2020 April 5 - يکشنبه 17 فروردين 1399
آيا عمر بن الخطاب در نماز جماعت سجده بر پشت مأمومين رديف جلوتر را جايز مي دانست؟
کد مطلب: ٦١٨٨ تاریخ انتشار: ٢٤ ارديبهشت ١٣٩٠ تعداد بازدید: 13230
فتنه وهابیت » فتاوای شنیعه
آيا عمر بن الخطاب در نماز جماعت سجده بر پشت مأمومين رديف جلوتر را جايز مي دانست؟

آيا عمر بن الخطاب در نماز جماعت سجده بر پشت مأمومين رديف جلوتر را جايز مي دانست؟

سؤال كننده: احمد رضا

توضيح سؤال:

گاهي در مكه و مدينه ديده مي شود كه نمازگزاران وهابي، بر پشت فرد جلوتر از خودشان سجده مي كنند، آيا اين كار جايز است؟ البته شنيده ام كه منشا اين فتوا كلام خليفه دوم است ، لطفا مدارك آن را از منابع اهل سنت براي من ارسال كنيد.

پاسخ:

بلي، يكي از فتواهاي عجيب خليفه دوم جواز سجده بر پشت مأموم جلوتر بوده است و گفته اند كه در صورت ازدحام جمعيت و نبود محل سجده، شخص مي تواند بر پشت مأمومي كه در صف جلوتر حضور دارد، سجده نمايد!!!

روايات اهل سنت از عمر در اين زمينه :

روايات فراواني در اين باره وجود دارد كه ما به برخي از آن ها اشاره مي كنيم:

 

 

70 حدثنا أبو داود قال حدثنا سلام عن سماك بن حرب عن سيار بن المعرور قال سمعت عمر بن الخطاب يخطب وهو يقول يا أيها الناس إن رسول الله صلي الله عليه وسلم بني هذا المسجد ونحن معه والمهاجرون والأنصار فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل علي ظهر أخيه

از عمر شنيدم كه بر روي منبر مي گفت : اي مردم ، رسول خدا (ص) اين مسجد را كه بنا كرد ، ما و مهاجر و انصار بوديم (و جا فراوان بود و الان چنين نيست) پس اگر شلوغي به شما فشار آورد ، شخص بر روي پشت برادر خويش سجده كند !

 

 

مسند الطيالسي ج 1 ص 13 ش 70

 

 

1556 عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي أن عمر قال إن اشتد الزحام يوم الجمعة فليسجد أحدكم علي ظهر أخيه.

عمر گفت : وقتي كه در روز جمعه شلوغ شد ، بايد كه بر روي پشت برادر خود سجده كنيد !

 

 

مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 398

 

 

5469. عبد الرزاق عن معمر عن الاعمش عن مسيب بن رافع أن عمر بن الخطاب قال من اشتد عليه الحر يوم الجمعة في المسجد فليصل علي ثوبه ومن زحمه الناس فليسجد علي ظهر أخيه

عمر گفت : هر كس كه در روز جمعه گرما بر او فشار آورد ، روي لباس خويش سجده كند ، و كسي كه مردم به او فشار آوردند ( و جا براي سجده نداشت) روي پشت برادر خود سجده كند !

شبيه همين روايت در آدرس هاي ذيل نيز آمده است :

 

 

مصنف عبد الرزاق ج 3 ص 234

 

 

مصنف ابن أبي شيبة ج 1 ص 237

 

 

مصنف ابن أبي شيبة ج 1 ص 237 ش 2720و 2726

 

 

مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 32 ش 217

 

 

معرفة السنن والآثار ج 2 ص 470 ش 1676

تصحيح سند اين روايت توسط اهل سنت :

ابن جمعه حزامي ، اين روايـت را صحيح مي داند :

2878 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : " إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم علي ظهر أخيه " رواه البيهقي بإسناد صحيح .

 

 

خلاصة الاحكام في مهمات السنن وقواعد الاسلام ج 2 ص 815 ، اسم المؤلف: يحيي بن مري بن حسن بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام الحزامي، الحوراني، أبو زكريا، محيي الدين الدمشقي الشافعي الوفاة: 24 / 676 هـ ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - بيروت - 1418هـ - 1997م ، الطبعة : الاولي ، تحقيق : حققه وخرج أحاديثه: حسين إسماعيل الجمل

طبلاوي شافعي نيز مي گويد :

 

 

668 وعنه أيضا إذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم علي ظهر أخيه رواه البيهقي أيضا بإسناد صحيح

 

 

تحفة المحتاج ج 1 ص 529

ابن ملقن انصاري نيز مي گويد :

 

 

783 أثر عمر إذا زحم أحدكم في صلاته فليسجد علي ظهر أخيه رواه البيهقي بإسناد صحيح

 

 

خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي ج 1 ص 529، اسم المؤلف: عمر بن علي بن الملقن الأنصاري الوفاة: 804 ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - 1410 ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي

الباني نيز مي گويد :

 

 

قوله تحت عنوان : الصلاة في الزحام : " روي أحمد والبيهقي عن سيار قال : سمعت عمر وهو يخطب يقول . . " الحديث

 

 

وفيه قول عمر : " فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم علي ظهر أخيه " ... قلت : لكن هذه الفقرة من قول عمر قد أخرجها عبد الرزاق ( 5465 و5469 ) من طريقين آخرين عنه الأول فهما صحيح والآخر منقطع لكن وصله البيهقي وإسناده صحيح

 

 

تمام المنة الباني ج 1 ص 341 (مكتبة شاملة) ذيل شماره 138

اين كلام در ذيل عنوان «نماز در شلوغي» آمده است ، و احمد و بيهقي از سيار روايت كرده اند كه عمر سخنراني مي كرد و گفت ... :

و در اين روايت آمده است «وقتي كه خيلي شلوغ شد ، بايد كه بر روي پشت برادرتان سجده كنيد»...

من (الباني) مي گويم : كه اين قسمت از كلام عمر را عبد الرزاق با دو سند آورده است كه اولين آنها صحيح است و دومي منقطع ولي بيهقي همان سند منقطع را نيز موصول آورده است و سند او صحيح است .

فتاواي علماي اهل سنت بر طبق اين روايات :

شافعي با استناد به اين روايات مي گويد :

قال الشافعي وإسحاق إذا أمكنه أن يضع كفيه بالأرض سجد علي ظهر أخيه فإن لم يمكنه أن يضع كفيه بالأرض انتظر حتي يرفع القوم رؤوسهم ثم يسجد وكذلك قال أصحاب الرأي

شافعي و اسحاق گفته اند كه وقتي توانست دست خود را روي زمين بگذارد ، روي پشت برادر خود سجده كند ، اما اگر نتوانست دست خود را روي زمين بگذارد ، منتظر شود كه مردم سر خود را بالا بياورند و سپس سجده كند . اصحاب راي نيز چنين گفته اند .

 

 

اختلاف العلماء ج 1 ص 58 ، اسم المؤلف: محمد بن نصر المروزي أبو عبد الله الوفاة: 294 ، دار النشر : عالم الكتب - بيروت - 1406 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : صبحي السامرائي

همچنين ابوبكر نيشابوري مي گويد :

 

 

قال أبو بكر : اختلف أهل العلم في المرء لا يقدر علي السجود علي الأرض من الزحام ، فقالت طائفة : يسجد علي ظهر أخيه ، كذلك قال عمر بن الخطاب أمير المؤمنين.

اهل علم در حكم كسي به خاطر شلوغي قدرت سجده بر روي زمين نداشت ، اختلاف كرده اند . گروهي گفته اند كه بر روي پشت برادر خود سجده كند و امير المومنين! عمر بن خطاب چنين گفته است !

 

 

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف ج 4 ص 103 ، اسم المؤلف: أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري الوفاة: 9999 ، دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1985م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د . أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف

شبيه همين فتوا در كتب ذيل نيز آمده است :

 

 

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب ج 1 ص 140 ، اسم المؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري أبو يحيي الوفاة: 926 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1418 ، الطبعة : الأولي

 

 

مغني المحتاج ج 1 ص 299

 

 

عون المعبود ج 4 ص 201

 

 

المحلي ج 3 ص 267 ـ 268

 

 

المبسوط للسرخسي ج 1 ص 207

 

 

الكافي في فقه ابن حنبل ج 1 ص 218

 

 

المغني ج 2 ص 81

 

 

المجموع ج 4 ص 477

 

 

تلخيص الحبير ج 2 ص 73

فتواي وهابيون بر اساس اين روايات :

فتواي وهابيون نيز در سايت اسلام وب به صورت ذيل آمده است :

 

 

 

لكن إذا اشتد الزحام بحيث كان الشخص لا يستطيع أن يصل إلي موضع السجود فله أن يسجد علي ظهر المصلي الذي يليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم: فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم علي ظهر أخيه. رواه الإمام أحمد وقال شعيب الأرناؤوط حديث صحيح.

اگر زياد شلوغ شد ، به صورتي كه شخص نمي توانست خود را به محل سجده برساند ، در اين صورت مي تواند بر پشت نمازگزار جلويي خود سجده كند ! زيرا پيامبر !!! فرموده است كه وقتي خيلي شلوغ شد ، پس بايد بر پشت برادر خود سجده كنيد ! اين روايـت را احمد نقل كرده است و گفته است سند آن صحيح است !

روايات اهل سنت از پيامبر (ص) در مورد محل سجده :

در مقابل اهل سنت ، از رسول گرامي اسلام (ص) رواياتي دارند كه آن حضرت جز بر روي زمين و خاك و سنگ و حصير سجده نمي كرده اند كه به صورت مفصل در آدرس ذيل به آنها اشاره شده است :

http://valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=5232

همچنين به گفته صحابه به نقل از رسول خدا (ص) سجده جز بر روي زمين جايز نيست و اگر شخصي بر زمين سجده نكند ، كفايت نمي كند :

ا. با وجود گرماي زياد ، تنها بر روي خاك سجده مي كرديم

 

 

حدثنا أَحْمَدُ بن حَنْبَلٍ وَمُسَدَّدٌ قالا ثنا عَبَّادُ بن عَبَّادٍ ثنا محمد بن عَمْرٍو عن سَعِيدِ بن الحرث الْأَنْصَارِيِّ عن جَابِرِ بن عبد اللَّهِ قال كنت أُصَلِّي الظُّهْرَ مع رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَآخُذُ قَبْضَةً من الْحَصَي لِتَبْرُدَ في كَفِّي أَضَعُهَا لِجَبْهَتِي أَسْجُدُ عليها لِشِدَّةِ الْحَرِّ

جابر مي گويد با رسول خدا (ص) نماز مي خوانديم ، و، به خاطر شدت گرما يك مشت سنگريزه در كف دست مي گرفتم تا خنك شود و پيشانيم را در هنگام سجده بر روي آن بگذارم

 

 

سنن أبي داود ج 1 ص 110 ش 399 اسم المؤلف: سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: 275 ، دار النشر : دار الفكر - - ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد

الباني در صحيح و ضعيف سنن ابي داود ش 399 اين روايت را معتبر مي داند .

