لينک دانلود
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
عنوان برنامه: آینه تاریخ
تاريخ: 30/ 09/ 1403
استاد: حجت الاسلام والمسلمین جباری
مجری: آقای قضبانی
قسمت:144
بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم
مجری:
عزیزان بیننده سلام وقت شما بخیر در هر کجا که بیننده شبکه جهانی حضرت ولیعصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستید برایتان سعادت روزافزون را از خداوند متعال خواستار هستیم چون روزهای گذشته و شامگاه جمعه‌ها که در خدمت شما بودیم با برنامه آینه تاریخ امشب هم خدمت شما رسیدیم و ان شاء الله کارشناس محترم جناب آقای دکتر جباری ما را راهنمایی خواهند کرد در خصوص سوالات تاریخیمان و از محضرشان استفاده خواهیم کرد استاد عزیز سلام وقت شما بخیر در خدمت شما.
استاد: جباری
علیکم السلام و رحمة الله بسم الله الرحمن الرحیم بنده هم عرض سلام و ادب دارم حضور حضرت (سلام الله علیها) عالی جناب آقای قضبانی و همه بینندگان گرامی این برنامه هر جایی که هستید ان شاء الله که همواره سربلند و موفق و پیروز باشید و مشمول عنایات و توجهات خداوند متعال و مولا و سرور و ولی نعمتمان امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشید ان شاء الله در ایام مبارکی قرار داریم و داریم در واقع نزدیک می شویم به سالروز میلاد مسعود سیده دو عالم فاطمه زهرا (سلام الله علیها) و روز بسیار مبارکی و یک خوش ذوقی که بعد از انقلاب به خصوص در این زمینه صورت گرفت و امروز را روز مادر نام نهادند به درستی مادر نمونه هستی حضرت زهرا (سلام الله علیها) و جا دارد که همه زنان و مادران دختران ما ارشد حضرت (سلام الله علیها) الگو قرار بدهند حالا من توضیحات دیگری هم ممکن است در این زمینه داشته باشم که بعد از فرمایشات شما عرض خواهم کرد.
مجری:
خواهش می‌کنم حاج آقا ما در خدمت شما هستیم استفاده می‌کنیم از مطالب شما و البته که هفته را هفته زن نامیدند همانطور که جناب دکتر فرمودند هر روز این هفته هم به یکی از مقامات زن و جایگاه آن و جهت الگو گیری زنان و خواهران و دختران ما نامگذاری شده است که ان شاء الله همانطور که جناب آقای دکتر جباری فرمودند الگوی درستی برای زنان مسلمان به خصوص زنان ایرانی داشته باشیم.
خوب استاد جدا از اینکه ما عید را خدمت شما تبریک می گوییم این روزها کلاً یک رسم خوبی هم ایرانی‌ها دارند دیگر در مناسبت‌های مختلف صله رحم می‌کنند دور هم می نشینند الحمد الله این صله رحم و این آدابی که در اسلام است در فرهنگ ایرانیان هم است خدا را شکر که اینگونه است و امیدوار هستیم که در یک چنین شب‌هایی و یک چنین روزهایی همی شود یاد آقا امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشیم و دعای ما تعجیل فرج آقا باشد که واقعاً این فراق و غیبت آقا هم خیلی طول کشیده است و طولانی بودن غیبت با طولانی بودن این شب سال هم خودش مناسبت دارد که بتوانیم در دعاهایمان یاد آقا آقا امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کنیم اما بینندگان عزیز سه هزار پانزده پانزده پانزده سامانه پیامکی ما است تلفنی هم که مشاهده می‌فرمایید در زیر تلویزیون هم می بینید در تصویری که مشاهده می کنید تلفنی است که شما می توانید با ما تماس بگیرید و از این طریق سوالاتتان را مطرح کنید جناب آقای دکتر جباری ان شاء الله پاسخگوی سوالات تاریخی شما خواهند بود علاوه بر ماهواره از سایت هم می‌توانید ما را دنبال کنید و به صورت زنده مستقیم از اینجا ما را هم ببینید و دسترسی به آرشیو هم دارید که خیلی امکان خوبی است اپلیکیشن شبکه هم که همچون گذاشتم که عرض کردیم و این ها در گوشی اگر نصب شود خیلی راحت‌تر دیگر در هر کجا هستید می‌توانید برنامه شما را دنبال کنید و به هر حال ارتباط خودتان را با ما حفظ کنید.
استاد عزیز این روزها هم که شما فرمودید دیگر در آستانه میلاد با سعادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) هستیم یک مسئله‌ای است در مورد سال ولادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) برای ما خیلی اهمیت دارد این سال چه زمانی باشد حالا برخی دو سال قبل از بعثت دو سال بعد از بعثت برخی پنج سال بعد از بعثت به هر حال اینکه بعد از بعثت یا قبل از بعثت بودن برایمان مهم است دوست داشتیم از شما بشنویم که اهل سنت چی می گویند در این خصوص.
استاد: جباری
بله حالا قبل از اینکه وارد پاسخ به این سوال شود آن نکته‌ای که قصد داشتم در آغاز برنامه استفاده کنم آن را عرض کنم و در این فرصت اشاره فرمودید امشب را مرا به شب یلدا است و بلندترین شب سال و عرض کنم که وارد زمستان می‌خواهیم شویم پایان پاییز است و رسم خوبی که در میان ایرانی‌ها وجود دارد رسم مذهبی دینی نیست اما آیین اسلام یک آیین عقلایی است عقلانی است و به عقل و رسومی که مبتنی بر عقل سلیم بشر است بها داده است اسلام مخالفتی ندارد چنین نیست که ما بگوییم هر چیزی که حالا ما آن را گرامی می‌داریم به عنوان یک رسم و سنت ملی آن را بزرگ می شماریم پاس می دادیم مقید ملتزم به آن هستیم حتما باید در جایی آیه‌ای روایتی برایش آمده باشد همین که رسمی معقول است و با کلیات دستورات اخلاقی و شرعی ما منطبق است تحت العمومات در می آید همین کافی است ما کم دستور درباره صله ارحام نداریم دید و بازدید تظاهر و هدیه دادن همدیگر را زیارت کردن صله ارحام امثال این ها دستور زیاد داریم و این رسم خیلی خوبی که امشب عرض کنم که مردم می روند به دیدار بزرگترها بزرگ داشتند.
بزرگان به هر حال فامیل طایفه احترام به آنها رفتند به خانه آن ها جمع شدند و دید و بازدید از جمله رسوم منطبق بر دستورات کلی اسلام است و لذا از این جهت مورد تایید است و چه بسا مورد تاکید به خاطر همین منطبق با چندین دستور اسلامی است و خواستم فقط این را عرض کنم که به هر حال این هرچند گفته می شود شب یلدا و عرض کنم که گاهی تصور می شود که یک آیین ملی است ربطی به اسلام ندارد نه منطبق با دستورات اسلام از مقوله بحث صله ارحام تظاهر دیدند بازدید امثال این ها بزرگداشت و بزرگترها تحت آن ها می گویند این یک نکته بود که خواستم اشاره کنم نکته دوم خواستم تاکید کنم بر این بحث مادری که مقام معظم رهبری هم چند روز قبل در دیدار بانوان با ایشان به درستی مطرح می‌کردند تاکید می‌کردند این که مهم‌ترین مهم‌ترین و اصلی‌ترین نقش بانوان و زنان نقش مادری است و اینکه یک زن بتواند هم همسر خوبی باشد و هم مادر خوبی باشد خوب خانه‌داری کند:
الإمامُ عليٌّ عليه السلام :جِهادُ المَرأةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ .
امام على عليه السلام :جهاد زن اين است كه خوب شوهردارى كند.
به تعبیر پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) خود این جهاد شمرده شده است که زن خوب بتواند همسر داری کند فرزند داری کند مادری کند این متاسفانه امروز تحت تاثیر فرهنگ منحط غرب متاسفانه به حاشیه رانده شده است و متاسفانه گاهی دیده می شود یعنی مقصد اصلی یک دختر گاهی دیده می شود تحصیلش است تحصیل خیلی خوب است.
اما این تحصیل گاهی مانع می شود از آن رسالت اصلی یعنی به هر حال می‌خواهد مقطع کارشناسی بخواند مقطع ارشد را هم دنبالش ادامه بدهد مقطع دکتری هم بخواند تازه را به سن مثلا سی سالگی الی چهل سالگی را به ازدواج بیاورد که قطعاً با آن به اصطلاح دستورات اسلام و و عرض کنم که آن محورهایی که مورد تاکید قرار گرفته در ارتباط با یک بانو این سازگار نیست زود ازدواج کردن در دختران مورد تاکید قرار گرفته است و بعدش هم مادر شدند که بحث بحران جمعیتی که ما الان در آن قرار داریم یک معضله‌ای است که متاسفانه کشور ما به خاطر همین تحت تاثیر فرهنگ غرب قرار گرفتن در آن واقع شدیم و به هر حال راه برون رفت از این معضل هم همین است که جوان‌های ما زود ازدواج کنند این قیود مقیدات قیود دست و پاگیر در ازدواج متاسفانه باز تحت تاثیر همین فرهنگ منحط غرب پدید آمده است شاید بعدش حتی فرهنگ غرب هم نباشد این بعضی از این قیودی که ما در داخل داریم در مباحث ازدواج شاید در غرب هم نباشد خودمان برای خودمان درست کردیم ازدواج ها را سخت کردیم پر خرج کردیم و ازدواج ها دیر انجام می شود سخت انجام می شود جوان ها را نمی آورند و بعد از ازدواج هم خیلی تن به بچه دار شدن نمی دهند.
تن به دختران تن به مادری نمی‌دونم پسری تن به پدری نمی دهند برگردیم به آن اصالت‌هایی که پیشینیان ما داشتند و مبتنی است بر دستورات اسلام و عرض شود که اصل ازدواج مادری خانه داری فرزند داری درست خانه‌داری کردن حالا در کنارش اگر زن یک اشتغال اجتماعی هم داشت به نحوی که به این لطمه نزند اشکال ندارد اما بعد بین اصل و فرع جدایی افکند و بفهمیم که چی است اصل در اسلام برای یک زن همین فرزند داری است شوه داری است البته رسالت‌های اجتماعی رسالت‌های فرهنگی در کنارش باید باشد چنانکه فاطمه (سلام الله علیها) داشتند و برای خودشان محدثه بودند و نقش اجتماعی داشتند همان اصل که بحث همسرداری و فرزندداری است و خانه‌داری‌ها فاطمه (سلام الله علیها) داشته است حالا کجا می‌خواهم دنبال یک الگوی دیگری بگردیم این تذکری بود که خواستم از این فرصت استفاده کنم ان شاء الله استفاده کردیم.
ما بتوانیم شاهد این باشیم که به هر حال این الگوهای ما یک مقدار متغیر شود آنچه که امروزه جا افتاده است به غلط در میان جامعه ما که بله دیگر خیلی متشکرم برویم به سراغ سوالات که عرض کردم نظر اهل سنت در مورد سال ولادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) عرض کنم که در خصوص تاریخ ولادت فاطمه (سلام الله علیها) ما یک دیدگاه شیعه را خوب ابتدا اشاره کنم بعد ببینیم اهل سنت در این باره چی مطرح کردند ما روایات معتبر خوبی داریم خوب از جهت سند عرض می‌کنم که مضمون روایات این است که فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال بعد از بعثت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) متولد شدند و مشهور هم همین است و روایات معتبری در این بار ما اشارتی در منابع معتبرمان داریم مثلاً حالا من آدرس‌هایش را بخواهم اشاره کنم مرحوم کلینی در کتاب شریف کافی جلد یک صفحه چهارصد و پنجاه و هشت مرحوم شیخ طوسی در مصباح المتهجد صفحه هفتصد و نود و سه مرحوم طبری امامی در دلایل الامامه در جلد صفحه هفتاد و نه و صد و سی و چهار فتال نیشابوری شهید فتال نیشابوری در روضه الوعظین صفحه صد و چهل و سه و همینطور مرحوم تبریزی در اعلام الوراء ابن شهرآشوب در مناقب آل ابیطالب و مرحوم این ها همه این قول به ولادت در پنج سال بعد از بعثت را نقل کردند و لذا قول پذیرفته مشهور و مقبول و معتبری است نزد شیعه و عرض کنم که مرحوم کلینی در همان روایت که نقل می‌کند از سند معتبر از حبیب سجستانی سجستان می دانید همان سیستان خودمان است کسی که از امام باقر (سلام الله علیه) شنیدم که فرمود فاطمه (سلام الله علیها) دختر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) پنج سال بعد از بعثت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) متولد شد.
و روایت دیگری که در دلایل الامامه طبری امامی است که ما این روایت را روایت به نحوی جامعی است این روایت دلایل الامامه و آن آدرسی که عرض کردم صفحه صد و سی و چهار ابوبصیر از امام صادق (سلام الله علیه) نقل می‌کند که:
وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبو علي محمد بن همام، قال:روى أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:ولدت فاطمة (عليها السلام) في جمادى الآخرة يوم العشرين منه، سنة خمس وأربعين من مولد النبي (صلى الله عليه وآله)، فأقامت بمكة ثمان سنين، وبالمدينة عشر سنين، وبعد وفاة أبيها خمسة وتسعين يوما، وقبضت في جمادى الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه، سنة إحدى عشرة من الهجرة (صلوات الله وسلامه عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها)
دلائل الامامة محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص ٧٩
ولدت فاطمه فی جماد الاخرهره یوم العشرین من فاطمه (سلام الله علیها) در ماه جماد الثانی روز بیستم از این ماه متولد شد سنه خمس و اربعین من مولد النبی در چهل و پنج سالگی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) که خوب می شود همین پنج سال بعد از بعثت چون پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در چهل سالگی مبعوث به نبوت شدند و ادامه دارد روایت که فأقامت بمكة ثمان سنين، بعدش هشت سال در مکه بودند و مدینه بعد از هجرت به مدینه هم ده سال در مدینه بودند و بعد ادامه دارد این روایت را از جمله روایاتی است که هم به ولادت فاطمه (سلام الله علیها) امام صادق (سلام الله علیه) اشاره فرمودند و هم به شهادت فاطمه (سلام الله علیها) تاریخ شهادت هم سوم جمادی الثانی در این روایت آمده است و سبب شهادت هم اتفاقاً و کان سبب وفاتها که ضربه قنفذ که حالا در مباحث مربوط به بحث شهادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) این روایت هم اشاره شد این هم یک روایت از امام صادق (سلام الله علیه) است یا مثلاً مسعودی شیعی در اثبات الوسیله ایشان هم همان پنج سال بعد از بعثت را نقل کردند و به هر حال مجموع این شواهد نشان می دهد که این قول قول پذیرفتنی است قول مشهور است و نمی شود از آن تخطی کرد در میان شیعه قول دیگری هم نقل شده است سال دوم بعثت است که بعضی از محققین معاصر به نظرم شاید اسم بخواهم ببرم از استاد محمد هادی یوسفی ایشان هم که سال دوم را ترجیح می دهند.
