2019 April 25 - پنج شنبه 05 ارديبهشت 1398
خير البريه
کد مطلب: ٥٦٩٢ تاریخ انتشار: ١٤ فروردين ١٣٨٦ - ١٣:٥٩ تعداد بازدید: 2682
سخنراني ها » شبکه سلام
خير البريه

شبکه سلام 86/01/14

 
 

بسم الله الرحمن الرحيم

تاریخ : 86/01/14

 

 

 

آقاي هدايتي

در روايات آمده است كه منظور از خَيْرُ الْبَرِيَّةِ در اين آيه:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

سوره بينه/آيه7

حضرت علي (عليه السلام) است.

من رواياتي را عرض كردم و دو نفر از برادران اهل سنت زنگ زدند و گفتند:

رواياتي كه گفته شده منظور از اين خَيْرُ الْبَرِيَّةِ، امير المومنين (عليه السلام) است، جعلي است.

لطفا سند اين روايات را بيان كنيد.

استاد حسيني قزويني

در روايات آمده است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت علي (عليه السلام) فرمود:

«أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ» أنت يا علي و شيعتك.

جامع البيان للطبري، ج30، ص335 ـ الدر المنثور للسيوطي، ج6، ص379 ـ روح المعاني لآلوسي، ج30، ص207 ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص371 ـ فتح القدير للشوكاني، ج5، ص477 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج2، ص459، ح1127-1125 ـ الصواعق المحرقة لإبن حجر الهيثمي، ص159، چاپ محمديه مصر

با اين كه سيوطي و آلوسي عنايت دارند اگر مطلبي جعلي يا خلاف باشد، آن را نقد كنند، ولي اين روايت را نقل مي كنند و نقد نمي كنند و قبول دارند. مي شود گفت كه اين روايت، هم لفظاً و هم معناً، متواتر است.

از نظر متواتر معنوي، روايات متعددي در اين رابطه آمده است و بعد از نزول اين آيه، نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت علي (عليه السلام) فرمود:

أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.

الدر المنثور للسيوطي، جلد 6، صفحه379 ـ مناقب علي بن أبي طالب (ع) لإبن مردويه الأصفهاني، ص346 ـ تذكرة الخواص، للسبط ابن الجوزي، ص18 ـ المعجم الأوسط للطبراني، ج4، ص187 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، ج2، ص465 ـ الدر المنثور للسيوطي، ج6، ص379 ـ روح المعاني لآلوسي، ج30، ص207 ـ فتح القدير للشوكاني، ج5، ص477 ـ

هم چنين روايات ديگري در اين زمينه آمده است:

يا علي! أنت و شيعتك في الجنة.

المعجم الأوسط للطبراني، ج6، ص354 ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص173 ـ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج12، ص284 ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص332 ـ تفسير الثعلبي، ج9، ص67 ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج3، ص83 ـ ميزان الإعتدال الذهبي، ج4، ص371 ـ المناقب للخوارزمي، ص113

تعبير ديگري كه آقاي ابن عساكر دارد و مي گويد:

وقتي اين آيه نازل شد:

فكان أصحاب محمد (صلي الله عليه و سلم) إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص371 ـ الدر المنثور للسيوطي، ج6، ص379 ـ فتح القدير للشوكاني، ج5، ص477 ـ المناقب للخوارزمي، ص111، ح120

اين كه در مضمون و معنا متواتر باشد، من گمان نمي كنم كسي در آن شك داشته باشد. اما از نظر لفظ مي بينيم كه با سندهاي متعدد آمده است.

من چند نكته را خدمت آن بيننده كه گغت آقاي ابن جوزي اين حديث را تضعيف كرده، بيان مي كنم:

 

نكته اول:

اگر اطلاع داشته باشيد، تضعيفات ابن جوزي، به اندازه پشيزي در نزد اهل سنت ارزش ندارد.

سيوطي ـ از استوانه هاي علمي اهل سنت ـ در كتاب اللئالي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة مي گويد:

قد جمع في ذلك الحافظ أبو الفرج إبن الجوزي كتابا فأكثر فيه من إخراج الضعيف الذي لم ينحط إلي رتبة الوضع بل و من الحسن و من الصحيح.

خيلي از رواياتي كه ابن جوزي آن را ضعيف و جعلي دانسته، حسن و صحيح هستند.

