2019 November 17 - يکشنبه 26 آبان 1398
اقرار ابوبكر به هجوم به خانه حضرت زهرا سلام الله عليها
کد مطلب: ٦٢٩٩ تاریخ انتشار: ٠٩ آبان ١٣٩٨ تعداد بازدید: 56024
مقالات » نقد خلافت خلفا
اقرار ابوبكر به هجوم به خانه حضرت زهرا سلام الله عليها

بررسي روايت ابن زنجويه در اقرار ابوبكر، نسبت منكر الحديث به عُلْوَانَ بن داوود، تحريف روايت

طرح شبهه

عبد الرحمن دمشقيه، نويسنده معاصر وهّابي، در مقاله اش با عنوان «قصة حرق عمر رضي الله عنه لبيت فاطمة رضي الله عنها» كه در سايت «فيصل نور» آمده، در باره روايت إبن أبي شيبه مي نويسد:

1. وددت أني لم أحرق بيت فاطمة... (قول أبي بكر). فيه عُلْوان بن داود البجلي (لسان الميزان، ج4، ص218، ترجمه رقم 1357- 5708 و ميزان الاعتدال، ج3، ص108، ترجمه رقم 5763) قال البخاري وأبو سعيد بن يونس وابن حجر والذهبي «منكر الحديث» وقال العُقيلي (الضعفاء للعُقيلي، ج3، ص420).

در روايت ابوبكر، نام داوود بن عُلْوان بَجَلِي وجود دارد كه بخاري، ابوسعيد بن يونس، ابن حجر و عقيلي وي را منكر الحديث مي دانند.

اصل روايت در منابع اهل سنت

ابن زنجويه در الأموال، ابن قتيبه دينوري در الإمامة والسياسة، طبري در تاريخش، ابن عبد ربه در العقد الفريد، مسعودي در مروج الذهب، طبراني در المعجم الكبير، مقدسي در الأحاديث المختاره، شمس الدين ذهبي در تاريخ الإسلام و... داستان اعتراف ابوبكر را با اندك اختلافي نقل كرده اند كه متن آن را از كتاب الأموال ابن زنجويه، از دانشمندان قرن سوم اهل سنّت نقل مي كنيم:

أنا حميد أنا عثمان بن صالح، حدثني الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، حدثني علوان، عن صالح بن كيسان، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن أباه عبد الرحمن بن عوف، دخل علي أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في مرضه الذي قبض فيه ... فقال [أبو بكر] : « أجل إني لا آسي من الدنيا إلا علي ثَلاثٍ فَعَلْتُهُنَّ وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، وثلاث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلاث وددت أني سألت عنهن رسول الله (ص)، أما اللاتي وددت أني تركتهن، فوددت أني لم أَكُنْ كَشَفْتُ بيتَ فاطِمَةَ عن شيء، وإن كانوا قد أَغْلَقُوا علي الحرب... .

عبد الرحمن بن عوف به هنگام بيماري ابوبكر به ديدارش رفت و پس از سلام و احوال پرسي، با او گفت و گوي كوتاهي داشت. ابوبكر به او چنين گفت:

من در دوران زندگي بر سه چيزي كه انجام داده ام تأسف مي خورم ، دوست داشتم كه مرتكب نشده بودم ، يكي از آن ها هجوم به خانه فاطمه زهرا بود ، دوست داشتم خانه فاطمه را هتك حرمت نمي كردم؛ اگر چه آن را براي جنگ بسته بودند... .

الخرساني، أبو أحمد حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله المعروف بابن زنجويه (متوفاي251هـ) الأموال، ج 1، ص 387؛

الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 21، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م، با تحقيق شيري، ج1، ص36، و با تحقيق، زيني، ج1، ص24؛

الطبري، محمد بن جرير (متوفاي 310هـ)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 353، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت؛

الأندلسي، احمد بن محمد بن عبد ربه (متوفاي: 328هـ)، العقد الفريد، ج 4، ص 254، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثالثة، 1420هـ - 1999م؛

المسعودي، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (متوفاي346هـ) مروج الذهب، ج 1، ص 290؛

الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج 1، ص 62، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م؛

العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (متوفاي1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 2، ص 465، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1419هـ- 1998م.

نقد و بررسي شبهه عبد الرحمن دمشقيه

پاسخ اول: نقل روايت با سند هاي ديگر

اين روايت با چندين سند نقل شده است كه تنها در يكي از آن ها «علوان بن داوود» وجود دارد؛ از جمله شمس الدين ذهبي پس از نقل روايت مي گويد:

رواه هكذا وأطول من هذا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن صالح بن كيسان، أخرجه كذلك ابن عائذ.

ابن وهب و نيز ابن عائذ، اين روايت را با تفصيل بيشتري نقل كرده اند.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 3، ص 118، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1407هـ - 1987م.

در اين سند هيچ نامي از علوان بن داوود به ميان نيامده و ليث بن سعد به طور مستقيم از صالح بن كيسان روايت را نقل كرده است.

ابن عساكر نيز با اين سند روايت را نقل مي كند:

أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه... .

و پس از نقل روايت مي گويد:

كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث وفيه ذكر علوان.

مدائني نيز اين روايت را از ليث نقل كرده و در از آن علوان بن داوود نامي نبرده و روايتي كه من از ليث نقل كرده ام و علوان در آن وجود دارد، با سلسه سند كوتاه تري نقل شده است.

ابن عساكر الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 30، ص417 ـ 419، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

بلاذري در انساب الأشراف همين روايت را با سند ذيل نقل مي كند:

حدثني حفص بن عمر، ثنا الهيثم بن عدي عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري أن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت علي أبي بكر في مرضه... .

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (متوفاي279هـ) أنساب الأشراف، ج 3، ص 406 ، طبق برنامه الجامع الكبير.

استفاضه و تقويت روايت با سندهاي متعدد

بنابراين، دست كم اين روايت با سه سند گوناگون نقل شده است. حتّي اگر فرض كنيم كه همه اين اسناد مشكل داشته باشند، بازهم نمي توانيم از حجيّت آن دست برداريم؛ زيرا بر مبناي قواعد علم رجال اهل سنّت، اگر سند روايت از سه عدد گذشت، حتّي اگر همه آن ها ضعيف باشد، يك ديگر را تقويت كرده و حجّت مي شود؛ چنانچه بدر الدين عيني (متوفاي 855هـ) در عمدة القاري به نقل از محيي الدين نووي مي نويسد:

وقال النووي في (شرح المهذب): إن الحديث إذا روي من طرق ومفرداتها ضعاف يحتج به، علي أنا نقول: قد شهد لمذهبنا عدة أحاديث من الصحابة بطرق مختلفة كثيرة يقوي بعضها بعضا، وإن كان كل واحد ضعيفا.

نووي در شرح مهذب گفته است: اگر روايتي با سند هاي گوناگون نقل شود؛ ولي برخي از راويان آن ضعيف باشند، بازهم به آن احتجاج مي شود، افزون بر اين كه ما مي گوييم: تعدادي حديث از صحابه و از راه هاي گوناگوني نقل شده است كه برخي از آن برخي ديگر را تقويت مي كنند؛ اگرچه هريك از آن احاديث ضعيف باشند.

العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 3، ص 307، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ابن تيميه حرّاني در مجموع فتاوي مي نويسد:

تعدّد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتي قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجّارا فسّاقا فكيف إذا كانوا علماء عدولا ولكن كثر في حديثهم الغلط.

زيادي و تعدد راه هاي نقل حديث برخي برخي ديگر را تقويت مي كند كه خود زمينه علم به آن را فراهم مي كند؛ اگر چه راويان آن فاسق و فاجر باشند؛ حال چگونه خواهد بود حال حديثي كه تمام راويان آن افراد عادلي باشند كه خطا و اشتباه هم در نقلشان فراوان باشد.

ابن تيميه الحراني، أحمد عبد الحليم أبو العباس (متوفاي 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج 18، ص 26، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

هنگامي كه روايتي طرق متعدد داشته باشد و راويان آن همگي فاسق و فاجر باشند، هم ديگر را تقويت كرده و حجت مي شود، روايت اقرار ابوبكر كه تنها يكي از راويان آن متّهم به «منكر الحديث» بودن شده است، به يقين حجّت خواهد بود.

محمد ناصر الباني در ارواء الغليل پس از نقل طُرُق يك روايت مي گويد:

وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شئ منها من اتهم بكذب وإنما العلة الارسال أو سوء الحفظ ومن المقرر في « علم المصطلح » أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن فيها متهم.

خلاصه آن كه، تمام سند هاي اين حديث بدون ضعف نيست؛ اگر چه ضعف مهمي نيست؛ زيرا كسي كه متهم به دروغ باشد، در طُرُق حديث وجود ندارد و علّت ضعف يا ارسال آن است و يا كم حافظه بودن راوي. از مسائل ثابت شده در علم رجال اين است كه سند هاي متعدد درصورتي كه در سلسله سند فرد متّهمي نباشد، يك ديگر را تقويت مي كنند.

الباني، محمد ناصر، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج 1، ص 160، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.

در نتيجه، اين روايات حتّي اگر از نظر سند هم ضعيف باشند ، بازهم حجّت و قابل استدلال هستند.

پاسخ دوم: شهادت عالمان اهل سنت بر صحت روايت

1. تحسين سعيد بن منصور (متوفاي 227هـ.)

سعيد بن منصور، از بزرگان حديث در قرن سوم هجري در سنن خود اين روايت را نقل كرده و گفته كه اين روايت «حسن» است.

جلال الدين سيوطي در جامع الأحاديث و مسند فاطمة و متقي هندي در كنز العمّال پس از نقل اين روايت مي گويند:

أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النبي.

اين روايت را ابوعبيد در كتاب الأموال، عقيلي، طرابلسي در فضائل الصحابه، طبراني در معجم الكبير، ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق و سعيد بن منصور در سنن خود نقل كرده اند و سعيد بن منصور گفته: اين حديث «حسن» است؛ مگر اين كه در آن سخني از رسول خدا نيست.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 13، ص 101 و ج 17، ص 48؛

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ) مسند فاطمه، ص34 و 35، ناشر: مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت، الطبعة الأولي.

الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 5، ص 252، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1419هـ - 1998م.

طبق آن چه سيوطي و متّقي هندي در مقدّمه كتابشان گفته اند، مقصود از (ص) سعيد بن منصور در سنن او است؛ چنانچه مي گويد:

(ص) لسعيد ابن منصور في سننه.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الشمائل الشريفة، ج 1، ص 16، تحقيق: حسن بن عبيد باحبيشي، ناشر: دار طائر العلم للنشر والتوزيع؛

القاسمي، محمد جمال الدين (متوفاي1332هـ)، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، ج 1، ص 244، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1399هـ - 1979م؛

الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (متوفاي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 1، ص 15، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1419هـ - 1998م.

شرح حال سعيد بن منصور

ذهبي در باره او مي نويسد:

سعيد بن منصور. ابن شعبة الحافظ الإمام شيخ الحرم... وكان ثقة صادقا من أوعية العلم... وقال أبو حاتم الرازي هو ثقة من المتقنين الأثبات ممن جمع وصنف.

سعيد بن منصور، حافظ و امام و شيخ حرم بود... وي فردي دانشمند، مورد اعتماد و راست گو بود، ابوحاتم رازي او را مورد اعتماد و از نويسندگان و مؤلّفان قوي معرّفي كرده است.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 10، ص 586، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

و در تذكرة الحفاظ مي گويد:

سعيد بن منصور بن شعبة الحافظ الإمام الحجة... .

سعيد بن منصور، حافظ ، امام و حجت بود.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، تذكرة الحفاظ، ج 2، ص 416، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي.

اعتراف شخصي مانند سعيد بن منصور در قرن سوم هجري و تعبير او از اين روايت به «حسن»، نشان دهنده اين است كه اين روايت در قرون نخستين اسلامي مطرح و مورد قبول دانشمندان اهل سنت بوده است.

2 . تحسين ضياء المقدسي (متوفاي 643 هـ)

مقدسي حنبلي، از مشاهير قرن هفتم هجري و از بزرگان علم حديث اهل سنت، اين روايت را «حسن» دانسته، مي گويد:

قلت وهذا حديث حسن عن أبي بكر إلا أنه ليس فيه شيء من قول النبي (ص).

اين روايت از ابوبكر «حسن» است؛ گرچه در آن سخني از رسول خدا (ص) نيست.

المقدسي الحنبلي، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد (متوفاي643هـ)، الأحاديث المختارة، ج 1، ص 90، تحقيق عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ناشر: مكتبة النهضة الحديثة - مكة المكرمة، الطبعة: الأولي، 1410هـ.

شرح حال مقدسي حنبلي

ذهبي در باره او مي نويسد:

الضياء الإمام العالم الحافظ الحجة محدث الشام شيخ السنة ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد... الحنبلي صاحب التصانيف النافعة... وحصل أصولا كثيرة ونسخ وصنف وصحح ولين وجرح وعدل وكان المرجوع إليه في هذا الشأن.

قال تلميذه عمر بن الحاجب: شيخنا أبو عبد الله شيخ وقته ونسيج وحده علما وحفظا وثقة ودينا من العلماء الربانيين وهو أكبر من أن يدل عليه مثلي كان شديد التحري في الرواية مجتهدا في العبادة كثير الذكر منقطعا متواضعا سهل العارية.

رأيت جماعة من المحدثين ذكروه فأطنبوا في حقه ومدحوه بالحفظ والزهد سألت الزكي البرزالي عنه فقال: ثقة جبل حافظ دين قال بن النجار: حافظ متقن حجة عالم بالرجال ورع تقي ما رأيت مثله في نزاهته وعفته وحسن طريقته وقال الشرف بن النابلسي: ما رأيت مثل شيخنا الضياء.

ضياء مقدسي، پيشواي حافظ، دانشمند و محدّث اهل شام، استاد حديث، صاحب آثار مفيد بود... دو بار به اصفهان رفت و از آن جا بهره هاي فراواني برد كه قابل وصف نيست؛ از جمله نسخه برداري تأليف و تصحيح و جرح و تعديل راويان و مصنّفان كه مرجع ديگران نيز بود، از آثار و بركات حضورش در اين شهر بود.

عمر بن حاجب، شاگرد مقدسي در باره وي گفته است: استاد ما ابوعبدالله يگانه روزگار و تنها دانشمند زمانش از نظر عمل و دين بود، مورد اعتماد و از دانشمندان بنام به شمار مي رفت، من كوچك تر از آن هستم كه در باره او سخن بگويم، او روايت شناس، در راز و نياز با خداوند پرتلاش و از دنيا بريده بود و اهل تواضع و فروتني بود.