اگر سجده بر پشت شخص جلويي و يا بر روي لباس جايز بود چرا صحابه چنين نمي كردند؟!

ب. به پيامبر گفتيم هوا گرم است ، اما توجهي به سخنان ما نفرمود

شافعي دست و پيشاني را نمي توان بر روي مانع از زمين قرار داد :

 

 

فأما السجود علي الجبهة فهو واجب لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا قال في الأم فإن وضع بعض الجبهة كرهت له وأجزأه لأنه سجد علي الجبهة فإن سجد علي حائل متصل به دون الجبهة لم يجزه لما روي خباب بن الأرت رضي الله عنه قال شكونا إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا

سجده روي پيشاني واجب است ، زيرا از عبد الله بن عمر روايت شده است كه پيامبر (ص) فرمود : وقتي يكي از شما سجده مي كند ، بايد پيشاني خود را روي زمين به صورت كامل قرار دهد و مانند نوك زدن نباشد ! شافعي در كتاب الام گفته است قرار دادن قسمتي از پيشاني مكروه است ؛ ولي كافي است ، زيرا سجده روي پيشاني به حساب مي آيد ؛ اما اگر به چيزي كه مانع از اتصال پيشاني به زمين است ، ولي بر روي زمين قرار دارد سجده كند ، فايده ندارد ، زيرا خباب بن ارت روايت كرده است كه : به رسول خدا (ص) از شدت گرما در پيشاني و كف دستمان شكايت كرديم ، اما قبول نكرد

 

 

المهذب في فقه الإمام الشافعي ج 1 ص 76 ، اسم المؤلف: إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي أبو إسحاق الوفاة: 476 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت

نووي نيز به نقل از محمد بن ادريس شافعي مي گويد :

 

 

وأما السجود علي الجبهة فواجب لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال : إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقره نقرأ . قال في الأم : فإن وضع بعض الجبهة كرهته وأجزأه لأنه سجد علي الجبهة فإن سجد علي حائل ( متصل به ) دون الجبهة لم يجزئه ، لما روي خباب بن الأرت رضي الله عنه قال : شكونا إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا .

سجده بر روي پيشاني واجب است ، زيرا پيامبر (ص) فرمودند : وقتي سجده مي كني پيشانيت را به صورت كامل روي زمين قرار بده و مانند نوك زدن نباشد ؛ در كتاب الام گفته است قرار دان قسمتي از پيشاني مكروه است ولي كافي است ، زيرا صدق سجده بر پيشاني مي كند ، اما اگر بر چيزي كه فاصله بين زمين و پيشاني است و به زمين متصل است سجده كند ، فايده ندارد ، ...

 

 

المجموع ج 3 ص 382

بيهقي نيز مي گويد :

 

 

وأخرجه مسلم عن خباب قال : " شكونا إلي رسول الله حر الرمضاء فلم يشكنا " ورواه أبو زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق قال فيه عنه : " شكونا إلي رسول الله شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا " ، زكريا بن أبي زائدة مجمع علي عدالته وكذلك الطريق إليه سديد والزيادة من الثقة مقبولة ...

مسلم از خباب روايت كرده است كه به رسول خدا (ص) از شدت گرما شكايت كرديم ، اما قبول نكرد ؛ همچنين از ابي اسحاق روايت شده است كه «از شدت گرما در پيشاني و دستمان شكايت كرديم ، اما قبول نكرد» .و سند نيز معتبر است ....

 

 

مختصر خلافيات البيهقي ج 2 ص 208، اسم المؤلف: أحمد بن فرج اللخمي الإشبيلي الشافعي الوفاة: 699هـ ، دار النشر : مكتبة الرشد - السعودية / الرياض - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : د. ذياب عبد الكريم ذياب عقل

شبيه همين استدلال در آدرس ذيل نيز آمده است :

 

 

تحفة المحتاج ج 1 ص 309

ج. پيشانيت را كامل بر روي زمين قرار ده

احمد بن حنبل با سندي كه الباني آن را معتبر شمرده است مي گويد :

 

 

2604 حدثنا عبد اللَّهِ حدثني أَبِي ثنا سُلَيْمَانُ بن دَاوُدَ الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن أَبِي الزِّنَادِ عن مُوسَي بن عُقْبَةَ عن صَالِحٍ مولي التَّوْأَمَةِ قال سمعت بن عَبَّاسٍ يقول سَأَلَ رَجُلٌ النبي صلي الله عليه وسلم عن شيء من أَمْرِ الصَّلاَةِ فقال له رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم خَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ يَعْنِي أسباع الْوُضُوءِ وكان فِيمَا قال له إذا رَكَعْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ علي رُكْبَتَيْكَ حتي تَطْمَئِنَ وقال الهاشمي مَرَّةً حتي تَطْمَئِنَّا وإذا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الأَرْضِ حتي تَجِدَ حَجْمَ الأَرْضِ

شخصي از رسول خدا (ص) در مورد چيزي از مسائل نماز پرسيد ، حضرت به او فرمودند : آب را بين انگشتان دست و پايت برسان ، و وقتي ركوع مي كني كف دستت را بر روي زانويت بگذار ، تا آرام بگيري ؛ و وقتي كه سجده مي كني ، چهره ات را روي زمين بگذار تا اينكه زمين را احساس كني .

 

 

مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 287 السلسلة الصحيحة الباني ش 1349

شبيه همين متن در آدرس هاي ذيل آمده است :

 

 

المعجم الكبير ج 12 ص 425 ش 13566

 

 

مسند أبي يعلي ج 6 ص 308 ش 3624

 

 

أخبار مكة للفاكهي ج 1 ص 424

 

 

دلائل النبوة ج 6 ص 293، اسم المؤلف: للبيهقي الوفاة: 458

 

 

أجزاء أبي علي حسن بن خلف بن شاذان ص 13 ش 46 سنة الوفاة: 246 دار النشر: شركة أفق للبرمجيات بلد النشر: مصر سنة النشر: 2004 رقم الطبعة: الأولي المحقق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات

معرفة السنن والآثار عن الامام أبي عبد الله محمد بن أدريس الشافعي ج 2 ص 7 ش 846 (841) ، اسم المؤلف: الحافظ الامام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسي أبو أحمد. البيهقي. الخسروجردي الوفاة: 10/جمادي الأولي/ 458 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - بدون ، الطبعة : بدون ، تحقيق : سيد كسروي حسن

هيثمي شبيه همين مضمون را نقل كرده و مي گويد :

 

 

وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر ... ورجال البزار موثقون

وقتي سجده كردي پيشانيت را كامل بر روي زمين قرار بده و مانند نوك زدن نباشد ، و راويان سند بزار همگي ثقه هستند .

 

 

مجمع الزوائد ج 3 ص 275

عبد الرزاق نيز چنين روايـت مي كند كه :

 

 

عبد الرزاق عن بن مجاهد عن أبيه عن بن عمر قال جاء رجلان إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار وآلاخر من ثقيف فسبقه الأنصاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم للثقفي يا أخا ثقيف سبقك الأنصاري فقال الأنصاري أنا أبدئه يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا أخا ثقيف [ سل ] عن حاجتك وإن شئت أنا أخبرتك بما جئت تسأل [ عنه ] قال فذاك أعجب إلي أن تفعل قال فإنك جئت تسأل عن صلاتك وعن ركوعك وعن سجودك وعن صيامك وتقول ماذا لي فيه قال إي والذي بعثك بالحق قال فصل أول الليل وآخره ونم وسطه قال فإن صليت وسطه فأنت إذا قال فإذا قمت إلي الصلاة فركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين أصابعك ثم ارفع رأسك حتي يرجع كل عضو إلي مفصله وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض

دو شخص يكي از انصار و ديگري از ثقيف به نزد رسول خدا (ص) آمدند ، و انصاري زودتر به نزد حضرت رسيد ؛ پيغمبر (ص) به ثقفي گفتند : انصاري از تو زودتر رسيد ؛ انصاري گفت : من او را مقدم مي كنم اي رسول خدا !

رسول خدا (ص) فرمودند اي برادر ثقفي ، حاجتت چيست ؟ و اگر بخواهي به تو از حاجتت خبر مي دهم !

آن شخص گفت : اين كار براي من دوست داشتني تر است . حضرت فرمودند : آمده اي كه از نماز و ركوع و سجده و روزه سوال كني و از پاداش آن بپرسي ؛ آن شخص گفت : قسم به كسي كه شما را به حق فرستاده است .

حضرت فرمودند : در ابتداي شب و آخر شب نماز بخوان و ميان آن را بخواب اما اگر خواستي نيمه شب نماز بخواني ، ميل خودت است (واجب نيست) وقتي كه خواستي نماز بخواني ، در ركوع دست خود را بر روي زانو بگذار و بين انگشتان خود را باز كن ، سپس سر خود را بالا ببر تا هر عضوي به جايگاه خود بازگردد ؛ و وقتي كه سجده كردي پيشانيت را درست بر روي زمين قرار ده

 

 

مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 15 ش 8830 ، اسم المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الوفاة: 211 ، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1403 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي

فتواي علماي اهل سنت به اين روايت :

رافعي مي گويد :

 

 

(والثاني) لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته وتثبت قال صلي الله عليه وسلم (مكن جبهتك من الارض)

در قرار دادن پيشاني كشيده شدن كافي نيست ، بلكه واجب است سنگيني خود را روي گردن و سر قرار دهد تا پيشاني به صورت كامل قرار گيرد و ثابت باشد ، چون پيامبر (ص) فرموده اند : پيشانيت را به صورت كامل روي زمين قرار ده

 

 

الشرح الكبير للرافعي ج 3 ص 469

د. تفسير «وعنت الوجوه للحي القيوم»

 

 

حدثني أبو السائب قال ثنا بن فضيل عن ليث عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وهو وضعك جبهتك وكفيك وركبتيك وأطراف قدميك في السجود

 

 

حدثنا خلاد بن أسلم قال ثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن طلق بن حبيب في قوله وعنت الوجوه للحي القيوم قال وضع الجبهة والأنف علي الأرض

در تفسير آيه «وعنت الوجوه للحي القيوم» روايت شده است كه مقصود گذاشتن پيشاني و دو كف دست و دو زانو و نوك انگشتان در حال سجده است

همچنين روايت شده است كه مقصود گذاشتن پيشاني و بيني بر روي زمين است .

 

 

تفسير الطبري ج 16 ص 217

ه. اگر پيشاني را روي زمين نگذاري نمازت ناقص است :

طبري نيز چنين روايت مي كند كه :

 

 

حدثنا أَحْمَدُ بن مُحَمَّدِ بن رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ حدثني أبي عن أبيه عن جَدِّهِ عن عَمْرِو بن الْحَارِثِ عن سَعِيدِ بن أبي هِلالٍ عن يحيي بن عَلِيِّ بن يحيي عن أبيه عن جَدِّهِ عن رِفَاعَةَ بن رَافِعٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم رَأَي رَجُلا يُصَلِّي في الْمَسْجِدِ فقال ارْجِعْ فَصَلِّ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أو ثَلاثًا ثُمَّ قال يا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي فقال إذا قُمْتَ إلي الصَّلاةِ فَتَوَضَّأْ كما أَمَرَكَ اللَّهُ ثُمَّ قُمْ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ فَإِنْ كان مَعَكَ قُرْآنٌ فَاقْرَأْ وَإِلا فَسَبِّحِ اللَّهَ وَكَبِّرْهُ ثُمَّ ارْكَعْ فَأَمْكِنْ كَفَّيْكَ من رُكْبَتَيْكَ ثُمَّ ارْفَعْ حتي يَعْتَدِلَ صُلْبُكَ ثُمَّ اسْجُدْ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ اصْنَعْ ذلك فإذا صَنَعْتَ ذلك فَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُكَ وما نَقَصْتَ من ذلك فَقَدْ نَقَصْتَ من صَلاتِكَ

رسول خدا (ص) شخصي را ديدند كه در مسجد نماز مي خواند ، به او گفتند : دوباره نماز بخوان ، و اين مطلب را دو يا سه بار گفتند ؛ گفت : اي رسول خدا ! به من نماز را آموزش دهيد ؛ فرمودند : وقتي خواستي نماز بخواني همانطور كه خداوند دستور داده است ، وضو بگير ؛ سپس رو به قبله بايست و تكبير بگو ، و اگر قرآني بلدي آن را بخوان ، و گرنه تسبيح خدا بگو و تكبير بگو ، سپس به ركوع برو به قدري كه دو كف دستت بر روي دو زانويت قرار گيرد ، سپس بايست تا قامتت راست شود ؛ سپس به سجده برو ، و پيشانيت را به صورت كامل روي زمين بگذار ، دوباره چنين كن ؛ و اگر چنين كني نماز تو كامل است ، و هرچه كم بگذاري از نمازت كم شده است .

 

 

المعجم الكبير ج 5 ص 39 ش 4527

فتواي ابن تيميه به حرمت سجده بر روي سجاده !

از ابن تيميه سوال شد كه آيا سجده بر روي سجاده جايز است ، در پاسخ گفت :

 

 

الحمد لله رب العالمين أما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان علي عهد رسول الله بل كانوا يصلون في مسجده علي الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له إنه عبد الرحمن بن مهدي فقال ( أما علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة

نماز بر روي سجاده به اين صورت كه نمازگزار هميشه روي آن نماز بخواند ، اين نه از سنت سلف از مهاجر و انصار است و نه از كار افراد بعد از آنها ، بلكه در مسجد روي زمين نماز خوانده اند ، نه اينكه شخصي از آنها سجاده اي براي نماز داشته باشد ، و روايت شده است كه عبد الرحمن بن مهدي وقتي به مدينه آمد سجاده در مسجد انداخت ، مالك دستور داد او را زنداني كنند ! گفتند : او عبد الرحمن بن مهدي است ! گفت : مگر نمي داني كه پهن كردن سجاده در مسجد ما بدعت است !

 

 

كتب ورسائل وفتاوي ابن تيمية في الفقه ج 22 ص 163 ، اسم المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مكتبة ابن تيمية ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي

فتواي ابوحنيفه و گروهي از اهل سنت به جواز سجده بر روي نجاسات !

همچنين فتواي ابوحنيفه و گروهي ديگر از علماي اهل سنت ، در جواز سجده و قرار دادن پيشاني بر روي نجاست در نماز در آدرس ذيل به صورت مفصل اشاره شد :

با اين حساب آيا بايد به كلام عمر عمل كرد ، يا به دستور رسول خدا (ص) ؟ آيا سجده بر روي خاك و سنگ و حصير كه سيره رسول خدا (ص) بوده است بايد عملي شود ، يا سيره عمر و ابوحنيفه ؟!

 

فيلم شماره يك

 
Get the Flash Player to see this player.

 

 

فيلم شماره دو

 

Get the Flash Player to see this player.




Share
1 | محبوب | , ایران | ١٧:١٧ - ٢٥ ارديبهشت ١٣٩٠ |
البته نبايد فراموش كردكه عمر وقتي اين فتوا رو صادركرده كه خودش معمولا جلوتر مي ايستاده
ومنظورش اين بوده كه اشكال نداره اگه كسي به پشتش سجده كنه به عكس بالا خوب دقت كنيد!!!!!!!!!
2 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٩:٢٠ - ٠٢ خرداد ١٣٩٠ |
نه بابا.به حرف محبوب گوش نديد!
اصلا به عكس دقت نكنيد و عمر رو فرد جلويي تصور نكنيد!
شوخي كردم.شماآزاديد.
3 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١٨:٥٥ - ٠٣ خرداد ١٣٩٠ |
باعرض سلام خدمت برادران گرامي. باتوجه به اينكه ما معتقديم كه امام جماعت بايد عادل باشد پس يعني حضرت امير المومنين هيچگاه در زمان خلفا به آنها اقتدا نكرده است. اين مسئله با توجه به اينكه معمولا امام جماعت مسجد در آن دوران حضرت امير نبوده است چگونه قابل حل ميباشد.يعني امير المومنين سالها نمازجماعت در مسجد نخواند؟ باتشكر.

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

طبق روايات شيعه ، حضرت در پشت سر آنها در مسجد نماز مي خواندند ، اما خود حمد و سوره را قرائت مي کردند «وصلي علي خلفه لنفسه»

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

4 | حقيقت درغدير است | , ایران | ١٣:٥٩ - ١٦ خرداد ١٣٩٠ |
سلام.از جناب عمر هر عملي كه منطقي باشه يا نباشه سر مي زنه كاري نميشه كرد ع________مر ديگه.عمر گفته:من دوست ندارم و حاضر نيستم شتران مو (گران قيمت)به من بدهند ولي مارمو لك (چلپاسه)را ازمن بگيرند(1)همچنين گفته من خوردن مارمولك(چلپاسه)رااز مرغ بيشتر دوست دارم(2) (1)و(2) كنزل العمال جلد يك.جز191صفحه191والمجعم الكبير (طبراني)جلد2جز’12صفحه245.در كتاب المغني,الشرح الكبير جلد1صفحه81و كنز العمال جز15صفحه190به گفته عمر:بيشتر اهل سنت گفتندخوردن مارمولك حلال است ولي ابوحنيفه حرام دانسته است,مالكي و شافعي و حنبلي حلال دانسته است,موضوع اختلاف بين عمر و ابوحنيفه است كه حنفي ها چكار مي كنند به سنت عمرعمل مي كنند يا فتواي ابوحنيفه......واقعا جاي بسيار افسوس كه جناب عمر چه زود بعد از شهادت جانسوز نبي مكرم اسلام ص.مجددا عصر جاهليت را ظهور داد و چه بدعت هائي كه بوجود نيامد البته جاي تعجب نيست وقتي خود عمر ميگه بخدا اين زنان پشت پرده علم شون از من بيشتر است اين ميشه كه عمر مارمولك رو بيشتر از مرغ دوست داره. هر چي مارمولكه نوش جان جناب عمر و دوستاش

5 | محسنين | , ایران | ٢١:٠٧ - ١٦ خرداد ١٣٩٠ |
سلام عليکم

مگر در کتب روايي اهل بدعت شرايط سجود که يکي از آنها ثابت شدن بدن يا استقرار و آرامش نيامده و اگر آمده چگونه تفسير ميکنند؟
6 | سيد محمد حسيني | , ایران | ٢٠:٠٨ - ٢٣ خرداد ١٣٩٠ |
جناب آقاي---------------------------------------محسنين-------------------------------------------
همانگونه كه نزول خدا به زمين-جنگ جمل-نفاق صحابه و..... را تفسير ميكنند.
يا علي
7 | رضا خاتوني | , ایران | ٠٩:٣٢ - ٢٩ خرداد ١٣٩٠ |
پناه بر خدا. خجالت هم خوب چيزيه ...
8 | سيد محمد حسيني | , ایران | ٠٨:٢٩ - ١٨ تير ١٣٩٠ |
جواب نظر
جناب---------------------------رضا خاتوني---------------------------
ظاهرا اينها اينقدر خجالت کشيده اند تا خجالتشان همان سالهاي اول بريده است!
يا علي
9 | شيخ حسين انصاريان | , ایران | ١٧:٣٣ - ٢٠ تير ١٣٩٠ |
خودتان هم اره
10 | معاويه حيدري | , ایران | ٠١:٣٥ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
باسلام _
در جواب شما همين بس كه پيامبر (ص) ميفرمايد(علكيم به السنتي وسنت الخلفا الراشدين المهدين)_منتظر پاسخ _راستي جواب مناظره فراموش نشود
11 | شاه عباس صفوي كبير ( رضي الله عنه ) | , ایران | ١٥:٠١ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
بسم رب الحيدر

سخني با جناب معاويه حيدري

ما کاري به صحت و سقم و رجال اين حديث نداريم فقط خودت بدور از تعصب و با محوريت عقل مطالب زير را بخون و قضاوت کن که آيا ميشه مثلا از سنت عمر پيروي کرد يا بايد اون حديث رو به ديوار کوبيد

اولا يک سنت و آنهم سنت رسول الله (ص)بود واينکه حضرت علي (ع) قبول نکرد بر سنت خلفاي قبل عمل کند چون خلفاي قبل بر سنت رسول الله (ص) نبودند ؟؟!! کجاي سنت رسول الله (ص) بود که اينهمه شرابخواري کنند همانطور که جناب عمر انجام مي داد تا جائيکه آخرين لحظات عمرشان نبيذ طلبيدند آيا شرابخواري جزء سنت رسول الله بود که عمر انجام مي داد؟؟؟؟!!!!!
مگر قرآن بني اميه را شجره ملعونه نخوانده ؟ پس چرا عثمان بني اميه را مسلط بر مسلمين کرد و از طرفي بين عجم و عرب فرق و امتياز قائل شد؟چرا بيت المال را بين يک عده خاص چپاول کرد؟؟؟؟کجاي سنت رسول الله (ص) اين اعمال جاي دارد؟؟؟!!!!!!
------------------------------------------------------------------------
بدعت هاي عمر در يك كلام

1. روز رحلت حضرت رسول گفت به خدا پيامبر نمرده است و هر كه بگويد مرده او را با تيغ مي گذرانم .

2. مردم را از مهر نمودن زيادي بر زنان منع نمود .

3. بر خلاف آيه و لا تجسسو شبها از راه پشت بام منازل براي كشف معاصي به خانه هاي مسلمين مي رفت .

4. طريق مساوات بين مسلمين را كه رسول الله مقرر فرموده بود دگرگون ساخت . مهاجر را بر انصار و انصار را بر قبايل ديگر و عرب را بر عجم و سفيد را بر سياه برتري داد و توجهي به آيه ان اكرمكم عند الله اتقيكم ننمود .

5. حد زناي مغيره بن شعبه را جاري ننمود و شاهد چهارم را تهديد كرد .

6. حكم حد شراب خوار را به سليقه و حدس خود تغيير داد .

7. متعه حج و متعه زنان را تحريم نمود و حال آنكه تا سال سوم خلافتش بين مسلمانان عمل مي شد .

8. امر خلافت را بعد از مرگش به شوراي شش نفري واگذار نمود .

9. نوافل را به جماعت امر داد در حالي كه رسول الله اين كار را نمي كرد .

10. هنگامي كه رسول الله دستور دادند ورق و دفتري بياورند براي نوشتن دستور او گفت حسبنا كتاب الله و نگذاشت كه رسول الله چيزي بنويسد .

11. مانند خليفه اول از سپاه اسامه تخلف كرد .

12. اظهار شك در نبوت رسول الله .

13. شهادت مملوك را ملغي و دستور داد كسي حق ندارد به شهادت غلامان ترتيب اثر بدهد .

14. در بيعت گرفتن براي ابوبكر امت را به تهديد و تهويل شمشير و سنان مجبور كرد و در خانه يگانه دختر رسالت آتش افروخت و حريم آل محمد را از هم گسيخت .

15. نهي نمودن شخص جنب از اداي نماز تا زمانيكه دسترسي به آب پيدا كند يعني بر خلاف آيه تيمم در قرآن .

16. بدعت صريح در سه طلاق زنان بايك لفظ و در يك مجلس بدون رجوع بين آنها .

17. دفن شدن در مكان غير جايز مانند خليفه اول . عايشه گفت اين خانه من است در حالي كه او يك هشتم از يك نهم را داشت ولي همه خانه را غصب نمود . ابوبكر و عمر فقط از عايشه اجازه گرفتند در حالي كه بايد از همه زنان رسول الله اجازه مي گرفتند .

18. تغيير دادن اعمال وضو بر خلاف نص قرآن و سنت رسول خدا و سيره خليفه اول .

19. ساقط نمودن حي علي خير العمل از فصول اذان و اقامه و به جاي ان اضافه كردن جمله الصلاه خير من النوم .

20. مسلمانان را امر نمود كه درنماز چهار ركعتي بعد از تشهد اول در دو ركعت يكي از سلام هاي واجب يعني السلام علينا و علي عباد الله الصالحين بگويند و با اين حكم از اتمام نمازهاي چهار ركعتي امت را ممنوع نمود .

21. تصرف در وقت نماز مغرب و روزه داران كه به محض غروب آفتاب قبل از ديدن ستاره امت نماز بخوانند و افطار كنند و متخلفين را تهديد نمود به كفاره يك بنده آزاد كردن لذا مردم اغلب از ترس كفاره هنوز آفتاب كاملا پنهان نشده به نماز مغرب و افطار روزه مبادرت مي كنند .

22. تغيير دادن وقت نماز وتر از پيش از طلوع صبح به بعد از نماز عشا تا مردم ناراحت نباشند .

23. تصرف بي جا در محل نماز طواف در مسجد الحرام در مقام حضرت ابراهيم چون رسول الله به علم الهي مي دانست در زمان جاهليت محل علامت مقام را تغيير داده اند لذا امر فرمود به محل اصلي نصب كنند ولي عمر سليقه اش بالاتر بود و محل دوره جاهليت را پسنديد و سنگ علامت مقام را به محل قبلي انتقال داد .

24. اختراع گفتن آمين بعد از ختم سوره حمد در نمازهاي پنج گانه روزانه .

25. دست روي دست گذاشتن نماز گذار در حال قيام .
--------------------------------------------------------------------------
کجاي ابن بدعت ها و سنت هاي عمر شبيه به سنت پيامبر (ص) مي باشد؟؟؟؟؟!!!!!!


الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولايت علي ابن ابيطالب عليه السلام
12 | مجيد م علي | , ایران | ١٥:٤٩ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام
معاويه هي دري يك سند بده مخصوصاُ اينكه الخلفا الراشدين مگر پيغمبر شما علم غيب داشت ؟؟؟؟


لبيك يا علي
13 | ابولولو | , ایران | ١٦:٤٩ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
جناب معاويه هي دري

شما ميتونيد طبق سنت ابن صحاک بر هرجاي همديگه که خواستيد سجده

کنيد حتي ميتونيد طبق فتواي ابو حنيفه بر هر چيز!! خشک شده سگ هم

سجده کنيد .

ما که چيزي نگفتيم اين سايت فقط چند تا عکس ازتون منتشر کرده تا

جهانيان با سنت عمر اشنا بشوند . خدا رو چه ديدي شايد با اين سنتهاي

جالب يه چند نفري هم پيدا بشن که از اين حرکات مورد علاقه عمر

خوششون بياد و سني بشن!!!!!!!!!!!!!!
14 | وهابيت | | ١١:٣١ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
جناب معاويه حيدري

يك سند بدهيد مخصوصاُ اينكه الخلفا الراشدين مگر پيغمبر علم غيب داشتند ؟
15 | معاويه حيدري | , چین | ١٣:٤٩ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
باسلام_ اين هم سند
ابوداوود السنه(4594) -
ترمذي،العلم(2676)
وقال ترمذي هذا حديث حسن الصحيح
16 | شاه ولايت | , ایران | ١٤:٠٢ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام ودرود

از عمر بن خطاب اميرالبدع به معاويه هي دري

اما بعد خبر رسيده كه بدعتي تازه را زنده كردي و دست مرا در بدعت گذاري از پشت بستي.

به آن خداياني كه در هنگام جاهليت با ابوبكر مي پرستيديم سوگند اگر خدا مرا از آتش دوزخ نجات دهد و دوباره در كنار علي بن ابيطالب قرارم دهد باز نميگذارم خلافت به او برسد

اما از شما نوادگانم درخواست ميكنم تا ميتوانيد بجاي بحث با شيعيان علي از راههايي چون صحابي بودنمان و ..... استفاده كنيد مبادا با شيعيان بحث كنيد زيرا خون فاطمه و علي در رگهايشان جاريست و من نيز حريف استدلالهاي فاطمه هنگام غصب خلافت نميشدم!!!!!!!!!!

اما در مورد حال من و رفقايم نگران نباشيد روزي فقط 100 لجام آهنين آتش فقط به جرم سيلي زدن به فاطمه در حلقمان ميكنند به مابقي اشاره نميكنم تا مبادا پاي نوادگانم سست شود!!!!!

وقت تمام شد بايد بروم توي صندوق

لات و منات پشت و پناهتان
17 | امين آغا | , چین | ١٧:٠٠ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
جناب10

_معاويه عمري_

جيبت پر از خاليست.

هيچ معاويه اي حيدري نمي شود
18 | محسن | , ایران | ١٨:٠٩ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
آقاي معاويه حيدري اگه جاي شما بودم خودم رو به يونسكو معرفي ميكردم تا عجايب هفت گانه تبديل به عجايب هشتگانه بشه.
خدا وكيلي اسمت هم يك شاهكار ادبيه چون توش از چندين آرايه ادبي مثل طنز-تضاد -استفهام انكاري-پارادوكس-تلميح و.......استفاده كردي.
راستي معاويه بين اين همه لقب كه كعب الاحبار جعل كرد لقب قحطي بود كه رفتي لقب دايي مومنين (خال المومنين) رو خريدي ؟
مرد حسابي خوب ميرفتي لقب سيف الاسلام خالدبن وليد رو ميخريدي كه ارزونتر بود وبا بقيه پولت هم براي يزيد وابو قيس نوشمك ميخريدي.
راستي حواست باشه نوشمك يزيد وابوقيس رو نخوري چون ممكنه كه.....و دوباره نماز جمعه رو چهار شنبه بخوني. در ضمن به همه بر وبچه ها (مروان -وليد-عمروعاص و.....) سلام برسون.
19 | مجيد م علي | , ایران | ٢١:٢٧ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام
جناب هي دري گفتم سند و يعني سند معتبر براي من شيعه نه از منابع اهل سنت انها براي من معتبر نيست مگر اينكه از راويان شيعه باشه .

لبيك يا علي
20 | معاويه حيدري(شاه ولايت بخوان) | , ایران | ٢٣:١٣ - ٢٨ مرداد ١٣٩٠ |
باسلام_
شما ازخدا نميترسيد- فكر كرديد عذاب خداوند شوخي است-
شما مگر نميدانيد كه حضرت عمر جز عشره مبشره ،
جز شركت كنندهگان جنگ بدر ،پدرزن پيامبر(ص) وداماد علي(رض) ميباشد_ منتظر جواب
21 | معاويه حيدري(مجيد م علي) | , ایران | ١١:٢٣ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
باسلام مشكل خودته
22 | شاه ولايت | , ایران | ١٣:٣٥ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
معاويه هي دري

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

با منطق جنابعالي چون ابي لهب عموي پيامبر بود پس اطاعت او نيز واجب است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

پس ابو سفيان هم كه پدر زن پيامبر بوده واجب الاطاعه است؟؟؟؟؟؟؟؟؟

خوب با منطق ابو بكر هنگام غصب فدك پيش ميرويد.اين منطقها مولود ابوبكر تونه كه به شمام سرايت كرده.اگر راست ميگي و مردي فضيلتي از عمر برايمان بگو

فرار با سرعت 100 كيلومتر در ساعت در ميدان احد فضيلتي فاخر است براي ابن صهاك افتخار كن به داشتن چنين الگويي

راستي شجره نامه عمر رو هم برامون بگو تا در صورت حلال زادگي ايشان بنده هم به مكتب پان عمريسم علاقمند بشم
23 | شاه عباس صفوي كبير ( رضي الله عنه ) | , ایران | ١٩:١٦ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
بسم رب الحيدر

سخني با جناب معاويه حيدري

1- اولا ما خيلي هم از خدا ميترسيم و ميدانيم که عذاب خداوند شوخي نيست . خاهشا خودت هم به اين جملت فکر کن ببين يوقت با حرفات مستحق عذاب خداوند نشده باشي
---------------------------------------------------------
2-اما در مورد شرکت کردن عمر در جنگ ها و فرار را بر قرار ترجيح دادن وي ميتواني به آدرس زير مراجعه کني

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=128

در اين آدرس فقط کافيه کلمه فرار رو سرچ کني ميبيني هرجا کلمه فرار اومده اسم عمر هم کنارشه.

اما من باب نمونه :

خليفه دوم در زمان خلافتش، خطبه‌اى خوانده و در اين خطبه اعتراف كرده است كه يكى از فرار كنندگان از جنگ بوده است.

محمد بن جرير طبرى در تفسيرش مى‌نويسد:

خَطَبَ عُمَرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَرَأَ آلَ عِمْرَانَ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلى قَوْلِهِ: «إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ»، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ هَزَمْنَاهُمْ فَفَرَرْتُ حَتَّى صَعِدْتُ الْجَبَلَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنْزُو كَأَنَّنِي أَرْوَى، وَالنَّاسُ يَقُولُونَ: قُتِلَ مُحَمَّدٌ، فَقُلْتُ: لاَ أَجِدُ أَحَدَاً يَقُولُ قُتِلَ مُحَمَّدٌ إِلاَّ قَتَلْتُهُ، حَتَّى اجْتَمَعْنَا عَلى الْجَبَلِ، فَنَزَلَتْ: ) إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ.

عمر در روز جمعه هنگام خطبه خواندن، سوره آل عمران را مى‌خواند تا رسيد به اين آيه: «آنان كه روز برخورد دو لشكر به شما پشت كرده و گريختند » سپس گفت: روز اُحُد پس از آن كه شكست خورديم، من فرار كردم و از كوه بالا مى‌رفتم به طورى كه احساس كردم كه همانند بزكوهى پرش و خيزش دارم و به شدت تشنه شده بودم، شنيدم مردى مى‌گفت: محمد كشته شد، ‌‌گفتم: هر كس بگويد محمد كشته شد، او را مى‌كشم، به كوه پناه آورده و همه بالاى كوه جمع شديم، در اين هنگام بود كه اين آيه نازل شد.

الطبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 4، ص 144، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405هـ؛

الأندلسي، أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج 1، ص 529، تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان، الطبعة: الاولى، 1413هـ- 1993م؛

السيوطي، الحافظ جلال الدين، جامع الاحاديث (الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير)، ج 14، ص 529 و....

فخر رازى از بزرگترين عالمان اهل سنت مى‌نويسد:

ومن المنهزمين عمر، الا أنه لم يكن في أوائل المنهزمين ولم يبعد، بل ثبت على الجبل إلى أن صعد النبي صلى الله عليه وسلم.

از فراريان صحنه جنگ، عمر بود؛ البته جزء نخستين فراريان نبود، بالاى كوه ماند تا پيامبر هم به آن‌ها پيوست.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (متوفاي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 9، ص 42، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.
--------------------------------------------------------------------------
2- اگر عمر پدر زن پيامبر (ص) بوده ابوسفيان هم پدرزن ايشان بوده است آيا صرف پدر زن پيامبر(ص) بودن ميتواند فضيلتي براي عمر باشد؟ نکنه ميخاي عمر رو همرديف ابوسفيان قرار بدي؟
--------------------------------------------------------------------------
3- اما در مورد افسانه عمر داماد علي عليه السلام به آدرس زير مراجه کن :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=83
-------------------------------------------------------------------------
4- اما درمورد حديث جعلي عشره مبشره
اين حديث جعلي رو به دو روش برسي صحت سند و بررسي عقلي متن آن براحتي رد نمود.
اما بررسي سندي :

يكى از احاديث معروف و شايع نزد اهل سنت حديث «عشره مبشّره» است. به اين مضمون كه پيامبر(صلى الله عليه وآله) ده نفر از اصحاب خود را بشارت به بهشت داده است. و لذا آنان اجماع كرده اند كه اين ده نفر افضل مردم بعد از رسول خدا(صلى الله عليه وآله) مى باشند. ولى با دقت و تأمّل در آن پى مى بريم كه اين حديث از حيث سند و دلالت قابل اعتماد نيست; زيرا از جمله احاديث جعلى و ساختگى به شمار مى آيد، ولى به جهت محبّت شديد آن ها نسبت به اين ده نفر تصريح به آن نكرده يا درباره آن تحقيق ننموده اند. ما در صدد هستيم تا اين حديث را به اين ترتيب كه در آن آمده مورد مناقشه قرار دهيم، نه آن كه فضايل و بشارت هايى را كه براى عموم صحابه است انكار كنيم; زيرا ما معتقديم كه برخى از آنان همانند حضرت على(عليه السلام)، عمار بن ياسر، سلمان فارسى، مقداد بن اسود، زيد بن صوحان، بلال حبشى، عبدالله بن سلام و عده اى ديگر به طور حتم از جانب رسول خدا(صلى الله عليه وآله) به بهشت بشارت داده شده اند و واقعاً هم بهشتى اند، بلكه براى برخى از تابعين همچون اويس قرنى نيز بشارت به بهشت داده است.
اين حديث را برخى از صحابه از رسول خدا(صلى الله عليه وآله) نقل كرده اند كه در اينجا به سه طريق آن، اشاره مى كنيم:
الف) طريق عبدالرحمن بن عوف احمد بن حنبل در «مسند» و ترمذى در «سنن» و نسائى در «فضائل الصحابه» از قتيبة بن سعيد، از عبد العزيز بن محمّد دراوردى، از عبدالرحمن بن حميد، از پدرش عبدالرحمن بن عوف نقل كرده
كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود: «ابوبكر در بهشت است و عمر در بهشت است و عثمان در بهشت است و على در بهشت است و طلحه در بهشت است و زبير در بهشت است و عبدالرحمن بن عوف در بهشت است و سعد در بهشت است و سعيد در بهشت است و ابوعبيدة بن جرّاح در بهشت است».(1)
ترمذى بعد از نقل حديث فوق مى گويد: «خبر داد ما را مصعب قراءةً از عبدالعزيز بن محمّد، از عبدالرحمن بن حميد، از پدرش از پيامبر(صلى الله عليه وآله) مثل اين حديث را. و در آن از عبدالرحمن بن عوف نقل نكرده است.
نقد حديث
اين حديث از جهاتى اشكال دارد:
1 ـ حديث ترمذى از طريق مصعب بدون شك مرسل است; زيرا حميد بن عبدالرحمن بن عوف، پيامبر(صلى الله عليه وآله) را درك نكرده است. و اين حديث از طريق اوّل نيز مرسل به نظر مى رسد; زيرا حميد بن عبدالرحمن بنا بر قول فلاّس و احمد بن حنبل و ابى اسحاق حربى و ابن ابى عاصم و خليفة بن خيّاط و يعقوب بن سفيان و ابن معين، در سال 150 وفات يافته است.(2) و در آن سال، 73 سال داشته است. در نتيجه در سال 32 كه همان سال وفات پدرش عبدالرحمن بن عوف يا بعد از او به يك سال است متولد شده است. حال چگونه ممكن است كه حميد از پدرش نقل حديث كرده باشد در حالى كه به جز چند روزى او را نديده است؟!
به همين جهت است كه بخارى گفته: حديث حميد بن عبدالرحمن بن عوف از سعيد بن زيد صحيح تر از حديث او از پدرش مى باشد.(3)
2 ـ حميد بن عبدالرحمن بن عوف را نمى توان در اين حديث از تهمت جعل مبرّا ساخت; زيرا او از جمله كسانى است كه از جانب معاويه براى جعل امثال اين احاديث مأمور شده است.
3 ـ از آنجا كه راوى اين حديث يعنى عبدالرحمن بن عوف از جمله اين ده نفر در متن حديث است لذا به آن سوء ظنّ حاصل مى شود كه ممكن است اين حديث را در شأن خودش جعل كرده باشد.
4 ـ عبدالعزيز بن محمّد بن عبيد دراوردى از جمله كسانى است كه در سند اين حديث قرار دارد. او مورد طعن و قدح و جرح عدّه اى از رجاليين قرار گرفته است.
ابوزرعه مى گويد: او سيّىء الحفظ است. نسائى او را قوىّ در حديث نمى داند.(4) ابوحاتم مى گويد: به احاديث او احتجاج نمى شود.(5) ابن حجر مى گويد: «بخارى به جز دو حديث از او نقل نكرده و آن دو را نيز به عبدالعزيز بن ابى حازم و ديگران مقرون ساخته است».(6)
ب) طريق سعيد بن زيد
بيشتر طرق حديث «عشره مبشّره» به سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عدوى باز مى گردد، كه پنج نفر از راويان از او نقل كرده اند:
1 ـ روايت عبدالله بن ظالم مازنى
عقيلى حديث او را صحيح دانسته، و ابن عدى از بخارى همين مطلب را نقل كرده است.(7) حاكم نيشابورى در «المستدرك على الصحيحين» مى گويد: بخارى و مسلم به روايات عبدالله بن ظالم احتجاج نكرده اند.(8) ذهبى نيز در «تلخيص المستدرك» مى گويد: بخارى عبدالله بن ظالم را ياد كرده و مى گويد: حديث اش صحيح نيست.(9)
2 ـ روايت عبدالرحمن بن أخنس
ابن حجر از او به «مستور» تعبير كرده،(10) و سرخسى «مستور» را در رديف فاسق و كافر و بى عقل و هواپرست قرار داده است، و گفته است كه محمّد بن حسن شيبانى تصريح كرده بر اين كه خبر او همانند خبر فاسق است.(11) در حالى كه درباره خبر صحيح شرط كرده اند كه ناقل آن در عدالت مشهور باشد.
اشكال ديگرى كه در اين سند وجود دارد اين كه محمّد بن طلحة بن مصرف يامى كوفى در سند آن واقع شده كه نسائى او را قوى ندانسته و ابن معين او را ضعيف معرفى كرده و ابن سعد مى گويد: او داراى احاديث منكر است.
3 ـ روايت حُميد بن عبدالرحمن بن عوف
حديث حُميد بن عبدالرحمن بن عوف از سعيد بن زيد از پسرش عبدالرحمن بن حميد نقل كرده، و او از عمر بن سعيد بن شريح مدنى، و او از موسى بن يعقوب زمعى و او از محمّد بن اسماعيل بن ابى فديك حديث «عشره مبشره» را نقل كرده است.
در مورد حُميد بن عبدالرحمن كه قبلا سخن به ميان آمد.
و امّا موسى بن يعقوب; على بن مدينى او را ضعيف الحديث و منكر الحديث دانسته و نسائى او را غير قوى معرفى كرده است.(12) و ابن ابى فديك را نيز ابن سعد غير حجت معرفى كرده است.(13)
4 ـ روايت رياح بن حارث
روايت رياح از سعيد بن زيد را به طور انفراد نوه اش صدقة بن مثنى بن رياح نقل كرده است، و از صدقه، يحيى بن سعيد قطان و عيسى بن يونس، و او از هشام بن عمار و عبدالواحد بن زياد، و او از ابوكامل مظفّر بن مدرك اين حديث را نقل كرده اند.
در مورد هشام بن عمار، ابوداوود مى گويد: چهارصد حديث مسند روايت كرده كه هيچ يك اصل و اساسى ندارد.(14)
و در مورد عبدالواحد بن زياد عبدى بصرى، ذهبى در ترجمه او مى گويد: يحيى و ابن حبّان او را چيزى به حساب نياورده و ذهبى درباره او مى گويد: او داراى اوهامى است.(15)
5 ـ روايت ابوالطفيل
روايت ابوالطفيل عامر بن واثله از سعيد بن زيد منفرداً از وليد بن عبدالله بن جُميع قرشى و فرزندش از او، و محمّد بن بكير حضرمى نيز از ثابت اين حديث را نقل كرده است.
اما وليد بن عبدالله; ابن حبّان او را در جمله ضعفا برشمرده و احتجاج به احاديث او را باطل دانسته است. و عقيلى مى گويد: در حديث او اضطراب است. و حاكم نيشابورى مى گويد: اگر مسلم حديث او را تخريج نمى كرد اولى بود. و فرزندش ثابت از مجاهيل است. و محمّد بن بكير نيز به صاحب غرائب معرفى شده است.(16)
روايات سعيد بن زيد غير از آن كه از حيث سند مشكل دارد از حيث متن نيز مضطرب است; زيرا در بعضى از سندها، ابوعبيدة بن جراح از جمله ده نفر شمرده شده و در برخى نيز به ابن مسعود بشارت داده شده است.(17) مضافاً به اين كه سعيد بن زيد در متن حديث «عشره مبشره» آمده و لذا او در صدد تزكيه خودش و ديگران است، و اين جاى اتهام است كه چگونه شخصى خودش را تزكيه مى كند. و در جاى خود به اثبات رسيده كه اگر كسى ديگرى را تزكيه كند در حالى كه آن شخص ديگر تزكيه كننده مزكّى است، تزكيه او در شريعت اسلام مورد قبول واقع نمى شود.(18)
ج) طريق عبدالله بن عمر
طبرانى از احمد بن الحسين بن عبدالملك قصرى مؤدب و او از حامد بن يحيى و او از سفيان، از سفيان بن خمس، از حبيب بن ابى ثابت، از عبدالله بن عمر از رسول خدا(صلى الله عليه وآله) حديث «عشره مبشره» را نقل كرده است.(19)
در سند اين حديث سفيان بن عيينه واقع شده كه اهل تدليس معرفى شده است.(20)
و نيز در سندش حبيب بن ابى ثابت است كه ابن خزيمه و ابن حبّان او را مدلّس به حساب آورده اند(21).(22)

1 ـ مسند احمد، ج 1، ص 193; ترمذى، ج 5، ص 647; كتاب المناقب باب مناقب عبدالرحمن بن عوف; فضائل الصحابه، ص 28.
2 ـ تهذيب التهذيب، ج 2، ص 30.
3 ـ سنن ترمذى، ج 5، ص 647.
4 ـ تهذيب التهذيب، ج 3، ص 471.
5 ـ ميزان الاعتدال، ج 2، ص 634.
6 ـ هدى السارى، ص 441.
7 ـ تهذيب التهذيب، ج 3، ص 176.
8 ـ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 316و317.
9 ـ المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 316و317.
10 ـ تقريب التهذيب، ج 1، ص 472.
11 ـ اصول سرخسى، ج 1، ص 370.
12 ـ تهذيب التهذيب، ج 5، ص 585.
13 ـ تهذيب التهذيب، ج 5، ص 42.
14 ـ تهذيب التهذيب، ج 6، ص 37.
15 ـ تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 258.
16 ـ تهذيب التهذيب، ج 6، ص 90.
17 ـ مستدرك حاكم، ج 3، ص 316.
18 ـ الافصاح فى الامامة، ص 71; تلخيص الشافى، ج 3، ص 241.
19 ـ المعجم الاوسط، ج 3; كنز العمال، ج 11، ص 645.
20 ـ ميزان الاعتدال، ج 2، ص 170، رقم 3327.
21 ـ تهذيب التهذيب، ج 1، ص 431.
22 ـ على اصغر رضوانى، امام شناسى و پاسخ به شبهات (2)، ص 602.

--------

اما بررسي عقلي حديث را با ذکر يک خاطره واقعي انجام ميدهيم:

يكي از دانشمندان شيعي مي‌گويد: در مدينه منّوره، براي انجام كاري به اداره «آمرين به معروف» رفتم، با رئيس آن اداره به مناسبتي، گفتگويي به ميان آمد، تا اين كه سخن از «عَشَره مُبَشَّره» (افراد دهگانه‌اي كه پيامبر‌ـ‌صلّي‌ اللّه عليه وآله‌ـ آن‌ها را به بهشت بشارت داده) به ميان آمد.
گفتم: از شما سؤالي دارم.
رئيس: بپرس.
دانشمند شيعي: چگونه روا است كه مردي از اهل بهشت با مردي ديگر كه او نيز از اهل بهشت است، جنگ كند؟ طلحه و زبير (كه جزء آن ده نفر بهشتي است) در تحت لواي عايشه، براي جنگ با علي‌بن‌ابيطالب‌ـ‌عليه السّلام‌ـ كه او نيز از اهل بهشت است، وارد بصره شدند و جنگ جمل را كه موجب كشتار بسيار از طرفين شد، پديد آوردند؟
با اين كه قرآن مي‌فرمايد: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا »: «هر كس مؤمني را عمداً بكشد، جزاي او دوزخ است، و او هميشه در آن قرار دارد». (نساء‌ـ 93)
با توجّه به اين آيه، آن كسي كه از دو طرف، باعث آن همه كشتار در جنگ جَمَل شد، بايد اهل دوزخ باشد، و آن كس يا امام علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ است، و يا طلحه و زبير؟!
بنابراين به طور قطع «حديث عشره مبشّره» دروغ محض است.
رئيس: نامبردگان از دو طرف، كه جنگيدند، همه مجتهد بودند، و مطابق اجتهاد خود، رأي دادند، در اين صورت، آن‌ها معذور مي‌باشند.
دانشمند شيعي: اجتهاد در مقابل سخن صريح پيامبر‌ـ‌صلّي‌ اللّه عليه وآله‌ـ جايز نيست، مگر نه اين است كه همه گروه‌هاي مسلمين نقل كرده‌اند كه پيامبر‌ـ‌صلّي‌ اللّه عليه وآله‌ـ به علي‌‌ـ‌عليه السّلام‌ـ فرمود:
«يا عَلِيُّ حَرْبُكَ حَرْبِي، وَ سِلْمُكَ سِلْمِي»: «جنگ با تو جنگ، با من است، و صلح با تو صلح با من است».
و نيز فرمود: «مَنْ اَطاعَ عَلِيّاً فَقَدْ اَطاعَنِي، وَ مَنْ عَصي عَليِّاً فَقَد‌ْ عَصانِي»: «كسي كه از علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ پيروي كند، از من پيروي نموده، و كسي كه با علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ مخالفت كند، با من مخالفت نموده است»[3].
و نيز فرمود: «عَلِيٌّ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِيٍّ، يَدوُرُ الْحَقُّ مَعَهُ حَيْثُما دارَ»: «علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ با حقّ است، و حقّ با علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ است، هر كجا علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ بچرخد، حقّ با او مي‌چرخد»[4].
بنابراين، نتيجه مي‌گيريم كه در ميان نامبردگان، يك طرف حقّ است، و آن علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ است، و حديث عشره مبشّره، دروغ محض مي‌باشد، زيرا، نمي‌توان طرفدار باطل را، اهل بهشت دانست[5].
قابل ذكر است كه: مطلب ديگر اين كه «عبدالرّحمن‌عوف» يكي از راويان اين حديث است، و خود نيز يكي از افراد دهگانه مي‌باشد عبدالرّحمن همان كسي است كه در روز شورا، بعد از وفات عمر، شمشير به روي علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ كشيد و به او گفت: «بيعت كن، وگرنه كشته خواهي شد»، و همين عبدالرّحمن با عثمان مخالفت كرد، و عثمان او را منافق خواند، آيا اين امور، با روايت مذكور، سازگار است كه طلحه يكي از آن افراد دهگانه است كه به او بشارت به بهشت داده شده است؟!
آيا ابوبكر و عمر، بشارت به بهشت داده شده‌اند، با اين كه آن‌ها موجب وفات حضرت زهرا‌ـ‌سلام‌اللّه عليها‌ـ شدند، و حضرت زهرا‌ـ‌سلام‌اللّه عليها‌ـ تا آخر عمر با آن‌ها آشتي نكرد؟ (كه قبلاً مدارك آن را ذكر نموديم).
آيا عمر، حضرت علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ را براي بيعت با ابوبكر نكشيد، در حالي كه مي‌گفت: اگر بيعت نكني كشته مي‌شوي؟ و‌...
و آيا طلحه و زبير، اصرار بر قتل عثمان نداشتند، و آيا آن دو، از اطاعت امامي كه اطاعتش واجب بود خارج نشدند؟ و در جنگ جمل به روي امام علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ شمشير نكشيدند؟!
يكي از آن ده نفر «سعدوقّاص» است، كه آن روايت «عشره مبشّره» را تصديق كرده، وقتي كه از او سؤال مي‌كنند: چه كسي عثمان را كشت؟ در پاسخ مي‌گويد: «عثمان به شمشيري كه عايشه آن را بيرون كشيد، و طلحه آن را تيز كرد، و علي‌ـ‌عليه السّلام‌ـ آن را مسموم نمود كشته شد».
آيا با اين همه رودررويي كه اين افراد با همديگر داشتند، مي‌توان گفت همه آن‌ها اهل بهشت هستند، قطعاً نه.

[1] . صحيح ترمذي، ج 13، ص 182ـ سنن ابي‌داود، ج 2، ص 264 و ...
[2] حديث ديگري با اندكي تفاوت، از «سعيد‌بن‌زيد» نيز نقل شده است. (الغدير، ج 10، ص 118).
[3] . مناقب ابن مغازلي، ص 50ـ مناقب خوارزمي، ص 76 و 24 و ...
[4] . كنزالعمال، ج 6، ص 157، الامامه و السّياسه، ص 73 ـ مجمع الزّوائد هيثمي، ج 7، ص 235 و ...
[5] . مناظرات في‌الحرمين الشريفين، آيت الله سيّد عبدالله شيرازي، مناظره 6.

-----------------
اما اشکالات ديگر :

- نشر اين احاديث تنها در عصر حکومت معاويه؛ يعني سي سال بعد از وفات رسول خداصلي الله عليه وآله بوده است! موضوعي که اصل اين احاديث را زير سؤال مي‏برد؛ زيرا قبل از آن، جو مناسبي براي نشر اين گونه احاديث از طرف مدرسه خلفا نبوده است. و لذا به احتمال زياد اين حديث همانند احاديث ديگر که در شأن خلفا و برخي از صحابه وارد شده از جعليات دولت معاويه بوده است.

2 - تعجب اينجا است با اين‏که بخاري و مسلم در صدد دفاع از صحابه خصوصاً شيخين بوده‏اند ولي هيچ کدام اين احاديث را نقل نکرده‏اند، و اين را بايد بدانيم که اگر سند صحيحي بر آن مي‏يافتند به طور حتم آن را نقل مي‏کردند.

3 - عجيب‏تر از همه اين‏که از سعد بن ابي وقاص نقل شده که گفت: من از رسول خداصلي الله عليه وآله نشنيدم که درباره زنده‏اي که بر روي زمين راه مي‏رود به جز عبداللَّه بن سلام بگويد: او از اهل بهشت است. حال چگونه اين حديث از سعد بن ابي وقاص مخفي شده در حالي که يکي از آن ده نفري است که در حديث از او ياد شده است.