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ج1، ص2

ابن كثير دمشقي سلفي مي گويد:

و قد صنف الشيخ أبو الفرج إبن الجوزي كتابا حافلا في الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه و أخرج عنه ما كان يلزمه ذكره، فسقط عليه و لم يهتد إليه.

رواياتي كه موضوع نيست و معتبر است، او به عنوان حديث جعلي مطرح كرده است.

الباعث الحثيث، ص75

ابن حجر عسقلاني مي گويد:

فكيف يدعي الوضع علي الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم.

چگونه ابن جوزي به مجرد توهم ضعف روايات، روايات صحيح را ضعيف مي داند؟

اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، ج1، ص350

 

نكته دوم:

اين آقايان، احاديثي را كه چند طريق بيشتر ندارد، ولي در اثبات فضائب خلفاء راشدين، غير از امير المومنين (عليه السلام) است، مي گويند:

درست است كه روايات ضعيف هستند، ولي چون چند نفر نقل كرده اند، متواتر است.

خود ابن حجر هيثمي در مورد روايت:

مروا ابوبكر فليصل بالناس.

مي گويد:

و اعلم هذا الحديث متواترا.

با اين كه فقط 8 نفر اين روايت را نقل كرده اند.

ابن حزم آندلسي در رابطه با اين روايت:

لا تبيعوا الماء.

مي گويد:

فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته.

اين روايت را 4 نفر نقل كرده اند، متواتر است و مخالفت با آن جائز نيست.

المحلي لإبن حزم، ج2، ص135

حتي مي گويد اين روايت:

الأئمة من قريش.

كه 3 نفر نقل كرده اند، متواتر است.

اما وقتي اين آقايان به حديث امير المومنين (عليه السلام) مي رسند، مانند:

أنا مدينة العلم و علي بابها.

15 طريق را نقل مي كنند و مي گويند ضعيف است. چطور شد كه بعضي از روايات با 8 نفر، ضعيف است، ولي اين روايت كه با 15 طريق نقل شده است، جعلي و دروغ است.

هم چنين در مورد حديث:

إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر.

ابن حجر عسقلاني مي گويد:

و له طرق فيها مقال إلا أنه يقوي بعضها بعضا.

در تمام طرق اين روايت، اشكال وجود دارد، مگر اين كه بعضي از روايات، بعضي ديگر را تقويت مي كند.

اين به منزله يك بام و دو هوا است. اگر قرار است يك روايت، 5 يا 6 طريق داشته باشد و همديگر را تقويت كنند، من بيش از 50 مورد در كتاب هاي فقهي المغني ابن قدامة و المبسوط سرخسي و المحلي إبن حزم و رد المحتار إبن عابدين و المجموع نووي پيدا كردم كه در مواردي كه 3 يا 4 طريق داشته، ولي گفته اند:

يقوي بعضها بعضا.

من از اين آقايي كه اين ايراد را گرفتند، تقاضا مي كنم ببيند آيا طرق روايات خير البرية ، كمتر از طرق اين روايت است:

إقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر.

يا كمتر از اين روايت است:

عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين.

چطور شد كه در آنجا:

يقوي بعضها بعضا.

ولي در اينجا:

لا يقوي بعضها بعضا.

 

نكته سوم:

ببينيد كه آقاي ذهبي ـ از استوانه هاي رجالي اهل سنت كه ملقب به امام الجرح و التعديل است و سخن او به عنوان فصل الخطاب نزد اهل سنت است ـ وقتي به روايات فضائل عمر و ابوبكر مي رسد چه مي كند؟ و وقتي به روايات فضائل امير المومنين (عليه السلام) مي رسد چه مي كند؟

من نمونه اي را بيان مي كتم و ردّ مي شوم:

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت علي (عليه السلام) فرمود:

عدوك عدوي و عدوي عدو الله.

دشمن تو، دشمن من است و دشمن من، دشمن خداست.

ايشان وقتي به اين روايت مي رسد، از نظر سندي، هيچ خدشه اي نمي تواند بكند، ولي مي گويد:

يشهد القلب أنه باطل.

قلب من شهادت مي دهد كه اين حديث باطل است.

