن مي‌گويد هر مساله خلافي پيش آمد به خدا و رسول مراجعه كنيد ، و يكي از مسائل خلافي ، خود مساله اولي الامر است ! به همين سبب معني ندارد كه خداوند ، مسلمانان را در اين مساله به خدا و رسول و اولي الامر ارجاع دهد !

در حقيقت ، خداوند با قسمت دوم آيه ،‌راه تشخيص اولي الامر را نيز به ما آموخته است ! و اين منافاتي ، با لزوم اطاعت مطلق از اولي الامر ، و عصمت او ندارد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

15 | حسن | United Kingdom - London | ٠١:٤٣ - ٢٥ خرداد ١٣٨٩ |
اگر معناي كلمه(ولي)در ايه55سوره مايده (دوست و ناصر) باشد بنابراين معني ايه بدين ترتيب خواهد بود:(دوست و ياور شما فقط خدا و رسول او ومومنيني هستند كه درهنگام ركوع زكات ميدهند) به عبارت ديگر يعني كساني كه پول ندارند و فقير هستند و نميتوانند زكات بدهند دوست و ياور شما نخواهند بود و اين معنا مغايراست با ايات متعدد قراني درباره مساوات و عدالت خداوند , بنابراين اين معنا نميتواند حجت قرار گيرد. با تشكر از زحمتكشان اين شبكه.
16 | رضا | United States - Cheyenne | ٠٦:٠٦ - ٠٦ تير ١٣٨٩ |
شيعه هستم. از پاسخها راضي نشدم. بيشتر در پي توجيه آن هم به هر شكلي هستيد. از طرفي ادعاي اجماع مي كنيد و از سويي مي گوييد برخي ادعاي اجماع دارند.
17 | تدبر | Iran - Yazd | ٢٣:٥١ - ٢٥ تير ١٣٨٩ |
مقاله خوبي بود؛ ولي مي توانست بهتر باز اين باشد.درضمن مي شود بفرماييد چرا زكات بعد از هجرت به پيامبر واجب شده است؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

خداوند متعال احکام را به صورت تدريجي نازل فرمود ، تا براي انسان ها ، قبول آنها آسان باشد ؛ اگر در مکه ، که مسلمانان ، در فشار بسيار زياد بودند ، حکم زکات واجب مي شد ، شايد حتي يک نفر هم نمي توانست به اين حکم عمل نمايد ! چون مسلمانان در فشار بسيار زيادي بودند !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

18 | سعيد | Iran - Mashhad | ١٨:٣٧ - ٢٦ تير ١٣٨٩ |
سلام ايا اينكه علي ولي الله در اذان ميگوييم و جز اذان نيست ولي اين بدعت نيست؟.بعد ما ميخوانيم كه حضرت علي زكات را در زمان خلافت ظاهري به اسب هم تعلق داد ايااين بدعت نيست چون ما به 3خليفه برچسب بدعت ميزنيم؟ممنون ميشم كه جواب ميدين

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

در مورد اذان به صورت مفصل در آدرس ذيل پاسخ داده شده است :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=652

زکات اسب مستحب است ! و نه واجب ! و حضرت از خود اين کار را نکردند ! امري مستحب بود که چه در زمان رسول خدا انجام مي شد و چه نميشد ، به استحباب خود باقي مي ماند ! اما نماز تراويح و... کارهايي است که در اسلام نهي شده است ! نماز جماعت مستحبي جز يک مورد در اسلام نداريم ! و ساير موارد از بدعت هاست ! يعني جايز نبوده است و آنها براي خود جايز کردند !

جداي از اينکه ما سر خود چيزي را بدعت يا سنت نمي دانيم ! اهل بيت و رسول خدا (ص) خود اين کارها را سنت يا بدعت معرفي کرده اند !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