اما این خلاف آن مشهوری است که در میان شیعه وجود دارد روایات معتبری که به هر حال وجود دارد و عرض شود که البته حالا این سال دوم به نحوی توجیه دارد یعنی وقتی گفته می شود سال دوم آیا سال دوم بعد از نبوت بگیریم یا سال دوم بعد از رسالت شاید با مبانی ایشان هم توجیه من سازگار باشد حالا شاید هم نظرشان به همین رسیده باشد چرا عرض می‌کنم ببینید یک نبوت داریم پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در چهل سالگی مبعوث به نبوت شدند سه سالی آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) دعوتش را رسمی دعوت عمومی بعضی حرف دارد اما دعوت عمومی نداشتند خواصی مثل حالا حضرت علی (سلام الله علیه) مثل جعفر بن ابی طالب مثل ابو طالب مثل خدیجه (سلام الله علیها) مثل ابوذر و این افرادی که مستعد هستند در این سه سال پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) این ها را مستعد می‌دید دعوت می‌کرد بعد از سه سال دعوت عمومی دارد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با نزول آیات سوره مدثر :
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ
اي در بستر خواب آرميده! برخيز و انذار كن (و عالميان را بيم ده)
المدثر (74): 1 و ۲
با نزولی که روایتی از جابر بن عبدالله انصاری هم در این زمینه داریم که اولین آیات نازل از قرآن همین قُمْ فَأَنْذِرْ سوره بعد از سه ساله بعد از سه سال اگر این باشد دوم رسالت یعنی با همان پنجم می شود سه سال به اصطلاح دوران نبوت بود اما رسالت در واقع از بعد سه سال شروع می شود رسالت دعوت عمومی دو سال بعد از شروع رسالت سال پنجم توجیه که می شود برای این گونه روایات داشت که روایاتی که در معدودی از منابع شیعی آمده است که عرض شود که مثلا در مصار الشیعه مرحوم شیخ مفید در آن جا صفحه پنجاه و چهار هم سال دوم آمده است یا مرحوم شیخ طوسی مصباح متهجد صفحه هفتصد و نود و سه هم سال دوم را ذکر کرده است و هم سال پنجم را و سال دوم با همین توضیح قابل پذیرش است که منطبق بر هم سال پنجم بعثت می شود یا مثلاً مرحوم کف مصباح خودش ایشان گزارش تولد حضرت (سلام الله علیها) در سال دوم بعثت را عرض شود که ذکر کرده است و حالا ایشان در پنجم ترجیح داده است خودش مت اتفاق نظری است اتفاق نظر وجود دارد در شیعه کسی قبل از بعثت نقل نکرده است اما در میان اهل سنت که عرض خواهم کرد قبل از بعثت هم وجود دارد که اقوالی وجود دارد بعد از بعثت در شیعه چنین اختلافی وجود دارد که اکثر قریب به اتفاق سال پنجم را ذکر می کردند شواهدی برای این عرض خواهم کرد.
سال پنجاه و چهار شواهد دیگری غیر از همین روایاتی که عرض شد در مورد اهل سنت مشهور میان آن ها پنج سال قبل از بعثت است تا پنج سال بله پنج سال بله بله عملاً طبق نظر آنها ده سال اضافه می شود به عمر فاطمه (سلام الله علیها) که پنج سال قبل از بعثت پنج سال بعد از بعثت این در منابعی از آنها آمده است مثل ابن سعد در طبقات الکبری بلاذری در انساب الاشراف و ابن عبد البر در الاستیعاب امثال این ها کسانی عرض شود که نقل کردند روایتی که این ها آوردند روایت عجیبی است و قابل پذیرش نیست یعنی عمر مستند این ها در این روایت یک گزارشی است که از عباس بن عبدالمطلب عموی پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) که این پذیرفتنی نیست این روایت با این توضیحی که عرض می‌کنم مضمونش این است که می گویند روزی عرض شود که عباس می رود نزد امیرالمومنین (سلام الله علیه) و فاطمه (سلام الله علیها) و این ها داشتند با هم بحث می‌کردند سر این نکته که سنشان چقدر است خود این اولین نکته مگر این ها غریبه بودند که نفهمند سنشان چقدر است در یک جا بزرگ شده بودند مکه هم اینقدر بزرگ نبود.
یک خاندان بودند و هر کدام از این ها خودشان بزرگتر از دیگری می دانست این نکته عجیب دوم در روایت معمولاً زن‌ها که بنا ندارند سنشان خیلی بالاتر فضیلتی نیستند طبق این روایت فاطمه علی (سلام الله علیه) که ما که من از تو بزرگتر هستم علی (سلام الله علیه) هم فاطمه (سلام الله علیها) بزرگتر هستم این هم نکته دوم و بعد در اینجا عباس بر می گردد به امیرالمومنین (سلام الله علیه) عرض می‌کند که تو چند سال پیش از آنکه قریش کعبه را بنا کند متولد شدی و دخترم فاطمه (سلام الله علیها) در سالی که قریش کعبه را بنا می‌کرد به دنیا آمد و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در آن هنگام سی و پنج سال داشت در پنج سال قبل از بعثت که می گویند معمولاً در سی و پنج عام الفیل کعبه بنا شد عباس در واقع قضاوت کرده است بین این ها که علی (سلام الله علیه) چند سال قبل از بنایی کعبه توی فاطمه (سلام الله علیها) در همان سال بلایی که همگی سال سی و پنج عام الفیل باشد همانطور که عرض کردم این خیلی عجیب است و مضحک است این روایتی که حضرات اهل سنت مثل ابن سعد و بلاذری و دیگران ابن عساکر و این ها نقل کردند بله عرض کنم که جدای از این مشکلاتی که روایت دارد و افزون بر این ما بحثی داریم حالا الان واردش نمی شوم در ادامه اگر مجال شد وارد آن بحث می شوم و آن اصلاً بحث سال بنای کعبه است بازسازی کعبه که آیا همین اصلا بر فرض بگیریم این درست باشد یعنی این باشد فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال قبل از بعثت متولد شده باشد بر فرض اما آیا پنج سال قبل از بعثت آن چنان که بعضاً مشهور شده است همان سال بنای کعبه است سال بازسازی قول دیگر ترجیح دار مقبول آن جا است که سال بیست و پنج عام الفیل است در سیزده رجب گذشته درستر همان است شواهدی است.
حالا من الان وارد آن شواهد نمی شوم اگر فرصت شد ان شاء الله وقتی مشخص از اساس فرو می ریزد این روایت دیگر اگر ما ثابت کردیم طبق نقل یعقوبی مورخ معروف که اصلاً تصریح می‌کند سال بیست و پنج غیر از آن دیگرانی سال بیست و پنج ذکر کردند بنابراین این روایت از ارزش و اعتبار می افتد و دیگر نمی شود این را مطرح کرد.
مجری:
بنابر شرایطی که بود و فرمودید کعبه سقف داشته است بله بله چون که داخل کعبه نمی توانستند بروند اگر موقع را ببینند در قضیه ولایت حضرت امیرالمومنین (سلام الله علیه) که این ها را شما اشاره فرمودید نوع متراژ ارتفاع این سقفی که دارد.
استاد: جباری
قول مشهور در میان اهل سنت این است و عرض کردم که با این استدلال دیگر فرو می ریزد اصلاً یک چنین دیدگاهی که خیلی مانور می دهند چه خبر است فاطمه (سلام الله علیها) را بگویید هجده ساله بوده است پنج سال بعد از بعثت متولد شده است نه فاطمه (سلام الله علیها) قبل از بعثت متولد شده است هنگام رحلت هم بیست و هشت ساله بوده است نه هجده سال از این حرف ها عمده مستندشان برای عرض شود که ولادت پنج سال قبل از به بعثت همین است که اشاره کردیم به نا استواری این روایت.
مجری:
ناخودآگاه یک هدف مخفی ما می‌بینیم دنبال این است که دسیسه‌ای است که بالاخره یک جایی به دردشان بخورد.
استاد: جباری
فاطمه (سلام الله علیها) آنچنان کم سن نبوده است در لفافه قرار بگیرد دیگر منابع اهل سنت بعضاً درشان است قول به ولادت فاطمه (سلام الله علیها) در سال اول بعثت در چهل و یک سالگی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این را حاکم نیشابوری در مستدرک خودش جلد سه صفحه صد و شصت و یک ابن عبدالبر در الاستیعاب جلد چهار صفحه هجده نود و سه طبری و امثال این ها نقل کردند که این که در با اینکه در برخی از منابع کهن اهل سنت نقل شده است اما در میان اهل سنت طرفداران کمتری دارد نسبت به آن قول پنج سال قبل از بعثت و این هم یک قول است و اقوال غیر مشهورتر دیگری از جمله ولادت حضرت (سلام الله علیها) چهار سال قبل از بعثت قول سوم در واقع وجود دارد ابو نعیم اصفهانی ایشان در دلایل النبوه جلد یک صفحه صد و هشتاد و سه ابن عساکر تاریخ دمشق جلد سه صفحه صد و پنجاه و شش نقل کردم پس تا اینجا شد پنج سال قبل از بعثت در چهار سال قبل از بعثت و سال اول بعثت بعضی از منابعشان هم مطلق گفتند پیش از بعثت بدون اینکه به سال خاصی اشاره کنند مثل ابوالفرج اصفهانی که البته ایشان سنی نیست شیعه زیدی است در مقاتل الطالبیین صفحه سی پس از بعثت بدون ذکر سال تولد مسعودی صاحب مرج الذهب در جلد دو صفحه دویست و نود و یک خلاصه اقوال حضرات اهل سنت هستند این زمینه بنابراین فرق دارند.
مجری:
در کلامتان تاکید می کنید جهت تذکر گفتید طبری امامی که مشخص شود طبر سنی غیر از این است مسعودی شیعی و مسعودی سنی .
استاد: جباری
مسعودی که صاحب تاریخ مروج الذهب هم است حسین مسعودی متوفی سیصد و چهل و پنج ایشان ثابت شده است که از اهل سنت است با توجه به چیز اثبات الوصیین قطعاً شیعه امامی دو آتیشه است هیچ ربطی به هم ندارند و متفاوت هستند این کلیت بحث است.
اما ما یک مؤیداتی برای تایید قول ولادت فاطمه (سلام الله علیها) هم بعد از بعثت و هم در سال پنجم بعثت داریم چند موید حرف کلی این ها را عرض می‌کنم که.
مجری:
طولانی مثلاً شواهدی که ثابت می‌کند که ولادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) قطعاً بعد از بعثت بوده است را که می خواهید بفرمایید این وعده بعد از میان برنامه خدمت بینندگان ارائه کنیم عزیزان بیننده یک فاصله‌ای بگیریم برمی‌گردیم ان شاء الله با این هدایایی که استاد دارند در مورد روایاتی که حضرت زهرا (سلام الله علیها) بعد از بعثت به دنیا آمدند این برای ما خیلی مهم است که حضرت زهرا (سلام الله علیها) ولادتش بعد از بعثت باشد یا قبل از بعثت و همانطور که می دانید که آثار و برکات خودش را دارد اینکه بالاخره حضرت زهرا (سلام الله علیها) که بعد از خیلی از روایات حالا استاد نشان خواهند داد و ارائه خواهند کرد آن مطلب را من خلاصه بر استاد زودتر نمی‌خواهم این ها را بیان کنم و برگردیم ان شاء الله از جناب آقای دکتر بهره .
صلی الله علیک یا مولا یا صاحب العصر و الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تبریک عرض می‌کنیم خدمت شما این مناسبت‌های شاد را بعد از این همه مصیبت‌هایی که بالاخره یادآوریش را داشتیم حدود دو هفته پیش ان شاء الله که ما همراه با آقا امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شادی کنیم و هرچه سریعتر فرج آقا خداوند عنایت کند هرچه سریعتر فرج آقا صورت بگیرد و عدالت جهان گستر شود و بتوانیم در جهانی با حضور حضرت آقا امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) زندگی کنیم که چه توفیقی است و چه سعادتی است که اگر این نصیب ما و شما عزیزان شود در محضر جناب آقای دکتر جباری بودیم من دوباره یادآوری کنم تلفنی که در اختیار شما است می‌توانید تماس بگیرید و سوالات خودتوان را مطرح کنید من بیش از این وقت نگیرم مباحث خوبی را پیش را خواهیم داشت استاد عزیز قبل از میان برنامه فرمودید که شواهدی است بر اینکه ولادت حضرت زهرا (سلام الله علیها) قطعاً بعد از بعثت بوده است یک نمونه‌ای را شما فرمودید که واقعاً آن ها چرا انقدر اهل سنت اصرار می‌کنند قبل از بعثت است یک نمونه شما فرمودید که سن حضرت (سلام الله علیها) را بزرگتر نشان بدهند و بیشتر از آنی که است که حالا مباحث زیاد دارد در این خصوص حالا وقتمان کم در همین اندازه هم که فرصت است از شما استفاده کنیم در خدمت شما هستیم.
استاد: جباری
خواهش می‌کنم حالا من این شواهد که اشاره کردم به نحوی به نوعی تناقض در این نقل اهل سنت و آنچه که خودشان نقل کرده اند پی می‌بریم در حداقل دو مرحله این تناقض خیلی روشن می شود از جمله شواهد برای اثبات اینکه فاطمه (سلام الله علیها) بعد از بعثت متولد شده است پنج سال بعد از بعثت که از معصومان (علیهم السلام) هم رسیده است گزارش‌هایی است که مربوط به تاریخ ازدواج فاطمه (سلام الله علیها) است خوب تردید در این نیست که معمولاً شیعه و اهل سنت همه متفق هستند که فاطمه (سلام الله علیها) بعد از هجرت ازدواج کرده است در سال دوم هجری معمولا همه نقل کردند حالا عرض شود که بحث عقد بسته شدن در اوایل سال دوم روایات ماه صفر ذکر کردند در ماه صفر سال دوم علی (سلام الله علیه) رفت به خواستگاری فاطمه (سلام الله علیها) و بعد از عقد بسته شدن نه ماه عقد بسته بود در اول ماه ذی الحجه یعنی آخرین ماه سال دوم هجری قمری ازدواج و رفتن به خانه علی (سلام الله علیه) صورت گرفت نه ماهی فاطمه (سلام الله علیها) عقد بسته بوده است که در جای خودش این بحث شده است فلسفه عقد بسته بودن فاطمه (سلام الله علیها) الان دختران عقد بسته می مانند برای اینکه آشنایی بیشتر بین دختر و پسر پیدا شود در مورد حضرت زهرا (سلام الله علیها) که منتفی است هم او علی (سلام الله علیه) را می‌شناسد و هم علی (سلام الله علیه) او را می‌شناخته است.
یکی از این ها نزدیکتر دیدم که جناب استاد یوسفی غروی در میان این محققینی که اظهار نظری نکردند راجع به این مسئله نکته‌ای فرموده بودند در آن تاریخ الاسلامشان و آن اینکه از جهت جسمی رشد بیشتری کند چون سنش پایین بود هنگام ازدواج رشد جسمی بیشتری داشته باشد بعد به خانه شوهر برود و این ها همه نشان می دهد که به هر حال در سن کم بوده است و عرض شود که این گزارش‌ها معمولاً می گویند فاطمه (سلام الله علیها) نه ساله بود که ازدواج کرد تعبیر نه سالگی است کلینی در کتاب شریف کافی جلد هشت صفحه سیصد و چهل یا حلی در مختصر و بصائر الدرجات صفحه صد و سی بحث نه ساله بودن در آن تاکید شده است این یک نکته است اگر ما ازدواج را در نه سالگی در نظر بگیریم در واقع همان سال پنجم بعثت ولادت چون هشت سالی آن حضرت (سلام الله علیها) در چه بودند مکه بودند بعدش هم یک سال در عرض شود که مدینه با امام علی (سلام الله علیه) اوایل سال دوم بسته شدند نکته دیگر اینکه در روایاتی که آن که عرض کردم تناقض در رعایت اهل سنت اینجا است یکی.
و آن اینکه هم شیعه هم اهل سنت نقل کردند که خواستگاران متعددی می آمدند برای فاطمه (سلام الله علیها) پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به تعبیر من برای اینکه این ها را دست به سر کند سر بدواند دست به سر کند به تعبیر من تو بعضی آن ها شرشان کم شود حالا اسم نمی‌برم بعضی از کسانی که بعد از رحلت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ظلم به فاطمه (سلام الله علیها) کردند جزو خواستگاران فاطمه (سلام الله علیها) بودند به تعبیر من از سنشان خجالت نکشیدند با آن سنشان آمدند خواستگار فاطمه (سلام الله علیها) بودند حالا دیگر اسم نمی‌برم این ها در روایات اهل سنت است پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در پاسخ به این ها می‌فرماید انها صغیره در رد عذر که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هنوز کوچک فاطمه (سلام الله علیها) است حالا هم فاطمه (سلام الله علیها) انا صغیره در همان دوره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) داده است به علی (سلام الله علیه) معلوم می شود که آن در واقع یک بهانه‌ای بوده است برای راندن آن ها و به نحوی محترمانه دست به کردنشان اینکه انها صغیره جالب است که در روایات اهل سنت آمده است در منابع معتبرشان آمده مثلا نسائي در جلد سه سننش صفحه دویست و شصت و پنج در جلد پنج صفحه صد و چهل و سه حاکم نیشابوری در مستدرک جلد دو صفحه صد و شصت و هشت و همینطور برخی منابع دیگر آمده است اگر اینطور که آیا نقل کردن فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال قبل از بعثت متولد شده باشد نوزده بیست ساله به کسی نوزده بیست سال دارد که انها صغیره است درست است خودشان متوجه این تناقض نشدند که چطور هم این نقل کردند هم آن قول ولادت پنج سال قبل از بعثت را دنبال می‌کنند.
مجری:
چون هدف شوم دیگری دارند.
استاد: جباری
عرض کنم چه نکته دیگر بحث شهادت فاطمه (سلام الله علیها) است روایاتی که در مورد شهادت فاطمه (سلام الله علیها) است مشهور شیعه در روایت آمده است که هجده ساله بوده است هنگام شهادت این هم باز موید دیگری است و اینکه پس ولادتش باید در سال پنجم بعثت بوده باشد که نکته دیگر که دومین مورد تناقض است در روایات حضرات عامه این است که حالا اگر فرصت شود امشب وارد آن بخش شوم بحث گوهر بهشتی بودن وجود فاطمه (سلام الله علیها) خلقت نوری فاطمه (سلام الله علیها) است هم شیعه نقل کرده است هم اهل سنت و اتفاقاً برخی از اهل سنت هم متوجه این تناقض شده اند مثل ابن جوزی.
مجری:
حالا جالب یکی از سوالاتی که به ما رسیده است همین بوده است که می گوید مثلاً ما داریم در روایات که حضرت زهرا (سلام الله علیها) از آن سیب بهشتی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تناول فرمود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) منتقل می شود و به دنیا می آید این تناقض چطوری می‌خواهند حل کنند.
استاد: جباری
من حالا ان شاء الله به آن قسمت وارد شوم ببینید روایات شیعه نیست از اهل سنت هم منابع متعددی این را نقل کردند که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرمود که من بوی بهشت فاطمه (سلام الله علیها) می‌کنم چرا چون شبی که من به معراج رفتم و به بهشت وارد شدم از آن میوه بهشتی که حالا آن در روایات متفاوت نقل شده است بعضاً رطب آمده است بعضاً سیب آمده است و بعضاً میوه درخت طوبی آمده است بعضی ها آمده است که از بهترین و پاکیزه‌ترین میوه‌های بهشتی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تناول کرد و همه آن ها قابل جمع است چه اشکال کرده باشد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به بعد این آمدند و منتقل به خدیجه (سلام الله علیها) شد نور فاطمه (سلام الله علیها) در واقع نطفه اش منعقد شد در وجود خدیجه (سلام الله علیها) و لذا من من پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) هرگاه فاطمه (سلام الله علیها) را می‌بویم بوی بهشت از او استشمام می‌کنم حضرات اهل سنت شما چطور از طرف این را نقل کرده است پس لازمه اش این است که قبل از ولادت فاطمه (سلام الله علیها) معراجی صورت گرفته بوده باشد.
و بعد فاطمه (سلام الله علیها) متولد شده باشد در حالی که از آن طرف هم نقل کرد که فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال قبل از بعثت متولد شده است این دو دسته روایات با هم سازگار نیست آقای ابن جوزی متوجه این تناقض شده است و عجیب است که عجیب است که خواسته است از آن طرف حل کند یعنی این روایات زیر سوال ببرد این روایت بوی بهشتی را زیر سوال ببرد بله ما روایت داریم فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال قبل از بعثت متوجه شده است پس این روایات معلوم است که به هر حال خیلی پایه و اساسی ندارد فاطمه (سلام الله علیها) در حالی که این قابل انکار نیست انقدر کثرت در این روایات در منابع اهل سنت و شیعه قابل انکار نیست اگر این باشد.
پس بنابراین شما باید در آن تجدید نظر کنید و اینکه بله این هم باز یک روایات است که حالا ان شاء الله بتواند وارد آن قسمت هم شوم و نکته دیگر بعضی از روایاتی است که مرحوم مثلاً مرحوم کلینی در جلد هشتم کافی صفحه سیصد و چهل از سعید بن مصیب که از روات بزرگ اهل سنت هم است آن هم قبولش دارند و او از امام سجاد (سلام الله علیه) نقل کرده است که حضرت (سلام الله علیها) فرمود که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و خدیجه (سلام الله علیها) فرزندی با فطرت اسلامی جز فاطمه (سلام الله علیها) ندارند یعنی چه با فطرت اسلامی یعنی فرزندی که بعد از اسلام متولد شده باشد و مانده باشد و عرض شود چون ما می دانیم که حضرت زهرا (سلام الله علیها) سه خواهر داشت و دو برادر از حضرت خدیجه (سلام الله علیها) سه خواهر زینب رقیه ام کلثوم هر سه در دوره جاهلیت متولد شدند و دو پسر که یکی عرض شود که قاسم که اولین فرزند پسر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دوم عبدالله، عبدالله قاسم که قبل از هجرت متولد شده است و در طفولیت از دنیا رفته است و عبدالله هم نمانده است متولد شده است بعد از معروف بعد از بعثت متولد شد در همان بچگی در شیرخوارگی از دنیا رفته است.
لذا این فرزندانی که از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مانده باشند و بر فطرت اسلامی متولد شده باشند جز فاطمه (سلام الله علیها) نیست و اگر آن عبدالله می ماند بله او هم بود بعد از بعثت متولد شده است بود اما عبدالله قبل از بعثت متولد همان عبدالله معروف است که در مسجد من دیدم بله لقب طیب است چون بعد از اسلام متولد شده است لقب طیب و طاهر هم خیال کردند که دو پسر دیگر بودند در حالی که نه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دو پسر بیشتر از خدیجه (سلام الله علیها) نداشته است و عبدالله هم که بعد از بعثت به هر حال از فرزندان خدیجه (سلام الله علیها) شش فرزند پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از خدیجه (سلام الله علیها) داشت چهار دختر و سه دختر هر سه قبل از بعثت متوجه شد این هم یکی از مویدات این است که فاطمه (سلام الله علیها) بعد از بعثت متولد شده است مویدات دیگری هم بعضاً ذکر کردند از جمله اینکه روایاتی داریم که حضرت زهرا (سلام الله علیها) بعد از تشریع حکم نماز مسافر متولد شده است پس پیدا است که اسلام آمده است تشریع آمده است این روایات را مرحوم صدوق در من لا یحضره الفقیه صفحه چهار صد و پنجاه و چهار مرحوم شیخ طوسی در تهذیب الاحکام جلد دو صفحه صد و سیزده و آخرین مورد هم خود نامگذاری فاطمه (سلام الله علیها) است که فاطمه (سلام الله علیها) متولد شد نامش به دستور الهی فاطمه (سلام الله علیها)، فاطمه (سلام الله علیها) کلی است.
و این مسئله که فاطمه (سلام الله علیها) بعد از بعثت متولد شده است و طبیعتاً همان سال پنجم که روایات معتبر هم درباره آن مورد تایید است حالا اگر فرصت است من.
مجری:
بله فرصت کنم داریم .
استاد: جباری
یک مقداری در مورد همین بحث خلقت نوری در ده دقیقه‌ای که است اگر بفرمایید در مورد همین میوه بهشتی این ها خیلی برای ما لذت بخش است اگر بله صلاح بدانید لقب الحورا الانسیه درباره السلام علیک یا الحورا الانسیه در زیارات فاطمه (سلام الله علیها) داریم در آن روایت از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) داریم که دخترم فاطمه (سلام الله علیها) وقتی محراب وقتی در محراب عبادت می‌ایستد خداوند به ملائکه افتخار می‌کند به وجود فاطمه (سلام الله علیها) آن جا فوریت انسیه است آن روایت الحورا الانسیه:
معاني الأخبار عن عَمَّارَة :سَألتُ أبا عَبدِ اللّه ِ عليه السلام عَن فاطِمَةَ لِمَ سُمِّيَت زَهراء ؟ فَقال : لأنَّها كانَت اذا قامَت في مِحرابِها زَهَر نورُها لأهلِ السَّماءِ كَما يَزهَر نورُ الكواكبِ لأهلِ الأرضِ .
معانى الأخبار ـ به نقل از عماره ـ : از حضرت صادق عليه السلام پرسيدم : چرا فاطمه را زهراء (درخشان) ناميده اند ؟ حضرت فرمود : چون وقتى در محرابش به نماز مى ايستاد ، نور او براى اهل آسمان چنان مى درخشيد كه نور ستارگان براى اهل زمين مى درخشد .
علل الشرایع ج۱ ص۱۸۱ معاني الأخبار ج۱ ص۶۴ دلائل الإمامة ج۱ ص۱۴۹ بحار الأنوار ج۴۳ ص۱۲ عوالم العلوم ج۱۱ ص۷۷
در اینکه فاطمه (سلام الله علیها) حوروش است یک انسان حوریه انسان نما روایات متعددی است از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) که آن حضرت (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرمود اینطور لقب می‌داده است و فرموده است من هر وقت مشتاق بوی بهشت می شوم او را فاطمه (سلام الله علیها) را می بویم.
مرحوم شیخ صدوق در چند کتابش از جمله در امالی صفحه پانصد و چهل و شش در علل الشرایع جلد یک صفحه صد و هشتاد و چهار فتال نیشابوری در روضه الوعظین صفحه صد و چهل و نه ابن شهر آشوب در مناقب آل ابی طالب جلد سه صفحه صد و چهارده این را نقل کردند که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به این اشاره می‌کرده است که:
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَدَانِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ مُوسَي الرِّضَا عليه السلام يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِمَا تَقُولُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَ رَبَّهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّةِفَقَالَ عليه السلام يَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي فَضَّلَ نَبِيَّهُ محمد [مُحَمَّداً] صلي الله عليه وآله عَلَي جَمِيعِ خَلْقِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الْمَلَائِكَةِ وَ جَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ وَ مُتَابَعَتَهُ مُتَابَعَتَهُ وَ زِيَارَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ زِيَارَتَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّه وَ قَالَ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْوَ قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وآله مَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فَقَدْ زَارَ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ وَ دَرَجَةُ النَّبِيِّ صلي الله عليه وآله فِي الْجَنَّةِ أَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ فَمَنْ زَارَهُ إِلَي دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّةِ مِنْ مَنْزِلِهِ فَقَدْ زَارَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي.قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِفَمَا مَعْنَي الْخَبَرِ الَّذِي رَوَوْهُ أَنَّ ثَوَابَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ اللَّهِفَقَالَ عليه السلام يَا أَبَا الصَّلْتِ مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ لَكِنَّ وَجْهَ اللَّهِ أَنْبِيَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ هُمُ الَّذِينَ بِهِمْ يُتَوَجَّهُ إِلَي اللَّهِ وَ إِلَي دِينِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقي وَجْهُ رَبِّكَ وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فَالنَّظَرُ إِلَي أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ عليهم السلامفِي دَرَجَاتِهِمْ ثَوَابٌ عَظِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وآله مَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ بَيْتِي وَ عِتْرَتِي لَمْ يَرَنِي وَ لَمْ أَرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ قَالَ إِنَّ فِيكُمْ مَنْ لَا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ يُفَارِقَنِي يَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي لَا يُوصَفُ بِمَكَانٍ وَ لَا يُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ وَ الْأَوْهَامِ. قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبِرْنِي عَنِالْجَنَّةِ وَ النَّارِ أَ هُمَا الْيَوْمَ مَخْلُوقَتَانِ فَقَالَ نَعَمْوَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ رَأَي النَّارَ لَمَّا عُرِجَ بِهِ إِلَي السَّمَاءِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَإِنَّ قَوْماً يَقُولُونَ إِنَّهُمَا الْيَوْمَ مُقَدَّرَتَانِ غَيْرُ مَخْلُوقَتَيْنِ فَقَالَ عليه السلام مَا أُولَئِكَ مِنَّا وَ لَا نَحْنُ مِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ خَلْقَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ فَقَدْ كَذَّبَ النَّبِيَّ صلي الله عليه وآله وَ كَذَّبَنَا وَ لَيْسَ مِنْ وَلَايَتِنَا عَلَي شَيْ ءٍ وَ خُلِّدَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ. يَطُوفُونَ بَيْنَها وَ بَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ.وَ قَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وآلهلَمَّا عُرِجَ بِي إِلَي السَّمَاءِ أَخَذَ بِيَدِي جَبْرَئِيلُ فَأَدْخَلَنِي الْجَنَّةَ فَنَاوَلَنِي مِنْ رُطَبِهَا فَأَكَلْتُهُ فَتَحَوَّلَ ذَلِكَ نُطْفَةً فِي صُلْبِي فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَي الْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَفَاطِمَةُ حَوْرَاءُ إِنْسِيَّةٌفَكُلَّمَا اشْتَقْتُ إِلَي رَائِحَةِ الْجَنَّةِ شَمِمْتُ رَائِحَةَ ابْنَتِي فَاطِمَة.
عبد السلام بن صالح هروي مي گويد به امام رضا (ع) گفتم يا بن رسول اللَّه! چه فرمائي در باره اين روايت كه مؤمنان پروردگار شان را در منازل بهشتي خودشان زيارت كنند؟ فرمود: اي ابا صلت! به راستي خداي تبارك و تعالي پيغمبر خود را بر همه خلقش برتري داد از انبياء و ملائكه و طاعتش را طاعت خود مقرر كرد و متابعتش را متابعت خود و زيارتش را زيارت خود در دنيا و آخرت قرار دارد و فرمود: هر كه رسول را اطاعت كند خدا را اطاعت كرده و فرمود: به راستي كساني كه با تو بيعت كنند همانا با خدا بيعت كرده اند دست خدا بالاي دست آنها است. پيغمبر هم فرمود: هر كه مرا در زندگي يا پس از مرگ زيارت كند خداي جل جلاله را زيارت كرده، درجه پيغمبر در بهشت بالاترين درجه است هر كه او را در درجه بهشتي او را زيارت كند خدا را زيارت كرده. ابو صلت مي گويد به حضرت عرض كردم يا ابن رسول اللَّه! چه معني دارد آن خبري كه روايت كرده اند ثواب لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ نظر به روي خداست؟ فرمود: اي ابا صلت هر كه خدا را به رويي چون چهره ها وصف كند كافر است، مقصود از وجه خدا، پيغمبران و حجج اويند كه به وسيله آنها به سوي خدا روند و دين و معرفت او. خدا فرموده: هر كه بر روي زمين است فنا شود و وجه پروردگارت بماند. و خدا فرمود: هر چيزي فاني است جز روي او. نظر به انبياء خدا و رسولان و حجج او در درجاتشان ثواب بزرگي براي مؤمنان دارد در روز قيامت و پيغمبر فرمود هر كه دشمن دارد اهل بيت مرا و خاندانم را روز قيامت مرا نبيند و من او را نبينم و فرمود در ميان شما كسانيست كه پس از جداي من مرا نبينند.اي ابا صلت به راستي خداي تبارك و تعالي به مكان وصف نشود و بديده و وهم درك نشود.ابو صليت مي گويد: به ايشان عرضكردم يا ابن رسول اللَّه به من خبر بده از بهشت و دوزخ كه امروزه خلق شده اند؟ فرمود آري رسول خدا (ص) در بهشت وارد شد و دوزخ را هم ديد هنگام معراج خود، به ايشان عرض كردم جمعي معتقدند كه امروز مقدرند و مخلوق نيستند. فرمود: آنها از ما نيستند و ما هم از آنها نيستيم هر كه منكر وجود فعلي بهشت و دوزخ است پيغمبر و ما را تكذيب كرده و از اهل ولايت ما نيست و در آتش دوزخ مخلد است خدا فرموده: اينست دوزخي كه مجرمان آن را دروغ ميشمردند ميان آن و حميم داغ ميگردند. پيغمبر فرمود:چون مرا به آسمان بردند جبرئيل دست مرا گرفت و ببهشت برد و از خرمايش بمن داد و خوردم و در صلب من نطفه شدو چون به زمين آمدم با خديجه مواقعه كردم و به فاطمه آبستن شد و فاطمه حوراء انسيه است و هر گاه مشتاق بوي بهشت شوم فاطمه دخترم را ميبويم.
التوحيد ج۱ ص۱۱۷ عيون الأخبار ج۱ ص۱۱۵ الأمالی (للصدوق) ج۱ ص۴۶۰ الاحتجاج ج۲ ص۴۰۸ بحار الأنوار ج۴ ص۳
من هرگاه مشتاق بوی بهشت می‌شم فاطمه(سلام الله علیها) خودم را می‌بویم می‌بوسم چرا علتش خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بیان می‌کرده است و آن اینکه جبرئیل خرما در یک یا سیب بهشتی از بهشت برای من آورد و من آن را خوردم به نطفه ای در صلب من بدل شد و وقتی که خدیجه (سلام الله علیها) به فاطمه (سلام الله علیها) باردار شد از این نطفه در واقع باردار شد و لذا هرگاه مشتاق بهشت می‌شد فاطمه (سلام الله علیها) را می‌بویم و از او بوی بهشت استشمام می‌کند پس علت را پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این مسئله ذکر کرده است ارتباط این است که من آن میوه بهشتی خوردم و منتقل به خدیجه (سلام الله علیها) شد و همه این ها موید پس بعد از معراج باید این مسئله اتفاق افتاده باشد مرحوم شیخ صدوق در روایات معتبر افزون بر آنچه که عرض شد در کتاب توحیدش صفحه صد و هجده عیون اخبار الرضا (سلام الله علیه) جلد صفحه صد و هفت و برخی منابع دیگر مثل طبری امام دلایل الامامه صفحه صد و چهل و هشت و امثال این ها که حالا من فرصت نیست همه را عرض کنم و سندش هم در روایت صدوق معتبر است از جهت سند مهم در متوان اهل سنت است که آنها هم همین را نقل کردند طبرانی در المعجم الکبیر جلد بیست و سه صفحه چهارصد و یک همین را نقل کرد.
ابو نعیم اصفهانی در دلایئل النبوة جلد صفحه هفتاد و هشت خطی به بغدادی در تاریخ بغداد جلد پنج صفحه دویست و نود و سه هیثمی در مجمع الزوائد جلد نه صفحه بیست و دو این ها هم همین را نقل کرده اند که به هر حال آن وجود فاطمه (سلام الله علیها) از آن میوه بهشتی است اما اینکه میوه بهشتی چه بوده است اشاره کردم به آن اختلافات در برخی از روایات مثلاً همین طبرانی عرض کردم یا هیثمی در مجمع الزوائد به نوع میوه اشاره نکردند کلی گفتند که از بهترین و پاکیزه‌ترین میوه‌های درختان بهشتی بود کلی گفتند.
مرحوم علی ابن ابراهیم قمی در تفسیرش نقل شده است در جلد یک صفحه سیصد و شصت و پنج آن میوه از میوه درخت طوبا بوده است فرموده در روایت مرحوم صدوق در امالی و توحید و هم در روایات امامی در فتال نیشابوری احتجاج طبرسی این ها آمده است رطب تعبیر رطب بهشتی آن روایات و عرض شود که در روایتی از صدوق در علل الشرایع سیب آمده است پس هم رطب آمده است هم سیب آمده است هم میوه درخت طوبی آمده است بهترین میوه‌های بهشتی آمده است و در بعضی از روایات اهل سنت گلابی آمده است مثل حاکم نیشابوری در جلد سه صفحه صد و پنجاه و شش و همینطور در احقاق الحق یعنی شرح احقاق الحق که مرحوم آیت الله مرعشی نژاد احقاق الحق قاضی نورالله شوشتری در جلد ده صفحه سه و چهار جلد نوزده صفحه سه و همینطور در جلد بیست و پنج صفحه هفتصد و چهل و هفت در چند جور میوه ذکر شده است گلابی و سیب و این ها و عرض کردم این ها به هیچ وجه منافات با هم ندارم بهش دست و پر از نعمت و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در آن شب وارد بهشت شده است و از این میوه‌ها یک اختلافی نیست با هم در تحافظ باشند تناقض داشته باشند و همونطور که عرض کردم آقای ابن جوزی متوجه تناقض میان آن نقلیاتشان و عرض شود که تاریخ ولاد فاطمه (سلام الله علیها) مشغول نزد اهل سنت شده است.
و انتقاد اصلیش به گزارش‌های اهل سنت که می گویند ولادت فاطمه (سلام الله علیها) پنج سال قبل از بعثت بوده است می گوید این باور با این روایاتی که میوه از میوه بهشتی نطفه فاطمه (سلام الله علیها) متکون شده است با هم سازگار نیست چون که به هر حال طبعاً باید فاطمه (سلام الله علیها) بعد از معراج متولد شده باشد که ما طبیعتاً وقتی که به اینطور روایات نگاه می‌کنیم و قابل انکار نیست روایاتی که درباره هیچ کسی جز فاطمه (سلام الله علیها) این چنین نقل نشده است درباره حضرت (سلام الله علیها) مستقیم به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره حضرت مریم (سلام الله علیها) هم که آن جایگاه رفیع را دارد در قرآن کریم میوه بهشتی و طعام بهشتی این ها هنگامی که مریم (سلام الله علیها) در معبد مشغول عبادت بود:
فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ .
خداوند، او ( مريم) را به طرز نيكويي پذيرفت، و به طرز شايستهاي، (نهال وجود) او را رويانيد (و پرورش داد)، و كفالت او را به زكريا سپرد. هر زمان زكريا وارد محراب او ميشد، غذاي مخصوصي در آن جا ميديد. از او پرسيد: اي مريم! «اين را از كجا آورده اي؟!» گفت: «اين از سوي خداست. خداوند به هر كس بخواهد، بيحساب روزي ميدهد».
آل عمران (3): 37
لَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ مال زمان متولد شده است عبادت دارد می کند و این ها نه اینکه مادر مریم (سلام الله علیها) مثلاً یا پدر مریم (سلام الله علیها) عمران از آن میوه‌های بهشتی خورده باشند و مریم (سلام الله علیها) از آن متولد شده باشد نه آن میوه‌های رزق الهی بوده است به مریم (سلام الله علیها) داده شده است اما کسی که تنها کسی در عالم وجود که مادر او و پدر او پدر او که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) باشد از این میوه‌ها تناول کرده است و آن منتقل به مادرش شده است و طبق روایات از معصوم (سلام الله علیه) وجودش متکبر از آن میوه‌ها شده باشد غیر از فاطمه (سلام الله علیها) اگر کسی سراغ دارد بیاید بیان کند و این خصیصه و ویژگی و امتیاز بزرگش که در آن بانوی بزرگوار وجود دارد و روی همین جهت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌فرمود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اصدق الصادقین در واقع می‌فرماید که من وقتی که می‌بویم فاطمه (سلام الله علیها) را بوی بهشت در واقع محو بوی فاطمه (سلام الله علیها) می شود یاد بهشت می‌افتاده است پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) لذا هر وقت فاطمه (سلام الله علیها) وارد بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فاطمه (سلام الله علیها) وارد بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شد قام الیها برخاست به سوی او می رفت نه اینکه به احترام بلند شود.
قام الیها برمی‌خواهد به سوی فاطمه (سلام الله علیها) می رفت در آغوش می‌گرفت می بوسید می بایید خودتان هم که نقل کردید این روایات را این جایگاه این جلالت این عظمت آن وقت طبیعتاً باید شما را فاطمه (سلام الله علیها) یک حق مطلق ببینید قدیسه ببینید کسی که عصمت دارد طهارت دارد و طبیعتاً نمی‌تواند فاطمه (سلام الله علیها) را در یک جانب شما قبول داشته باشید و برایش جایگاه قائل شوید بعد دشمن او که قاتل او هم است جایگاه قائل باشید دو نمونه الان عرض کردم در بحث مشتی از خروار ولادت فاطمه (سلام الله علیها).
مجری:
حاج آقا اینکه می گویند قبل از حالا چقدر وقت داریم خیلی سریع پاسخ بدهید معلوم می شویم این گزارشی داریم گزارش تاریخی که قبل از که حضرت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بالاخره نطفه منتقل شود به حضرت زهرا (سلام الله علیها).
استاد: جباری
چهل روز بله متون متاخرتر این است یک انزالی پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) با خدیجه (سلام الله علیها) می‌گزیند برمی‌گزیند عبادت چهل روز روزه و عبادت چهل روز مثلاً در العدد القویه حلی آماده است صفحه دویست و بیست در جلد شانزده بحارالانوار صفحه هفتاد و هشت این آمده است پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) یک عزت چهل روزه و عبادات روز چهل روزه داشته بعد مقاربت با خدیجه (سلام الله علیها) دارد.
مجری:
چقدر تاثیر می گذارد این در فرزندان ما ای کاش الگو بگیریم برای ایجاد فرزندان مثل علامه طباطبایی و روایت برای فرزندتان قبل ولادت حین ولادت بعد ولادت برای فرزندان برنامه ریزی داشته باشید و این مباحثی که ارائه فرمودید و خیلی از مباحث در جلساتی بتوانیم بیشتر گفتگو کنیم عزیزان بیننده از شما تشکر می‌کنم وقت نداریم شما را به خدای منان میسپاریم و دعای آخر ما اللهم عجل لولیک الفرج خدا حافظ.