4 - چگونه مي‏توان اين حديث را قبول کرد در حالي که برخي از اين ده نفر خون برخي ديگر را مباح دانسته و قتل او را حلال شمردند؟ آيا طلحه و زبير مخالف شديد عثمان نبودند؟ و آيا اين دو نفر همراه با عايشه بيشترين تحريک را بر ضدّ عثمان نداشته و مردم را به قتل او وادار نمي‏کردند؟

چگونه عمر بن خطّاب اصحاب شوراي شش نفره را تهديد به قتل کرد در حالي که همه آن‏ها از آن ده نفر به حساب مي‏آيند؟

5 - اين روايات مخالف با عقل نيز مي‏باشد؛ زيرا هيچ کس خصوصاً پيامبرصلي الله عليه وآله نبايد کساني را به طور قطع بشارت به بهشت و امان از آتش جهنم دهد، کساني که معصوم نبوده و از اعمال قبيح و گمراهي و ضلالت در امان نيستند، خصوصاً آن‏که آن‏ها را مغرور کرده و بر انجام گناه تشويق مي‏کند. مگر نه اين است که وظيفه انبيا آن است که مردم را بين خوف و رجاء قرار دهند؟

6 - و از جمله عوامل ضعف اين خبر آن است که هيچ يک از سه خليفه در هيچ يک از موقيعت‏هاي مناسب به آن احتجاج و استدلال ننمودند. چرا ابوبکر در سقيفه با وجود موقعيّت مناسب و نيز عثمان هنگامي که محاصره شده بود بر اين حديث استدلال نکردند؟ با آن‏که وقت مناسبي براي استدلال به آن بود. مگر نه اين است که حفظ خون کسي که اهل بهشت است واجب مي‏باشد؟ اين خود دليل ديگري بر جعل اين حديث است. اگر اين حديث صحيح بود چرا بايد عثمان بن عفان جنازه‏اش سه روز در زباله‏دان شهر رها شود تا آن‏که تعداد اندکي از قومش او را در چهار ديواري به نام «حشّ کوکب» که براي يهود بود او را دفن کنند؟ و به اين اکتفا نکرده مسلمانان تابوتش را سنگ‏باران کرده و نماز بر جنازه او نخوانند...؟!! .

7 - اگر اين روايت صحيح بود بايد به عفو خداوند و بخشايش او اطمينان پيدا مي‏کردند؛ زيرا پيامبرصلي الله عليه وآله خبر از بهشتي بودن آن‏ها داده بود؛ در حالي که مطابق روايات تاريخي، ابوبکر هنگام احتضارش ترسان و از عاقبت خود خوفناک بود. و نيز عمر هنگام وفاتش از خدا طلب مي‏کرد که اي کاش من خاک بودم و مادر مرا نزاييده بود و از اعمال خود نجات يافته بودم. و نيز هنگامي که عثمان در محاصره قرار گرفت جزع و فزع بسيار از ترس هلاکت خود مي‏کرد؛ در حالي که با فرض وجود روايت «عشره مبشره» او به بهشت مي‏رفته است و اين، جاي جزع و فزع ندارد.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
بنده همچنان منتظر رد دو حديث جعلي بيان شده توسط شما يعني رد حديث جعلي عشره مبشره و اون حديث خلفا راشدين هستم.
البته اگر شما بتوانيد فقط بصورت عقلي و منطقي نيز اين دو حديث رو اثبات کنيد بنده قبول ميکنم.منتظظظظظظظظظررررررررر جوااااااااااااااااااااااااااااااب

اللهم العن قتلة امير المومنين علي عليه السلام
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولايت علي ابن ابيطالب عليه السلام
24 | مجيد م علي | , ایران | ٢٢:٥٥ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام
جناب هي دري
چرا مي دانيم كه جزو عشره مبشره است اما اينو ميدانيم كه اين حديث ازكتاب توجيبي ابو هريره در امده يا بنو اميه اينو ساخته .اخه خيلي مشكل قبول كنيم حضرت امير المومنين علي عليه السلام هم جزو اين عشره مبشره بود هم طلحه و هم زبير . شوخي نكن حق و ناحق را كنار هم نگذار فكر كردي عذاب خداوند شوخي است ؟؟؟؟
گفتي جنگ بدر چرا نميگويي جنگ احد اخه توي اين چنگ تلاش زيادي كرد خودش هم اينو گفته
گفتي پدر زن ؟؟؟ راستي دختر ابي سفيان هم پدر زن حضرت محمد صلي الله عليه و اله بود انهم در وقتيكه او ابو سفيان كفار اونهم از نوع كفار حربي بود .
گفتي داماد ( حضرت امير المومنين ) علي ( عليه السلام بود ؟؟؟ اولاُ كه دروغه ثانيا دنبال فضيلت ميگشت كه گيرش نيومد ثالثاً چه فايده اي برايش داشت , اخه جناب اسيه هم زن فرعون ملعون بود درسته .

لبيك يا علي
25 | ابولولو | , ایران | ٢٣:٠١ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
کامنت 20 معاويه هي دري

تو چطور ؟؟؟؟ از خدا نميترسي؟؟؟؟؟؟؟؟؟ که اسم اون ؟؟؟؟ رو روي خودت

گذاشتي ؟؟؟

مگه نمي دوني معاويه در جنگ بدر در سپاه کفار و رو در روي رسول الله صلي

الله و عليه واله شمشير ميزد ؟؟

مگه نميدوني معاويه جزو طلقا هست ؟؟ مگه نميدوني رسول الله صلي الله

و عليه و اله فرمودند طلقا هيچگاه قلبا ايمان نياوردند ؟؟

مگه نميدوني که معاويه لعنت شده از لسان مبارک رسول الله صلي الله

و عليه واله هست ؟؟

فکر کردي محبت نشان به دشمنان و ملعونين از لسان رسول الله صلي الله

و عليه و اله و سلم شوخيه ؟؟ از عذاب خدا نميترسي ؟؟؟

مگه نميدوني مادر معاويه هند جگر خوار هست ؟؟

مگه نميدوني شغل هند چي بوده ؟؟

مگه نميدوني رسول الله صلي الله و عليه واله پس از فتح مکه از هند بر

چه چيزي بيعت گرفت ؟؟؟


اگر نميداني من به تو ميگم :

((((( بر سر اينکه ديگر زنا نکند )))))


الاصابه ج 4 ص 425،

الاستيعاب ج 4 ص 424،

اسدالغابه ج 7 ص 293،

سيرة الحلبية ج3ص94،

شرح نهج البلاغه ابن ابي الحديد ج3ص342،

کامل ابن اثير ذيل حوادث سال سوم،

تذکرة الخواص ص203 چ نجف1964،

مگه نميدوني حتي رياضيداناني که بارها توانسته اند سن پرتغال فروشان

مختلف را در جاي جاي دنيا پيدا کنند هنوز نتوانسته اند نظر قاطعي در مورد

پدر معاويه بدهند !!!!!!! ((ابوسفيان ؟؟ مسافر؟؟ صباح ؟؟ عماره ؟؟ ))

اگر از عذاب خدا نميترسي حداقل اسم کسي رو بگذار که فقط دشمن خدا

و رسولش باشه و خداي نکرده کسي به غيرت شما شک نکنه
26 | مجيد م علي | , آمریکا | ١٦:٤٤ - ٣٠ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام
جناب معاوبه هي دري
كـــــــي و چــــــــــــــــي مشكل ما است, چه كسي را ميگي , نكنه نعوذ بالله عمر بن حطاب را ميگي ؟؟؟
نه عزيز ما كه دنبال رو اين عمر كه نيستيم تا مشكلي برايمان پيش بياورد نه اين عمر مسلماً مشكل خودتان است بقول معروف "" مال بد بيخ ريش صاحبش .

لبيك يا علي
27 | فيروز ابولولو | , ایران | ١٧:٥٧ - ٣١ مرداد ١٣٩٠ |
لعنت خدا و رسول بر ????? ميگن روز قيامت شيطان رو که ميارن يک افسار به دهانش ميزنند ولي ???? را که مياورند دو تا افسار بهش زده اند! شيطان ميگه که خدا لعنتت کنه تو کي هستي که از من هم اسفل تر و کثافت تري؟ ???? ميگه تو فقط حرف خدا رو رد کردي ولي من هم حرف خدا و هم حرف رسول رو رد کردم

پاسخ:

28 | شهرام | , ایران | ١٨:١٩ - ٣١ مرداد ١٣٩٠ |
دستتون درد نكنه جوابي دادين كه واقعا جاي هيچ صحبتي برا نوشتن نبود
29 | رضا | , آمریکا | ٠٢:١٣ - ٠٨ شهریور ١٣٩٠ |
منم با شهرام موافقم-خدا اجرتون بده -انصافا چقدر مستدل .احسنتم
30 | امير حسين از بيرجند | , ایران | ١٣:٤٢ - ١٣ شهریور ١٣٩٠ |
دوستان عزيز چرا اين جناب معاويه هي دري را اذيت مي کنيد؟جناب خليفه دوم سجده بر پشت را فقط در صورت عدم شليک هاي مرگبار و شيميايي از سوي مامومين رديف جلو جايز دانسته اند!!!!!! مگر نمي دانيد که برادران چنان وضوي محکمي ميگيرند که با وضوي نماز صبح ،نماز عشاءرانيز مي خوانده وهر شليکي نمي تواند آن راباطل کند.
31 | فيروز شجاع | , آمریکا | ١٨:٢٦ - ١٥ شهریور ١٣٩٠ |
سوالي که با خواندن اين مطلب و مشاهده عکس هاي مرتبط برايم پيش آمد اينه که اگر در مسجد جا خيلي خيلي تنگ تر بشه اين جماعت چطور سجده مي کنند؟؟؟!!! خود جناب خليفه که بعيده مشکلي داشته باشه اما پيروانش چطور؟ اگه از اين صحنه ها هم عکسي داريد بذاريد.
32 | ياسر حيدري | , ایران | ١٨:٠٨ - ١٦ شهریور ١٣٩٠ |
اقاي حيدري از اين که فاميليم حيدري غصه خوردم
امّا معاويه حديث عشره مبشره نه در بخاري آمده نه در مسلم بلکه حديثي در بخاري اومده که حديث عشره رو نقض مي کنه بخاري از قول سعد ابي وقاص که خودشم از عشره ي به اصطلاح مبشره است نقل مي کنه که گفت: ما سمعت النبي يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبدالله بن سلام . باب مناقب عبدالله بن سلام حديث3812
33 | محسن | , ایران | ١٨:٥٠ - ١٧ شهریور ١٣٩٠ |
با عرض سلام خدمت همه دوستان عزيز ميتونيد فيلم سجده بر ..... به كارگرداني ......و با بازي به يادماندني.... رو از لينك زير دانلود كنيد
خداييش خيلي باحاله من هزار بار فيلمو ديدم اما هنوزم خندم ميگيره.


http://www.4shared.com/video/yDGx01it/____.html
34 | امير | , آمریکا | ٠٨:٢٦ - ١٩ شهریور ١٣٩٠ |
شاه عباس صفوي کبير
سلام
اگر ممكن ميباشد منابع 25 بدعتها را بنو يسيد. ممنون شما!
35 | شاه عباس صفوي كبير ( رضي الله عنه ) | , ایران | ٢٢:١٩ - ٢٠ شهریور ١٣٩٠ |
بسم رب الحيدر

سخني با جناب امير

سلام عليکم

آيا واقعا طالب مطالعه هستي؟آيا واقعا تعصب کور نداري؟آيا واقعا بدنبال پي بردن به حقيقتي؟
اگر جواب شما به اين سوالات مثبت است علاوه بر ابنکه ميتوني درباره منابع يه سرچ ساده توي اينترنت کني بنده کتابي که منبع 100 بدعت از خلفاي سه گانه است (عمر نيز شامل اوناست) رو به شما معرفي ميکنم به شرطي که بدون تعصب و فقط براي يک بار اون کتابو فقط مطالعه کني
کتاب النص والاجتهاد (اجتهاد در مقابل نص ) نوشته علامه شرف الدين

خاهش ميکنم قابلي نداشت !