19 | سعيد | Iran - Mashhad | ١٩:٠١ - ٢٦ تير ١٣٨٩ |
چرا «الموتي» و «الصم» با هم آمده اند؟ جواب: يك فرد كر (صم) اگر از جلو و مقابل او را صدا بزني چه بسا از روي حركات لب متوجه شده و پاسخ دهد اما اگر او را از پشت و وراء فرياد بزني نمي‌شنود. چون اگر جانداري مي‌شنود اولا بخاطر نعمت گوش مي‌باشد ثانيا بخاطر نعمت چشم و عقل. اگر با گوش نشنود احتمال آن دارد كه با ديدن حركات لب متوجه شود. آيا مرده و بي جان كه فاقد اين دو نعمت است و بغير از آن، موتور عقلش خاموش شده بدون دستور از سوي قلب و مغز توانايي شنيدن را دارد؟؟ بنابراين خداوند در آيه (42/ يونس) مي فرمايد: وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴿42﴾ ‏«گروهي از آنان، گوش به سوي تو فرا مي‌دهند آيا تو مي‌تواني سخن خود را به گوش كران برساني هرچند نفهمند!» بعبارت ديگر افراد كر و صم با ديدن و تعقل مي‌توانند از روبرو بشنوند يعني سخنان را درك كنند. خداوند جل جلاله نيز شنيدن را در گرو داشتن عقل به ما مي شناساند. ‏ إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (أنعام: 36) «تنها كساني مي‌پذيرند كه مي‌شنوند و خداوند مردگان را برمي انگيزد. و پس از زنده‌شدن به سوي او برگردانده مي‌شوند». در اين آيه هم براي عاقلان اشارتي است كه يكي اجابت دعوت ميكند چون مي‌شنود و يكي مرده است و با شنونده در كنار هم آمده (آيه فوق) تا عاقل بفهمد كه مرده نمي‌شنود. چون در اين آيه دو گروه آمده يكي لبيك گويانند و شنوايند و ديگري مردگانند و ناشنوايند و مردگان تا برانگيختن شنوايي ندارند. ‏ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (فاطر: 22) «و مردگان و زندگان هم مساوي نمي‌باشند. خداوند هر كس را بخواهد شنوا مي‌گرداند، و تو نمي‌تواني مردگان آرميده در گورها را شنوا گرداني» مرده و زنده برابر نيستند: مسلماً در بسياري از چيزها مرده و زنده مساوي نيستند اما در اين آيه بعد از ذكر اين موضوع از شنيدن و نشنيدن بحث شده است. يعني در قبر رفتگان ناشنوايند مگر آنكه الله جل جلاله آنها را شنوا سازد. داستان حضرت عزير أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِي هَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (بقره: 259) «همچون كسي كه از كنار دهكده‌اي گذر كرد، در حالي كه سقف خانه‌ها فرو تپيده بود و ديوارهاي آنها بر روي سقفها فرو ريخته بود؛ گفت: چگونه خدا اين (اجساد فرسوده و از هم پاشيده مردمان اينجا) را پس از مرگ آنان زنده مي‌كند؟ پس خدا او را صد سال ميراند و سپس زنده‌اش گرداند و (به او) گف: چه مدّت درنگ كرده‌اي‌؟ گفت: (نمي‌دانم، شايد) روزي يا قسمتي از يك روز. فرمود: (نه) بلكه صد سال درنگ كرده‌اي. به خوردني و نوشيدني خود (كه همراه داشتي) نگاه كن (و ببين كه با گذشت اين زمان طولاني به اراده خدا) تغيير نيافته است. و بنگر به الاغ خود (كه چگونه از هم متلاشي شده است. ما چنين كرديم) تا تو را نشانه (گويائي از رستاخيز) براي مردمان قرار دهيم. ( اكنون ) به استخوانها بنگر كه چگونه آنها را برمي‌داريم و بهم پيوند مي‌دهيم و سپس بر آنها گوشت مي‌پوشانيم. هنگامي كه (اين حقائق) براي او آشكار شد، گفت: مي‌دانم كه خدا بر هر چيزي توانا است». سوال: آيا حضرت عزير u تا زماني كه برانگيخته شد از چيزهايي كه در زمان مرگش روي داده بود اطلاع داشت؟ در حالي كه وقتي الله جل جلاله از وي سوال مي‌كند چقدر در خواب بوده اي، جواب داد: ﴿ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ﴾ روزي يا مقداري از روز!! اين بزگوار كه پامبر نيز هست، و دليل اينكه ايشان پيامبر هست اينكه اولاً الله جل جلاله به حرفش گوش داد و ايشان را آشنا كرد با معاد و قضاياي مربوط به آن همانند ابراهيم عليه السلام و هم اينكه با اين بزرگوار حرف زده اند، مدت صد سال ندانست چه شده، حتي از دور و بر خودش خبر نداشته كه چه بر سر غذا ئ چهار پايش آمده!!!پس ثابت شد كه مرده تا قيامت از هيچي خبر ندارد_لطفا جواب دهيد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

پاسخ به اين شبهه بسيار آسان است !

خداوند در قران کريم فرموده است «الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها»

ارواح تمامي انسان ها در زمان خواب و بعد از مردن ، تحت سلطه خداوند متعال است !

و در آيه ديگر مي فرمايد «ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور» که ترجمه اشتباه براي آن کرده بود ! خداوند صدا را به (گوش) هر کس بخواهد مي رساند ، و تو نيستي که صداي خود را به کساني که در قبرند مي رساني !

يعني اي پيامبر ! اکنون که با مردگان سخن گفتي و روح مردگان در قبضه قدرت خداوند است ، خداوند صداي تو را به آنها مي رساند و تو خود قدرت چنين کاري نداشتي !

و شاهد بر اين مطلب اين است که رسول خدا (ص) خود بارها و بارها با مردگان سخن گفته اند !

