بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

عنوان برنامه: راه روشن "تحولات سوريه و حركت مهاجرين اهل سنت ايران در سوريه"

تاريخ: 27/ 09/ 1403

عناوین بحث (کلید واژه ها):

سوريه، تكفير، اهل سنت، عبدالرحمن فتاحي، طالبان، القاعده، سياسي، اهل سنت، تروريست

استاد: حجت الاسلام والمسلمین دکتر ابو القاسمی

مجری: آقای محمد تقی غضبانی

مجری:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَبِه نَسْتَعِینْ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِه‏ مُحَمَّد وَ عَجِّلْ فَرَجَهُم‏؛ عزیزان بیننده سلام وقت شما بخیر از خداوند متعال برای شما سعادت روز افزون را داریم در هر کجایی که بیننده شبکه جهانی حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستید. امیدوارم طاعات شما مورد قبول درگاه الهی باشد و دقایقی را که در خدمت شما از شبکه جهانی حضرت ولی عصر هستیم برای تان مفید باشد و مورد استفاده تان قرار بگیرد.

برنامه راه روشن را تقدیم حضور شما خواهیم کرد، موضوع این برنامه پاسخ به شبهات روز است شبهاتی که معمولاً در فضای مجازی اکثراً منتشر می شود و به جامعه ما می آید و ممکن است در ذهن ما نقطه تاریکی را فراهم کند و مباحثی که این روزها شاید خیلی از اوقات بدون فکر و اندیشه دارد دست به دست می دهد و منتشر می شود. استاد عزیز و مهمان گرامی در این برنامه جناب آقای دکتر ابوالقاسمی هستند خدمت استاد عرض سلام دارم استاد سلام علیکم.

استاد ابوالقاسمی:

وعلیکم السلام ورحمة الله

أعوذ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیطَانِ الرَّجِیمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمین اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى ‌مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى وَ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَ ‌الْحَسَنِ الرِّضَا وَ الْحُسَيْنِ الْمُصَفَّى، وَ جَمِيعِ الْأَوْصِيَاءِ ‌مَصَابِيحِ الدُّجَى وَصلّ عَلیٰ مَنْ بِيُمْنِهِ رُزِقَ الْوَرَي وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الْاَرْضُ وَ السَّمَاءُ مَوْلانا صَاحِبَ العَصْرِ وَالزمَان

عرض سلام دارم خدمت شما جناب آقای غضبانی، همچنین عرض سلام خدمت بینندگان عزیز و گرانقدر شبکه جهانی ولی عصر، امیدوارم هر کجا که هستند موفق و پیروز باشند.

مجری:

استاد عزیز در خدمت شما هستیم این روزها آن چیزی که در جوامع مختلف و فضای مجازی دارد پخش می شود ماجراهایی در مورد سوریه و اتفاقی که افتاده است در خدمت شما هستیم بفرمایید.

استاد ابوالقاسمی:

جلسه قبل مقداری راجع به اعتقادات افرادی که در سوریه الان حکومت را به دست گرفتند صحبت کردیم گفتیم این ها سنی های تکفیری هستند نه سلفی های تکفیری برای یک عده ای جای سوال بود سنی تکفیری به چه معنا است؟ مقداری باید این را باز کنیم راجع به آن صحبت کنیم و نمونه هایی از عقاید افرادی که الان در آن جا مسئولیت را به دست گرفتند مطرح کنیم تا بعد کسی نیاید بگوید شما روی هوا صحبت می کنید یا یک شخصی بگوید نه این ها تکفیری نیستند مدرک ارائه می کنیم. بر اساس مدارک چه چیزی در مورد آن ها دیده می شود؟

اما یک گروهی است گروه «الشریعة سوالٌ و جواب» مسئول این گروه آقای دکتر ابراهیم شاشو مسئول شرعیات کل جبهه تحریر در منطقه إدلب بود. (فتاوی الشریعة سوال و جواب دکتر ابراهیم شاشو) در کانال یا گروهی که ایشان به سوالات جواب می دهد تقریباً تمام سوالات را هم با آی دی خودش می دهد. دیدگاه های که در مورد شیعه هست را مطرح می کنیم اول: "آیا درست است که شیخ محمود شلتوت فتوا به جواز تعبد به مذهب شیعه اثنی عشری داد؟ بله این درست است اما هیچ کسی غیر از او همچنین فتوایی نداد علاوه بر این شیعیان الان جعفری نیستند اعتقاد به تحریف قرآن دارند اعتقاد به عصمت ائمه دارند. اعتقاد دارند که ائمه کل عالم را اداره می کنند صحابه مرتد شدند و مذهب این ها هم مذهب امام جعفر صادق نیست این ها دروغ می گویند. بعضی از علماء مذهب شیعه را در فقه فقط قبول دارند اما این در مورد رافضی درست نیست رافضه این گونه نیستند."

 همین را در جای دیگر هم مطرح کرده است اما جای دیگر حکم عام در مورد شیعه چیست؟ این سوالی که زیاد از آن پرسیدند و سوال هم زیاد جواب داد شاید ده، دوازده جا این سوال را جواب داده است.

می گوید شیعه چند جور هستند همه را کافر نمی دانیم و همه را هم مسلمان نمی دانیم یک: شیعه مفضله (زیدیه) که می گویند علی از ابوبکر و عمر بهتر بود اما کسی را تکفیر نمی کنند نه این ها تکفیر نمی شوند شیعه غالی مثل نُصیریه، اسماعیلیه و دروز که اعتقاد دارند ائمه خدا هستند اعتقاد به حلول و تناسخ دارند اجماع بر کفرشان است.

 "شیعه امامیه (خوب دقت کنید نمی آید به خاطر توسل، شفاعت، زیارت قبور تکفیر کند) می گوید این ها تبری از ابوبکر و عمر دارند سب و لعن آن ها را عبادت می دانند حتی اگر آن ها را کافر ندانند. بستگی دارد به اختلاف سب و اختلاف نیت اگر سب آن ها را حلال بداند کافر می شود اگر نه حلال نمی داند از روی عصبانیت یک چیزی گفته یا امور دنیوی باشد بگوید این ها آدم های ترسو و بخیل بودند

«فهذا لا یکفر و انما یفسق»

این ها فاسق هستند ولی خود شیعه اثنی عشریه اعتقادات کفری دارند که در کتاب هایشان است علما هم این ها را گفتند اگر کسی حتی بعضی از آن ها را هم بگوید کافر است. البته اگر شروط تکفیر باشد یعنی عالم باشد دچار شبهه نباشد یا عوام به حساب نیاید." چند جا همین سوال را مطرح کرد شاید بیش از ده جا همین جواب را کپی پیست کرد.

اما راجع به ایران، «إیران دولة رافضیة» ایران دولت رافضی است رافضه همان اثنی عشری هستند رؤسش

«رؤوسها الذین یلتزمون أقوال الطائفة»

التزام به اعتقادات این طائفه دارند کفار، همه کافر هستند. اما عوامش چه؟ مسلمان هستند و نسبت به یک طائفه کفری دارند کسی که ایران را اداره می کند از رؤسای رافضه است و دعوتگران به بدعت است از عوام نیست.

«فإذا وجهوها فیوجهونها لقتل أهل الاسلام وترک أهل الاوثان لمعاداة الصحابة وکثیر من آل بیت النبي صلی الله علیه وسلم»

این ها را به جنگ ماها می فرستند به خاطر این که ماها اهل اسلام و مخالف بت پرستی هستیم بنابراین:

 «تکونُ إیران دولة کافرَة»

 ایران یک دولت کافر است.

 این متن های مسئول شرعیاتش است داریم ادله را بیان می کنیم این که چه رفتاری باید بشود به این ها کار نداریم. فقط می گویم این ها داعشی نیستند سلفی هایی که به خاطر زیارت قبور و چه و چه تکفیر کنند نیستند اما ما را کافر می دانند.

«لکن کفرها لیس کفر خروج عن الإسلام»

کفرشان این ها را از اسلام خارج نمی کند کفر تأویلی است کفر تأویلی یعنی چه؟ کافر هستند

«ینبغي أن نتعامل معهم تعاملنا مع الکفار لکن لیس کالکفار الأصلیین ولیس کالکفار الخارجین عن الاسلام بالکلیة ولیس کالملحدین وغیرهم»

باید با آن ها تعامل کفار داشته باشیم اما نه کفار اصلی و نه کفاری که صد در صد کافر هستند و نه ملحدین کفار درجه پایین تر هستند. تعامل مان با آن ها یک مقداری ساده تر از کفاری مثل یهود و مسیحی است با این ها مقداری سبک تر برخورد می کنیم.