الحمدلله الذي جعلنا من المتمسکين بولايت علي ابن ابيطالب عليه السلام
36 | مهدي55 | , ایران | ١٤:٥٣ - ٢٣ شهریور ١٣٩٠ |
جناب : معاويه عمري
فرموده اييد: شما ازخدا نميترسيد- فكر كرديد عذاب خداوند شوخي است-..........
عزيزم بي خيال شو..........هرچه سازمان حديث سازي معاويه حديث جعلي ساخت ودر منابر اعلام کردند و از دم تيغ گذراندند کسي که اعتراض مي کرد تا اينکه امروز يکي مثل تو باور کرده و خدارا از کانال عمر بن خطاب مي بيند...... عمر عشره مبشره ؟؟؟ شوخي معاويه بد جور باورتون شده......برادر جان عمر يک منافق بود در لباس مسلمان...........ولاغير..........اگر باور نمي کني برو کتابهاي خودتان بخوان تا بداني عمر کي بوده...........
عجب خدا وپيامبري دارند اهل سنت که منافق را مقدس مي دانند --------خداي اهل سنت نوبره بخداي شيعه قسم.........خداي اهل سنت مي فرمايند:
نقشه قتل پيامبر بکيش واجرا کن......... اي عمر
حرام را حلال کن .............................اي عمر
حلال را حرام کن..............................اي عمر
نماز پيامبر تغيير بده
اذان پيامبر تغيير بده
شراب ميل بفرما
دختر پيامبر را هم بکش
وصيت پيامبر را گوش نده
.................
بعد من تور و مقدس ميکنم ودر بهشت اعلي کنار ماماني و بابايي و ابوبکري جون وعثماني ومعاويه جونم ويزيدي که قربونش برم جات مي دم عزيزم عمري لوسي ماماني........
وو در ادامه مي فرمايند : عمري عزيزم قند عسلم اصلا ناراحت نباشي کاراي بد بد کرده ايي .........اگه من خداي تو ام که بهشت برينم مال تو و چشاي نازت..........آخي عمري جونم پيامبر منو بکش و شراب نوش جونت ودختر نبي منو هم بکش و نماز واذان و..........همه باب ميل گلت تغيير بده تا کور بشه هرکي تورو نبينه.............اصلا عمري جونم وقتي تو هستي قرآن بگو به جماعت که بي خيال ............همش تقصير خداي شيعيانه ....... اين خداي شيعيان مقصره که خطوطي مشخص کرده و تو هم عمري جون شيطوني کردي وخطوط رد کردي و اينجوري اين شيعيان وخداشون از خودمون ( خداي اهل سنت وعمر) بدشون مياد..............
آره جناب معاويه عمري ....... چشمانت باز کن .... با عقل بسنج حقايق رو نه هرچي مولوي ها تو مخت کرده اند...... خودت قضاوت کن شخصي مثل عمر اگه دوست تو بود حاضر بودي يه روز تحملش کني؟؟؟؟؟؟؟؟؟ چيزي که به شما ياد داده اند و طوطي وار تکرار مي کنيد اينه که تا مي گن عمر فلان وفلان مي گيد نعوذوبالله عمر صحابي بود...........غير اين راه آيا راهي جهت تطهير وپاک کردن گناهان خلفاي سه گانه اتان هست؟؟؟؟ نه راهي نيست.........ولي هرکي اين راه و اين جواب به شما ياد داد واقعا خر مخ بوده........1400 سال مثل طوطي هي همين و تکرار مي کنيد.........
حالا گوش کن :::
عزيزم :......... از ديدگاه قرآن و از ديدگاه اهل بيت و خود نبي اکرم ص هيچ کس نمي تواند امامت و خلافت مسلمين را به دوش بگيرد درحالي که فاسد وفاسق ومنافق است......اگر کمترين گناهي بکند ديگر شايسته نيست..........پس خود خداوند متعال امامت را براي تبيين دين نبي اکرم مشخص فرمودند .........هرگز هم اين عهد به ظالمين نمي رسد ............واين بود که آيه تطهير فرستاد تا بفرمايد که اماماني که براتون درنظر گرفتم همگي معصوم هستند و مبري از هرگونه رجس و پليدي.......... حالا عقل سليم کدام را انتخاب مي کند؟ بي شک همگي دوست دارند امام وپيشوايشان عادل ومعصوم باشد نه صدي گناه کرده باشد بعد در جواب اعتراض فقط بگوي آهاي ما اصحاب نبي هستيم وجايزيم خطا کنيم...........
37 | عالم مقدس ملكوت | , ایران | ٠١:٠٣ - ٢٧ شهریور ١٣٩٠ |
بسم الله الرحمن الرحيم .......... در اينكه اكثر فتواي خلفا متاسفانه باطل بوده و دقيق و درست نبوده شكي نيست چون سرچشمه علم وجود مقدس امام معصوم عليه السلام هست بعد پيامبر و بس .... زيرا قلمرو معنوي نبي اكرم روحي فداه را امام معصوم به ارث ميبرد .... ولي خوب حال كه خلفا به كرسي خلافت تكيه زدند حق فتوا دارند و حكم حاكم شرع ملاك هست .... البته ايشان در مقام غصب بودند ولي بر فرض اينكه خليفه بودند و از سوي امير المومنين روحي فداه با عارضه اي مواجه نبودند ..... لذا فتواها دادند چون صحابي نزديك هم بودند ... اين فتواي ايشان بنا بر اجتهاد خودش بوده و نميشه گفت بدعت هست و از اين حرف ها .... ايشون گفته در جايي كه جا نيست چنين چيزي جايز ميشه .... مثل اينكه اصل طواف در خانه خدا بين بيت و مقام ابراهيم است ولي حالا كه جا نيست علما فتوا دادند خارج از ان هم طواف جايز است ! حالا ايشون هم به عنوان يك صحابه نزديك و حاكم شرع چنين گفته .... حالا انصاف نيست اسم ان را بدعت گذاشت ... بلكه فتواي خنده دار گذاشت ...... اميد است راه انصاف در پيش داشته باشيم .....
38 | مهدي55 | , ایران | ١٧:١٠ - ٠٨ مهر ١٣٩٠ |
جناب عالم مقدس ملکوت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين مزخرفات چيه نوشتي؟؟؟؟؟؟؟؟ بدعت يعني کم ويا زياد کردن در دين و حرام است . حرف شما بر سر احکام ثانويه حکومت اسلاميست .اول برو بخون احکام ثانويه چيه بعد بيا از سه خليفه دفاع کن. برادرم احکام ثانويه احکاميند که با در نظر گرفتن شرايط زمان ومکان و واقعه اتفاق افتاده توسط مجتهد يا حاکم اسلامي صادر ميشود و ميتواند شامل زمان باشد. يعني تا زماني خاص :::::::::: مثال::::حرام کردن تنباکو توسط ميرزاي شيرازي..........اين يک حکم ثانويه است و به هيچ وجه ناقض احکام اوليه وثابتيه نخواهد بود.بلکه بايد صدور اين حکم برمبناي احکام اوليه باشد ولاغير........... حالا:
آقا جان خلفايي که شما دم از انها مي زني احکام اوليه راتغيير داده اند............اساس اسلام را تغيير داده اند.........وضو...........نماز..............حج النسا.....متعه..........اذان............اينا فقط نمونه هايي بود که نقض شد توسط سه جنابانتان.
اگر هر حاکم اسلامي بيايد و در طول حکومتش چند تا از احکام اوليه تغيير بدهد آيا چيزي از اسلام باقي خواهد ماند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
آيا اين ديگر اسلام است يا پفک نمکي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واقعا من تعجب ميکنم اشخاصي مثل حضرتعالي اين مزخرفات پوچ وبيهوده و در حد زير صفر از کجاي بدنشون مياد بيرون که بي پروا اين چرنيات مينويسند؟
اگر از ديد تو تغيير احکام مباح است پس من همين الان از حکومت اسلامي ايران خواهم خواست نماز رابردارد-----روزه را حرام کند-----حج کنسل شود-------جهاد بي خيال --------- قرآن برود موزه -------------و هزار چيز ديگر.........
حالا اين اسلام است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين که ميشود قصه هاي مادربزرگا نه اسلام نبي خدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
برادر جان همين است نه کم نه زياد........... هر که کم کند و يا هر که بيفزايد لعنت خدا بر او باد که او از بدعت گذاران است وکافر.........
برادرانه سفارشت ميکنم از بدعت گذاران حمايت نکن
39 | بخت النصر | , ایران | ٢٣:٢٩ - ٠٨ مهر ١٣٩٠ |
جناب آقاي مهدي55
اين مردک بهايي را خيلي جدي نگيريد:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?id=52&bank=shobheh&startrec=4
«نظر شماره 124: حال مسئله اين جاست که حکم اين افراد در شرع مقدس چيست ؟؟؟؟؟؟؟؟ ايا بايد تا اخر عمر معذب بمانند ؟؟؟»
همچنين نظر شماره 101 را اينجا مطالعه فرماييد:
http://valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=6047

چاره اين مردک در دستان سربازان گمنام امام زمان (عليه السلام) است که بعد از بازجويي او شبکه انحرافي حامي او را کشف کنند.
40 | محسن | , ایران | ١٤:٥٨ - ٢٥ مهر ١٣٩٠ |
با عرض سلام خدمت همه دوستان عزيز ميتونيد فيلم سجده بر .... 2 رو از لينک زير دانلود کنيد
فقط اين نکته رو عرض کنم که ديدن اين فيلم براي زير 18 سال ممنوع است و متاسفانه فاقد زير نويس فارسي . ولي به دليل فيلمبرداري عمودي نسبت به سجده بر.......1 عمق فاجعه بيشتر مشخص ميشود. در ضمن دوستان عزيز اينقدر در مورد جناب آقاي عالم مقدس ملکوت بي انصافي نکنيد چون ايشان بسيار شوخ طبع ودوست داشتني هستند مخصوصا" در مطلب شهيد مرتضي رادمهر که خودشون رو يک طلبه شيعه معرفي کردند.
gilan-patoogh.blogfa.com/post-59.aspx
  بعدی [1] [2]  
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English