و هر صدايي را که خداوند متعال بخواهد ، به مردگان مي رساند و هر صدايي را بخواهد از آنها باز مي دارد ، همانطور که از زندگان چنين است ! و اين دليل نمي شود که خواندن مردگان حرام يا شرک باشد !

و حتي اگر ثابت شود که نمي شنوند ، باز خواندن مردگان حرام و شرک نيست ! بلکه جهالت و ناداني است !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

20 | عبدالله آثم | Iran - Yazd | ٢١:٥٦ - ٢٦ تير ١٣٨٩ |
با آقاي رضا(كامنت16) مخالفم؛ اتفاقا در اين نوشتار اصلا درصدد توجيه نيستند و ادله خوبي ارائه داده اند.شما بيشتر مطالعه داشته باش و به جاي اشكال تراشي بي مورد بگو ايراد اين مقاله كجاست؟ ولي به تو در اين يك مورد حق مي دهم، يكجا مي گويند از جانب علماي سني ادعاي اجماع شده ،جاي ديگر سخن برخي از علما(مثل ابن كثير و...را مبني بر رد اين مطلب نقل مي كنند(در حاليكه ادعاي اجماع از جانب تفتازاني و ... با توجه مثال هاي نقضي كه در اين مقاله آورده شده نقض مي شود و از اعتبار علمي ساقط مي شود) و جالب اين است كه در انتها مي فرمايند:«نزول آيه ولايت در باره امير مؤمنان عليه السلام با تصريح عالمان اهل سنت ، اجماعي است و روايات بسياري نيز اين مطلب را تأييد مي‌كند ».
21 | تدبر | Iran - Yazd | ٠١:٢٠ - ٢٧ تير ١٣٨٩ |
بعد از دقت در مقاله شما سوالاتي برايم پيش آمد: اين استدلال شما كه مي فرماييد:« با مراجعه به تاريخچه اين لغت و به كارگيري آن در عصر صحابه مي‌بينيم كه صحابه ، همواره از كلمه «ولي» سرپرستي و حكومت اراده كرده‌اند و در خطبه‌ هاي خود را «ولي امر مسلمين» «ولي رسول خدا» و ... معرفي كرده‌اند» و بدين وسيله مي خواهيد كلمه ولي را به معناي سرپرست معنا كنيد، مخدوش است. به خصوص تاكيد شما بر اينكه صحابه «همواره» از لفظ «ولي» سرپرستي(و حاكميت) را مد نظر داشته اند. در خود قرآن كريم چندين مورد لفظ«ولي» به معناي «دوست» آمده است.مانند:« وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا في‏ سَبيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَ لا نَصيرا»نسا/89. و:« يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا»مريم/45. و:« وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي‏ هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ »فصلت/34. به خصوص آيه اخير كه لفظ (ولي) صراحت در معناي (دوست )دارد وطبيعي است كه صحابه اين آيات را براي يكديگر نقل مي كرده اند وكلمه«ولي» را به معناي دوست هم به كار برده اند وهميشه از لفظ ولي سرپرستي و حاكميت منظور آن ها نبوده است. واصولا براي اثبات معناي «ولي» به سرپرستي در اين آيه به چند مورد استعمال صحابه در اين معنا كافي نيست؛ زيرا صحابه آن را در معاني ديگر هم به كاربرده اند؛مثل آيات فوق و(همواره اي )دركار نيست. باتشكر

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

در همين مقاله ، به صورت کامل ، به شبهه شما پاسخ داده شده است و علت استعمال اين لفظ در معاني مجازي دوست و... به صورت کامل در متن همين مقاله آمده است !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

22 | تدبر | Iran - Qom | ٢٤:٠٩ - ٢٩ تير ١٣٨٩ |
بله! بنده که نگفتم«ولي» در اين آيه يعني دوست وياور!سخن ما فقط اشکالي به آن قسمت از مقاله شما بود که فرموديد:صحابه« همواره» لفظ ولي را به معناي سرپرست به کار مي برده اند! وما گفتيم که منظور صحابه از لفظ ولي هميشه به معناي سرپرست نبوده است. بلکه گاهي از لفظ ولي ،دوست را هم مد نظر داشته اند، به علت آيات فوق که صحابه آن آيات را ميان خود تلاوت مي کرده اند.
وگرنه مشخص است که ولي در اين آيه يعني سرپرست واستدلالات شما خوب است.
23 | تدبر | Iran - Yazd | ٢٤:٠٢ - ٣٠ تير ١٣٨٩ |
حالا جوابش چي شد؟ آيا با توجه به توضيحات فوق، صحابه از كلمه «ولي» به قول شما معناي ديگري جز سرپرستي را به كار نبرده اند، پس تكليف آن آياتي كه (ولي =دوست) است و قطعا صحابه اين آيات را ميان خود نقل مي كرده اند، چه مي شود؟! واين يعني اينكه صحابه ولي را در معنايي غير سرپرست هم به كار برده اند!بنده متوجه نشدم كه شما با چه استدلالي مي فرماييد ،صحابه«««« همواره»»»» از لفظ ولي معناي ديگري جز سرپرست نداشته اند!!! اين ادعا خيلي عجيب است! خواهشا جواب اين سوال را بدهيد! ما كه در مقاله شما جواب اين سوال خودمان را نيافتيم!!!!!!!باتشكر از شما.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