ميزان الإعتدال الذهبي، ج1، ص82

اگر به شهادت قلب باشد، قلب ديگران، چيز ديگري را شهادت مي دهد و د راين صورت، آيا آنها محكوم به كفر و ارتداد هستند؟ ولي شما نه؟

هم چنين در موردي روايتي كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به علي بن أبي طالب (عليه السلام) فرمود:

أنت سيد في الدنيا و سيد في الآخرة، من أحبك فقد أحبني و من أبغضك فقد أبغضني.

تو، آقاي دنيا و آخرت هستي و هر كس تو را دوست بدارد، مرا دوست داشته و هر كس تو را دشمن بدارد، مرا دشمن بدارد.

ميزان الإعتدال الذهبي، ج2، ص613 ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص101

ذهبي مي گويد:

مع كونه ليس بصحيح فمعناه صحيح سوي آخره، ففي النفس منها شئ.

... اين روايت به دل من نمي چسبد و در دل من چيزي از آن هست.

يك عالم، بايد روي موازين كتاب و سنت نظر بدهد، نه اين كه هر چيزي را كه قلب او شهادت داد باطل است، باطل و هر چيزي را كه قلب او شهادت داد صحيح است، صحيح است. اگر ما اين باب را باز كنيم، خب! يهودي و مسيحي هم مي گويد عقائد شما مسلمانان به دل ما نمي چسبد و ديگر سنگ روي سنگ قرار نمي گيرد. شما اگر دليل قاطعي داريد كه راويانش ضعيف يا كذاب هستند، ارائه كنيد. آقاي ذهبي وقتي به آقاي عبد الرزاق مي رسد، مي گويد:

لو إرتد عبد الرزاق عن الإسلام، ما تركنا حديثه.

اگر عبد الرزاق مرتد شود و از دين برگردد، ما به احاديث او عمل مي كنيم.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج9، ص573 ـ ميزان الإعتدال الذهبي، ج2، ص612 ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج15، ص265 ـ تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج6، ص281

ولي اگر جابر بن يزيد جعفي، روايتي را نقل كند، چون از راويان شيعه است:

كان جابر والله كذابا، يؤمن بالرجعة.

تهذيب الكمال للمزي، ج4، ص468 ـ تهذيب التهذيب لإبن حجر، ج2، ص42 ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج8، ص60

اگر ايمان به رجعت، ملاك تضعيف بودن و كذاب بودن است، خود آقاي عبد الرزاق هم ايمان به رجعت دارد. وقتي روايات را بررسي مي كنيم، مقداري دقت كنيم و تقليد را كنار بگذاريم و خودمان پژوهش و تحقيق كنيم و صاحب نظر شويم. در اين صورت، آقاي ذهبي هم عالم است و ما هم عالم هستيم. چطور شد كه آقاي ذهبي مي تواند ادعا و اظهار نظر كند، ولي ما نمي توانيم؟

عزيزان، به رواياتي كه در كتب آمده در رابطه با فضائل و افضليت حضرت علي (عليه السلام) و اهل بيت (عليهم السلام) دقت كنند و با تعصب مذهبي وارد مباحث علمي نشوند. اين عزيزان، چيزي را در ذهن خود درست كرده اند كه خلافت ابوبكر، يك خلافت إلهي و قطعي است و تمام صحابه هم او را تائيد كردند و اگر كسي خلاف اين در ذهنش خطور كند، محكوم به ارتداد و نجاست و كفر است. اگر فرصت شد، اقوال آقايان اهل سنت را در مورد اين كه:

من أنكر خلافة الصديق فهو كافر

نقل خواهم كرد. ما دوست داريم اين عزيزان، مقداري آگاهانه وارد گود شوند. من با حدود 30 سال كار و تحقيق در اين زمينه ها در حوزه و دانشگاه، رسما اعلام مي كنم كه اگر روزي ـ نستجير بالله ـ مذهبي بهتر از مذهب شيعه براي من پيدا شود، والله به دنبال آن مذهب خواهم رفت.

اما در مورد اين كه اين بيننده عزيز در رابطه با اهل بيت (عليهم السلام) صحبت كردند، إن شاء ا... در فرصت مناسب در رابطه با آيه تطهير بحث خواهيم كرد. اما چون إلقاء شبهه شد، جواب بدهم:

1. الف و لام أَهْلَ الْبَيْتِ در آيه تطهير، الف و لام عهد ذهني است و مشخص است اگر منظور از اين الْبَيْتِ، بيوت نساء پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود، در ابتداء آيه گفته بود وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ و بايد در اينجا مي گفت اهل البيوت. اگر واقعا بحث زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود، بايد اين گونه مي آمد. اين يك روش سليس و ساده و واضحي است.

2. در تمام آنها، ضمير به صورت مؤنت آمده و در اينجا به صورت مذكر.

3. عايشه، أم المؤمنين مي گويد:

من به طرف كساء رفتم و گفتم: آيا من هم جزء اهل بيت هستم؟ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: نه.

أم سلمه، أم المؤمنين مي گويد:

من به طرف كساء رفتم و گفتم: آيا من هم جزء اهل بيت هستم؟ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود: نه. حتي رفتم عباء را گرفتم تا داخل شوم، ولي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) عباء را از دست من گرفت و فرمود:

إنك من أزواج النبي و هؤلاء أهل بيتي.

المستدرك الصحيحين للحاكم النيشابوري، ج2، ص416

من حدود 30 روايت مي آورم كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) صراحت دارد زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، اهل بيت او نيستند. بعد از نزول اين آيه، پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) حدود 6 يا 8 ماه، اين آيه را در كنار خانه امير المومنين (عليه السلام) قرائت مي كرد:

السلام عليكم يا اهل البيت.

شما يك روايت بياوريد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كنار خانه عايشه و أم سلمه آمده و اين آيه را قرائت كرده باشد. يك روايت بياوريد كه زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) ادعا كرده باشند:

نحن من اهل البيت.

اين مسائل در دوران بني أميه پيش آمد. شما جز روايت عكرمه ـ كه از خوارج بود و عقل نداشت و ضرب المثل براي دروغ گويي بود ـ نداريد كه مي گويد:

من شاء باهلته أن آيه التطهير نزلت في نساء النبي.

همان روايتي كه عكرمه نقل مي كند، دليل بر اين است كه در اذهان همه مردم، اين بود كه آيه تطهير در رابطه با اهل بيت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است.

خود آقاي سيوطي و ابن كثير و طبري بيش از 20 روايت آورده اند كه مراد از اهل بيت (عليهم السلام):

محمد و علي و فاطمه و حسن و حسين است.

و يك يا دو روايت آمده كه مي گويد در رابطه با زنان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) است.

چطور شما 20 روايت را رها مي كنيد و آن دو روايت را مي گيريد؟ آيا شما در سابر قضايا هم اين گونه مي فرماييد؟ يا فقط وقتي به اهل بيت (عليهم السلام) مي رسيد، اين چنين است.

 

 

* * * * * * *

 

* * * * * * *

* * * * * * *

««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»





Share
1 | سايه | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٩ فروردين ١٣٨٨ |
چرا وهابيون از جواب به سووالات مسلمانان درباره‌ي دينشان يعني دين وهابيت طفره ميروند؟
2 | دكتر عباس گودرزي | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٦ مهر ١٣٨٨ |
به نظر بنده وهابيون بدليل نداشتن پشتوانه علمي و قرآني و حتي سنت و اينکه مي دانند حتما محکوم در مناظرات مي شوند از هر نوع بحث علمي دوري مي جويند.
3 | حسن | , ایران | ١١:١٥ - ١٧ شهریور ١٣٩٠ |
سلام بر رهروان وافعي سنت نبوي كه بر دري نشسته اند كه تمام انبيا بر آن در نشسته و به صاحبان آن خانه سلام داده اند همانگونه كه پيامبر اسلام كه سالام ودرود خدا وملايك بر اوباد بار ها وبلكه هر روز بر آن در مي ايستاد وسلام مي كرد
4 | سلمان فارسي | , کویت | ٢٢:٥٩ - ١٥ مرداد ١٣٩١ |
توسل به چه معنا است توسل شامل چه اعمالي ميشود؟؟؟؟ توسل از نظر من به کاري گفته ميشود که باعث تقرب و نزديک شدن ما به الله ميشود. براي بحث توسل به اموات بايد 1.ثابت كنيم كه آيا مردگان بعد از مرگ بر ما گواه است 2. اگر گواه هستند كيفيت اين گواه بودن چگونه است 3. مقدمه: اسلام بر اين اعتقاد است كه انسان بعد از مرگ روح انسان كامل و تمام به دنياي آخرت مكان برزخ انتقال داده ميشود . پس ما بايد ثابت کنيم آيا کساني که در دنيا برزخ هستند از دنياي ما آگاه هستند؟؟؟؟؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
از مجموع آيات و روايات استفاده مى ‏شود كه بين حيات برزخى انسان در عالم برزخ با حيات مادى و انسان‏هاى زنده ارتباط برقرار است؛ هنگامى كه انسان‏ها در عالم مادى آنان را صدا مى ‏زنند مى ‏شنوند و هنگامى كه از آنان سؤال و درخواست مى ‏كنند، به اذن خداوند متعال جواب مى‏ دهند. اينك به برخى از آيات و روايات در اين مورد اشاره مى ‏كنيم:
خداوند متعال در خصوص قوم صالح مى‏ فرمايد:
(فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ* فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَ قالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَ نَصَحْتُ لَكُمْ وَ لكِنْ لاتُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) (اعراف: 78 و 79)
سرانجام، زمين‏ لرزه آنها را فرا گرفت؛ و صبحگاهان، (تنها) جسم بى‏جانشان در خانه‏ هايشان باقى مانده بود. (صالح) از آنها روى برتافت؛ و گفت: اى قوم! من رسالت پروردگارم را به شما ابلاغ كردم، و به شرط خيرخواهى را انجام دادم، ولى (چه كنم كه) شما خيرخواهان را دوست نداريد.
درباره قوم شعيب نيز شبيه اين گفت‏ و گو بيان شده است (اعراف: 91- 93.)
و ايه (وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ) (زخرف: 45)
از رسولانى كه پيش از تو فرستاديم بپرس: آقا غير از خداوند رحمان معبودانى براى پرستش قرار داديم؟ كه ظاهر آيه دلالت بر لزوم پرسش رسول خدا (ص) از خود آن انبيا دارد با آنكه آن انبيا در عالم برزخند
روايات فراواني نيز از منابع اهل سنت وجود دارد كه دلالت بر ارتباط و آگاهي مردگان از اين دنيا مي كند
ييامبر خدا (ص)، در حديثى مى‏ فرمايد:
تُعْرَضُ (الأَعْمالُ) عَلَى الأَنْبِياء وَ الآباء وَ الامَّهات يَوْم الْجُمْعَة، فَيَفْرَحُونَ بِحَسَناتِهِم وَ تَزْدادُ وُجُوهُهُم بَياضاً وَ إِشْراقاً، فَاتَّقُوا اللهَ وَ لاتُؤْذُوا مَوْتاكُم.
اعمال بر پيامبران و پدران و مادران در روز جمعه، عرضه مى‏ شود و به خاطر اعمال پسنديده [شما] آنان خوشحال مى‏ شوند و بر سفيدى و درخشندگى چهره ‏هايشان افزوده مى‏ شود. پس از خدا پروا كنيد و مردگان خود را [با انجام گناه‏] نيازاريد. كنزالعمال، ج 16، ص 469
حديثى ديگري است كه بخارى از انس از رسول خدا (ص) روايت مى ‏كند كه ايشان فرمودند: «إنَّ العَبدَ إذا وُضِعَ فِي قَبرِهِ وَ تَوَلّى وَ ذَهَبَ أصحابُهُ حَتّى أَنَّه لَيَسمَعُ قَرعَ نِعالِهِم أتاهُ مَلَكانِ فَيَقعدان». وقتى بنده‏اى مى‏ ميرد، و او را در قبر مى‏ گذارند، پس از اينكه اطرافيان مى‏ روند، مرده صداى كفش‏هاى آنها را نيز مى ‏شنود. در اين هنگام دو فرشته مى ‏آيند و كنار او مى ‏نشينند. صحيح بخارى ج1 ص 441 بيرون چاپ سوم
بنابراين آين آيات و روايات به صراحت دلالت بر آگاهي مردگان از اين دنيا مي كند كه اين نشان از زنده بودن آنها در برزخ دارد سبكي كلامي دارد كه زنده بودن انبياء را در برزخ همچون حيات دنيوي مسلم مي‌داند«حياة الأنبياء والشهداء كحياتهم في الدنيا» (السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون ، بيروت، دار المعرفة - 1400 ،ج 2 ص 432)
و هيثمي روايتي را درباره نظارت پيامبر (ص) بر اعمال مسلمانان چنين نقل مي كند: حَياتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُحَدِّثُونَ وَيُحَدِّثُ لَكُمْ، وَوَفاتِي خَيْرٌ لَكُمْ تُعْرَضُ أَعْمالَكُمْ عَلَيَّ فَما رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٌ حَمِدْتُ اللهَ وَما رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ أَسْتَغْفَرْتُ اللهَ لَكُمْ. حيات من براى شما بهتر است، حديث مى‏گوييد وحديث مى‏شنويد. ووفات من براى شما بهتر است؛ زيرا اعمالتان بر من عرضه مى‏شود وهر چه از اعمال خير ببينم خدا را بر آن شكر مى‏گويم، و آنچه از اعمال شر ببينم براى شما استغفار مى ‏نمايم. البداية والنهايه ج5 ص275 الخصائص الكبري ج2 ص491 آيات و روايات در اين باره فروان است كه به اختصار به مواردي اشاره كرديم
بنابراين هرچند انسان بعد از مرگ به برزخ انتقال داده مي شود، ولي اين بدان معنا نيست كه با اين دنيا ارتباط ندارد.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
5 | حيدر | , ایران | ١٢:٥١ - ٢٠ بهمن ١٣٩١ |
سلام چرالينک دانلودمشکل داره؟؟؟؟؟؟؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي؛ بزودي از پورتال جديد سايت رونمايي خواهد شد كه انشاء الله قرار است اين مشكلات در آن رفع شود.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
6 | محب معصومين | , ایران | ١٨:١٦ - ١٨ فروردين ١٣٩٢ |
لعن الله قاتليک يا فاطمه وامابعد سلام عليکم --------- يادم مياد پارسال شبکه سه درس دادن وتفسير ايت الله مهدوي کني رو نشون مي دادند بنده نگاه مي کردم.ايشون يک روز من باب جواز توسل داستاني رو گفتند خيلي جالب بود بنده عرض ميکنم((گفتند دوست ما يعني دوست ايت الله مهدوي کني به حج مشرف شده بودند ودر مدينه در قبرستان بقيع در حال دعا خواندن بودند که ناگهان يک نفر از افراد امربه معروف ونهي از منکر عربستان مياد وبه ايشون به عربي ميگه اين کار شرکه جمعش کن واز حرفها.اين بنده خدا به زبان عربي تسلط داشته وشروع ميکنه دليل از قزان اوردن ولي اين عرب راضي نميشه درحين گفتگو اين عربه يه خودکار از جيبش در مياره وميندازه رو زمين وميگه يا حسن يا صادق يا علي يا جعفر اين خودکار رو به من بده.بعد رو ميکنه به اين زاير وميگه ديدي مرده هيچ کاري از دستش بر نمياد.اگه اين ها زنده اند پس چرا خودکار رو به من نميدهند.اين مرد ايراني هم سريع يه خودکار از جيبش در مياره وميندازه رو زمين و وسط قبرستان بقيع داد ميزنه يا الله يا الله يا الله اين خودکار رو به من بده _البته به عربي ميگه_بعد يه نگاه ميکنه به طرف اين عربه وهابي وميگه به نظر تو ايا خدا هم مرده وصداي من رو نميشنوه.ميگه لا لا ميگه پس براي چي خدا خودکار رو به من نميده؟؟؟؟؟!!!!تا اين حرف رو ميزنه صداي صلوات اطرافي ها بلند ميشه و اين وهابي سرشو ميندازه پايين وميره و اين مرد هم ادامه زيارت رو ميخونه و ديگه کسي هم مزاحمش نشده)) ---------------------------- اللهم عجل لوليک الفرج
7 | راهنما? حق | | ١٦:٢٠ - ١٣ تير ١٣٩٢ |
باسلام. م?خواستم بپرسم آ?ا حضورمرده درتش??ع جنازه وشن?دن ود?دن د?گران وصحبت باآنهاوحرکت کردن رو? زم?ن به دنبال مردم ،دل?ل? برثابت شدن ا?نکه مردگان ا?ن قابل?ت هارا دارند هست؟ لطفا جوا بده?د باتشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص اين موضوع مقاله مستقلي در سايت گذاشته شده است جهت اطلاع به آنجا رجوع كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English