 باز در جایی دیگر مطرح کرده است:

«والمعلوم أن الشیعة الإمامیة الاثني عشریة عندهم مبادیء کفریة ثابتة في کتبهم المعتمدة»

اعتقادات شان اعتقادات کفر آمیزی است در کتاب هایشان هست

«فمن قال ببعض تلک المباديء»

بعضی از آن اعتقادات هم داشته باشد

«فلا شک في کفره إن توافرت شروط تکفیره وانتفت الموانع»

اگر شروط تکفیر باشد و موانع در کار نباشد.

 باز شبیه همین را مطرح می کند چندین جا راجع به آقا رئیسی می گوید او از رؤسای کفر بود و کافر به حساب می آید. عبارت دیگر: عوام شیعه که اعتقاد به تحریف مصحف ندارند به «أمهات المؤمنین» اتهام زنا نمی زنند اعتقاد ندارند که جبرئیل در وحی اشتباه کرده علی را در حد خدا بودن بالا نمی برند اصل این است که این ها مسلمان هستند حتی اگر اسم شان اثنی عشری یا امامی باشد مهم اعتقاداتش است.

«والعذر بالشرک الأکبر الذي ذکره الأخ لا یسلم به»

آنی که آن ها می گویند این ها به خاطر (به نظرم این باشد) بحث توحید نه در آن قضیه ما این ها را کافر نمی دانیم. اما سب صحابه چه؟

«وأما سب الصحابة فلیس کفر عند جمهور العلماء إلا سبهم جمیعا بلا استثناء»

اگر همه را بلا استثناء سب کند این ها کافر هستند.

 «و هذا لم یصدر منهم»

 این صادر نشده است

«ومن أثبت أنهم یقولون بذلک فعلیه البینة»

اگر کسی می گوید این ها همه صحابه را کافر می دانند باید دلیل بیاورد البته خودش می گوید خیلی از شیعه ها اعتقاد به این دارند که ائمه عالم را کنترل می کنند این ها کفر است اما از باب سب صحابه، کافر نمی شوند. دقت بفرمایید از باب خلافت، از باب این که ما اعتقاد داریم که ائمه «خلفاء الله» هستند از باب این که عالم را کنترل می کنند ما کافر هستیم. از باب توسل، زیارت قبور نه یک سری برچسب های هم می زند مثل تحریف قرآن، اعتقاد به زنا کردن همسران پیغمبر این ها را شرک و کفر می گوید. پس ما دقیق بدانیم ما که می گوییم این ها سنی های تکفیری هستند یعنی چه؟ یعنی ما را به بهانه هایی کافر می دانند حالا بعضی از این بهانه ها در ما است و بعضیش در ما نیست.

بله ما اعتقاد داریم همان طوری که در صحیح بخاری و خیلی از کتب راجع به انسان کامل آمده است در قرآن راجع به ملائکه آمده است

(فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا)

و آنها که امور را تدبير می ‌کنند!

سوره نازعات (79): آیه 5

ما اعتقاد داریم ائمه و انسان کامل از ملائکه کمتر نیستند. پس این های که ما این جلسه ارائه کردیم تماماً مربوط به مفتی آن ها است کسی که کل افتاء در اختیار او بوده است.

 اما یک چتی است این هم جالب است

«السلام علیکم حیاک الله حکم زواج سنیة من شیعي»

آیا زن سنی می تواند با مرد شیعه ازدواج کند؟ این فتوایش برایم جالب بود

«وعلیکم السلام لان تتزوج فاسقا خیر لها فیحرم علیها الزواج من شیعي فهو لیس امینا علی دین او عرض، لکن إن تزوجته صح زواجها»

با یک فاسق ازدواج کند بهتر است، حرام است اما اگر ازدواج کرد صحیح است! خوب دقت کنید (حرام است اما صحیح است) خیلی از ازدواج ها ممکن است ازدواج حرامی باشد اما صحیح باشد مرحوم آیت الله بهجت (رضوان الله علیه) فرمودند ازدواج دختر بدون اجازه پدرش حرام ولی صحیح است عقد درست باطل نیست اما کار حرامی انجام داد. می گوید اگر این جا ازدواج کرد عقدش باطل نیست اما کار حرامی انجام داده است همچنین فتوایی خیلی مهم بود که کمتر می آیند فتوا بدهند به این که ازدواج درست است.

ایشان فتوا به جواز ازدواج هم داده به هر صورت سعی کرد آن شروطی که برای تکفیر است را تطبیق بدهد حداقل با این افراد راحت تر می شود گفتگو کرد تا با داعشی ها، با داعشی ها اصلاً نمی شد حرف زد داعشی ما را به خاطر زیارت قبور، توسل و همه چیز کافر می دانست.

مجری:

همان جا حکم به قتل و اعدامش می داد.

استاد ابوالقاسمی:

بله، اما نکته دیگر در سوالاتی که از ایشان شد یک سوال راجع به حرم حضرت زینب (سلام الله علیها) شده است

مجری:

این سوالات اخیر است؟

استاد ابوالقاسمی:

بله، سوال پرسیدند

«هل قبر السیدة زینب بالعاصمة»

آیا قبر حضرت زینب در پایتخت (دمشق) است؟

«هل یجوز ابقائه ضریحة ومزار مبني لیتبارک فیه احفد القرود»

عبارتش هم خیلی بی ادبانه است می گوید جایز است ما این ضریح را باقی بگذاریم؟ جواب:

«لا یوجد قبر للسیدة زینب في هذا الموضع»

نه قبر حضرت زینب نیست

«ولا یص ذلک بأي وجه»

به هیچ وجه این درست نیست

«وهو من اختراعات الشیعة دجلهم»

این از دروغ های شیعیان است لذا نسبت به حرم حضرت زینب (سلام الله علیها) این طور نگاه می کند این جا شیعه ها دارند دروغ می گویند وقتی دروغ است دلیلی هم برای احترام ندارد. نتیجه اش این می شود سوال این بود آیا می شود این را باقی نگه داشت؟ دیگر بقیه اش را جواب نداد فقط همان اولش را جواب داد. گفتم این ها را نمی شود صد در صد غیر تکفیری دانست هیچ کار نمی کنند نمی شود مثل داعش دانست یک فرقی بین این دو تا باید قائل بشویم.

این ها راجع به عبارت های که ما به صراحت از کانال یکی از مفتیان رسمی این مجموعه برای شما آوردیم. جلسه قبل هم پخش کردیم که این ها اصالتاً شافعی هستند الان هم تحت نظر احناف ترکیه قرار گرفتند چه کار می خواهند بکنند؟ خیلی نمی دانیم!

مجری:

حرف هایشان چقدر عملی بشود معلوم نیست.

استاد ابوالقاسمی:

بله، اما سراغ یک فرد دیگر برویم این فرد در این ایام در ایران مقداری شناخته تر شد ماموستا عبد الرحمن فتاحی که از قدیمی های همفکران القاعده است. اگر کسی می خواهد راجع به دیدگاه او در مورد القاعده بداند...

مجری:

آقای فتاحی در ایران زندگی می کند؟

استاد ابوالقاسمی:

نه الان مسئول ایرانی ها یا حرکت مهاجرین سوریه شده است. کتابی دارد به اسم "سلسله کلام های ماموستا عبد الرحمن فتاحی (حفظه الله)" در این جا رسماً از ابو قتاده فلسطینی که یکی از نظریه پردازهای اصلی القاعده به حساب می آید بسیار ترویج کرده راجع به هانی السواعی زیاد ترویج کرد. اگر کسی دنبال باشد می تواند در این زمینه مطالبی ببیند.