پاسخ ما واضح است ! وجود معني حقيقي براي يك لفظ دليل نمي‌شود كه لفظ در معاني مجازي استعمال نشود ! اما با قرينه ! يعني اگر لفظ بدون قرينه به كار رود ، حمل بر معني حقيقي مي‌شود و در غير اينصورت اگر قرينه‌اي باشد ، حمل بر معني مجازي !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

24 | فقط بنده خدا | Iran - Tehran | ١٥:٤٠ - ٢٣ مرداد ١٣٨٩ |
بسمه الله الرحمن الرحيم

سلام بر مومنين

هر كلمه اي داراي معاني مختلفي ميتواند باشد.ولي بعضي از اين معاني محكم و مصاديق بارز يك كلمه هستند و برخي متشابه اند.براي مثال ركوع

در معناي خاص و معمول به عملي اطلاق مي گردد كه در آن بدن خميده و رو به زمين شده و خضوع و خشوع فرد را نشان ميدهد.و بدين سبب گاهي

خضوع وخشوع را به ركوع تشبيه ميكنند در حاليكه ركوع خضوع و خشوع نيست بلكه نشانه دهنده ي خضوع و خشوع است.

در معني كردن و درك يك كلمه اول بايد به معاني محكم و اصلي آن توجه كرد و اگر جواب نداد به سراغ متشابهات آن رفت.

در اين خصوص وقتي روايات زيادي مبني بر در ركوع بودن امير المومنين علي ع در دست است چه دليلي دارد كه معناي محكم را رها كنيم و به

متشابهات بپردازيم جز جهل و عناد ورزي؟

اما در مورد كلمه ولي.فرض كنيم اصلا در قرآن آيه اي دال بر معرفي امام و جانشين بعداز پيامبر اعظم ص وجود ندارد.در اينصورت خداوند متعال اين موضوع

را چگونه و با چه اصطلاحي ميبايست مطرح مي نمود؟آيا كلمه اي گويا تر و پر محتوا تر و جامع تر از "ولي" و "اولي امر" وجود دارد؟بعضي ها ميگويند

خليفه يا جانشين.اما اين كلمات صرفا بحث حكومتيست ودر دست داشتن زمان كشور يا دولت را نشان ميدهد و خود از معاني و مصاديق "ولي " است

اما معني "ولي"فراتر از خليفه يا جانشين ميباشد.خليفه ممكن است دوست نباشد اما "ولي "بايد دوست مردم باشد و "ولي"نمي تواند دشمن باشد

خليفه شايد مددكار خلق نباشد ولي"ولي"بايد مدد كار هم باشدو خيلي خصوصيات ديگر منجمله صاحب اختيار بودن و اولي به تصرف بودن كه خليفه

اين حقوق را ندارد و اين خلاف عقل و منطق است كه ما كسي را از خودمان برگزينيم و او را سوار بر خودمان كنيم و بگوئيم هر چه تو بگويي حق و راه

رستگاريست و عدم اطاعت از تو باعث خشم خداوند و رفتن به جهنم است!!!!!! اين چه منطقيست ؟اين چه دينيست؟ روش پيشينيان و جهال هم كه

همين بوده است و هم اكنون بي دينان نيز به همين روش عمل مي كنند و حتي اموراتشان بهتر ما ميگذرد.بنابر اين بايد با دقت و انصاف بيشتر و بدور

از تعصبات به آيات قرآن نگريست تا به نتيجه رسيد.

بعضي ها به اشتباه "منكم" را به اين معني مي گيرند كه از بين خودتان انتخاب كنيد و در ترجمه ها و تفاسير نيز به وفور مشاهده ميشود.بايد عرض

شود كه در اين كلمه چيزي دال بر حق انتخاب وجود ندارد و وقتي ما به ساير آيات قرآن مراجعه نمائيم متوجه ميشويم كه اين كلمه در موارد ديگري هم

بكار رفته منجمله اينكه خداوند ميفرمايد< ما براي هر امتي پيامبري از بين خودشان(منكم) برگزيديم> .به استناد اين آيه كه تكليف "منكم" مشخص ميشود

بايد اينرا نيز عرض كنيم كه هر چه از سنتهاي الهي در حق پيامبران و امتهاي قبلي مشاهده مي گردد در حق نبي مكرم اسلام ص وامت او نيز صادق

است چرا كه سنتهاي الهي تغيير ناپذيرند و از اين جمله است انتخاب ولي امر و جانشين و هيچ پيامبري بدون جانشين نبوده است و خداوند هيچ امتي را

بدون سرپرست يا راهنما رها نكرده مگر اينكه آن امت مورد خشم و غضب الهي واقع شده باشد.