گروهي از محدّثان و راويان را ديدم كه در حقّ وي زياد سخن مي گفتند و با الفاظي مانند: حافظ و زاهد او را وصف مي كردند، از زكي برزاني در باره وي پرسيدم، گفت: مقدسي مورد اعتماد، حافظ و دين دار بود، ابن نجار او را با وصف حافط، حجّت، آگاه به علم رجال، اهل ورع و تقواي كه مانند او نديدم، مي ستايد. و شرف نابلسي در حق وي گفته است: مانند استادم ضياء مقدسي كسي را نديدم.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) تذكرة الحفاظ، ج 4، ص 1405، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي.

همين مطالب را ابن رجب حنبلي ، جلال الدين سيوطي و عكري حنبلي نقل كرده اند.

إبن رجب الحنبلي، عبد الرحمن بن أحمد (متوفاي795هـ)، ذيل طبقات الحنابلة، ج 1، ص 279.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، طبقات الحفاظ، ج 1، ص 497، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1403هـ.

العكري الحنبلي، عبد الحي بن أحمد بن محمد (متوفاي1089هـ)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ج 5، ص 225، تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، محمود الأرناؤوط، ناشر: دار بن كثير - دمشق، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

با تعريف و تمجيدي كه بزرگان اهل سنت از مقدسي كرده اند، براي اعتبار روايت كفايت مي كند.

پاسخ سوم: صحت سند روايت

در اين بخش ابتدا به بررسي سند روايت پرداخته و سپس سخنان عبد الرحمن دمشقيه و ديگر همفكران او را كه در تضعيف روايت به دليل «منكر الحديث بودن عُلوان» استناد كرده اند بررسي و ثابت مي كنيم كه اولاً: وثاقت عُلوان ثابت است؛ ثانياً: نسبت «منكر الحديث» به وي صحت ندارد؛ ثالثاً: بر فرض صحت اين انتساب، منكر الحديث بودن علوان ضرري به اعتبار روايت وارد نمي سازد.

حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدي (متوفاي 248 يا 251هـ)، صاحب كتاب الأموال. ابن حجر در باره او مي گويد:

حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدي أبو أحمد بن زنجويه وهو لقب أبيه ثقة ثبت له تصانيف.

العسقلاني، ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص 182، رقم: 1558.

عثمان بن صالح بن صفوان السهمي (متوفاي 219هـ)، از روات بخاري، نسائي و ابن ماجه.

عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيي المصري صدوق.

العسقلاني، ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص 384، رقم4480.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي (متوفاي175هـ) ، از روات بخاري ، مسلم و …

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور.

العسقلاني، ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص 464، رقم: 5684.

علوان بن داوود ، به صورت تفصيلي بررسي خواهد شد

صالح بن كيسان (متوفاي بعد از 130 يا 140 هـ) ، از روات صحيح بخاري ، مسلم و…

صالح بن كيسان المدني أبو محمد أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقة ثبت فقيه.

العسقلاني، ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص 273، رقم: 2884.

حميد بن عبد الرحمن بن عوف (متوفاي 105هـ)، از روايت صحيح بخاري و مسلم.

حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة.

العسقلاني، ابن حجر، تقريب التهذيب، ج 1، ص 182، رقم: 1552.

عبد الرحمن بن عوف. صحابي

آيا عُلْوَانَ بن داوود، منكر الحديث است؟

تنها اشكال سندي كه به اين روايت وارد كرده اند، اين است كه علوان بن داوود، منكر الحديث است. ذهبي و ابن حجر عسقلاني پس از نقل روايت اقرار ابوبكر مي گويند:

قال البخاري: عُلْوَانُ بن دَاوُد، ويقال ابن صالح. منكر الحديث.

بخاري گفته: علوان بن داوود منكر الحديث است.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 5، ص 135، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1995م؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) لسان الميزان، ج 4، ص 189، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ - 1986م.

اين سخن اشكالات متعددي دارد كه به آن ها مي پردازيم.

1. توثيق عُلوان توسط ابن حبان

ابن حبّان ، از دانشمندان مشهور علم رجال اهل سنت، علوان بن داوود را در كتاب «الثقات» ذكر كرده است :

عُلْوان بن داود البِجِلّي من أهل الكوفة يروي عن مالك بن مِغْوَل روي عنه عمر بن عثمان الحِمْصي.

التميمي البستي، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم (متوفاي354 هـ)، الثقات، ج 8، ص 526، رقم: 14829، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولي، 1395هـ - 1975م.

و اين دليل بر وثاقت او است

آيا ابن حبان تساهل در توثيق داشت؟

ممكن است كسي اشكال كند كه ابن حبان از متساهلين بوده است يعني دقت لازم را در توثيق راويان به خرج نداده و به آساني نسبت به توثيق آنان نظر مي داده.

با توجه به قرائن و شواهد موجود، چنين مطلبي صحّت ندارد و بلكه بزرگان اهل سنت، عكس آن را قائل هستند و او را سخت گير در امور وثاقت مي دانند.

الف: توثيقات ابن حبان مورد تأييد مزي و ابن حجر است

شعيب ارنؤوط، محقق كتاب صحيح ابن حبان پس از نقل كلام ذهبي در اقسام عالمان رجال مي نويسد :

من هنا برزت أهمية توثيق ابن حبان، ولأهميتها فقد اعتمد الحافظ المزي علي كتاب «الثقات» له، والتزم في «تهذيب الكمال» إذا كان الراوي ممن له ذكر في «الثقات» أن يقول: ذكره ابن حبان في «الثقات».

وتابعه الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب». ولكن بعضهم، مع هذا، نسب ابن حبان إلي التساهل، فقال: وهو واسع الخطو في باب التوثيق، يوثّق كثيراً ممن يستحق الجرح.

به همين جهت توثيقات ابن حبان اهميتش را نشان مي دهد، حافظ مزي بر كتاب ثقات او اعتماد كرده است و بناي او در كتاب تهذيب الكمال اين است كه اگر يك راوي نامش در كتاب ثقات ابن حبان ذكر شده باشد، به همين خاطر او را توثيق مي كند.

ابن حجر در تهذيب التهذيب از مزي پيروي كرده و همين اعتقاد را دارد؛ ولي برخي ابن حبان را به سهل انگاري نسبت داده و گفته اند: ابن حبان در توثيقاتش وسعت نظر دارد؛ زيرا افراد زيادي را توثيق كرده است كه استحقاق جرح و ذم را دارند.

رك: مقدمة ابن الصلاح، ص22، طبعة الدكتور نور الدين عتر .

ب: ذهبي، ابن حبان را سرچشمه شناخت ثقات مي داند

ذهبي در كتاب الموقظة مي گويد:

ويَنْبُوعُ معرفة الثقات: تاريخُ البخاريِّ، وابنِ أبي حاتم، وابنِ حِبَّان، وكتابُ تهذيب الكمال.

كتاب هاي تاريخ بخاري، ابن أبي حاتم، ابن حبان و كتاب تهذيب الكمال، منبع و سر چشمه شناخت افراد مورد اطمينان مي باشند.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، الموقظة في علم مصطلح الحديث، ج 1، ص 18، طبق برنامه المكتبة الشاملة.

اين سخن ذهبي نشان دهنده جايگاه رفيع ابن حبان است كه در حقيقت مي خواهد بگويد: اگر مي خواهيد افراد ضعيف را از ثقه تشخيص دهيد، من شما را راهنمايي مي كنم كه به كساني همچون ابن حبان مراجعه كنيد؛ چرا كه او منبع شناخت ثقات است.

ج: سيوطي تساهل ابن حبان را صحيح نمي داند

سيوطي نيز در تدريب الراوي به نقل از ابن حازم، در پاسخ اين مطلب كه ابن حبان از متساهلين است، مي گويد:

وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح؛ فإن غايته أنه يسمي الحسن صحيحاً فإن كانت نسبته إلي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وإن كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس.

آنچه كه در باره تساهل ابن حبان گفته شده است، درست نيست؛ زيرا نهايت چيزي كه گفته شده آن است كه وي روايت حسن را صحيح مي داند؛ پس اگر مقصود از تساهل وي اين باشد كه در كتاب او روايات حسن وجود دارد، اين تنها اشكال در اصطلاح ابن حبان است ( و نه به خود وي ) و اگر اشكال به جهت سبك گرفتن شرائط صحت روايت باشد؛ بازهم بر او ايرادي نيست؛ زيرا او در كتاب صحيح خويش از راويان مورد اطمينان غير مدلس روايت كرده است.

السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ج 1، ص 108، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ناشر: مكتبة الرياض الحديثة - الرياض.

د: سخاوي، تساهل ابن حبان را رد مي كند

شمس الدين سخاوي، مي نويسد :

مع أن شيخنا (ابن حجر) قد نازع في نسبته (ابن حبان) إلي التساهل من هذه الحيثية وعبارته إن كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الإصطلاح؛ لأنه يسميه صحيحا.

استاد ما ابن حجر نسبت سهل انگاري در وثاقت راويان را به ابن حبان مردود مي داند و مي گويد: اگر در كتاب وي از وصف به «حَسَن» فراوان ديده مي شود، اين در حقيقت نوعي اختلاف در كاربرد اصطلاحات است كه او آن را صحيح ناميده است.

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج 1، ص 36، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الأولي، 1403هـ.

همين مطلب را عبد الحي لكنوي در الرفع و التكميل و محمد جمال الدين قاسمي در قواعد التحديث نقل كرده اند.

اللكنوي الهندي، أبو الحسنات محمد عبد الحي (متوفاي1304هـ)، الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ج 1، ص 338، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثالثة، 1407هـ.

القاسمي، محمد جمال الدين (متوفاي1332 هـ)، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، ج 1، ص 250، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1399هـ - 1979م.

هـ: علماي اهل سنت ابن حبان را از متشددين مي شمارند
1. شمس الدين ذهبي

بر خلاف ادعاي شهرت ابن حبان به سهل انگاري در توثيق، ذهبي نظر ديگري دارد و در كتاب ميزان الإعتدال در باره او مي گويد:

ابن حبان ربما قصب (جرح) الثقة حتي كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه.

ابن حبان، فرد مورد اعتماد را آن چنان تضعيف مي كند كه انگار متوجه نيست كه از كله اش چه چيزهايي خارج مي شود، و نمي فهمد كه چه مي گويد.!!!

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 1، ص 441، ترجمه افلج بن يزيد، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1995م.

2. لكنوي الهندي

ابوالحسنات لكنوي در الرفع و التكميل مي نويسد:

وقد نسب بعضهم التساهل إلي ابن حبان وقالوا هو واسع الخطو في باب التوثيق، يوثّق كثيراً ممّن يستحق الجرح وهو قول ضعيف.

فإنّك قد عرفت سابقاً أنّ ابن حبان معدود ممن له تعنت وإسراف في جرح الرجال ومن هذا حاله لا يمكن أن يكون متساهلاً في تعديل الرجال وإنّما يقع التعارض كثيراً بين توثيقه وبين جرح غيره لكفاية ما لا يكفي في التوثيق عند غيره عنده.

بعضي ابن حبان را به سهل انگاري متهم نموده و گفته اند: وي در باب توثيق افراد وسعت نظر دارد؛ زيرا افراد زيادي را مدح و توثيق كرده است كه مستحق ذم و جرح مي باشند؛ ولي اين سخن بي اساس و ضعيف است؛ زيرا پيش از اين گفتيم كه ابن حبان از افرادي است كه در ذم و جرح افراد، زياده روي كرده است؛ پس كسي كه حالش اين گونه باشد، امكان ندارد كه در نسبت دادن عدالت به افراد، سهل انگاري كند. آري، بين توثيقات او و جرح ديگران تعارض وجود دارد؛ زيرا آن مقدار كه در توثيق نزد وي كفايت مي كند نزد ديگران مكفي نيست.

اللكنوي الهندي، أبو الحسنات محمد عبد الحي (متوفاي1304هـ)، الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، ج 1، ص 335، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، الطبعة: الثالثة، 1407هـ.

3. شعيب الأرنؤوط

شعيب أرنؤوط، محقق كتاب صحيح ابن حبان در اين باره مي نويسد :

قد أشار الأئمة إلي تشدده وتعنته في الجرح.

پيشوايان و بزرگان علم به اين مطلب اعتراف دارند كه وي در غير موثق دانستن افراد زياده روي مي كند.

رك: صحيح ابن حبان، ج 1، ص 36، با تحقيق شعيب الأرنؤوط.

سپس موارد متعددي از سخت گيري هاي ابن حبان را در توثيق رجال ذكر مي كند.

2. استناد چنين سخني به بخاري ثابت نيست

با تفحص در كتاب هاي بخاري؛ از جمله التاريخ الكبير، الكني، التاريخ الأوسط و ضعفاء الصغير، هيچ شرح حالي از علوان بن داوود پيدا نكرديم تا به صحت نسبت «منكر الحديث» بودن علوان از ديدگاه بخاري اطمينان پيدا كنيم. نخستين كسي كه اين مطلب ذكر كرده، عقيلي در كتاب الضعفاء الكبير است كه از آدم بن موسي، از بخاري نقل كرده است:

حدثني آدم بن موسي قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح منكر الحديث.

آدم بن موسي مي گويد: از بخاري شنيدم كه مي گفت: علوان بن داوود بجلي كه به او علوان بن صالح نيز مي گويند، روايات وي غير قابل قبول است.

العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمر بن موسي (متوفاي322هـ)، الضعفاء الكبير، ج 3، ص 419، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، ناشر: دار المكتبة العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404هـ - 1984م.

اشكال اساسي اين است كه نامي از آدم بن موسي ناقل سخن بخاري، در هيچ يك از كتاب هاي رجالي اهل سنت نيامده است و در حقيقت مجهول است؛ چنانچه محمد ناصر الباني در ارواء الغليل در رد روايتي كه آدم بن موسي در سلسله سند آن وجود دارد مي نويسد:

لكن آدم بن موسي لم أجد له ترجمة الآن.

در باره آدم بن موسي تا كنون شرح وتوضيحي نديده ام.

الألباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، إرواء الغليل، ج 5، ص 242، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.

بنابراين اصل استناد چنين سخني به بخاري قابل اثبات نيست.

2. هر منكر الحديثي ضعيف نيست

هر منكر الحديثي نمي تواند ضعيف باشد؛ چرا كه اين اصطلاح در باره بسياري از راويان ثقه نيز به كار رفته است.