ایشان چه کسی بود؟ یکی از ماموستاهای بسیار تندرو و مروج نظریه القاعده در ایران بود، ولی نه القاعده داعشی چون القاعده چند گروه بودند. القاعده اصلی که بعدش ابو محمد الجولانی در سوریه شد با آن فکر است چون داعش یک شاخه جدا شده از القاعده بود ولی این ها با همان ابو محمد الجولانی بیعت کردند و در همان بیعت هم باقی ماند. در ایران هم به دنبال جذب برای آن ها بود دستگیر شد در مصلای مسجد (زندان رجائی شهر) امام جماعت القاعده ایها بود. کلیپ هایی داریم در کلیپ شماره یک با شبکه کلمه مصاحبه ای کرده در این کلیپ می گوید ما ارتباط با داعش نداریم

کلیپ شماره یک مصاحبه آقای فتاحی با شبکه کلمه وهابی:

هاشمی:

شما به حرکت اهل سنت مهاجر ایران در سوریه را منتسب کنید به گروه تکفیری و داعش در این باره چه پاسخی ارائه می دهید؟

فتاحی:

البته این از صفات این نظام است چنان که شیخ الاسلام می فرماید بارزترین صفات این قوم رافض دروغ است. این ها از همه دروغگوتر هستند و این موضوع هم در همین راستا تعریف می کند. مشخص است و سابقه ای که ما داریم این را رد می کند. ما اهل سنت هستیم شافعی مذهب هستیم و برادران بلوچ، حنفی هستند و از لحاظ اعتقاداتی، اعتقاد اهل سنت و جماعت داریم. سابقه ما در ایران در زمانی که ما دعوت به تبلیغ می کردیم مشخص بود، تا زمانی که نظام به زور ما را از ایران اخراج نکرده بود حتی ما چاقو هم با خودمان حمل نمی کردیم. تعریف اهل سنت هم مشخص است این ده، دوازده سالی که این جا هستیم این طوری بودم اعتقاد، باور و حرکت ما از داعش و از این گروه ها جدا است خیلی با آن ها از لحاظ فکری و از لحاظ منهجی با آن ها خیلی فرق داریم اصلاً هیچ مشترکاتی با هم نداریم.

مجری:

ادعایش این طور است اصلاً مشترکاتی ندارند.

استاد ابوالقاسمی:

می گوید ما داعش و تکفیری نیستیم این از دروغ های روافض است و شیخ الاسلام، شیخ السلام چه کسی است؟ در نظر ایشان ابن تیمیه می گوید رافضی ها دروغگو هستند اگر تو شافعی هستی شیخ الإسلامت ابن تیمیه نباید باشد. خیلی به این کار نداریم آیا ایشان تکفیری هست یا نیست؟ آیا داعشی هست یا نیست؟ آیا با القاعده و تکفیری ها ارتباط دارد یا خیر؟ چند سوال است که ما باید به آن جواب بدهیم.

از خود ایشان به عنوان نمونه در اینستاگرامش، ماموستا فتاحی "آیا روافض خوارج هستند؟ بسیاری از علما،‌ روافض را از چهار گروه اصل و اساس، انحراف و خارج از اسلام می دانند و عقیده، تفکرات و تعامل آ‌ن ها با اهل اسلام و قرار گرفتن شان در کفه کفار این رأی را ترجیح می دهد" یعنی چه؟ یعنی ما اعتقاد داریم روافض کافر هستند تو تکفیری نیستی؟ در صفحه اینستاگرامت است!

"بر فرض این که روافض خارج از اسلام قرار نگرفته و بلکه یکی از هفتاد و دو گروهی هستند که از اسلام منحرف شده اند می توان گفت روافض، خوارج هستند" یک سری حرف هایی می زند "روافض، خوارج هستند چون اهل اسلام را تکفیر می کنند خون شان را مباح می شمارند هر کس ولایت و خلافت علی را قبول نکند کافر است." (ما کَی همچنین حرفی زدیم؟) "همیشه با اهل اسلام در جنگ و ستیز می باشند (عجیب است) خیلی هم سفیه هستند زیرا روافض در بین علماء به وصف «أکسب الناس واجهلهم» مشهور هستند (علما یعنی ابن تیمیه)، خوارج اصحاب پیامبر را تکفیر می کردند روافض تا به امروز اکثر اصحاب پیامبر را تکفیر می کنند. پس می توان گفت روافض عین خوارج هستند و لازم است که توصیه و سفارش پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در مورد خوارج را نیز بر آن عملی نمود." راجع به خوارج چه می گویند؟ همه شان را باید کشت

«لأقتلنهم قتل عاد وثمود»

در بخاری و مسلم آمده است آن مفتی شان که مقداری بالاتر بود خیلی وزین تر صحبت می کرد اما ایشان الان مسئول به اصطلاح حرکت مهاجرین شد رسماً می گوید ادله ما می گوید شیعه کافر است کافر هم ندانی همه شان خوارج هستند و همه خوارج باید کشته بشوند. آن وقت آقایان می گویند این ها مؤمن و مجاهد هستند. راجع به این ها یک ذره مطالعه داشته باشید و یک ذره حرف های خودش را بخوانید ببینید این ها چه کسانی هستند؟ فارسی است عربی، اردو و کردی نیست آن ها را مترجم می گیریم نگاه می کنیم. اما این خیلی ساده است فارسی نوشت چرا بگوییم این ها عقیده شان عوض شد و بر گشتند این ها بر همان عقیده هستند فقط با داعش فرق دارند.

بله این ها با داعش فرق دارند چون با داعش مدت زیادی درگیر بودند و جنگ داشتند. لذا این آقا به راحتی بر بن لادن و الظواهری ترحم می کند کلیپ بعد را ببینیم

کلیپ شماره دو از آقای فتاحی

رحمت و برکت خداوند بر اسامه بن لادن حکیم امت ایمن الظواهری بر روح پاک ابو مصعب زرقاوی ابو عبدالله شافعی کردی و بر تمامی مجاهدینی که روزگاری برای پیروزی تحقق این فتح مبارک تلاش کردند!

استاد ابوالقاسمی:

خیلی رسمی بر افرادی مثل ابو مصعب زرقاوی،‌ بن لادن و ظواهری که برندهای اصلی القاعده هستند. بعد از فتح سوریه این صحبت ها را دارند انجام می دهند لذا همان تفکر القاعده است آقایان آمریکایی و انگلیسی ها بگویند نه این ها عوض شدند. یک عده در داخل بگویند نه این ها عوض شدند تعجب می کنم داخلی ها چطور می گویند این ها عوض شدند؟ بعد می گویند شما ضد انقلاب هستید مایی که می گوییم این ها عوض شدند انقلابی هستیم!

مجری:

خود آمریکا تا چند روز پیش این ها را در لیست تروریست ها قرار داده بود.

استاد ابوالقاسمی:

ده میلیون دلار برای دستگیری ابو محمد الجولانی پول گذاشته بود. اما نکته بعدی این ها می گویند ما اهل تکفیر نیستیم، اصلاً عنوان گروهی که انتخاب کردند چه است؟ حرکت مهاجرین نه مجاهدین یکبار می گوید عزیزان مهاجر افغانی از افغانستان به ایران آمدند مهاجر در مقابل انصار؛ این ها یک مهاجر و انصار در منطقه جهاد تعریف کردند. مهاجر و انصاری، انصاری به خود سوری ها می گفتند مهاجرین به کسانی که از بلاد شرک و کفر هجرت کردند خود عنوانی که برای گروه خودشان انتخاب کردند عنوان تکفیری است. اما یک سری صحبت های کرد این صحبت ها برای ماها مقداری بو دار است کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره سه از آقای فتاحی:

فتاحی:

ما در سوریه هستیم و فعلاً در شهر إدلب حضور داریم

هاشمی:

حرکت اهل سنت مهاجر یا اهل سنت ایرانیان مهاجر که در بین انقلابیون فعالیت داشتند آمار دقیقی از این افراد وجود دارد اگر ممکن است شاید یک سری اسراری وجود دارد نیاز نباشد اگر ممکن است در این باره بینندگان ما دوست دارند مطلع بشوند که ایرانیان اهل سنت در آن جا میزان مشارکت شان چگونه است و آمارشان به چند می رسد؟

فتاحی:

البته برادران اهل سنت ایران تقریباً از زمان شروع انقلاب سوریه این جا حضور دارند با توجه به استمرار انقلاب به تعداد آن ها اضافه می شد ولی این جا شاید مناسب نباشد من از تعداد آن ها حرف بزنم ولی آن ها الحمد لله زیاد هستند و این جا حضور فعالی دارند. در سال های گذشته هم حضور فعالی داشتند، علی الخصوص در این عملیات اخیر حضورشان فعالانه و خیلی جدی بود الحمد لله در مقدم و پیش انقلابیان حضور داشتند در فتح شهرهایی که فتح شد و سرانجام به فتح دمشق رسید.