التماس دعا
25 | علي | Iran - Qom | ٢٣:١٦ - ٠٦ مهر ١٣٨٩ |
اين آيه هم مي گويد ولي شما خداست هم رسول اکرم صلي الله عليه وآله هم حضرت علي عليه السلامپس آيه مي تواند در يک زمان هم حضرت رسول اکرم صلي الله عليه وآله هم حضرت علي عليه السلام ولي باشند
در مورد اين پاسخ شمادر نظر يک:
>>مسلما به كار بردن صيغه جمع در مورد مفرد بى‏نكته نخواهد بودو در آيات ياد شده نكته آن روشن است و شايد علت آن در آيه اين‏است كه عواطف منافقان بر ضد امام تحريك نشود و بدانند كه اين‏يك قانون كلى است و امكان دارد افراد و مصاديق فراوان پيدا كندكه فعلا مصداق آن على بن ابى طالب(ع)است. زمخشرى»در كشاف‏» خود نكته ديگرى نيز ياد مى‏كند و آن‏اين كه با آوردن صيغه جمع مى‏خواهد علاقه افراد را بر اين كارتحريك كند و آنها بكوشند خود را به حد كمال برسانند<<
يعني در واقع طبق اين نظر ، ممكن است كه مصداق‌هاي متعددي براي ولي متصور باشد ، و اين خود سبب تشويق براي حصول مقدمات اين مقام در شخص است ، اما در هر زمان جز يك نفر ولي نخواهد بود .
اولا خوب بعدا مصداق آن کيست
دومااين جمله يعني چه؟ممكن است كه مصداق‌هاي متعددي براي ولي متصور باشد.مثال بزنيد
26 | ذكريا يوسفي | Iran - Tehran | ١٣:٤٣ - ٠٩ ارديبهشت ١٣٩٠ |
ازته دل سپاسگزارم بابت اين همه زحمتي که ميکشيد
27 | حسين بخشنده | Iran - Tehran | ١٩:٢٤ - ٢٩ ارديبهشت ١٣٩٠ |
چون تو قسمت سوالاتن جواب نمي دهيد در اين قسمت به عنوان شبه از طرف يك سني مطرح مي كنم تا مجبور باشيد جواب دهيد پرسش 72: چرا در برخي جاها در قرآن گفته شده: «اطيعوا الله و رسوله = از خداوند و پيامبرش فرمان ببريد» و در برخي جاهاي ديگر گفته شده «اطيعوا الله و اطيعوا الرسول = از خداوند فرمان ببريد و از پيامبر فرمان ببريد»؟ پاسخ: اولي پيامبر را در موضع پيامبر قرار مي دهد، و فرمان بردن از وي بعنوان فرمان بردن از "گفته هاي خداوند" ميکند (يا بعبارتي از رسالت وي)؛ ولي دومي که دو تا "فرمان ببريد" دارد، پيامبر را در موضع يک فرد قرار مي دهد، و معني فرمان بردن از "گفته هاي خودِ پيامبر" (در موضع يک زمامدار يا فرمانده و غيره) را مي دهد ادرس سايت هم مي تويسم هركس خواست ببينه اگه مردي نظرمو علني كن و جوا بشو بده . http://www.quranology.com/porsesh/porsesh1-100/porsesh72.htm اين در حالي است كه شما علت تكرار اطيعوا را تاكيد گفته بوديد نامرد ها ي حقه باز

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- ادبيات شما ادبيات کسي که دنبال حق و حقيقت باشد نيست

2- چه تعارضي بين گفته ما و آنها است ؟ آيا شما اصلا معني پاسخ داده شده در سايت ديگر را فهميده ايد ؟ و حتي بر فرض که تعارضي باشد ، ما که چنين سخني نگفته ايم تا «نامرد حقه باز» شويم !

3- اما معني پاسخ آنها :

تکرار اطيعوا يعني خود رسول خدا (ص) به صورت مستقل بايد مورد اطاعت قرار گيرد . حتي اگر در ظاهر مضمون کلام او از جانب خدا نباشد (زيرا در باطن او نماينده خداوند است)

و اين هيچ تضادي با تاکيدي بودن تکرار در اينجا ندارد ، يعني تکرار اطيعوا ، تاکيدي است بر لزوم اطاعت از دستورات رسول خدا (ص) در همه موارد (که دقيقا مساوي با پاسخ داده شده است)

بهتر است قبل از مطرح کردن سوال ، کمي در مطالب خود دقت کنيد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