ذهبي و ابن حجر نيز در جاي ديگر كه تقويت راوي به نفع آن ها بوده، تصريح كرده اند كه هر منكر الحديثي، ضعيف نيست.

ذهبي در ميزان الإعتدال در ترجمه احمد بن عتاب المروزي مي گويد:

ما كل من روي المناكير يضعّف.

هر كسي كه روايت منكر نقل كند، نبايد تضعيف شود.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، ج 1، ص 259، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1995م.

ابن حجر عسقلاني در لسان الميزان در ترجمه حسين بن فضل البجلي مي گويد:

فلو كان كل من روي شيئاً منكراً استحق أن يذكر في الضعفاء، لما سلم من المحدثين أحد.

اگر بنا باشد هر كسي كه روايت منكري را نقل كرده است ضعيف بدانيم و نام او را در رديف ضعفا بياوريم، هيچ يك از محدثان و راويان سالم نخواهند ماند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) لسان الميزان، ج 2، ص 307، تحقيق: دائرة المعرف النظامية - الهند، ناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1406هـ - 1986م.

حال بايد از ذهبي و ابن حجر پرسيد كه دليل اين برخورد دوگانه چيست؟! آيا جز تعصب و دفاع جانبدارانه از خلفا، مي توان براي آن دليل ديگري يافت؟ و اتفاقا تنها روايتي كه او نقل كرده و از ديدگاه عالمان سني «منكر» شمرده شده، همين روايت است.

دار قطني در سؤالات الحاكم مي نويسد:

فسليمان بن بنت شرحبيل؟ قال: ثقة. قلت: أليس عنده مناكير؟ قال: يحدث بها عن قوم ضعفاء؛ فأما هو فهو ثقة.

از حاكم نيشابوري در باره سليمان بن داود پرسيدم، پاسخ داد: او مورد اعتماد است، گفتم: مگر وي روايات منكر ن دارد؟ پاسخ داد: احاديث منكر را از راويان ضعيف نقل مي كند؛ ولي خود مورد اعتماد است.

الدارقطني البغدادي، علي بن عمر أبو الحسن (متوفاي385هـ)، سؤالات الحاكم النيسابوري، ج 1، ص 217، رقم: 339، تحقيق: د. موفق بن عبدالله بن عبدالقادر، ناشر: مكتبة المعارف - الرياض، الطبعة: الأولي، 1404هـ - 1984م.

شمس الدين سخاوي مي نويسد:

وقد يطلق ذلك [منكر الحديث] علي الثقة إذا روي المناكير عن الضعفاء.

اگر راوي مورد اعتماد روايات منكر از ضعفا نقل كند، واژه «منكر الحديث» به وي اطلاق مي شود.

السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (متوفاي902هـ)، فتح المغيث شرح ألفية الحديث، ج 1، ص 373، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الأولي، 1403هـ.

4. بخاري، از منكر الحديث، روايت نقل كرده است

در صحيح بخاري كه صحيح ترين كتاب اهل سنت پس از قرآن به شمار مي رود، از راويان متعددي نقل كرده است كه اصطلاح «منكر الحديث» در باره آنان به كار رفته است؛ به عنوان نمونه به نام چند نفر از آنان اشاره مي كنيم:

خالد بن مخلد

شمس الدين ذهبي در المغني في الضعفاء مي نويسد:

خالد بن مخلد القطواني من شيوخ البخاري. صدوق إن شاء الله. قال أحمد بن حنبل: له أحاديث مناكير. وقال ابن سعد: منكر الحديث مفرط التشيع. وذكره ابن عدي في الكامل فَساقَ له عشرة أحاديث منكرة. وقال الجوزجاني: كان شتّاماً معلناً بسوء مذهبه. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به.

خالد بن مخلد قطواني، استاد بخاري و راستگو است، احمد بن حنبل مي گويد: او احاديث منكري دارد، ابن سعد او را منكر الحديث و شيعه افراطي ناميده است، ابن عدي در كتاب الكامل في الضعفاء ده حديث منكر از او نام مي برد، جوزجاني مي گويد: او فحاش است و مذهب باطل خود را آشكارا ترويج مي كرده است. ابوحاتم گفته: حديث خالد را مي شود نوشت و يادداشت كرد؛ ولي نمي شود به آن استدلال كرد.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ) المغني في الضعفاء، ج 1، ص 206، تحقيق: الدكتور نور الدين عتر.

ابن حجر در تهذيب التهذيب مي نويسد:

(خ م كد ت س ق) البخاري ومسلم وأبي داود في مسند مالك والترمذي والنسائي وابن ماجة خالد بن مخلد القطواني أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي... قال عبد الله بن أحمد عن أبيه، له أحاديث مناكير... وقال بن سعد: كان متشيعاً، منكر الحديث، مفرطا في التشيع وكتبوا عنه للضرورة.

بخاري، مسلم، ابوداوود در مسند مالك، ترمذي، نسائي وابن ماجه از خالد بن مخلد قطواني روايت نقل كرده اند.

عبد الله، پسر احمد از پدرش نقل مي كند كه گفت: خالد بن مخلد، احاديث غير قابل قبول نقل كرده است و ابن سعد گفته: خالد، گرايش به تشيع داشت و در آن افراط مي كرد و منكر الحديث است؛ ولي به اندازه ضرورت، احاديث وي نقل مي شود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 3، ص 101، رقم: 221، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404 - 1984 م.

نعيم بن حماد

ابن حجر عسقلاني در ترجمه نعيم بن حماد مي نويسد:

وقرأت بخط الذهبي أن هذا الحديث لا أصل له ولا شاهد تفرد به نعيم وهو منكر الحديث علي إمامته. قلت نعيم من شيوخ البخاري.

دست نوشته ذهبي را خواندم كه گفته بود: اين حديث ريشه ندارد و حديث ديگري شاهد بر صحت آن نيست؛ زيرا تنها راوي آن نعيم است ، با اين كه او از پيشوايان اهل سنت محسوب مي شود، منكر الحديث است.

من [ابن حجر] مي گويم: نعيم از استادان بخاري است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، الأمالي المطلقة، ج 1، ص 147، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولي، 1416 هـ -1995م.

و در النكت الظراف مي نويسد:

قرأت بخط الذهبي: لا أصل له ولا شاهد، ونعيم بن حماد منكر الحديث مع إمامته.

براي اين حديث نه شاهدي بر صحت آن از احاديث ديگر وجود دارد و نه اساسي دارد، نعيم با آن كه پيشوا بود؛ ولي منكر الحديث است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، النكت الظراف علي الأطراف، ج 10، ص 173، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت / لبنان، الطبعة: الثانية، 1403 هـ - 1983 م.

محمد بن عبد الرحمن الطفاوي

مزي در شرح حال محمد بن عبد الرحمن طفاوي مي نويسد:

(خ د ت س): محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، أبو المنذر البَصْرِيّ... وَقَال أبو زُرْعَة: منكر الحديث.

بخاري، ابوداوود، ترمذي و نسائي از محمد بن عبد الرحمن طفاوي روايت نقل كرده اند. ابوزرعه گفته: او منكر الحديث است.

المزي، يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج 25، ص 652 ـ 653، تحقيق د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م.

مقصود از (خ) بخاري؛ (د) ابوداوود؛ (ت) ترمذي و (س) نسائي است.

ابووليد باجي (متوفاي474هـ) مي نويسد:

محمد بن عبد الرحمن أبو المنذر الطفاوي، البصري، أخرج البخاري في الرقاب والبيوع عن علي بن المديني وأحمد بن المقدام.

عنه عن أيوب والأعمش وهشام بن عروة قال أبو حاتم الرازي: ليس به بأس، صدوق، صالح؛ إلا أنه يهم أحيانا. وقال أبو زرعة الرازي: هو منكر الحديث.

بخاري، از محمد بن عبد الرحمن طفاوي در مبحث رقاب و بيع حديث نقل كرده است ، ابوحاتم رازي گفته: اشكالي در وي نيست، او راستگو و صالح است، فقط بعضي وقت ها دچار وهم وخيال مي شده و اشتباه مي كرده. ابوزرعه او را منكر الحديث ناميده است.

الباجي، سليمان بن خلف بن سعد أبو الوليد (متوفاي474هـ)، التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح، ج 2، ص 533، رقم: 533، تحقيق: د. أبو لبابة حسين، ناشر: دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة: الأولي، 1406هـ - 1986م.

حسان بن حسان البصري

ابن حجر در شرح حال حسابن حسان مي نويسد:

(خ: البخاري) حسان بن حسان البصري أبو علي بن أبي عباد نزيل مكة روي عن شعبة وعبد الله بن بكر... .

وعنه البخاري وأبو زرعة وعلي بن الحسن الهسنجاني... قال أبو حاتم: منكر الحديث. وقال البخاري: كان المقري يثني عليه، توفي سنة 213.

بخاري از او روايت نقل كرده.

حسان بن حسان بصري، ساكن مكه بود و از شعبه و عبد الله بن بكير روايت نقل كرده است. بخاري، ابوزرعه و علي بن حسن هسنجاني از او روايت نقل كرده اند. ابوحاتم گفته: او منكر الحديث است و بخاري گفته: مقري او را ستايش كرده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 217، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404 - 1984 م.

الحسن بن بشر

ذهبي در باره حسن بن بِشْر مي نويسد:

(خ ت س) البخاري والترمذي والنسائي الحسن بن بشر بن سلم بن المسيب الهمداني البجلي أبو علي الكوفي روي عن أبي خيثمة الجعفي... .

وعنه البخاري وروي له الترمذي والنسائي بواسطة أبي زرعة...

وقال أحمد: أيضا روي عن زهير أشياء مناكير. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال: بن خراش: منكر الحديث.

بخاري، ترمذي و نسائي از او روايت نقل كرده اند.

حسن بن بشر همداني، از ابوخيثمه جعفي روايت نقل كرده، و از او بخاري، و نسائي ـ با واسطه ابوزرعه ـ روايت نقل كرده اند. احمد گفته: حسن بن بشر از زهير روايات منكر نقل كرده است، ابوحاتم او را راستگو مي داند ، نسائي گفته: قوي نيست و ابن خراش او را منكر الحديث مي داند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 223، رقم: 473، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404 - 1984 م.

مفضل بن فضاله القتباني المصري

ابن حجر در باره مفضل بن فضاله مي گويد:

وثقه يحيي بن معين وأبو زرعة والنسائي وآخرون وقال أبو حاتم وابن خراش: صدوق. وقال ابن سعد: منكر الحديث.

( قلت ) اتفق الأئمة علي الاحتجاج به وجميع ماله في البخاري حديثان.

يحيي بن معين و ابوزرعه و نسائي و ديگران او را توثيق كرده اند، ابوحاتم وابن خراش او را راستگو دانسته ؛ ولي ابن سعد او را منكر الحديث مي داند.

من مي گويم: بزرگان از علما همه اتفاق دارند بر استدلال به روايات وي با توجه به اينكه در بخاري فقط دو حديث از وي نقل شده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 1، ص 445، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت - 1379هـ.

داوود بن حُصين المدني:

ابن حجر در باره داوود بن حُصين مي گويد:

داود بن الحصين المدني وثقه ابن معين وابن سعد والعجلي وابن إسحاق وأحمد بن صالح المصري والنسائي... وقال الساجي: منكر الحديث متهم برأي الخوارج.

ابن معين، ابن سعد، عجلي، ابن اسحاق، احمد بن صالح مصري و نسائي او را توثيق كرده اند؛ ولي ساجي احاديث وي را منكر دانسته و مي گويد: او از خوارج بود و از عقايد آنان پيروي مي كرد.

با اين حال در ادامه مي نويسد:

(قلت) روي له البخاري حديثا واحدا.

من [ابن حجر] مي گويم: بخاري يك حديث از وي نقل كرده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852 هـ) هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 1، ص 339، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت - 1379هـ.

اسماعيل بن عبد الله

ابن حجر عسقلاني در ترجمه اسماعيل بن عبد الله بن زراره مي گويد:

قلت: وقد ذكر إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي أيضا في شيوخ البخاري الحاكم وأبو إسحاق الحبال وأبو عبد الله بن مندة وأبو الوليد الباجي وابن خلفون في الكتاب المعلم برجال البخاري ومسلم وقال: قال الأزدي: منكر الحديث جداً وقد حمل عنه.

عالمان رجال؛ مانند حاكم نيشابوري، ابواسحاق حبال، ابن منده، باجي، و ابن خلدون در كتاب المعلّم برجال البخاري ومسلم، اسماعيل بن عبد الله بن زراره را در زمره استادان بخاري ذكر كرده اند؛ ولي ازدي مي گويد: او منكر الحديث است و از وي روايت نقل شده است.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل (متوفاي852هـ)، تهذيب التهذيب، ج 1، ص 269، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1404 - 1984 م.

محمد بن إبراهيم التيمي و زيد بن أبي انيسه

زيعلي در نصب الراية مي نويسد:

وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم التيمي: يروي أحاديث منكرة وقد اتفق عليه البخاري ومسلم وإليه المرجع في حديث «إنّما الأعمال بالنيات» وكذلك قال في زيد بن أبي انيسة: في بعض حديثه إنكارة وهو ممن احتج به البخاري ومسلم وهما العمدة في ذلك... .

احمد بن حنبل گفته است: محمد بن ابراهيم تيمي احاديث غير قابل قبول نقل كرده است و حال آن كه بخاري و مسلم به او عقيده دارند و حديث «انما الأعمال بالنيات» به او برمي گردد.

همچنين احمد بن حنبل در باره زيد بن أنيسه گفته است: در برخي از احاديث او منكراتي وجود دارد؛ ولي بخاري و مسلم به روايت او اعتماد كرده اند. و همين اعتماد بخاري و مسلم اساس صحت روايت او است.

الزيلعي، عبدالله بن يوسف أبو محمد الحنفي (متوفاي762هـ)، نصب الراية لأحاديث الهداية، ج 1، ص 179، تحقيق: محمد يوسف البنوري، ناشر: دار الحديث - مصر - 1357هـ.

تحريف روايت، توسط اهل سنت

جالب اين است كه برخي از عالمان اهل سنت، به خاطر حفظ آبروي ابوبكر، روايت را تحريف مي كنند. ابوعبيد قاسم بن سلام در كتاب الأموال و بكري اندلسي در كتاب معجم ما استعجم مي نويسند:

أما إني ما آسي إلا علي ثلاث فعلتهن وثلاث لم أفعلهن وثلاث لم أسأل عنهن رسول الله (ص) وددت أني لم أفعل كذا لخلة ذكرها.

قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها.