هاشمی:

بین مهاجرین اهل سنت ایران در سوریه از اقوام مختلف لابد هستند از کُرد، بلوچ، عرب و نقاط مختلف ایران هستند یا نه بیشتر از یک قوم هستند؟

فتاحی:

از نام حرکت مشخص است که همه اهل سنت ایران را در بر می گیرد. اسم جماعت، حرکت مهاجرین اهل سنت ایران است از همه اقوام از عرب، کرد، ترک، آذری و بلوچ هستند.

استاد ابوالقاسمی:

عدد را نمی خواهد بیان کند، چرا؟ چون اگر عدد را بیان کند مشخص می شود چند نفر و چه تعدادی از ایران در آن جا هستند؟ طبیعتاً این ها آن جا نمی توانند بمانند شناسنامه سوری ندارند. طبیعتاً باید بعد از آن جا به ایران بر گردند، این های که رسماً فتوا دادند حکومت ایران کافر است وقتی رسماً اویغورها و ترکستانی هایشان رسماً کلیپ پخش کردند که ما از این جا به چین بر می گردیم و با حکومت چین خواهیم جنگید.

الان ایرانی هایش با این دیدگاه شان بخواهند ایران بر گردند با حکومت نخواهند جنگید؟

مجری:

طبیعتا ایدئولوژی شان همین است.

استاد ابو القاسمی:

 این جا سکوت می کنیم به آینده واگذار می کنیم ببینیم در آینده چه خواهد شد. اما این که عدد نمی گوید دو احتمال است احتمال این که خیلی کم باشند لذا می خواهد نگوید چقدر هستند. احتمال دوم یک مقداری باشد که حداقل قابل توجه باشد. کلیپ دیگری داریم کلیپ به زبان ترکی است زیر نویسی که گفته بودند یعنی کامنتی که برایش گذاشته بودند در کلیپ کامل نیامده است شاید برای بعد از صحبت هایش باشد به زبان ترکی و در ترکیه صحبت کرده می گوید بین پنج تا ده هزار مسلح ایرانی در آن جا هستند در کامنتی که برایش گذاشته بودند نوشته بود کارشناس گفته است که این ها بعدش به شرق ایران می خواهند بروند و از آن جا به ایران حمله کنند صحبت می کنیم چرا؟ این تکه که بعدش می خواهند در شرق ایران بروند نبود دادم عزیزانی که ترکی بلد هستند گوش دادند گفتند ما همچنین چیزی نشنیدیم کلیپ بعدی را ببینیم

کلیپ شماره چهار - (زبان ترکی)

مجری:

عزیزانی که ترکی بلد هستند به خوبی متوجه می شوند.

استاد ابوالقاسمی:

ترجمه کردند حدود پنج تا ده هزار نفر از ایران آمدند اصلیت شان در این جا ایرانی است. کارشناس ترک است خودش اطلاع دارد پنج تا ده هزار نفر برای ایران چیز وحشتناکی نیست اما عدد کمی هم نیست. صد هزار تا دویست هزار نفر هم آن جا باشند به لطف امام زمان ترسی از آن ها نداریم ولو کل دنیا در مقابل ما قرار بگیرند به لطف امام زمان شیعه ترسی از دشمنان ندارد.

مجری:

تاریخ این را نشان داده است

استاد ابوالقاسمی:

بله. ما از یک جنبه دیگری باید حواس مان جمع باشد آن جنبه دیگر چیست که باید حواس مان را جمع کنیم؟ (دوستان دقت کنند) ما نشستیم بخشی زیادی آن چیزی که در صحبت های این آقایان است را گوش دادیم به عنوان مثال در ... ماموستا عبد الرحمان فتاحی این حرف ها را گوش دادیم

* قصد هجرت دارم اما از اختلاف موجود در شام می ترسم پیش داعش بروم یا پیش شما بیایم؟ می گوید طرف ما بیا

* برادرم در افغانستان شهید شده به نظر شما در رابطه با جنگ های داخلی بین فصایل سوریه بین قاتل و مقتول چه است؟ توضیحش را بعداً در جای دیگر خیلی واضح تر گفته است. پنج سال است پسرم در دوله اسلامی (داعش) کشته شد اما خوابش را نمی بینم. یعنی پسرم بد بود که خوابش را ندیدم؟ می گوید البته داعش گروه خیلی بدی هستند اما پسرت مثل خیلی از جاهل های که برای خدا رفت و به آن ها ملحق شد اگر قصدشان، قصد خیر بود مشکلی نداشته و بهشتی هستند این که خواب نمی بینی دلیل بر بد بودن یا خوب بودن نمی شود.

* می خواهم به جهاد برود به جماعت هیأت تحریر و الشام بپیوندد نظر شما چیست؟ بروید خوب است. همسرم مانع جهاد کردن من می شود جایز است طلاقش بدهم؟

از جمله چیزهای که دارد بحث طالبان است.

 چرا به شام هجرت کردید آیا در کشور خودتان دعوت می کردید بهتر نبود؟ یک چیزی که دارد طالبان چگونه جماعتی است؟ چهار سال قبل این را گذاشت نه الان (خوب دقت کنید) ایشان که این دیدگاه تند را در مورد شیعیان دارد نمی گوییم سلفی اگر چه تحت تأثیر ابن تیمیه قرار گرفته است اما رسماً گفت به نظر من شیعه ها کافر هستند نه به خاطر زیارت قبور، کافر هستند به خاطر اعتقادات سنی گری که او دارد اگر کافر هم نباشند خوارج هستند.

چهار سال قبل راجع به طالبان سوالی از او شد که طالبان چگونه جماعتی است؟ مفصل صحبت کرد یک کلمه ضد طالبان صحبت نمی کند. هر چه هست طالبان خیلی خوب هستند آدم های خیلی خوب و جهادی هستند چنین و چنان. دیدگاه طالبان هم در موردش را دیدیم چقدر خوشحالی کردند به خیابان آمدند. از این طرف این ها می گویند طالبان خوب از طرف دیگر طالبان می گویند این ها خوب هستند پنج تا ده هزار نفر به ادعای ترک ها، ایرانی هستند نتیجه اش چه خواهد شد؟ جهاد هم بر ضد ایران را واجب می دانند در مورد این قضیه به هیچ وجه من الوجوه نباید قضیه را ساده بگیریم. بله الان در آن جا همان طوری که طالبانی ها در افغانستان می گویند ما شیعه ای را که عوام باشد کاری هم به کار ما نداشته باشد تکفیر نمی کنیم.

این ها هم همین طور هستند می گویند ما شیعه عوام را تکفیر نمی کنیم اما نسبت به حکومت و کشور ما رسماً مفتی شان حتی بنا بود بعضی می گفتند او گزینه اصلی نخست وزیری و اداره کشور شاید باشد رسماً می گوید ما یک دولت کافر می دانیم اما کفرشان نه مثل کفار است. اما یک نکته دیگری در مورد اعتقادات این ها بیاورم.

مجری:

حتی در مورد حرکت رژیم صهیونیستی که آن گونه زیر ساخت های سوریه را از بین برد گفتند این جا دشمنت دارد این کار را می کند می گوید ما با آن ها قدرت جنگ نداریم.

استاد ابوالقاسمی:

دقیقاً می خواستیم همین را مطرح کنیم

 (میان برنامه)

مجری:

السلام علیکم یا اهل البیت النبوة، همچنان با برنامه راه روشن در خدمت شما هستیم و از محضر جناب اقای دکتر ابو القاسمی بهره مند هستیم. دوست عزیزمان آقای جواد از اصفهان سلام وقت شما بخیر بفرمایید

تماس بینندگان برنامه

بیننده: (آقای جواد از اصفهان – شیعه)

سلام وقت شما بخیر چون شما فرمودید امروز می شود سوالات مختلف پرسید من امروز مطلبی را در مورد آقای گودرزی رئیس فرقه فرقان می خواندم، گروه فرقان که آقای مطهری و چند نفر دیگر را شهید کردند نوشته بود علمای طراز در آن زمان ایشان را رد کردند و ایشان شاگرد شخصی شدند که الان پدر معنوی یکی از جریان های معروف کشور هستند آقای موسوی خوئینی ها، آیا این قضیه راست است و تحت تعالیم ایشان قرار گرفت آقای مطهری به آقای موسوی خوئینی ها تذکر داده بودند که اسلام را مارکسیستی شما دارید تفسیر می کنید یا نه این نقل قول ها اشتباه بود؟

مجری:

خیلی متشکرم از تماسی که گرفتید و سوالی که مطرح کردید، جناب آقای دکتر در خدمت شما هستیم.

استاد ابوالقاسمی:

فعلاً به بحث خودمان بر گردیم

مجری:

ان شاء الله این سوال را وقت شد در این جلسه نشد در جلسات آتی پاسخ می دهیم

استاد ابوالقاسمی:

برویم سراغ عبارتی که در مورد غزه 16 دسامبر (دیروز) از او سوال شده یعنی بعد از تشکیل حکومت.

«کما تعلم دکتور بأن الجهاد في فلسطین جهاد دفع ولیس طلب و جهاد الدفع إذا تعذر علی اهل البلد فأنه واجب علی البلاد التي تلیهم أو القری ومن یقعد ویخذلهم هو فاسق في أهون الأحوال الآن و بعد ما وصلنا إلی دمشق وحدود أسرائیل ونری حجم القتل والدمار في فلسطین الحبیبة ماذا تقول. هل نعذر أمام الله أمام هذه الاعذار الواهیة وهل نؤثر علی أنفسنا السلامة والدعة ونترک أخوننا یقتلون وعدو الأمة جمعاء یفتک فیهم»

جهاد دفاعی است اگر بر خود آن ها متعذر باشد بر همسایه ها واجب است که بروند کمک کنند و هر کسی آن ها را کمک نکند فاسق است. الان به دمشق و مرز اسرائیل رسیدیم و می بینیم چقدر در فلسطین کشتار می شود آیا نزد خدا بهانه ای داریم و می توانیم پیش خدا پاسخی بدهیم؟ خیلی صریح سوال پرسید جوابش را ببینیم

«وعلیکم السلام ورحمة الله و برکاته نحن في جهاد وما زلنا في جهاد نبني دولتنا من جدید وندافع عنها من الاحتلال الإسرائیلي أیضا وننصر غزة بالنفس لمن استطاع لکنه متعذر وبالمال وبمقاطعة بضائع الأعداء، وبالإعلام ونشر القضیة، وأهم شيء بالدعاء»

ما داریم جهاد می کنیم، هنوز هم در جهاد هستیم داریم دولت مان را می سازیم خود این جهاد است حکومت ساختن جهاد است. «وندافع عنها من الاحتلال الإسرائیلي أیضا» و جلوی اشغالگرها ایستادیم! (کجا ایستادید تا قنیطره آمد همه سدها و کوه جبل الشیخ را گرفت؟) «وننصر غزة بالنفس لمن استطاع» هر که هم بتواند با جانش از غزه دفاع می کند. (این نصرت کجاست؟) «لکنه متعذر وبالمال وبمقاطعة بضائع الأعداء، وبالإعلام ونشر القضیة» محال است نمی شود الان کمک جانی برای غزه بفرستیم «و بالمال» پول کمک شان می کنیم و همچنین وسایل اسرائیلی را تحریم می کنیم در رسانه ها هم می گوییم. «وأهم شيء بالدعاء» مهم ترین چیزی با دعا، با دعا داریم از فلسطینی ها دفاع می کنیم.

 شما لب مرز هستید الان بهانه های قبل را ندارید اگر قبلاً می گفتید بشار اسدی هست و حکومتی هست و نمی توانیم گذشت و تمام شد. تاریخ پاسخ برای 17 دسامبر است. یعنی دیگر حجت برای همه تمام شد آن های که می گفتند فلسطین و فلان است این ها بیایند می بینید چطور دفاع از فلسطین خواهند کرد آمدند، اسرائیل هم حمله کرد. قبلاً دیده بودیم لب مرز اسرائیل، اسرائیل می آمد این ها را درمان می کرد هر وقت این ها گیر می کردند اسرائیل می آمد مخالفان شان را بمباران می کرد. چندین بار سمت درعا و قنیطره این ها تا گیر می کردند اسرائیلی ها می آمدند ما را بمباران می کردند به نفع شان بود. مشخص است چرا سر خودمان کلاه بگذاریم دست این ها در یک کاسه است دشمن نیستند هر که هم می خواهد توجیه کند بشار اسد با همه مشکلاتی که داشت باز راه را برای حکومت ایران برای رساندن سلاح به حزب الله باز گذاشته بود خودش نمی زد می گفت حتی این جا کارخانه می زنم این جا تولید کنید فاصله نداشته باشید در کشورمان هم بسازید به آن ها بدهید. از این بهتر و راحت تر؟ این قدر کمک کرده بود نه بشار اسد برود شخصی بیاید با مردمش خوب باشد این ها با اسرائیل می جنگند یقین داریم این ها بیایند آدم های خیلی خوبی هستند مؤمنین و برادران مجاهد هستند! تمام شد. خجالت هم نمی کشند باز هم هنوز این حرف ها را می زنند.

راجع به سوالی که در مورد آقای گودرزی پرسید، مطالبی که در مورد ارتباط گودرزی با آقای موسی خوئینی ها گفته می شود مرحوم آقای شجونی مطرح می کردند خیلی هم صریح می گفتند آقای موسوی خوئینی ها اختلافات فکری با شهید مطهری، شهید بهشتی و شهید مفتح داشت می گفت این ها آدم های سازش کاری هستند ما باید چنین و چنان کنیم. گودرزی هم پای منبر او می نشست و همه این حرف ها را گوش می داد و جذب او بود. مرحوم آقای شجونی خدا رحمتش کند حداقل در این قضیه دروغ از او ندیده بودیم آقایان باید جوابگو باشند که چه ارتباطاتی گودرزی با آقای موسوی خوئینی ها و فکر او داشت.

مجری:

دوست عزیزمان آقای نوید الله از افغانستان سوالی مطرح کردند بعد از تشکر ایشان از حضرتعالی و دست اندرکاران شبکه و گفتن از این شبکه استفاده می کند. گفتند من در استبصار شیخ طوسی روایتی از حضرت امام صادق (علیه السلام) دیدم حضرت فرمودند در غزوه خیبر متعه ممنوع و حرام شد. پیش خودش فکر کرده این این تقیه است یا خیر؟ سوال کرد معنی تقیه چیست آیا می شود این را حمل بر تقیه کرد؟ دوباره یک جای دیگر گفته این با اعتراف عمر نسبت به خودش که دو متعه در زمان پیامبر حلال بود من آن ها را حرام می کنم چطور قابل حل است؟

استاد ابوالقاسمی:

روایت معروفی است که مرحوم شیخ طوسی هم مطرح کرده است پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در خیبر، متعه و گوشت الاغ های اهلی را حرام کرد. اولاً تقیه یعنی چه؟ تقیه یعنی یک روایتی است دقیقاً مضمون، مضمون مورد تأیید اهل سنت است و مخالف قطعی نظر شیعه است یعنی ما در کتب شیعه صد در صد مخالفش را داریم از آن طرف یکی، دو روایت آمد و این ها مطابق دیدگاه اهل سنت در کتب شیعه است. این جا چه کار باید کنیم؟ نه فقط شیعه خود اهل سنت مطرح کردند برخی افراد بودند (اسم نمی برم) خودشان می توانند تشخیص بدهند چه کسانی بودند؟ برخی افراد بر ضد دین حدیث جعل می کردند و هر چیزی که در دین بود بر عکسش می کردند، لذا می گوید اگر می خواهی دین درست را بفهمی هر چه فلانی گفت بر ضدش عمل کن. بدان او چون با دین لج داشت و دشمن دین بود (اسم نمی برم چون برخی طرفدارانش هستند) هر چیزی فلانی گفت بر عکسش را انجام بده.

 ائمه ما (علیهم السلام) یک ملاکی دست ما دادند نگفتند همیشه با سنی مخالفت کن حتی بعضی جاها گفتند در فقه اگر شما دلیلی نداشتید و اهل سنت روایتی را از اهل بیت نقل کردند آن جا می توانید به آن در باب فقه عمل کنید. اما یک جایی، یک امری مسلم از ائمه (علیهم السلام) آمده و متواتر در کتب شیعه آمده است خود سنی ها هم نقل کردند که اهل بیت همچنین اعتقادی داشتند. مثلاً راجع به ازدواج موقت قطعاً سنی ها نقل کردند اعتقاد ائمه (علیهم السلام) بر حلیّت متعه بود. این مسئله در کتب اهل سنت آمد شیعه هم نقل کرده است. حالا یک روایتی در کتب شیعه بیاید بگوید اعتقاد سنی ها در باب ازدواج موقت درست است این همان تقیه می شود ائمه فرمودند در چنین مواردی اصلاً به این روایت ها توجه نکنید.

 فرض کنید یک جلسه ای بود پانزده تا، بیست تا از مخالفین تند رو جلوی ما بودند ما مجبور شدیم روایتی بگوییم، یا جلوی ما نه، جلوی یک از اصحاب ما بودند آن صحابی ها مجبور شدند یک روایت الکی به ما ببندد نظر امام صادق چه است؟ اگر گفت نظر امام صادق حلیت متعه است او را بکشید رافضی است مجبور است بگوید امام صادق متعه را قبول داشته است. جالب این جا است روایتی که در مورد تحریم حمر اهلی و متعه در عام خیبر آمد صد در صد نمی تواند مبنای فقهی باشد به چند دلیلی یک: خود اهل سنت گفتند آن کسی که این روایت را در کتب سنی ها نقل کرد اشتباه کرد خیلی زیاد مطرحش کردند. اما منصفین شان اعتراف کردند که این روایت درست نیست به چند دلیل یک: در خیبر زنی نبود که بخواهد متعه بشود وقتی نبود چرا پیغمبر حرام کرد؟

دوم: گفتند دو روایت بود پیغمبر در عام خیبر لحوم حمر اهلی را (گوشت الاغ اهلی را) حرام کرد تمام شد و متعه را هم حرام کرده است لذا گفتند دو روایت بود راوی که همه هم به او اعتماد دارند در بخاری و مسلم هم است اشتباه کرده است دو روایت را با هم خلط کرد یک جا آورد. لذا این روایتش از جهت اعتبار چون کلام راوی یک وهم قطعی دارد این روایت مورد قبول نیست خودشان هم این را گفتند.

 نکته دیگر این که فرض کنیم در خیبر متعه حرام شد خیبر متأخر بود یا فتح مکه؟ فتح مکه متأخر بود قطعاً در فتح مکه حلال بود اصلا فرض کنیم یک چیزی، یک زمانی حرام بعدش حلال بود معاویه در فتح مکه به زور شمشیر مسلمان شد بعدش ازدواج موقت کرد (سنی ها نقل کردند) معاویه ای که تازه فتح مکه مسلمان شد ازدواج موقت کرد اگر این حرام بود باید بگویید آن موقع زنا کرده البته معاویه است خیلی تحفه خاصی نیست به هر صورت اهل سنت این را قبول نمی کنند یقین و دلیل قطعی دارند در ماجرای فتح مکه قطعاً ازدواج موقت حلال بود. فرض هم بگیریم در خیبر حرام شده باشد، شده باشد بعدش دوباره حلال شد.

یعنی حتی اگر روایت را صحیح و سند هم بگیریم هیچ تأثیری برای ما ندارد اولاً که روایت قطعاً تقیه است دوماً روایت در کتب اهل سنت خود اهل سنت گفتند راوی وهم داشت سوماً درست است صد در صد هم باشد باز ضرری به ما نمی زند چرا؟ چون مربوط به عام خیبر است بعدش دوباره حلال بود. راجع به سوالی که این بزرگوار پرسیده است.

مجری:

یک امر شاید مدتی ممنوع باشد دلیل بر حرمتش هم نیست. تماس بعدی آقای «بهادری» سلام بفرمایید

بیننده: (آقای بهادری از کرج – شیعه)

سلام علیکم خدمت جنابعالی و خدمت آقای دکتر ابو القاسمی عرض کنم آقای دکتر در طبقات حنابله ابو یعلاء بغدادی حنبلی، جلد 2، صفحه 550 به بعد می گوید در راه شام

«قال أبو العيناء حدثنا أحمد بن أبي دؤاد قال كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة فقال يحيى بن أكثم لي ولمحمد بن منصور بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجها فقولا وإلا فاسكتا إلى أن أدخل قال فدخلنا إليه وهو يستاك»

مأمون به همه دستور داد که متعه حلال است می گوید رفتم به یحیی ابن أکثم و محمد ابن منصور گفتم آن ها آمدند با مأمون صحبت کنند مأمون هم داشت صحبت می کرد گفت.

«ويقول وهو مغتاظ متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما ومن أنت يا أحول حتى تنهى عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر»

طبقات الحنابلة؛ اسم المؤلف: محمد بن أبي يعلى أبو الحسين الوفاة: 521، دار النشر: دار المعرفة - بيروت، تحقيق: محمد حامد الفقي، ج 1، ص 413

دو متعه در زمان پیامبر و ابوبکر انجام می دادند ولی منِ عمر نهی می کنم مأمون می گوید تو چه کاره هستی؟ پیامبر و ابوبکر انجام دادند این از نگاه مأمون که امیر المؤمنین آقایان می باشد و ثقه هم است تأیید بر ازدواج متعه شده است. در تفسیر طبری جامع البیان، جلد 6، صفحه 588 از زبان آقا علی ابن ابی طالب آورده که آقا فرمود اگر خلیفه دوم از متعه نهی نمی کرد کسی دیگر زنا نمی کرد.

کتاب مدینة النبویة، جلد 2، صفحه 286 «و قال ابن عباس رضی الله عنه» ایشان هم می گوید اگر عمر از متعه نهی نمی کرد احدی زنا نمی کرد حتی در پاورقی می نویسد «رواهُ إبن أبی شیبة مختصراً یعنی رواهُ عبد الرزاق فی مصنف» می گوید اسنادش صحیح است. این که آقایان وهابی می گویند پیامبر و امیر المؤمنین علی انجام ندادند درست نیست.

در کتاب مسند ابو داود طیالسی، جلد 3، صفحه 208، حدیث 4742 با سند صحیح آقای مسلم می گوید بر اسماء دختر ابی بکر وارد شدیم «دخلنا علی اسماء بنت ابی بکر» در مورد ازدواج متعة النساء سوال کردیم ایشان گفت ما در زمان پیامبر انجام می دادیم. سوال: آقایان وهابی شما که می گویید زنان فاجره انجام می دهند می توانید در مورد دختر ابی بکر هم همین حرف را بزنید؟ اگر مرد هستید بگویید. حتی علمای اهل سنت هم می گویند عبد الله ابن زبیر از همین ازدواج به وجود آمد در کتاب شرح معانی آثار الطحاوی فرجی متوفای 321، جلد 3، روایت 4306 بحث عبد الله ابن زبیر را می آرود و اختلافی که با عبد الله ابن عباس داشت. عبد الله ابن زبیر طعنه می زند می گفت ای ابن عباس تو ازدواج موقت را قبول داری؟ عبد الله ابن عباس گفت خیلی سر و صدا نکن از این حرف ها نزن اگر راستگو هستی اول برو از مادرت بپرس. اگر بخواهی می توانم خیلی از مردهای قریش را نام ببرم که از ازدواج موقت به دنیا آمدند.

مطلب زیاد است اگر بخواهم بگویم وقت نمی شود در کتاب محاضرات الادباء و محاورات الشعراء و البلغاء از آقای راغب اصفهانی، جلد 3، صفحه 314 می گوید ابن عباس با عبد الله ابن زبیر در مورد ازدواج موقت با هم بحث داشتند عبد الله ابن عباس گفت از مادرت سوال کن عبد الله ابن زبیر از مادرش سوال کرده بود گفت من تو را به دنیا نیاوردم جز به ازدواج متعه! آقایان وهابی اگر متعه زنا است با عبد الله ابن زبیر چه کار می خواهید بکنید جواب بدهید؟ ببخشید وقت تان را گرفتم والسلام علیکم ورحمة الله.

مجری:

خیلی متشکرم جناب آقای بهادری از نکاتی که فرمودید جناب اقای دکتر در خدمت تان هستیم.

استاد ابوالقاسمی:

در تکمیل فرمایشات ایشان عبارتی که از تاریخ بغداد خواندند خیلی مهم است در شرح حال یحیی ابن أکثم با سند صحیح آمده است می گوید جلسه ای بود به ابن یحیی ابن أکثم گفتم مأمون می خواهد دستور عمومی به حلیّت متعه بدهد. می گوید رفتم دیدم عصبانی است و راه می رود چه می گوید؟ می گوید

«كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودى بتحليل المتعة فقال لنا يحيى بن أكثم بكرا غدا إليه فإن رأيتما للقول وجها فقولا وإلا فاسكتا إلى أن ادخل قال فدخلنا إليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وانا أنهى عنهما ومن أنت يا احول حتى تنهى عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر»

تاريخ بغداد؛ اسم المؤلف: أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي الوفاة: 463، دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت، ج 14، ص 199

«متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وانا أنهى عنهما» در زمان پیامبر و ابوبکر بود من حرامش می کنم؟ «ومن أنت يا احول حتى تنهى عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر»، تو که هستی چیزی که پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) انجامش داد و ابوبکر انجامش داد حرام کنی؟ بعد یحیی ابن أکثم می گوید من روایتی شنیدم که پیغمبر بعد از این قضیه حرام کرده است نمی گوید پیغمبر انجام نداد یحیی ابن أکثم می گوید به مأمون گفتم مأمون پیغمبر حرام کرد عمر سر خود حرام نکرد روایتی که از یحیی ابن أکثم می گویند ضعیف است.

مأمون می گوید پیغمبر و ابوبکر هم انجام دادند یحیی ابن أکثم هم منکر نمی شود می گوید بله پیغمبر حرامش کرد یعنی چه؟ یحیی ابن أکثم قاضی القضاة إمام السنة از بزرگان تابعین می گوید پیغمبر و ابوبکر هم انجام داده است. چه پاسخی برای این قضیه دارند چطور می گویند زنا و چنین و چنان است؟ بعضی حرف ها را از آقایان می شنویم تعجب می کنیم.

عبارت های راجع به دختر ابوبکر و دیگران خواندند بله در کتاب هایشان است اگر بخواهیم این مسائل را باز کنیم بحث های خیلی زیادی در مورد ادله حلیت متعه است. اجمالاً می گویم آقای شافعی در کتاب الأم می گوید ما کسی را به خاطر اعتقاد به حلیّت متعه حتی فاسق نمی دانیم چه برسد به این که تکفیرش کنیم بگوییم این زنا است.

مجری:

ضمن این که صریح آیات قرآن هم است. استاد یک میان برنامه ببینیم و بر گردیم

 (میان برنامه)

مجری:

السلام علیک یا مولای یا صاحب العصر والزمان، (آقای «غلامی» از «بوشهر» سلام بفرمایید تماس شان قطع شد) استاد در خدمت شما هستیم.

استاد ابوالقاسمی:

یک نکته ای خدمت بزرگواران مطرح کنم راجع به اتفاقاتی که الان دارد در سوریه می افتد تعجب نکنند این ها به اسم بنی امیه آمدند در مورد بنی امیه روایاتی داریم امیر المؤمنان علی (علیه السلام) می فرمایند:

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ ...»‏

نهج البلاغة (للصبحي صالح)؛ نویسنده: شريف الرضى، محمد بن حسين، ناشر: هجرت، محقق/ مصحح: فیض الاسلام، ‏ص 246، الاستنصار على قريش‏، خطبه 212

آن جا مطرح می کنند در خیلی از روایات آمد مقصود بنی امیه است قریشی که در مکه بودند و پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و امیر مؤمنان را خیلی اذیت کردند دو دسته بودند یک دسته شان از بین رفتند کلاً نسلی از آن ها باقی نماند. به نظرم نسل ولید ابن مغیره مخذومی بود یک دسته شان نسل بنی امیه بودند که باقی ماندند. عبارتی اخیراً در کتب اهل سنت دیدم این روایت و عبارت خیلی برایم مهم بود با سند معتبر در تفسیر مجاهد آمده است اساساً خیلی دیدگاه های ما را نسبت به اتفاقات صدر اسلام عوض می کند در تفسیر طبری و تفسیر ابن ابی حاتِم هم آمده است من از تفسیر ابن ابی حاتِم می خوانم

«مثلما اوتي موسى يهود تامر قريشا ان تسال محمدا مثلما اوتي موسى من قبل . وفي قوله: أو لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل»

تفسير القرآن؛ اسم المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي الوفاة: 327، دار النشر: المكتبة العصرية - صيدا، تحقيق: أسعد محمد الطيب، ج9، ص2984

ذیل آیه

(فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِي مِثْلَ مَا أُوتِي مُوسَى أَوَلَمْ يكْفُرُوا بِمَا أُوتِي مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ)

ولی هنگامی که حق از نزد ما برای آنها آمد گفتند: «چرا مثل همان چيزی که به موسی داده شد به اين پيامبر داده نشده است؟!» مگر بهانه ‌جويانی همانند آنان، معجزاتی را که در گذشته به موسی داده شد، انکار نکردند و گفتند: «اين دو نفر [= موسی و هارون‌] دو ساحرند که دست به دست هم داده ‌اند (تا ما را گمراه کنند) و ما به هر دو کافريم»؟!

سوره قصص (28): آیه 48

آیه مکی است می گوید وقتی حق پیش شان آمد گفتند چرا معجزاتت مثل معجزات موسی نیست؟ مگر این ها قبلاً به معجزات خود موسی کافر نشده بودند؟ سوال: مردم مکه یک چیزی مثل معجزات موسی بگویند مگر مشرک نبودند؟ مشرکین موسی را قبول نداشتند می گوید یهودی ها «تأمرٌ قریشاً» نمی گوید «تطلب مِنْ قریش» چند یهودی بودند به قریشی ها دستور می دادند. یهودی ها بالا دست قریش در مکه بودند؟ بله. این ها چه کسانی هستند؟ یهودی های که در جاهای دیگر اسم شان آمده است (ما اسم نمی بریم) وقتی خواست اسلام بیاورد بعد از اتفاقاتی که رخ داد می گوید شخصی بود خواهرش برایش قرآن آورد گفت این همان حرف هایی است که موسی آورد من با این مشکلی ندارم!

آقا تو جزء رؤسا و کفار قریش به حساب می آیی چرا می گویی با این حرف های موسی مشکلی ندارم این ها چه کسانی بودند؟ یهودی های که «تأمرُ قریشاً» الان هم این ها طرفدارهای بنی امیه هستند. آن جا یهود «تأمرُ قریش» زمان پیامبر در مکه، یهودی ها طبق آیه قرآن راهی برای توجیه ندارد یعنی هر جور بگویی باید این آیه را این طور ترجمه کنی که یهودیانی در مکه بودند همچنین حرفی به پیامبر زدند.

سنی ها ذیل این آیه گفتند یهودی ها به قریشی ها دستور می دادند همان بنی امیه می گویند یهودی ها به بنی امیه دستور می دادند آقایان بنی امیه بروید از پیغمبرتان این را بپرسید این ها هم اطاعت می کردند.

مجری:

امروز هم خودشان می گویند ما از بنی امیه هستیم.

استاد ابوالقاسمی:

بله، رسماً هم باید طرفدار یهود باشند لذا در مدل شناخت این ها باید تجدید نظر اساسی کنیم از ریشه باید ببینیم افرادی بودند قریشی ها و بنی امیه هایی بودند که فکر یهود حاکم بر آن ها بود. اگر هم در مکه یک تظاهر به بت پرستی می کردند آن بت پرستی ظاهر سازی در خیلی هایشان بوده است باطن شان یک فکر دیگری بود.

این ها تظاهر به بت پرستی می کردند تا بتوانند با کفار جاهلی در جزیرة العرب هم سنخ باشند نگویند یهودی ها با این نقشه ها، حساب و کتاب ها و ... چرا در مکه آمدند؟ یک ادائی در می آوردند جاهلی ها هم نمی فهمیدند و این مطلب را از خیلی جاهای دیگر در قرآن می شود در آورد که اساساً دشمن اصلی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در مکه یهودی ها بودند.

اما یهودی های که هم کافر به موسی (علیه السلام) بودند هم کافر به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بودند (أَوَلَمْ يكْفُرُوا بِمَا أُوتِي مُوسَى مِنْ قَبْلُ) مگر خود شما نبودید قبلاً به خود موسی و کتابش کافر شدید؟ کجا به او کافر شدند؟ این ها بحث هایی است که باید مفصل راجع به آن کار بشود و متأسفانه هنوز کسی در این قضایا وارد نشد و کار نکرده است.

مجری:

نکته خیلی جالب، حساس و قابل استفاده است. آیات زیادی در همین موضوع داریم در سوره بقره هم می گوید

(أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ)

آيا می ‌خواهيد از پيامبر خود، همان تقاضای (نامعقولی را) بکنيد که پيش از اين، از موسی کردند؟! (و با اين بهانه ‌جويی ‌ها، از ايمان آوردن سر باز زدند.) کسی که کفر را به جای ايمان بپذيرد، از راه مستقيم (عقل و فطرت) گمراه شده است.

سوره بقره (2): آیه 108

یک اشاراتی به همین قضایا دارد.

استاد ابوالقاسمی:

بله، ذیل آیه

(وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ)

در حالی که شاهدی از بنی اسرائيل بر آن شهادت دهد

سوره احقاف (46): آیه 10

دارد آقایان مکی اگر یک نفر یهودی تأیید کرد شما قبول می کنید؟ گفتند نه؛ خدا چطور می گوید آقایان مکی اگر یک نفر از خود بنی اسرائیل تأیید شما قبول می کنید یا نه؟ مشخص است این ها بنی اسرائیل را قبول داشتند. اگر این ها بنی اسرائیل را قبول نداشتند همچنین حرفی نمی زدند. لذا مشخص است آیات متعددی در قرآن است مثل (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ) یا آیه ای که الان خواندم به صراحت دلالت دارد در مکه حداقل تعدادی از کفار قریش زیر پرچم یهود بودند.

مجری:

تماس آقای غلامی وصل شد سلام بفرمایید

بیننده: (آقای غلامی – شیعه)

سلام علیکم استاد بزرگوار اقای ابو القاسمی عزیز استاد عزیز اگر روایات را کنار بگذاریم آیا آیه متعه دلالت بر عقد موقت می کند یا عقد دائم می کند؟

استاد ابوالقاسمی:

اگر روی خط باشید چندین جا در قرآن دلالت بر جواز ازدواج موقت داریم اما یکیش را برای شما می خوانم خیلی ساده از شما می پرسم قوم لوط (قوم بد کار) پیش حضرت لوط آمدند می خواستند با مهمان های حضرت لوط که دو، سه نفر بودند می خواستند عمل نا مشروع داشته باشند. سوال: حضرت لوط به قومش چه گفت؟

(قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ)

گفت: دختران من حاضرند، اگر می ‌خواهيد کار صحيحی انجام دهيد (با آنها ازدواج کنيد، و از گناه و آلودگی بپرهيزيد!)

سوره حجر (15): آیه 71

اگر واقعاً دنبال حلال هستید دختران من هستند. لوط (زبانم لال) مگر تو دیوانه هستی ما صد نفر آدم هستیم مگر تو چند دختر داری؟ به فرض دو نفرمان با دخترانت ازدواج دائم کردیم چه می شود؟ تنها راهی که طبق تفاسیر سلفی ها،‌ بناتی را به ظاهرش می گیرند بنت هر چه در قرآن است مجاز نداریم اگر بناتی را شما بخواهید دختران حضرت لوط بگیرید تنها راهی که می توانست مشکل قومش را حل کند ازدواج موقت بود. و الا دو، سه تا دختر لوط (علی نبینا و آله و علیه السلام) به قومش قطعاً ازدواج دائم فایده نداشت.

 اما آیه دیگر

(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيكُمْ فِيمَا تَرَاضَيتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)

و زنان شوهردار (بر شما حرام است؛) مگر آنها را که (از راه اسارت) مالک شده‌ ايد؛ (زيرا اسارت آنها در حکم طلاق است؛) اينها احکامی است که خداوند بر شما مقرر داشته است. اما زنان ديگر غير از اينها (که گفته شد)، برای شما حلال است که با اموال خود، آنان را اختيار کنيد؛ در حالی که پاکدامن باشيد و از زنا، خودداری نماييد. و زنانی را که متعه [= ازدواج موقت‌] می ‌کنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد. و گناهی بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يکديگر توافق کرده ‌ايد. (بعدا می ‌توانيد با توافق، آن را کم يا زياد کنيد.) خداوند، دانا و حکيم است.

سوره نساء (4): آیه 24

می فرماید مواردی که برای شما حرام است زن های شوهر دار (إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ) مگر آن موردی که ملک یمین باشد قبلاً شوهری داشت در جنگ بر ضد شما شرکت کرد به خاطر این که قصد کشتن انسان های بی گناه را داشت خدا می گوید منِ خدا یک حکمی بر تو دارم ازدواج تو با آن شوهر قبلی باطل شد. با او می توانی با عنوان مِلک یمین ارتباط بر قرار کنی (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ) غیر این موارد دیگر حلال است. (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ) در مقابل مال باشد احسان باشد یعنی دیگر شما زنا کار نباشید (غَيرَ مُسَافِحِينَ) زنا نکنید (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ) اگر با یکی از این ها شما استمتاع کردید (فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) واجب است اجرش را بدهید کلمه اجر هم به کار برده است.

 جالب این جا است در صحیح بخاری از عبد الله ابن مسعود نقل می کند آیه را این طور می خواند «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلی أجلٍ مسمیٰ» این طور می خواند یعنی قرآن این طور نازل شد؟ نه شأن نزولی که خود خدا همراه آیه فرستاد همین بود. خدا «إلی أجلٍ مسمیٰ» را به عنوان تفسیر مزجی قدسی همراه آیه فرستاد لذا تحریف هم به حساب نمی آید می گوید خدا این طوری فرستاده است اصلاً خدا برای ازدواج موقت فرستاد آقایان می گویند نه ما قبول نداریم.

آقای غلامی:

(إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيمَانُكُمْ) فرمود فقط استثنای بر متعه است یا عقد دائم است؟

استاد ابوالقاسمی:

استثنای از زن های شوهر دار است می گوید زنی که قبلاً شوهر داشت با او نباید ازدواج کنید تنها موردی که می شود با او همبستر شد در مورد کنیزی است که قبلاً شوهر داشت به خاطر مشارکت شخصش در جنگ خدای متعال می گوید تو چون می خواست آدم کشی کن من آن علقه ازدواج را بر داشتم ازدواج تو با شوهرت قطع شد این یک جریمه ای برای تو است.

آقای غلامی:

یعنی صیغه طلاق برای شان خوانده نشده است؟

استاد ابوالقاسمی:

اصلاً نیاز نیست صیغه طلاق خوانده بشود، فرض کنید در شرع فسخ نکاح داریم یکی از مواردی است زنی است خودش برای آدم کشی به میدان آمد می خواهد مسلمان ها را بکشد تازه چند شرط دیگر هم دارد این که فقط برای آدم کشی بیاید نیست چهار، پنج شرط دیگر هم دارد

آقای غلامی:

یعنی احتمال دارد چون شوهرش کافر بود این طور شده

استاد ابوالقاسمی:

هر که شوهرش کافر باشد این طور نمی شود وقت نداریم به نظرم شما هفته آینده بیاید مفصل شروط کنیز گرفتن در کتب شیعه را برای شما عرض بکنم آنی که اهل سنت می گویند خلط نکنید آنی که سنی ها می گویند غلط است مکتب خلفاء است ما طبق مکتب اهل بیت (علیهم السلام) شروط بسیار دقیقی برای این قضیه داریم که بهترین راه برای نجات زن ها در آن دوران، آن زن های که خودشان به جنگ آمدند به کنیزی گرفتن شان بود.

مجری:

آقای غلامی ان شاء الله در هفته آینده به همین بحث خواهیم پرداخت از محضر جناب آقای دکتر بهرمند خواهیم شد. جناب اقای ابو القاسمی استاد بزرگ حوزه و دانشگاه و متخصص در مباحث ادیان، کلام و عقائد خیلی بابت حضور تان در برنامه تشکر می کنم همچنین از شما عزیزان بیننده تشکر می کنم که تا پایان برنامه ما را همراهی فرمودید تا دیدار دیگر از همه شما التماس دعا داریم و شما را به خدای منان می سپاریم. اللهم عجل لولیک الفرج.