28 | حسين بخشنده | Iran - Tehran | ٢٢:١٢ - ٠٣ خرداد ١٣٩٠ |
با سلام
ادرسي كه نوشتم متعلق به برادران اهل سنت است و بعدا كه دوباره مراجعه كردم متوجه شدم .قبلا اشتباها فكر مي كردم شيعه هست.
از همه دوستان مخصوصا گروه پاسخ به شبهات معذرت مي خواهم و التماس دعا دارم اين نظر را درج كنيد تا سوئ تفاهم حل شود
يا علي
29 | سيد محمد حسيني | Iran - Tehran | ١٠:٤٩ - ١٨ تير ١٣٩٠ |
جواب نظر
جناب-------------------حسين بخشنده------------------------
ادبيات حرف زدن خيلي مربوط به شيعه و سني بودن نميشود.
شما ان شالله با ادب هستيد بيشتر هم مراعات کنيد پسنديده تر است.
يا علي
30 | محمود | Iran - Ahvaz | ١٩:١٨ - ٣٠ مرداد ١٣٩٠ |
سلام

در رابطه با شبهه دهم، که مي گويند ركوع در آيه به معناي «خضوع» است، سؤالي داشتم!!!!!

سؤال : خضوعِ نمازگزار در برابر پروردگار، در حالت رکوع بيشتر است يا سجود؟؟؟؟ در کداميک؟؟؟!!!!

هر آدم عاقلي مي داند که خضوع بندگان در حالت سجود از حالت رکوع بيشتر است... لذا اگر مقصود آيه بيانگر خضوع باشد، بهتر بود بگويد «الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ ساجِدُون»....

موفق باشيد.
31 | ممحمد علي ولايتي | Iran - Tehran | ٠٦:٣٩ - ٢٦ شهریور ١٣٩٠ |
دوستان لطفا با استفاده از نرم افزار در قران واژه وَليّ رو جستجو كنيد. خواهيد ديد 13-امين باري كه اين واژه در قران آمده همان آيه ولايت است. رسول خدا ص + 12 امام اهل بيت ع

32 | منتقد | Australia - Melbourne | ١١:١٧ - ١٣ بهمن ١٣٩٠ |
نوشته ايد كه فقه اباضيه در كشور يمن رايج است. در حاليكه بيشتر مردم يمن پيرو فقه شافعي هستند و شمال يمن(استان صعده) نيز از زيديه هستند.و تعداد اندكي هم سلفي مسلك هستند. اين درحاليست كه فقه اباضي در كشور عمان رايج است و ملك قابوس(پادشاه عمان) هم اباضي مذهب است. و اباضي گري در شمال آفريقا در كشورهايي هم چون ليبي و تونس و الجزاير هم در اقليت مذهبي وجود دارند.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

بهتر است نگاهي به آدرس ذيل داشته باشيد :

http://www.ibadiyah.com/vb/showthread.php?p=23798

البته اطلاعات شما نيز در مورد عمان و شمال افريقا نيز صحيح است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