آگاه باشيد كه من بر سه چيز كه انجام دادم غصه مي خورم و سه چيز كه انجام نداده ام و سه چيز كه دوست داشتم آن را از رسول خدا مي پرسيدم.

دوست داشتم كه من فلان كار را نمي كردم!!! آن گاه موارد آن را ذكر كرده .ابوعبيده مي گويد: من نمي خواهم بگويم ابوبكر چه گفت... .

أبو عبيد القاسم بن سلام (متوفاي224هـ )، كتاب الأموال، ج 1، ص 174، ناشر: دار الفكر. - بيروت. تحقيق: خليل محمد هراس، 1408هـ - 1988م؛

البكري الأندلسي، عبد الله بن عبد العزيز أبو عبيد (متوفاي487هـ)، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، ج 3، ص 1076 ـ 1077، تحقيق: مصطفي السقا، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1403هـ.

و حاكم نيشابوري به صورت كامل بحث هجوم به خانه صديقه شهيده را از روايت حذف كرده تا خيال همه راحت شود و اصلا نيازي به بحث هاي رجالي نباشد:

أخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب أنبأ علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد حدثني سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت علي أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه الذي مات فيه أعوده فسمعته يقول وددت أني سألت النبي صلي الله عليه وسلم عن ميراث العمة والخالة فإن في نفسي منها حاجة.

النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم (متوفاي405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج 4، ص 381، ح7999، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

سند اين روايت همان سندي است كه از مصادر ديگر نقل شد و قضيه ملاقات عبد الرحمن بن عوف نيز همانند روايات گذشته مربوط به آخرين روزهاي حيات ابوبكر است؛ ولي متأسفانه دست امانت دار ناقلين تاريخ متن روايت را كاملا تحريف كرده تا كوچكترين اهانت و طعني به جناب خليفه صورت نپذيرد.

اين تحريفات بهترين دليل بر صحت آن است؛ چرا كه اگر روايت ضعيف بود، نيازي به تحريف نبود و مي توانيستند به جاي دستبردن به روايت، ضعف آن را گوشزد كنند.

نتيجه

تنها اشكالي كه به اين روايت شده، منكر الحديث بودن عُلوان بن داوود بود، اين اشكال مردود است؛ چرا كه اولاً: برخي از بزرگان اهل سنت، روايت را تصحيح كرده اند؛ ثانياً: ابن حبان شافعي كه به اعتقاد برخي از بزرگان اهل سنت از متشددين در توثيق است، علوان بن داوود را توثيق كرده؛ ثالثاً: منكر الحديث بودن علوان بن داوود قابل اثبات نيست، رابعاً: بر فرض صحت اين مطلب، ضرري به صحت روايت نمي زند؛ چرا كه تعبير «منكر الحديث» در باره بسياري از ثقات و حتي راويان كتاب بخاري نيز به كار برده شده است. در نتيجه روايت از نظر سندي هيچ مشكلي ندارد.

موفق باشيد





Share
41 | طاهر قريشي | , هنک کنگ | ١٤:٣٤ - ٠٢ خرداد ١٣٨٩ |
سلام من منتظر نشر نظر و جواب مناسب هستم. تشكر

پاسخ:

!!!

42 | m.j | , ایران | ٢١:١٠ - ٠٦ خرداد ١٣٨٩ |
سلام عليكم با تشكر از زحمات شما لطفا بفرماييد آيا رواياتي در كتب خاصه و عامه دال بر وجود شخص ابوبكر در جريان هجوم به بيت حضرت صديقه طاهره ( صلوات الله و سلامه عليها ) وجود دارد؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

در اين زمينه اقرار ابوبكر به هجوم در كتاب تاريخ طبري ، با سند معتبر نزد اهل سنت ، در همين آدرس كه شما نظر داده‌ايد موجود است !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

43 | حميدي | , ایران | ١٥:٢٤ - ٠٧ خرداد ١٣٨٩ |
سلام با تشكر از بيان و مطالب زيباي شما
44 | فائز | , ایران | ١٦:٣١ - ٢٤ خرداد ١٣٨٩ |
سني شدن زنگنه وبرخي ابهامات ابتدازندگي وي به نقل ازسايتهاي وهابي وبعداظهارنظريكي دوستان ((رضا زنگنه (رحمه الله) متولد شهرستان اصفهان در خانواده اي کاملا مذهبي چشم به جهان گشود پدر ايشان يکي از روحانيون معروف اصفهان ، و يکي از متعصبان به مذهب تشيع بود. مرحوم تا قبل از گرويدن به مذهب اهل سنت نيز مانند ديگر ساکنين اصفهان يکي از متعصبين به مذهب خويش بود بهتر است چگونگي گرويدن ايشان به مذهب اهل سنت را که آن را يک نوع هدايت مي ناميد از زبان خود مرحوم بخوانيم . ايشان در اين راستا مي گفت : من در خانواده اي زيسته ام که مي بايست هم اکنون مانند پدرم يکي از مبلغين دين تشيع باشم ولي به فضل و رحمت خداوند از بند ضلالت و گمراهي رهائي يافتم و به مذهبي دست يافتم که همان راه و روش پيامبر اکرم مي باشد وخوشحالم که مورد استجابت دعاي مرحوم پدرم گرديدم چون پدرم هميشه و حتي در وصيت نامه اش از خداوند مسئلت مي نمود که يکي از دو فرزندانش را به راه مستقيم هدايت دهد و منظورش از هدايت اين بود که لباس روحانيت به تن کند از آنجا که خداوند عليم به امور بندگانش مي باشد و راه راست را بهتر از هر مخلوقي تشخيص مي دهد من را به اين راه حق سوق داد . داستان گرايشم به مذهب اهل سنت خيلي طولاني است ولي مختصرا از روزهائي شروع شد که بنده شيفتهء يکي از مراجع تقليد معروف شهر اصفهان شدم و براي شنيدن سخنانش سرماي سرد زمستان را تحمل مي کردم و گاهي کيلومترها راه مي پيمودم تا به پاي منبر اين عالم برجسته برسم و عاشق سخنانش بودم تمام رفتار و کردار اين روحاني برايم اينگار يک نوع حجت بود افتخارم بر اين بود که بتوانم مريد وي گردم و به همين منزلت نيز دست يافتم اما وقائعي رخ داد که اصلا در مرحلهء اول برايم باور نکردني بود سخت از اين رويداد شوک زده شدم ولي با دو تا چشمانم آشکارا به نوعي فساد اخلاقي که زبانم از ذکر نوع آن عاجز است در اين شخصيتي که مظهر عقيده ام بود مشاهده نمودم تا چند سال اين مسئله وجدانم را رنج مي داد و از اعتمادم به علماي مذهب روز به روز کاسته مي شد و با مسائلي و يک نوع سوءلاتي روبرو مي شدم که اصلا در کتب مذهبم به جز تعصب پاسخي يا ردي نمي يافتم و اين اصل من را به فکر جستجو در مورد باقي مذاهب اسلامي انداخت . تنها مذهبي که حتي فکر جستجو در آن نمي کردم مذهب اهل سنت بود چون از کودکي اينقدر نسبت به اين مذهب بدي شنيده بودم که يک نوع بد بيني به اين مذهب پيدا نمودم ولي وقتي در مطالعه و جستجو در ميان اديان اسلامي ناموفق ماندم مجبور شدم براي يافتن پاسخهاي سوءلاتم به مذهب اهل سنت هم سري بزنم و چون نتوانستم کتابهائي در مورد اين مذهب تهيه نمايم تصميم گرفتم براي آشنائي با اين مکتب به مناطق اهل سنت در کشور مسافرت نمايم يادم هست در اولين مسافرتم به کردستان بود که به کتابي بنام حل اختلاف تاليف علامه مردوخ دست يافتم چندين بار متوالي مطالعه نمودم و اينگار گمشده ام را يافته بودم چون جواب تمام پرسشهايم را در اين کتابچه پيدا نمودم از اين رو تصميم گرفتم در مذهب به ارث برده از پدر و مادرم تجديد نظر نمايم کمي از تعصبات مذهبي کاستم و به جستجو در مورد مذهب ادامه دادم با علماي اهل سنت آشنا شدم و پس از ساليان تحقيق متوجه شدم تنها راهي که مي تواند من را از شرکيات مذهبم نجات دهد گرويدن به مذهب اهل سنت است از اين رو به مطالعاتم در مورد اين مذهب ادامه دادم و بلاخره با تصميمي استوار اين مذهب را به عنوان ديني تازه اختيار کردم در اين راستا امتحانات بسياري شدم که به شکر خداوند تمام اين امتحانات بر ايمانم و بر قوت عقيده ام افزوده مي شد . با علماء و شخصيتهاي برجستهء اهل سنت رابطهء نزديکي پيدا کردم از جمله : علامه شهيد سبحاني و شهيد ضيائي و دکتر مظفريان در شيراز و آيت الله برقعي در تهران و مولوي دامني و مولوي عبدالملک ملازاده و ديگر علماء .. به بيشتر مناطق اهل سنت مسافرت نمودم و دوستان زيادي جستم از جمله مناطقي که مسافرت نمودم : استان کردستان و بلوچستان و خراسان و استان گيلان و هرمزگان و ... و سفرهائي به خارج کشور من جمله : عربستان سعودي براي اداي فريضهء حج و عمره و همچنين امارات عربي . مرحوم رضا زنگنه تصميم گرفته بود مسجدي براي اهل سنت در شهر يزد بنا نمايد و مبالغي هم براي اين بابت از خيرين جمع نموده بود که متاسفانه تمام اموال مذکور مصادره گرديد و ايشان روانهء زندان اوين گرديد که در طي يک سال زندان شش ماه در تک سلول گذراند و قريب يک سال در شهر تفت استان يزد به دور از خانواده تبعيد شد و پس از آن در خانه اش در اصفهان سخت زير نظر بود و دوستانش ممنوع زيارت به منزل ايشان بودند همچنين ديگر مسافرتها به مناطق اهل سنت از وي سلب گرديد و ممنوع خروج از کشور گرديد . ايشان در سن ۷۲ سالگي و در سال ۱۳۷۱هجري شمسي چشم از جهان فرو بست و در کوره دهي بنام زفره که کيلومترها راه با شهر اصفهان فاصله دارد به خاک سپرده شد . يادش گرامي و راهش زنده)) رضا زنگنه کسي است که مي گويند دست از مذهب تشيع بر داشته و سني شده! خب ؛ لا اکراه في الدين ، هر کس اين اختيار را دارد که دين خود و راه و منهج خود را بر اساس تدبر و تحقيق انتخاب کند. اما در ماجراي سني شدن آن آقاي بزرگوار به نکاتي ابهام آميز برخوردم که هم براي سني ها و هم براي شيعيان، شايسته توجه است: اول اينکه مي گويند سوالي و ابهامي در ذهن اين بزرگوار بوده و هر چه خواسته که پاسخ اين سوال را در شيعه بيابد، ميسر نشده فلذا مجبور شده که به تحقيق در ساير اديان بپردازد. و دوم اينکه مي گويند او به کارهاي شنيع و غير قابل بيان که به تعبير خودش زبان از گفتنش عاجز است ، برخورده که يک عالم شيعي که زنگنه قصد داشته مريدي او را به جا آورد، انجام داده است. اولا که لازم است آن حداقل نام علمي عمل زشت را بفرمايند و ثانيا شيعه و هيچ مذهب و ملت و گروهي نبايد قايم به شخص باشد. بلکه هر کسي را در قبري جداگانه مي گذارند و حسابي جداگانه دارد. کردار فرد نبايد به پاي دين و ملت و گروه و عشيره او گذاشته باشد. اگر يک ايراني خطايي کرد، نبايد قياس کرد که همه ايراني ها اينطورند. ربطي ندارد ، بلکه قياس مع الفارق است. من تعصبي بر دين و مليت و انجمن ها و موسسات و هيچ قشر و فرهنگي ندارم. ميدانم که در اديان و فرهنگ ملتها، خرافه ها و کارهاي غلط نيز وجود دارد. اما اين دليل نمي شود که همه را با يک چوب بزنم. وانگهي انسان است و عقل و درايت و فکر و انديشه؛ مگر خدا قدرت فکر و تعقل را از ما گرفته که همينطوري کورکورانه ، ‏عادت و عبارت و عنواني را قبول کنيم؟ در اينترنت هر کسي مي آيد و حرفهايي در مورد مقدسات ديگران ميزند. حرف است ديگر. و مشهور است که حرف ماليات ندارد. ولي من مي گويم ماليات هم دارد. مالياتش اين است که آنهايي که ادعايي دارند،‏بياند جلو و هر چه دارند در دايره بريزند و رسما گفتمان و مناظره کنند. وگرنه اينکه کسي وبلاگ يا سايتي را بسازد و حرفي را بزند و شبهه اي را ايجاد کند و برود و ديگر نه سايتش را به روز کند و نه ايميلش را جواب دهد،‏که نشد کار ارتباط جمعي و اينترنتي! بلکه بايد سر حرف خودش بايستد و اين ماليات حرفهايش مي باشد. از اين مطالب يکه نتيجه اخلاقي مي گيريم و آن اينکه نبايد حرفهايمان باد هوا باشد و هر حرفي را نبايد بدون فکر و تعقل و انديشه که شالوده ي انسانيت است،‏بزنيم. رضامحمدي تبار
45 | مجيد م علي | , امارات متحده عربی | ٢١:٠٤ - ٢٤ خرداد ١٣٨٩ |
با سلام اقاي فائز عجيبه خيلي عجيبه . استاد محترم و مستبصر ي شيعه در يكي از سخنراني هايش ميفرمايد : هر وقت از اين جماعتي كه بقول معروف كه از مذهب شيعه به مذاهب ديگر پيوسته است سوال ميكنيم : 1 ) ميگويند مرحوم شده . 2 ) به چه دليل سني شد به دليل اينكه يطوري متوجه شد كه حق با ابوبكر است . 3 ) ايا كتابي نوشته : فقط همين يك كتابو . 4 ) اگر زنده است ميشود باهاش مناظره كرد . ميترسه كه بشناسيش بعد بري لوش بدي . 5 ) خب ميشه از طريق انترنت باهاش تماس گرفت . سرعت انترنت كمه ايشون حوصله ندارند. برفرض اين حرف شما درست باشه . فرموديد """در ايشان يکي از روحانيون معروف اصفهان ، و يکي از متعصبان به مذهب تشيع بود."" حالا فكر ميكنيد خداوند دعاي متعصب را قبول ميكند ؟؟؟؟ تعصب چيز خوبي نيست شايد براي همينه كه دعاي ايشان نه تنها استجاب نشده كه هيچ باعث شده شيطان بر ايشان غلبه كند. الله اعلم . يا علي
46 | momen abdullah | , مالزی | ٢٢:٣٢ - ٢٤ خرداد ١٣٨٩ |
جناب فائز
«ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم»

«بنده شيفتهء يکي از مراجع تقليد معروف شهر اصفهان شدم و براي شنيدن سخنانش سرماي سرد زمستان را تحمل مي کردم»
اين يارو عمري که اين داستان را بافته بلاشک در يک منطقه گرمسير زندگي مي‌کند!!!! سرماي سرد اصفهان!!! مي‌آمد اصفهان سردت مي‌شد؟؟ خوب براي شما که ساکن دوبي هستي اصفهان هم زمستان سردي دارد!!
«و گاهي کيلومترها راه مي پيمودم»
حالا چرا «گاهي»؟؟؟ محل سکوننت مشخص نبود؟؟؟ و يا شايد اين مرجع تقليد خانه بدوش بوده‌است؟
«و همچنين امارات عربي»!!!!
مگر در امارات عربي چه خبر است!!!! از کي امارات عربي مرکز دين و اسلام شده است!!!!
حالا کدام قسمت امارات عربي رفته‌بود اين شبح قصه ما؟؟ دوبي رفته بود يا فجيره؟؟؟
مذهب راستين خود را در نايت کلابهاي دوبي يافت!!!!
***
ولي نکته جالب اين است که در تمام اين متن طولاني حتي يک دليل هم ذکر نشده است که چرا مذهب اهل عمر برتر است؟

يا علي
47 | عبدالله | , ایران | ٠٤:٤٢ - ٢٥ خرداد ١٣٨٩ |
44
اينهم يك نيرنگ تازه، إشاعة فحشاء و منكر در پوشش نقدِ خبر!
چقدر آدمي بايد بدبختِ شقيّ باشد كه مستمسك-اش براي باور أراذل المسلمين، چنين افسانه هائي باشد!
و من يكن الغراب له دليلاً * يمرّ به علي جيف الكلاب
48 | ساره | , ایران | ١٠:٠٨ - ١٣ تير ١٣٨٩ |
بر فرض هم كه اين رضا زنگنه به مذهب سني هاي عمري پيوسته باشد. اولا اين نشانه ضعف تشيع نيست چراكه افرادي هم هستند كه از دين اسلام مرتد مي شوند و اين دليلي براي ضعف اسلام نيست بلكه بر ضعف دين و عقل آنان است . چرا نگاه نمي كنيد ببينيد چند نفر تا به حال از اهل سنت شيعه شده اند كه همه شان هم از روي تحقيق و تفحص شيعه شده اند نه مثل اين رضا زنگنه از روي زياده خوردن هذيان گفته باشند! براي ديدن نام عده اي از علماي اهل سنت كه شيعه شده اند به سايت زير سري بزنيد:
http://shiaanswering.blogfa.com/post-37.aspx
و البته در زندگي اين جناب زنگنه و پدرش بايد ديد كه چه خبط و خطايي كرده اند و دل چه كسي را شكسته اند كه مستوجب نفرين و عذاب شده اند و به خيل اهل سنت پيوسته اند!
چراكه به قول پيامبر (ص) كه خطاب به حضرت علي (ع) فرمودند كه : تو و شيعيان تو رستگاران روز قيامت هستيد.
پس خاك بر سر رضا زنگنه و امثال او (البته اگر اين داستان كه آقاي فائز گفته اند كذب نباشد چون به قول دوستان از اين حرفهاي بي سر وته اهل سنت زياد نشخوار مي كنند)!
49 | مسلمان | , ایران | ٢٤:٣١ - ٢١ تير ١٣٨٩ |
اره خانم مشکل اينجاست که ده ها عالم و مجتهد شيعه سني شده ايا بازم دلالت نيست گذشته از آن در رد عقائد شيعه هم کتابهايي نوشته اند تازه برو سري به زندان ايوين هم بزن ببين چقدر از اين جور افراد ميبيني که جرمشان يا مدافع و يا متابع اهل هستند و با سوجه ي وهابيت ............................ .
عقل و دين خودت را حتما بسنج .
50 | ساره | , ایران | ١١:٢٥ - ٢٢ تير ١٣٨٩ |
آقا يا خانم يك مسلمان (برادر يا خواهر عزيز): من افرادي را كه شيعه شده اند از علماي شما را با ذكر نام آنها در لينك كامنت 48 خود اعلام كرده ام شما هم بهتر است با دليل و مدرك سخن بگويي. اگر هم عالمي از شيعه سني شده باشد بايد خيلي انسان سست و كم عقلي بوده باشد .شما هم اگر براي يازده سوال زير جوابي مستند (حتما مستند و نه الكي) پيدا كردي بگو (البته علماي شما هم تا به حال جوابي نيافته اند): ۱- آيا جناب عمر بن خطاب در نبوت حضرت محمد شک کرده است يا نه؟ چون در کتب اهل سنت از زبان جناب عمر چنين آمده است: ( والله ما شککت منذ اسلمت الا يومئذ (روز صلح حديبيه) (در اين متن صراحتا جناب عمر به شک در نبوت اعتراف مي نمايند) منابع: *المصنف عبدالرزاق ج5 ص 339- منشورات المجلس العلمي صحيح ابن حبان ج 11 ص224- موسسه الرساله المعجم الکبير ج 20 ص 14- مکتبه ابن تيميه الدر المنثور ج6 ص77- دارالمعرفه تاريخ مدينه دمشق ج 57 ص 229- دارالفکر* سوال دوم: آيا منع ازدواج موقت توسط جناب عمر بن خطاب بوده است؟ چون در کتب اهل سنت مي باشد از زبان جناب عمر که چنين گفته اند: (متعتان کانتا في عهد رسول الله و انا احرمها.........) ( اين متن بيانگر منع توسط جناب عمر است) منابع: المبسوط ج4 ص27- دارالمعرفه المغني ج7 ص 572- دارالکتاب العربي الشرح الکبير ج7 ص537- دارالکتاب العربي المحلي ج 7 ص 107- دارالفکر مسند احمد بن حنبل ج 3 ص325- دارصادر معرفه السنن و آلاثار ج5 ص 345- دارالکتب العلميه تفسير الرازي ج10 ص 50 شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد معتزلي ج 1 ص182- داراحياء التراث العربي اصول السرخسي ج 2ص6- دارالکتاب العلميه تفسير قرطبي ج 2ص329- داراحياء التراث العربي تذکره الحفاظ ج 1 ص156- داراحيائ التراث العربي علل الدار قطني ج 2ص156- دارطيبه کنزالعمال ج16 ص521- موسسه الرساله صحيح البخاري مجلد3 ص158- دارالفکر سوال سوم: آيا جناب عمر بن خطاب تهديد به سوزاندن خانه علي بن ابيطالب کرد؟ الامامة والسياسة - ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني - ج 1 - ص 19 والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟ فقال وإن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 48 فقال : والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ الطبري - الطبري - ج 2 - ص 443 عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57 احرقوا دارها بمن فيها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الامامة والسياسة ابن قتيبة الدينوري ، تحقيق الزيني- مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية تاريخ الطبري- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات الملل والنحل- دار المعرفة ............... سوال چهارم: آيا عمر بن خطاب قاتل جناب فاطمه بنت محمد مي باشد؟ تفسير العياشي - محمد بن مسعود العياشي - ج 2 - ص 67 فضرب عمر الباب برجله فكسره . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57 احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير على وفاطمة والحسن والحسين . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 151 مرضت مرضا شديدا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مؤتمر علماء بغداد - مقاتل بن عطية - پاورقى ص 181 إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الملل والنحل - الشهرستاني - ج 1 - ص 57 حتى القت الجنين من بطنها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 193 فألقت المحسن من بطنها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 578 أن عمر فس فاطمة حتى أسقطت محسنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 268 ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 1 - ص 139 (دار المعرفة) ان عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . جواهر المطالب في مناقب الإمام علي (ع) - ابن الدمشقي - ج 2 - پاورقى ص 121 (|مجمع إحياء الثقافة الإسلامية) روى ابن أبي دارم المحدث أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 6 - ص 15 (دار إحياء التراث العربي) قال إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم لبيعة حتى ألقت المحسن من بطنها .................................................... سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة لسان الميزان ابن حجر- مؤسسة الأعلمي للمطبوعات تفسير العياشي- |المكتبة العلمية الإسلامية – طهران الملل والنحل- دار المعرفة روضة الواعظين الفتال النيسابوري- منشورات الشريف الرضي - قم مؤتمر علماء بغداد مقاتل بن عطية- دار الكتب الإسلامية - طهران شرح نهج البلاغةابن أبي الحديد- مؤسسة إسماعيليان سوال پنجم: آيا جناب عمر بن خطاب اولين كسي بود كه در نماز ميت 4بار تكبير گفت كتاب الأوائل - ابن أبي عاصم - ص 8 أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 1 - پاورقى ص 380 أول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المصنف - عبد الرزاق الصنعاني - ج 3 - ص 480 عبد الرزاق عن الثوري عن إسماعيل عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزي قال : كبر عمر على زينب بنت جحش أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112 كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 112 كبر عمر على زينب بنت جحش أربعا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المحلى - ابن حزم - ج 5 - ص 124 جمعهم عمر على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تلخيص الحبير - ابن حجر - ج 5 - ص 168 فجمعهم عمر على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . نيل الأوطار - الشوكاني - ج 4 - ص 99 جمعهم عمر على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . عون المعبود - العظيم آبادي - ج 8 - ص 343 فجمعهم عمر على أربع تكبيرات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . المصنف عبد الرزاق الصنعاني-منشورات المجلس العلمي الطبقات الكبرى- دار صادر كتاب الأوائل- دار الخلفاء للكتاب الإسلامي الكويت إمتاع الأسماع المقريزي - دار الكتب العلمية المحلى ابن حزم- دار الفكر تلخيص الحبير ابن حجر- دار الفكر نيل الأوطار الشوكاني- دار الكتب العلمية سوال ششم: آيا اين که مي گويند عمر بن خطاب براي حفظ سوره بقره 12 سال طول کشيد. صحيح است؟ تنوير الحوالك - جلال الدين السيوطي - ص 216 ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تفسير القرطبي - القرطبي - ج 1 - ص 40 حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ، . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ‹ پاورقى ص 40 › ( 1 ) في الأصول : " المسمي في ذكر أسماء . . . الخ " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 21 ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 3 - ص 267 وقال إن عمر : تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة ، فلما تعلمها نحر جزورا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تنوير الحوالك جلال الدين السيوطي- دار الكتب العلمية تفسير القرطبي- دار إحياء التراث الدر المنثورجلال الدين السيوطي- دار المعرفة تاريخ الإسلام الذهبي- دار الكتاب العربي ........................... سوال هفتم: آيا فاطمه بنت محمد از جناب ابوبكر و عمر غضبناك بود؟ صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 82 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 154 فوجدت فاطمة على ابن بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح مسلم - النووي - ج 12 - ص 77 فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . عمدة القاري - العيني - ج 17 - ص 258 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذالك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 11 - ص 153 فوجدت فاطمة على أبي بكر من ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . صحيح ابن حبان - ابن حبان - ج 14 - ص 573 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 16 - ص 218 فوجدت من ذلك على أبى بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - ص 315 فوجدت فاطمة عليها السلام على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 2 - پاورقى ص 121 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . تاريخ المدينة - ابن شبة النميري - ج 1 - ص 196 - 197 فوجدت فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 13 - ص 159 فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . صحيح البخاري- دار الفكر صحيح مسلم- دار الفكر شرح مسلم النووي- دار الكتاب العربي عمدة القاري- دار إحياء التراث العربي صحيح ابن حبان- مؤسسة الرسالة شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد- دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه||مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان الطبقات الكبرى- دار صادر سير أعلام النبلاء- مؤسسة الرسالة تاريخ المدينة- دار الفكر إمتاع الأسماع- دار الكتب العلمية سوال هشتم: آيا درست است که جناب فاطمه بنت محمد عمر بن خطاب را نفرين کرد؟ و الله لادعون عليک في کل صلاه منابع: الامامه و السياسه تحقيق زيني ج1 ص20- موسسه الحلبي سوال نهم: آيا اين درست است که جناب عمر بن خطاب را اهل کتاب (فاروق) خواندند؟ اهل كتاب اين نام را به او داده اند نه پيامبر اكرم (ص) ؛ هممانگونه كه ابن سعد خودش در طبقات مي نويسد: ( اخبرنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان قال ابن شهاب : بلغنا ان اهل الكتاب كانوا اول من قال لعمر بن خطاب الفاروق، و كان المسلمون يأثرون ذلك قولهم و لم يبلغنا ان رسول الله) *طبقات الكبري ج3 ص270* كتبي ديگري از اهل سنت كه اين كلام را بيان كرده اند: 1- تاريخ مدينه دمشق ج44 ص51- دارالفكر 2- تاريخ الطبري ج3 ص267- موسسه الاعلمي للمطبوعات 3- اسدالغايه ج4 ص57- اسماعيليان/ 4- المنتخب من ذيل المذيل ص11- موسسه الاعلمي للمطبوعات 5- تاريخ المدينة - ابن شبة النميري ؛ج 2 ص 662- دارالفكر قم همچنين ابن كثير در ترجمه عمر بن خطاب در كتاب البدايه و النهايه مي نويسد: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزي..... ابوحفص العدوي، الملقب بالفاروق قيل لقبه بذلك اهل الكتاب *البدايه و النهايه ج7 ص150- داراحياء التراث العربي* سوال دهم: آيا پيامبر اکرم به کسي لقب فاروق را اعطا نمودند؟ ( و قد قال هو عليه السلام (علي بن ابيطالب): انا الصديق الاكبر، و انا الفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام الناس......) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج1 ص30- داراحيا الكتب العربيه* (فصرحت بتهمه ابي بكر الصديق و عمر الفاروق....) * شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج16 ص35- داراحياء الكتب العربيه* عن ابن عباس و ابي ذر قالا: سمعنا النبي(ص) يقول لعلي: انت الصديق الاكبر، و انت الفروق الذي يفرق بين الحق و الباطل *الرياض ج2 ص155/ينابيع الموده لذوي القربي ج3 ص407- درالاسوه/ جواهر المطالب في مناقب الامام علي،الباعوني شافعي ج1 ص33- مجمع احياء الثقافه الاسلاميه* سوال يازدهم: آيا اينکه جناب عمر بن خطاب منع کردند متعه را دليل شخصي بود؟ طبق نقل بزرگان اهل سنت اين منع يك مسئله شخصي بود و در شان جناب عمر بن حريث بوده است: كنا نستمتع بالقبضه من التمر و الدقيق الايام علي عهد رسول الله (ص) و ابي بكر و عمر حتي نهي عمر عنه في شأن عمرو بن حريث منابع: نيل الاوطار ج6 ص22- دارالجيل صحيح مسلم ج4 ص131- دارالفكر السنن الكبري ج7 ص131- دارالفكر عمده القاري ج17 ص246- دارحياء التراث العربي المصنف عبدالرزاق ج7 ص500- منشورات المجلس الاعلمي نصب الرايه ج3 ص338- دارالحديث قاهره الداريه في تخريج احاديث الهدايه ج2 ص57- دارالمعرفه تاريخ المدينه ج2 ص717- دارالفكر قم الاستذكار ج5 ص505- دارالكتب العلميه التمهيد ج10 ص112- المغرب، وزاره عموم و الاوقاف عون المعبود ج10 ص349- دارالكتب العلميه
51 | كميل | , ایران | ١١:٤٧ - ٣٠ تير ١٣٨٩ |
واي از اين قصه ي ياس نيلوفري
بستن كوچه و بازوي خيبري
بركه ي خم شده چون كوير
برگه هاي كتاب غدير
ريخت در كوچه ها
سوخت در شعله ها
شيعه واويلتا
52 | اشهد ان لا عليا ولي الله | , ایران | ١٧:٢٧ - ٠٧ مرداد ١٣٨٩ |
به خدا خسته شدم چقدر اين حروم زاده ها زياد شدن . به همون خدايي که همون ميپرستيم . من با سني جماعت خيلي برخورد داشتن خيلي هاشون اصلا نميدونن . اين که ميگم نميدونن واقعا هيجي نميدونن .چرا ؟ واقعا علماي شما اين قدر بدبخت و ترسو ان که تمام حقيقت رو بهتون نميگن . به ولله اگر خودتون حقيقت رو بدونيد از شرمندگي حضرت علي (ع) ميميريد به ولله ميميريد . با يه سني صحبت ميکردم ميگفت ما خودمون تمام حقيقت رو ميدونيم اما جرأت اينکه به زبون بياريم نداريم . ميگفت مادرم به خاطر اينکه شيعه شد پدرم با سنگ زد تو سرش کشتش . به خدا متاسفم واسه تموم کسايي که بعد از کلمه عمر ، رضي الله رو مينويسن به خود خدا ، خدا از ناراحت ميشه . حديث قدسي زيارت عاشورا رو بخونين ببينين چند بار لعنت کرده . عمر ؟؟؟ . به خدا قلبم گرفته از اين همه نا آدم بودنتون کم بلا سر اهل بيت آوردين حالا بياييد اينجا کل کل کنيد . عمر ؟؟؟ زادست همه عالمم ميدونن خود شما از ما بهتر ميدونين و باباهاشو از ما هم بهتر ميشناسين . غاصبين ولايت علي (ع) لعنت شده تا روز قيامت هستنن . که ابوبکر و عثمان و عمر لعنت الله عليه هستن . چه اثري از اونا دارين چه علم مفيدي از خودشون به جا گذاشتن . از خدا ميخوام اگه هدايت شو هستين هدايتتون کنه و گرنه به آه حضرت زهرا گرفتار بشين . من ديروز از حج اومدم حروم زاده ها به خاطر زيارت عاشورا خوندنم بازداشت کردن و يه 10 دقيقه اي زدن . اما من پررو تر از اونام فرداش اومدم باز زيارت عاشورا بلندتر خوندم هيچ ؟؟ نتونستن بخورن . شيعه ها تو رو خدا لعن کنين 5 تا زن حروم زاده تو بقيع نشستن به اماماي ما ناسزا ميگن . حقوق بگيرن . چرا اون لعن ميفرستن ما هيچي نگيم اما ما لعن ميفرستيم ، نشونه مسلمون نبودنه ؟
53 | سعيد حسيني(شاه اسماعيل صفوي) | , ایران | ٢٤:٣٨ - ٠٩ مرداد ١٣٨٩ |
سلام جناب اشهد ان عليا ولي الله عزيز کامنت شماره 52 برادر عزيزم ما هم مانند شما زين کژدمان نام مسلمان دلمان گرفته است اما چه ميشود کرد؟ چاره اي نيست برادر! سکوت اين مردم از همان 1400 پيش تا کنون اينا را به فلاکت و بدبختي کشانده است. بقول شما اينان سواد ندارند از طرفي به اصطلاح علما و باسوادهاشونم که مردم عوام و بيسواد را سوار شده اند در واقع وقتي براي کسي باقي نمي ماند که بخواهد علم و دانش کسب کرده و بقول حضرتعالي بفهمد که اگر چنين شود مشکل حل خواهد شد. مشکل مولوي هاي اهل بدعت هم همين است که مبادا روزي رسد که مردم عوام بفهمند! چون اگر عوام بفهمند دکان بدعت و دين فروشي آنان تخته خواهد شد. مشکل بعدي و مهم خود ما شيعيان هستيم! شما ببينيد بعد از انقلاب آنقدر به اين موجودات اهل بدعت آزادي و از انواع مختلف داديم که اکنون زبان بازکرده اند و در مملکت شيعه ، شيعه ها را ميکشند و به مقدسات شيعه توهين ميکنند و متاسفانه کک مسئولين هم نميگزد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! آيا سکوت مسئولين در اين امر خيانت به شيعه نيست؟ ايا اعطاي آزادي به اهل عمر خدمت به بدعت نيست؟ چرا بايد ما در اينجا بنشينيم و از حقوق داشته ي خود دفاع کنيم؟!!!!! چرا شيعه در هر زمان غريب است؟ چرا کسي به فکر اينهمه طلم و بدعت و کثافتکاري وهابيت نيست؟ برادر گرامي بنده در نظرات قبل هم عرض کردم در هر کشوري حتي اگر يک سني هم زندگي کند نياز مبرم به يک شاه اسماعيل صفوي احساس ميشود. بخدا قسم روزي خواهد آمد که مردم بخاطر بي توجهي و بي فکري مسئولين به اين موضوع از ظلم و بدعت اقليت عمري به تنگ خواهد آمد و خود وارد ميدان خواهد شد که آنروز روز مرگ بدعت و عقيده ناپاک عمري خواهد بود . آن روز زياد دور نيست. در ضمن شما در بالا نام خود را اشتباه تايپ فرموده ايد: ((( اشهد ان لا عليا ولي الله ))) غلط است و در واقع ((( اشهد ان عليا ولي الله ))) صحيح است زيرا نوشته حضرتعالي کاملا معناي عکس ميدهد. البته مشخص است که اشتباه تايپي صورت گرفته است ، بنده هم از اينگونه اشتباهات تايپي فراوان داشته و دارم زيرا فرصت ويرايش مطالب را في الواقع ندارم. به هر حال بهتر است اصلاح فرمائيد با تشکر يا حق
54 | محمد رضايي | , ایران | ١٨:٥٩ - ١٢ شهریور ١٣٨٩ |
سوالات نظر 20 را پاسخ داديد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

در آدرس ذيل به اين سوال به صورت مفصل پاسخ داده شده است :

http://valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=6015

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

55 | علي اصغر طالبي | , ایران | ٢٢:١٣ - ١٦ شهریور ١٣٨٩ |
سلام- من فقط چند تا سوال دارم از برادران اهل سنت: مگه حضرت علي خليفه چهارم مسلمين نيست؟ چرا وقتي شيعه از فضايل ايشون حرف مي‌زنه، شماها ناراحت مي‌شيد يا رد مي‌کنيد؟ يا بي‌اهميت جلوه مي‌ديد؟ و اصلا نمي‌خواهيد اين حرف‌ها بين سني‌ها زده بشه؟ مگه خب خليفه چهارم گناهه؟ سوال دوم: مگه قرآن زن حضرت نوح و حضرت لوط رو کافر معرفي نمي‌کنه؟ ما چرا بايد تعجب کنيم از اينکه يکي از زن‌هاي پيامبر به حرف‌هاي ايشون گوش نمي‌کرده و بين مسلمين جنگ راه انداخته؟ ما شيعيان بدون تعصب مي‌گوييم پسر امام دهم ما يعني امام هادي آدم لا اوبالي بوده و به او لقب کذاب داديم (جعفر کذاب) و از او دفاع نمي‌کنيم، چرا شما تعصب داريد؟
56 | احمد شكيب حسيني از هرات افغانستان | , افغانستان | ١١:٣٢ - ١٨ شهریور ١٣٨٩ |
آيا اسلام آوردن سه خليفه از روي اکراه بوده است؟ يا ديگر و چرا سني‌هاي افغانستان پيرو مذهب حنفي هستند.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- طبق روايات و شواهد تاريخي اسلام آوردن آنان از روي طمع بوده است (يعني به خاطر ارتباط با يهود و... مي‌دانستند كه پيامبر ، مقامي والا پيدا خواهد كرد و به ايشان اسلام آوردند تا بتوانند صاحب جاه و مقام شوند !

2- علت تبعيت مردم مناطق مختلف از مذاهب مختلف اين است كه حاكم آن مناطق از يك مذهب خاص طرفداري مي‌كرد ، و به همين سبب آن مذهب در آن منطقه گسترش پيدا مي‌نمود !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

57 | اسحاق | , چین | ٢٢:٤٩ - ٠٤ مهر ١٣٨٩ |
من مسلمان نيستم. اما تازه مسلمان شدم. اما نمي‌دانم اسلام سني شوم يا شيعه. لطفا دليل برتري شيعه بر سني را برايم باز گو كنيد.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

خداوند متعال در قرآن مي‌فرمايد «فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب»

1- هر دليلي كه ما براي شما مطرح كنيم ، يك طرفه به قاضي رفتن است ! شما خود بايد سخنان هر دو طرف را بشنويد و سپس تصميم بگيريد ؛ يكي از بهترين راه‌ها ، خواندن كتب اهل سنتي است كه شيعه شده‌اند و كساني كه اهل سنت ادعا مي‌كنند شيعه بوده‌اند و سني شده‌اند و سپس انها را با هم قياس كنيد !

2- اختلاف اصلي شيعه و سني ، بر سر اين است كه سنت رسول خدا (ص) چيست ؟ و آن را از كجا بايد به دست آورد ، شيعيان به روايات رسول خدا (ص) كه در كتب شيعه و سني آمده است ، استدلال مي‌كنند و مي‌گويند اين راه منحصر در اهل بيت رسول خدا (ص) است ؛ ولي اهل سنت بر خلاف اين روايات ، مي‌گويند از هريك از صحابه كه خواستيد مي‌توانيد سنت را بگيريد !

سريع‌ترين راه رسيدن به نتيجه همين راه است ؛ كه با پيگيري آن به راحتي حق را پيدا مي‌كنيد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

58 | مؤيد جزايري | , ایران | ١١:٢١ - ١٦ مهر ١٣٨٩ |
با سلام با تشكر از زحمات شما عزيزان مخالفان در خصوص عدم وجود سند صحيح بر هجوم به بيت فاطمه زهراء عليها السلام و اسقاط محسن عليه السلام مطرح ميكنند كه در اين خصوص اگر مقاله اي موجود است معرفي يا مستدلا پاسخ فرماييد اجرتان با شهيده مظلومه زهراي اطهر عليها سلام
59 | سما | , آمریکا | ٢٠:٣٥ - ٢٩ آبان ١٣٨٩ |
سلام اقاي اسحاق.مسلمان شدنتان مبارک.التماس دعا دارم.نميدونم نوشته من رو ميخونيد يا نه؟ولي



قال رسول الله:"علي و شيعته هم الفائزون"


الغدير 2/351
60 | فرشيد | | ١٢:٢٤ - ٠٢ آذر ١٣٨٩ |
با عرض سلام به همگي .من يک سوالي داشتم از برادران سني ايا شيطان مقرب درگاه الهي بود؟ ايا شيطان 6000سال خدارا عبادت
نکرد؟ ايا او از فرمان خدا سرپيچي کرد؟ ايا خدا عالم به غيب نيست؟ پس چرا ازهمان ابتدا شيطان را ترد نکرد -مقايسه بين اصحابي که در محضر پيامبر خدا بودند وبعدا کافرشدند با شيطان -که در محضر خدا يا رسولش بودن دليل سعادت نيست
61 | m r | , ایران | ١٥:٥٣ - ٠٣ آذر ١٣٨٩ |
سلام
با تشکر از جوابهاي زيبا و قاطع شما
اللهم عجل لوليک الفرج
62 | عبدالحسن | , ایران | ٠٢:١٢ - ٠٨ آذر ١٣٨٩ |
يكي از عجيب ترين مطالب كه خوندم سني شدن اون آقا بود؟؟؟وقتي ابوبكر و عمر وعثمان و حتي معاويه و عمرعاص به حقانيت علي(ع) اعتراف ميكنند جاي گريه بحال اين افراد هست.
63 | عباس جليلي | , ایران | ١٥:٥٨ - ٢٦ اسفند ١٣٨٩ |
السلام عليک يا اهل بيت النبوه. اشهد ان عليا ولي الله.
نميدونم چرا اينقدر کج فهمي ميکنن نميدونم چرا خودشون رو به خواب ميزنن. بخداي روز حساب قسم فرداي قيامت همه اونايي که دم از سني بودن ميزنن از مولا علي شرمنده ميشن. يا امير المومنين حيدر خودت همشون رو به راه راست هدايت کن.
64 | ابراهيم نصرالهي | , ایران | ٢١:٣١ - ٢٧ فروردين ١٣٩٠ |
باعرض سلام/
امشب بازم دلم به اندازه غربت بقيع گرفته"خدا به داد دلم برسه!!

يا حيدر مدد"
65 | يا علي | , انگلستان | ١٤:٣٩ - ٢٨ فروردين ١٣٩٠ |
سلام فيلمي در يوتيوب پخش شده از آقاي قزويني در شبکه المستقله اعتراف مي گيرند که هيچ حديث صحيح در کتب اهل سنت بر شهادت حضرت زهرا نيست. اين فيلم صحت دارد؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

فيلم اشاره شده ، سانسور شده است ، متن کامل مناظرات ، در سايت در بخش مقالات موجود است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

66 | كاناداي | , کانادا | ١٠:٤٥ - ٢١ ارديبهشت ١٣٩٠ |
سلام از كجا معلوم ميشود كه كَشَفْتُ معني هجوم ميدهد?

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

بهتر است به معتبر ترين کتب لغت مراجعه کنيد که کشف را چنين ترجمه کرده اند :كشف: الكشْفُ: رفعُك الشي‏ء عما يُواريه و يغطّيه‏

پرده وپوشش چيزي را برداشتن ! يعني ابوبکر مي گويد من پرده از خانه فاطمه برداشتم ، و اين جز با وارد خانه فاطمه شدن بدون اجازه جمع نمي شود ؛ زيرا اگر با اجازه بود ديگر نه ابوبکر تاسف مي خورد و نه او بود که کشف کرده بود ، بلکه خود اهل خانه کشف کرده بودند !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

67 | نويد نظري | , ایران | ١٧:٣١ - ٢٥ ارديبهشت ١٣٩٠ |
با سلام لطفاً اصلاح بفرماييد.در نظر شماره 52
اين دوست عزيز نوشتن " اشهد ان لا علي ولي الله"
احتمالا چون متن و آهنگ اشهد ان لا ... تو ذهنشون بود اين جمله رو نوشتن.
متن درست اشهد ان عليا ولي الله است.
68 | bargche | , ایران | ١٦:١٥ - ٢٩ ارديبهشت ١٣٩٠ |
بنام خدا

عبدالرحمن بن عوف مى گويد: در مرض وفات ابوبكر به عيادتش رفته بودم ، از او مى شنيدم كه مى گفت : من تنها بر سه چيز تاسف مى خورم كه چرا آنها را انجام دادم و اى كاش از من سر نمى زد! و سه كار انجام نداده ام و آرزو داشتم آنها را انجام مى دادم ، و آرزو داشتم سه مطلب از رسول خدا صلى الله عليه و آله مى پرسيدم .
امام سه عملى كه آرزو داشتم از من سر نمى زد؛ يكى اين كه متعرض خانه فاطمه نمى شدم و اگر چه مستلزم جنگ و قتالى بود... و ديگر اين كه فجاه را نمى سوزاندم بلكه يا با شمشير او را مى كشتم و يا آزادش مى كردم تا اينكه گويد و اما سه موضوعى كه دوست داشتم از رسول خدا مى پرسيدم ؛ يكى اين كه خليفه پس از او چه كسى خواهد بود تا با او نزاع و تشاجر نكنيم ، و ديگر اين كه ميراث عمه و دختر خواهر را از او سوال مى كردم ... (535).
سند خبر:
و همين خبر را شيخ صدوق (ره ) نيز در كتاب خصال از طريق عامه نقل كرده وليكن در آخر آن چنين آمده : دوست داشتم از رسول خدا از ميراث برادر و عمه پرسش مى نمودم (536).
و نيز روايت را ابن قتيبه در خلفا نقل كرده وليكن در آخر آن چنين آورده : دوست داشتم از رسول خدا صلى الله عليه و آله از ميراث دختر برادر و عمه مى پرسيدم (537).
و همچنين فضل بن شاذان در ايضاح خبر مذكور را از طريق عامه روايت نموده و در ضمن آن آورده : دوست داشتم از لشكر اسامه تخلف نمى كردم ، و دوست داشتم عيينه و طليحه را نمى كشتم (538).
بررسى خبر:
شيخ صدوق در خصال پس از نقل اين خبر مى گويد: و هنگامى كه انصار، محاجه صديقه طاهره را با آنان درباره خلافت شنيدند به آن مخدره گفتند: اگر ما پيش از آن كه با ابوبكر بيعت كنيم اين سخنان شما را شنيده بوديم هرگز از على به ابوبكر عدول نمى كرديم ، ولى فاطمه ، - سلام الله عليها در پاسخ آنان فرمود: آيا روز غدير خم براى كسى عذرى باقى گذاشت ؟!.
ابن قتيبه در خلفا بعد از ذكر محاجه اميرالمومنين عليه السلام با انصار در باره خلافت آورده : بشير بن سعد انصارى نخستين كسى كه با ابوبكر بيعت نمود، حتى پيش از عمر، بخاطر حسادتى كه نسبت به پسر عمويش سعد بن عباده داشت از اين كه مبادا مردم با او بيعت كنند به آن حضرت گفت : اگر انصار سخنان شما را پيش از آن كه با ابوبكر بيعت كنند شنيده بودند هرگز درباره خلافت شما اختلاف نمى كردند (539).
و نيز آورده : على ، شبها فاطمه را بر استر سوار نموده به مجالس و مجامع انصار مى برد تا از آنان استنصار كند، و آنان در پاسخ فاطمه عليهاالسلام مى گفتند اى دختر رسول خدا! اگر همسر و پسر عم تو قبل از ابوبكر از ما بيعت خواسته بود ما با ديگرى بيعت نمى نموديم و على عليه السلام به آنان مى گفت : آيا صحيح بود كه من در آن موقع پيكر پاك رسول خدا صلى الله عليه و آله را در ميان خانه بگذارم و از خانه خارج شده بر سر خلافت آن بزرگوار با مردم به مشاجره و مخاصمه برخيزم ؟! و فاطمه عليهاالسلام نيز به آنان گفت : اباالحسن كارى بر خلاف وظيفه اش انجام نداده و آنها مرتكب اعمالى شدند كه خدا با آنان حساب و هم مطالبه جواب خواهد نمود (540).
مؤ لّف :
بر فرض اين كه حديث غدير خم ثابت و قطعى نباشد با اين كه كتابها در اين خصوص از طريق اهل سنت نوشته شده و با چشم پوشى از سخنان متواتر و مكرر رسول خدا درباره مساءله خلافت كه از نخستين روزهاى آغاز بعثت تا آخرين لحظات زندگى بر آن تاكيد مى نمود، بويژه نسبت به خويشان نزديكش ‍ كه به دستور خداوند آنان را به اين امر مهم دعوت و ارشاد مى كرده و با صرفنظر از رفتار و اعمال آن حضرت در اين باره ، به گونه اى كه هر كس معتقد به نبوت آن حضرت بوده عادتا به جانشينى اميرالمومنين عليه السلام از براى آن بزرگوار نيز اذعان و اعتقاد پيدا مى كرده ، و بر فرض نبودن آيات قرآنى ، و براهين عقلى ، و فطرت بشرى ، كافى است در اثبات عدم صحت مسلك آنان ، شك و ترديدى كه خليفه آنان در امر خلافت خود داشته است .
وانگهى ، چگونه ابوبكر مى گويد: دوست داشتم از رسول خدا صلى الله عليه و آله از خليفه بعد از او پرسش مى نمودم تا در اين باره نزاعى پيش نيايد، با اين كه رسول خدا خواست كه در هنگام وفاتش اين كار را انجام دهد، و آن را كتبا به ثبت برساند تا بعد از او در گمراهى نيفتند، ولى عمر نگذاشت و به حاضران گفت : پيامبر بر اثر شدت بيمارى هذيان مى گويد. و عمر خود بعدا اعتراف نموده كه از اراده و تصميم پيغمبر باخبر بوده ولى از آن جهت كه آن اقدام با نيات او سازگار نبوده از آن جلوگيرى كرده است .
چنانچه ابن ابى الحديد از ابن عباس نقل كرده كه مى گويد: من در سفرى همراه عمر بودم ، يك روز در حالى كه من و او تنها بوديم به من گفت : اى پسر عباس ! شكايت پسر عمت على را به تو مى كنم كه از او خواستم در اين سفر با من بيايد ولى نپذيرفت و مى بينم گرفته و افسرده است ، به نظر تو علتش ‍ چيست ؟
ابن عباس : خودت علتش را مى دانى .
عمر: يقينا به خاطر از دست دادن خلافت است .
ابن عباس : من هم نظرم همين است ؛ زيرا او عقيده دارد كه رسول خدا صلى الله عليه و آله او را جانشين خود قرار داده است .
عمر: ولى چه سود كه خدا اين را اراده نكرده است . تا اينكه گويد و مضمون خبر نيز با تعابير ديگرى نقل شده است (541).
مؤ لّف :
مقصود او از خبر ديگر، روايتى است كه عمر در آن اظهار داشته كه رسول خدا صلى الله عليه و آله مى خواست در بيمارى وفاتش ، موضوع خلافت را بيان كند ولى من به خاطر خوف وقوع فتنه و اختلاف ، از آن ممانعت به عمل آوردم ، و رسول خدا نيز نيت و منظور مرا دريافته از بيان آن خوددارى نمود؛ و البته آنچه كه خدا بخواهد واقع خواهد شد.
و اما راجع به اين كه عمر در خبر اول گفته : رسول خدا مى خواست خلافت را براى او على (ع ) قرار دهد ولى خدا نخواست مغالطه اى بيش نيست ؛ زيرا اراده پيامبر جز به فرمان خدا نبوده و خواست پيامبر خواست خداست ، و اين درست نظير اين است كه گفته شود: پيامبران الهى اگر چه مردم را به ايمان آوردن به خدا دعوت كرده اند ولى خدا آن را نخواسته چرا كه مى بينيم آنان ايمان نياورده اند.
و اما گفتار او در خبر دوم كه گفته : رسول خدا صلى الله عليه و آله مى خواست در مرض وفاتش او اميرالمومنين را به عنوان خليفه بعد از خود معرفى كند ولى من نگذاشتم واقع اين سخن نسبت بيهوده گويى به خداى متعال است ، چنانچه درباره پيغمبر صلى الله عليه و آله به صراحت آن را گفته : زيرا خداوند درباره رسولش مى فرمايد: و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى (542).
و آنجا كه گفته : من نگذاشتم پيامبر تصميمش را عملى كند بخاطر ترس از وقوع فتنه ... معنايش اين است كه او عمر نسبت به مصالح اسلام و مسلمين از خدا و رسولش آگاه تر است !
و اما داستان فجاه كه ابوبكر او را سوزانده بود و پيش از مرگ ، آرزو مى كرد كه يا او را آزاد مى نمود و يا به نحو ديگرى وى را به قتل مى رساند او، اياس بن عبد يا ليل سلمى بوده كه از ابوبكر اسلحه خواست تا با مرتدين از اسلام نبرد كند، و چون اسلحه گرفت با آن به جنگ مسلمانان رفت . پس ابوبكر طريقه بن حاجز را مامور دستگيرى او نمود، تا اينكه طريقه وى را اسير و دستگير نموده به نزد ابوبكر آورد. ابوبكر دستور داد در بيرون شهر مدينه آتشى بزرگ افروخته اياس را دست بسته در ميان آن انداختند (543).
..............
535- السقيفه ، جوهرى ، ص 40، عقد الفريد، ج 2، ص ‍ 208، شرح نهج البلاغه ، ابن ابى الحديد، ج 1، ص 130
536- خصال ، باب الثلاثه ، حديث 288.
537- تاريخ الخلفا، ص 18
538- ايضاح ، ص 161، چاپ دانشگاه تهران .
539- تاريخ الخلفا، ص 11
540- تاريخ الخلفا، ص 12
541- شرح نهج البلاغه ، ج 3، ص 114. در ذيل خطبه لله بلاد فلان .
542- سوره نجم ، آيه 3، 4
543- كامل ، ابن اثير، ج 2، ص 27
________________
و مطلب از کتاب قضاوتهاي اميرالمومنين تأليف علامه حاج شيخ محمد تقى تسترى فصل آخر ( فصل 54 )
69 | دوستار اهل بيت | , ایران | ١٥:٥٠ - ٠٣ خرداد ١٣٩٠ |
نام و نام خانوادگي: فائز - تاريخ: 24 خرداد 89 - 16:31:58
آقا فائز من هم چندي قبل به يك روستا دور افتاد منزل يكي از اقوام رفتم ساعت 5/9 بود يا بيشتر ما به منزل آنها رسيديم بعد از ظرف چاي وشام احتياج به دستشوئي پيدا كردم سوال كردم گفتن داخل حياط بروم ، داخل حياط شدم يك لامپ كوچك بود ويك حياط بزرگ با تعداي اتاق وطويله حيواناتشان چند چا سرزدم اما موفق نشدم فشار هم زياد بود خجالت هم ميكشيدم برم ودوباره بپرسم ! بلاخره گفتم خدايا كمكم كن كه آبرو يم نره خودم خيس يا نجس كنم يك دفعه نظر به يك گوشه جلب شد رفتم جلو خودش بود مستراح خيلي خوشحال شدم واز اينكه خدا هدايتم كرده بود خوشحال شدم . خداكنه آقاي زنگنه هم مثل من هدايت نشده باشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
70 | دوستار اهل بيت | , ایران | ١٠:٥٨ - ٠٤ خرداد ١٣٩٠ |
برگرفته از سايت ‹‹ بايد شيعه مي شدم››
ا درّزاده جوان باهوش و با استعداد است كه در شهرستان نيكشهر مشغول به تحصيل است و بيش از يك هفته است كه به مذهب اهل بيت (ع) گرويده است .
درباره چگونگي شيعه شدنش چنين مي گويد :
از زماني كه فيلم مختار از تلويزيون پخش مي شد هر هفته اين فيلم را مي ديدم . خيلي علاقه به اين فيلم داشتم . از قسمت هايي كه خيلي من را متاثر كرد آنجا بود كه صحنه هايي از واقعه ي كربلا را به تصوير كشيده بودند كه دل هر سنگي را آب مي كرد .
آنجا كه امام حسين (ع) و اصحابش نماز مي خواندند و آن لعنتي ها به طرفشان تير پرتاب مي كردند دلم شكست و اشك هايم برروي گونه هايم سرازير شد . به خود گفتم مگر امام حسين (ع) نوه پيامبر نبود ؟ مگر پيامبر جلوي اصحاب نوه هاي خود را احترام و نوازش نمي كرد ؟ مگر نه اين است كه نگه داشتن احترام فرزند احترام به پدر و جد است ؟ مگر در قرآن كريم پيامبر نفرموده : از شما هيچ اجر و مزدي در برابر رسالتم نمي خواهم مگراينكه نرديكان من را دوست بداريد ؟ پس چرا اينگونه فرزندان پيامبر (ص) را به فجيع ترين وضع به شهادت رساندند ؟ مگر چه جرمي مرتكب شده بودند ؟

مدام اين سوالات را در ذهنم مرور مي كردم و صحنه هاي كربلا را تصور مي كردم . ولي قضيه براي من حل نمي شد .
از ملاها درباره فيلم مختار سوال مي كردم مي گفتند : ديدن اين فيلم حرام است و اين فيلم دروغ را شيعيان ساخته اند براياينكه اهل سنت را بد نام كنند .
پرسيدم : كجاي فيلم عليه شما اهل سنت است ؟
گفت : آنجا كه عبيدالله بن زياد مثل سني ها وضو مي گرفت . از دليلي كه آورد در دلم خنديدم و گفتم : ابن زياد شيعه بود يا سني ؟
گفت : سني .
گفتم : پس چه توهيني به شما كرده اند . گفت : با حالت تمسخر و خنده دار آن را نشان داده است . ديگربا ملا بحث نكردم كه مبادا به من شك كند زيرا اگر كسي با آنها بحث كند وآنها را سوال پيچ كند سريع برچسب تشيع مي زنند .

به خود مي گفتم در آخر فيلم اسامي كتاب هايي كه بر اساس آن فيلم را ساخته اند با تمام مشخصاتشان را نمايش مي دهند بيشتر آنها كتاب هاي تاريخي اهل سنت است اگر دروغ است چرا تاريخ نويسان سني آن را نقل كرده اند . و اگر راست است چرا ملاها و مولوي ها مي گويند دروغ است ؟
براي من يك سوال مهم پيش آمده بود كه چرا اهل سنت مانند شيعه اينقدر به اهل بيت اظهار علاقه نمي كنند ؟

وقتي از يك مولوي سوال كردم آيا حاضريد يزيد را به خاطر جناياتي كه كرده لعن كنيد ؟
گفت : نه .
گفتم چرا ؟
گفت : خب يك اشتباهي مرتكب شده لعن كردن كار من و شما نيست . لعن كردن كار خدا است و خدا مي داند چه كسي را لعن كند و چه كسي را لعن نكند .
گفتم : اگر ما دعا كنيم كه لعنت خدا بر يزيد باد آيا اشكال دارد ؟
گفت : نه .
گفتم : همين كار را حاضريد بكنيد ؟
گفت نه !
گفتم : آيا يزيد با سه جنايتي كه در 3 سال حكومتش انجام داد كه سال اول امام حسين (ع) و يارانش را شهيد كرد و سال دوم به مدينه حمله كرد و تا سه روز جنايت هايي به بار آورد كه زبان از گفتن آن قاصر است و سال سوم كعبه قبله گاه مسلمين را به آتش كشيد باز هم شما نمي خواهيد او را لعن و نفرين كنيد ؟ پس چه كساني مستحق لعن هستند ؟!

از يكي از دوستان شماره يك روحاني شيعه را گرفتم و از او اين سوالها را پرسيدم . حرف عجيبي زد كه تنم را به لرزه در آورد و پنجره ي جديدي را مقابل من باز كرد .
مي گفت : يكي از علماي اهل سنت به نام سعد الدين تفتازاني در كتاب شرح المقاصد از اين راز پرده برداشته و در بيان علت اينكه چرا علماي اهل سنت حاضر نيستند يزيد لعن كنند مي گويد : فان قلت فمن علمأ المذهب من لم يجوز اللعن علي اليزيد مع علمهم بانه يستحق ذلک و يزيد قلت تحامياً من ان يرتقي الي الاعلي فالاعلي . «اگر بگوييد پس چرا برخي از علماي مذهب ما لعن يزيد را تجويز نمي‏کنند با اين که مي‏دانند يزيد استحقاق لعن و بيشتر از لعن دارد؟من پاسخ مي‏گويم که هدف آنها پيشگيري از رواج و سرايت آن به شخصيت‏هاي برتر است » شرح المقاصد، ج 5، ص 311
گفتم : چطور ؟ بيشتر توضيح دهيد .
گفت : اهل سنت حاضر به لعن يزيد نيستند چون اگر يزيد زير سوال برود اين سوال پيش مي آيد كه اين فرد فاسد و بي دين را چه كسي خليفه مسلمين قرار داده ؟ مي گويند : معاويه ! پس معاويه با وجود اينكه مي دانست فرزندش چنين موجود فاسدي است ولي به زور از مردم براي او بيعت گرفت . پس معاويه در جنايات يزيد شريك است و معاويه زير سوال مي رود . حال چه كسي معاويه با اين اوصافي كه داشت حاكم شام قرار داد ؟ جواب مي دهند : خليفه ي دوم عمر بن خطاب .
چون با لعن يزيد ، عمر بن خطاب زير سوال مي رود حاضر به لعن يزيد نيستند تا مبادا كار خليفه ي دوم زير سوال نرود .
با تعجب پرسيدم : پس عمر در شهادت امام حسين (ع) دست داشته است ؟!

گفت : به صورت غير مستقيم بله . چون مسير امامت را عوض كردند و جاده اصلي را كج كردند و آخرش به آنجا رسيد كه نوه پيامبر (ص) را با لب تشنه بين دو رودخانه شهيد كردند . و يك سوال اساسي باقي مانده كه چرا عمر بن خطاب در دوران خلافتش همه ي استاندارن خود را جابجا كرد و تنها استانداري كه نه خليفه دوم و نه خليفه ي سوم او را تغيير ندادند معاويه بن ابي سفيان بود ؟! آنقدر او را بر سر قدرت نگه داشتند كه وقتي زمان خلافت ظاهري اميرالمومنين ايشان تصميم مي گيرد او را از مسند قدرت پياده كند به جنگ حضرت مي آيد و خون هزاران مسلمان را بر زمين مي ريزد !
از راهنمايي هاي آن روحاني تشكر كردم و با او خداحاقظي كردم و به خود گفتم : حال كه علماي اهل سنت براي زير سوال نرفتن خلفاي خود حاضرند بر تن يزيد ملعون لباس قداست بپوشانند پس بسياري از حقايق است كه آن را كتمان كرده اند و حاضر نيستند بازگو كنند تا مبادا بزرگانشان زير سوال بروند .

از آنجا فهميدم كه راز انكار شهادت حضرت زهرا (س) آن هم در اوج جواني ، همين مسئله ي زير سوال نرفتن صحابه است و الا هيچ دليل منطقي و ثابتي براي درگذشت حضرت زهرا (س) ندارند و مولوي ها خود را به اين در و آن در مي زنند تا دليل قانع كننده اي براي سوالات بي شمار اهل سنت بيايند !
با اين حقايقي كه يافتم به هيچ وجه نمي توانستم خود را قانع كنم كه در روز قيامت در برابر سوال پيامبر (ص) درباره اهل بيت خود چه پاسخي بدهم جز اينكه به مذهب نوراني اهل بيت (ع) بپيوندم و شيعه شدم .
هنوز خانواده ام از شيعه شدنم خبر ندارند . گاهي درباره امام حسين (ع) و ظلم هايي كه در حقشان شده با آنها صحبت مي كنم ولي آنها فقط گوش مي دهند و هيچ عكس العملي نشان نمي دهند . از خداوند متعال كه صاحب قلوب است مي خواهم قلوب آنها را به سمت اهل بيت (ع) هدايت كند .
انشاالله خدا همه بافكر و داراي تعقل هايشان را هدايت كند . چون بي سواد هاي فكري ( نه درسي ) وبا تعصب به هيچوجه هدايت نميشوند مگر به گفته خودشان خدا ساق پايش و....................را نشانشان بدهد.
71 | علي | , ایران | ١٧:٣٣ - ١٧ خرداد ١٣٩٠ |
خوشبحالت دوست عزيز كاري به شيعه شدنت ندارم ولي مباركت باشد مهم اينست كه با عقل و درايتت راه خودت را پيدا كردي و در پيشگاه عدل الهي مديون پيامبر و اهل بيت حقيقي نيستي
72 | امين آغا | , ایران | ٢٠:٥٩ - ١٧ خرداد ١٣٩٠ |
مبارکت باشه ان شاء الله
حالا فارغ از شيعه وسني شما بنده محبوب خدا شديد.
تا ميتوني از عقيده حقت دفاع کن و توکلت به خدا باشه و بهترين اهدافت براي هدايت بعد از خانواده دوستان جوان و مستعد هدايت هستند

بگو يا علي
73 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٥:٠٦ - ٢٣ خرداد ١٣٩٠ |
براي سلامتي بچه هاي پاسخگويي به شبهات صلوات
74 | سجاد فرهادزاده | , ایران | ١٨:١٨ - ١٦ شهریور ١٣٩٠ |
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليکم
ضمن تشکر از گردانندگان اين سايت که شبهات رو مطرح مي کنند و به اون ها پاسخ ميدهند.من تنها يک مشکل خيلي خيلي بزرگ تو سايتتون مي بينم که هيچ عالم شيعي يا سني از اون راضي نيست اون هم اينه که تو سايتتون توهين و کار هايي که از نظر اسلام خوب نيست زياده و باعث تفرقه ميشه.در قرآن اومده (جادلهم بالتي هي احسن(سوره نحل آيه 125)) در جاي ديگه هم اومده (واعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا(سوره آل عمران آيه 103)) خواهشا اين دو تا آيه رو با هم عمل کنيد و هر نظري رو نشون نديد از دوستان هم خواهش مي کنم به همديگه توهين نکنيد و به بهترين شکل مناظره کنيد.
با تشکر فراوان از سايت خوبتون
75 | صمد پورمحمدي | , ایران | ٢١:٢٤ - ٢٩ شهریور ١٣٩٠ |
دوستان عزير اهل تسنن چند نكته:

1. آنچه كه بدان تاريخ گفته مي شودف نوشته است. در حقيقت به آن چه كه نوشته شده است تاريخ گفته مي شود نه به آنچه كه به صورت شفاهي بيان مي شود.

2. سواد هر كس به قدر نوشته ي اوست. در حقيقت كسي كه مي تواند دانسته هاي خود را به صورت نوشته بيان كند باسواد خوانده مي شود. و قرآن كريم نيز بزرگترين دليل بر اين مدعاست و به همين دليل معجزه ي پيامبر اعظم ناميده شده است.

3. يادمان باشد حقيقت در هيچ تك كتابي نوشته نشده است و نخواهد شد بلكه انسان هاي فرهيخته حقيقت را از لابلاي هزاران كتاب بيرون مي كشند.

4. ملاك برتريت و افظليت يك انسانف انسانيت اوست. و تقوا نيز مويد اين دليل است يعني پاسباني از فضايل انساني

5. ايماني كه از لابلاي دالان هزارتوي شك و شبهه رد شده و به حقيقت رسيده باشد به مراتب برتر و سرتر از ايماني است كه به صورت شفاهي و بدون حتي ذره اي تلاش و همت براي درك آنف دريافت شده باشد.

6. آنچه زشت است آن است كه با وجود ديدن حقيقت باز بر ناداني خود پافشاري كنيم.

7. يادمان باشد زماني حقيقت آشكار خواهد شد كه از فراسوي الگوها و دانسته هاي پذيرفته شده يا ديكته شده با در نظر گرفتن تمامي جوانب امر بدان نگاه كرد.

8. تلاش براي رسيدن به حقيقت امري است مستمر و فرايندي است بي پايان.

9. فكر كنم كمي بي انصافيست اگر انساني كلام خود را مستدل بيان كند و ما او را به مغلطه گوييف تعصب و يا ناداني محكوم كنيم.

اما در مورد آيه ى غار به كلمه ي حزن اشاره مي كنم: حزن در لغت به معناي غصاي است كه از گذشته شروع شده و تا لحظه ي حال نيز در جان آدمي باقي مانده است و در مقابل آن خوف قرار دارد كه به معناي نگراني در مورد آينده است. وقتي پيامبر مكررا (اذ يقول) به همراهش مي فرمايد لا تحزن (غمگين مباش) در حقيقت ابوبكر از همراهي پيامبر پشيمان و در هراس بوده است و به سخن پيامبر ارجي نمي نهاده. حتي در آيه ي مورد بحث به جاي لا تحزن كلمه لاتخف نيز آمده بود همين اشكال نيز باقي بود چون در اين صورت به اين معني بود كه ابوبكر بر جان خود بيمناك است. در آيه ي مورد بحث 5 ضمبر وجود دارد كه تماما به پيامبر بر مي گردد چرا كه معني ندار خداوند وعده ي نصرت به پامبرش بدهد و هنگام رسيدن به نتيجه آن را شامل حال ديگري كند.
و السلام علي من تبع الهدي و صلي الله علي محمد و علي اهل بيت الطيبين الطاهرين
76 | سعيد | , ایران | ١٩:٤٠ - ٣١ شهریور ١٣٩٠ |
من اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامه و هم عن دعائهم غافلون.روي اين آيه تفكر كنيد لعلكم تهتدون
77 | محمد علي جواهرزاده | , ایران | ٢٠:٢٢ - ٠٨ بهمن ١٣٩٠ |
با سلام
بنده اين مطلب رو براي ترويج فرهنگ غني تشيع درون وبلاگم قرار دادم.
انشاال.. راضي باشيد.
www.heiateaasheghan.loxblog.com
78 | العبيد | , ایران | ١٧:٢٢ - ٢٥ اسفند ١٣٩٠ |
سلام جناب (سعيد - تاريخ: 31 شهريور 90 - 19:40:17 ) : آيه كه به آن احتجاج نموده ايد و ديگر آيات كلام الله مجيد كه قريب به اين مضمون هستند و شما آنها را دستاويز خود براي اثبات حرمت توسل به اولياء الهي قرار داده ايد يك نكته مشترك دارد و آن «من دون الله » : جداي از خدا حال از شما و همفكران شما مي پرسم آيا اولياء الهي «من دون الله » هستند و آيا اهل توسل ايشان را «من دون الله » مي دانند!!! شما در مورد «من دون الله » در قرآن تحقيق كن چيز هاي مفيدي گيرت مي آيد ..... توسل در طول ياري خواستن از خداست و نه در عرض آن تا بشود شرك . («من دون الله » يعني در عرض خواستن از خداوند متعال) آقا سعيد با آيات قرآن اين قدر سطحي برخورد نكن و بيشتر در آيات قرآن تدبر كن.لعلكم تهتدون موفق باشي
79 | شيعه مرتضي علي | , ایران | ٠٢:٣٠ - ٢٨ فروردين ١٣٩١ |
با سلام خدمت همگي . ميخواستم بگم اگه يك عالم وهابي مثل تيجاني بياد شيعه بشه آقايون وهابي ها خودشونو ميزنن به .... كه تاحالا اسم همجنين كسي رو نشنيديم و يا اگه به تازگي مولوي هاشون تو زاهدان شيعه بشن اونارو گم نام ميدونن واي به روزي كه يك القه مزقه اي تو كوره داهاتاي يكي از شهر ها سني بشه ديگه ميزارن تو بوق كرنا كه فلان عالم ! آيت الله ! حجت الاسلام ! شيعه بوده سني شده . البته بنده خداها گناهي ندارن سني شدن يك شيعه واسشون عقده شده .
80 | ugeytvfc | , ایران | ٠٣:١٢ - ٠٢ ارديبهشت ١٣٩١ |
20
  بعدی [1] [2] [3] [4]   قبلی
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English