33 | عليرضا ن | Iran - Tehran | ٢٠:٢٤ - ٠٦ تير ١٣٩١ |
با سلام در جواب نظر شماره14 فرموديد که:(همچنين ، آيه قرآن مي‌گويد هر مساله خلافي پيش آمد به خدا و رسول مراجعه كنيد ، و يكي از مسائل خلافي ، خود مساله اولي الامر است ! به همين سبب معني ندارد كه خداوند ، مسلمانان را در اين مساله به خدا و رسول و اولي الامر ارجاع دهد !). با توجه به اينکه ذيل ايه يعني عبارت( فان تنازعتم...) خطاب به مومناني است که در ابتداي آيه با يا ايها الذين امنوا از انها ياد شده است، يعني هرگاه مردم در زمينه حکمي از احکام الهي با يکديگر اختلاف داشتند، بايد به کتاب و سنت مراجعه نمايند و البته اگر خود به فهم آن دست نيافتند، فهم اولوالامر براي آنان به گواهي صدر آيه حجت خواهد بود. آيا مساله اولوالامر جزء احکام ديني است يا نه؟ و اگر فرض کنيم که عده اي در مساله اولوالامر اختلاف داشتند و نتوانستند که اين مساله خلافي را از کتاب و سنت بفهمند، انوقت چکار بايد کنند؟ آيا مي توانند در اين مساله با اولو الامر به نزاع بپردازند؟ امام محمد باقر مي فرمايد که : چگونه مي شود خداوند به اطاعت از اولوالامر فرمان دهد و سپس نزاع با انان را جايز بشمارد.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
اصل مساله اولوالامر از اصول دين نزد شيعه است ولي در فروع دين در مساله تولي و تبري نيز مطرح شده است.
مساله اولوالامر با رجوع به قرآن و سنت قابل حل است مگر اينكه كسي عناد داشته باشد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
34 | عليرضا ن | Iran - Tehran | ١٩:٤٠ - ١٨ آذر ١٣٩١ |
با سلام گروه پاسخ به شبهات به نظر من اهل سنت در تفسير ايه59سوره نسا هيچ حرفي براي گفتن ندارند و مي گويند که اگر برداشت شما بپذيريم ، در زمان ما دسترسي به امام معصوم نداريم. لطفاً اگر مي شود مقداري در اين مورد توضيح دهيد؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
امام واسطه فيض بين خدا و خلق است و آثار وجوديش در تمام هستي گسترده است و منحصر در اين امور ظاهري کمي که ما از آن مطلع هستيم نيست بلكه بخاطر وجود معصوم است كه نظام عالم پا برجاست همانطور كه در روايات اشاره شده است: «لولاالحجة لساخت الارض باهلها؛ اگر حجت خدا در روي زمين نباشد زمين اهلش را نابود خواهد كرد». پس در نظام تكوين به يُمن وجود امام معصوم است كه با باران مي‏ بارد و بركات از زمين و آسمان به زمين جاري مي ‏شود و اگر مقصود هدايت باشد باز امام غايب مانند امام حاضر با هدايت باطني هركس را خدا بخواهد هدايت مي كند. هدايت باطني: كه همان دستگيري از راه باطن و هدايت انسان از راه درون است. اين نوع هدايت از آن جهت كه نوعي تكويني است، احتياج به حضور حضرت و ملاقات مردم با او ندارد، بلكه با غيبت حضرت نيز امكان پذير است، و تمام كساني كه در آنها تحوّل و دگرگوني پيدا مي‏شود و از راه درون به حقيقت رهنمون مي‏ شوند با تصرّفاتي است كه از ناحيه امام و به اراده و مشيّت خداوند انجام مي پذيرد اما براي هدايت ظاهري همه بشر ، امام معصوم لازم نيست بلکه بشريت با بهره مندي از شاگردان مکتب امام نيز مي توانند به کمال و سعادت برسند همچنانكه خود ائمه عليهم السلام ، مردم را به فقهاي عادل ارجاع داده اند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
35 | منتقد | Iran - Tehran | ٢٠:٢٥ - ١٦ دي ١٣٩١ |
سلام عليکم اين صفحه سايتي را که آدرس داده بوديد مشاهده کردم براي من جالب بود اين فردي که به سرزمين حضرموت (از استان هاي يمن) سفر کرده بود مي گفت در گذشته مذهب اباضي در اين منطقه رايج بوده است. ولي همکنون آن ها اباضي نيستند. ممنون که اين را در اثبات نظرم ارائه داديد.(همانطور که پيشتر گفته بودم اکثريت اباضيان در کشور عمان حضور دارند نه در يمن) ان شاء الله که نظرم چاپ شود با تشکر
36 | سني پاسخ ميدهد | Iran - Birjand | ٢٣:١٠ - ١٢ بهمن ١٣٩١ |
بالفرض حرفهاي شما درست . معني و تفسير شما هم درست . طبق آيه (سرپرست و ولى شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده اند; همان ها که نماز را بر پا مى دارند، و در حال رکوع، زکات مى دهند) حال ولي وسرپرست را آيه کسي تعريف کرد يا بهتر بگويم شرط ولي را دادن زکات در نماز ميداند حال قبول که علي زکات داد و سرپرست مومنان شد يازده نفر ديگر چه ؟ آيا آنها هم در نماز زکات دادند ؟ چون شرط ولي بودن زکات در نماز قرار داده شده حال يا اين داستان جعلي است يا يازده نفر ديگر امام نبودند؟ يک راه ديگر هم دارد داستان بسازيد. يک چيز ديگر آنکه اين عمل در قرآن آمده پس براي ساير مردم واجب نباشد مستحب که هست چرا در هيج جايي از اين عمل سخني به ميان نيامده و کسي مردم را براي دادن صدقه در نماز تشويق نميکند آيا داستان بو نميدهد؟؟ خودتان قضاوت کنيد.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي و برادر محترم؛ اولاً؛ اين آيه شرط امام بودن را، زكات دادن در حال ركوع نمي داند. بلكه اين آيه مصداق ولي را به اينگونه مشخص مي كند.
ثانياً؛ خداوند در قرآن تصريح كرده است كه تبيين و تفسير قرآن بر عهده رسول الله صلي الله و عليه و آله است؛ مثلاً به اين آيه دقت كنيد: «أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نزل اليهم» ( نحل/ 44)
ما اين ذكر [= قرآن‏] را بر تو نازل كرديم، تا آنچه به سوى مردم نازل شده است براى آنها روشن سازى»
رسول الله صلي الله و عليه و آله هم طبق
روايات فراوان بر امامت ديگر ائمه تصريح كرده اند كه مي توانيد براي اطلاع از اين روايات و پاسخ به شبهات مربوطه به بخشهاي مختلف اين سايت مراجعه كنيد كه براي نمونه چند آدرس ذكر مي شود:
سؤال دوم شما هم خود بخود پاسخ داده شده است چون اين عمل دارد مصداق يك فرد را با آوردن خصوصيان بيان مي كند و نظري به توصيه مكلفين بر انجام كاري ندارد. در ثاني در آيات فراوان ديگر، امر به صدقه دادن كرده است و اطلاق آنها اين مورد را هم مي گيرد اما دليل اينكه اين امر در جامعه شيوع پيدا نكرده بدليل عدم درخواست مستحقين در اين حالت است يعني در جامعه كنوني ما معمول نيست كه نيازمندان در چنين حالتي از افراد درخواستي داشته باشند و آيه هم تصدق حضرت امير عليه السلام را با درخواست نيازمند بيان داشته است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
37 | سني پاسخ ميدهد | Iran - Birjand | ٢٣:٢٢ - ١٢ بهمن ١٣٩١ |
در جواب شبهه دوازدهم : دادن زكات در نماز داراي چه عنواني است ؟ منگوش گرفتن عايشه و... اينها را آوردي اينها در قرآن نيامده تا واجب يا مستحب قرار گيرد عمل علي در قرآن آمده و مورد ستايش باري تعالي قرار گرفته پس حتما واجب يا مستحب است براي رد اين شبهه شما بايد يک عمل که در قرآن از آن ياد شده را بياوري نه ماست مالي کني!!!!!

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ پاسخ اين شبهه در متن جواب داده شده است دوباره با دقت مطالعه كنيد.
آنچه شما آن را به عنوان جواب اين شبهه مورد انتقاد قرار داده ايد مربوط به جواب شبهه چهاردهم مي باشد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
38 | منتقد | Iran - Tehran | ٢٢:٥٦ - ١٥ بهمن ١٣٩١ |
سلام عليکم يکي نيست از اين سني بپرسه خب شما چه طور ميخواهي اين آيه را ترجمه کني؟ حتماً ميخواهي بگي که *دوست و رفيق* شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده اند; همان ها که نماز را بر پا مى دارند، و در حال رکوع، زکات مى دهند. نه داداش من اين شبهه ها ديگه قديمي شده خودتو زياد خسته نکن واقعاً جالبه اگه کلمه *ولي* براي ((ابوبکر و عمر و عثمان و معاويه)) باشه (مثل: نوشته هاي صحيح مسلم) اونجا معني سرپرست و حاکم و فرمانروا ميده حالا اگه براي محمد مصطفي و علي مرتضي(سلام الله عليهما) باشه معني دوست و رفيق ميده
39 | سني پاسخ ميدهد | Iran - Birjand | ١٩:٣٤ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
آقاي عزيز شما چرا جواب بي ربط ميدهيد ؟ مگر شما نميگوييد کلمه "انما" انحصار دارد و ولايت را مخصوص گروه شامل اوصاف فوق کرده يعني دادن صدقه در رکوع!!! آقاي عزيز انحصار داره خودت تو شبهه هفتم گفتي"تنها ولايت براي کسي است که در حال رکوع به شرف اعطاي زکات نايل شده و خداوند عمل او را پذيرفته است ." حرف خودته آقاي عزيز! اما نابغه امام حسن شما تو رکوع زکات داده؟؟؟ امام حسين شما چي؟!!.... امام زمان شما چي؟؟؟ من که نديدم و جايي نشنيدم!!! پس اونها ولايت ندارند چون خودت گفتي ولايت براي کسي است که در حال رکوع به شرف اعطاي زکات نايل شده!!! پس دروغ گويي و گيج کردن شيعيان بيچاره کافيه!! جواب ميخواي بدي جواب درست حسابي بده و گرنه پاک کني من راضي ترم!!

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ در كتاب كافي روايت داريم كه تمام ائمه در ركوع صدقه داده اند:
«الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محمد الهاشمي ، عن أبيه ، عن أحمد بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " قال : إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم ، الله ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة ، ثم وصفهم الله عز وجل فقال : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " وكان أمير المؤمنين عليه السلام في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار ، وكان النبي صلى الله عليه وآله كساه إياها ، وكان النجاشي أهداها له ، فجاء سائل فقال : السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم ، تصدق على مسكين ، فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن احملها : فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة ، يكون بهذه النعمة مثله فيتصدقون وهم راكعون والسائل الذي سأل أمير المؤمنين عليه السلام من الملائكة ، والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة .» (كافي، ج1، ص289)
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
40 | سني پاسخ ميدهد | Iran - Birjand | ١٩:٣٩ - ٠٤ تير ١٣٩٢ |
آقاي منتقد معني اين آيه اينه: يار و ياور شما خدا و پيامبر او و آنها که ايمان آورده اند همانها که با فروتني نماز به پا ميدارند و زکات ميدهند گرفتي عزيزم
  بعدی [1] [2]  
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها