2020 September 30 - چهار شنبه 09 مهر 1399
توصیف خداوند از دیدگاه مکتب اهلبیت و مکتب اهل سنت!
کد مطلب: ١٣٣٨١ تاریخ انتشار: ٢٦ تير ١٣٩٩ - ١٧:٠٦ تعداد بازدید: 185
سخنراني ها » امامت ائمه
توصیف خداوند از دیدگاه مکتب اهلبیت و مکتب اهل سنت!

سخنرانی حبل المتین 99/04/22

 

 

 بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ: 99/04/22

 

موضوع: توصیف خداوند از دیدگاه مکتب اهلبیت و مکتب اهل سنت!

(برنامه حبل المتین  22/04/99 )

فهرست مطالب این سخنرانی:

توصیف خداوند از زبان ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین)

توصیف خداوند از زبان پیروان مکتب سقیفه!

نظر علمای اهل سنت درباره این روایت صحیح بخاری چیست؟

کتابی در رد بیانات استاد «آیةالله حسینی قزوینی»!!

تماس بینندگان برنامه

آیا امامت از اصول دین است یا از اصول مذهب؟

کسی که خلافت «ابوبکر» و «عمر» را قبول نکند، کافر است!!

آیا انکار امامت ائمه اهلبیت (علیهم السلام) موجب کفر است!؟

آیا نام امامان دوازده گانه در منابع شیعه و سنی آمده است!؟

مجری:

بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین انه خیر ناصر و معین و الصلاة و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین أبی القاسم محمد و علی آله الطیبین الطاهرین لا سیما بقیة الله فی الأرضین مولانا صاحب العصر و الزمان حجة بن الحسن العسکری (عجل الله تعالی فرجه الشریف)

بینندگان عزیز، خواهران و برادران گرامی که از «شبکه جهانی حضرت ولی عصر» همراه ما هستید، خدمت یکایک شما عرض سلام و ادب و احترام دارم. بسیار به برنامه خودتان «حبل المتین» خوش آمدید.

در خدمت شما خواهیم بود و ان شاءالله بهره مند خواهیم شد از صحبت‌ها و بیاناتی که استاد گرانقدر ما حضرت آیت الله دکتر حسینی قزوینی ارائه خواهند کرد و ما افتخار میزبانی ایشان را داریم.

ان شاءالله که بتوانیم از این فرصت استفاده کافی و وافی را ببریم و ساعات خوب و خوشی را برای شما ایجاد کنیم.

همین ابتدای برنامه دعا می‌کنیم ان شاءالله خداوند همین قلیل کارهایی که انجام می‌دهیم را از ما قبول کند و ان شاءالله ذخیره اعمال ما و شما عزیزان بیننده باشد.

به نمایندگی از همه شما عزیزان، خدمت استاد عزیزمان عرض سلام و ادب می‌کنیم. سلامٌ علیکم حاج آقا، خیلی خوش آمدید به برنامه خودتان، در خدمت شما هستیم:

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

سلامٌ علیکم و رحمة الله و برکاته؛ بنده هم خدمت همه بینندگان عزیز که در هرکجای این کره خاکی این برنامه یا تکرار برنامه و یا کلیپ‌های برنامه را می‌بینند، خالصانه‌ترین سلامم را تقدیم می‌کنم و از خداوند منان توفیق روزافزون برای همه عزیزان خواهانم.

خدا را به آبروی حضرت محمد و آل محمد سوگند می‌دهم فرج مولایمان حضرت بقیة الله الأعظم (ارواحنا فداه) را هرچه سریع‌تر نزدیک کند، همه ما را از یاران خاص آن بزرگوار قرار بدهد و اعمال ما را مورد رضایت آن بزرگوار قرار بدهد ان شاءالله.

مجری:

خیلی متشکریم که این وقت را در اختیار ما گذاشتید. ان شاءالله که بتوانیم در خدمت شما باشیم و بهره مند شویم.

حضرت استاد! ما در جلسات گذشته مباحث مهمی را در خصوص عقایدمان داشتیم. ما در خصوص اینکه راه حق و حقیقت چیست و چگونه بتوانیم حق را کشف کنیم و این که آیا اصلاً لازم هست این راه پیموده شود تا به سعادت دنیا و آخرت برسیم بحث کردیم.

همچنین مبحث مهمی در جلسه گذشته داشتیم که دوست داشتیم آن را در این جلسه تکمیل کنیم. مبحث اینکه تنها راه رسیدن به خدا و معرفت خدا و سعادت، فرمایشات و اطاعت از اهلبیت هستند و این راهی است که خداوند آن را قرار داده است.

ما می‌خواستیم در این خصوص از حضرتعالی بیشتر بشنویم و مطالبی که فرموده بودید تکمیل شود تا ان شاءالله از این مبحث بیشتر بهره مند شویم.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین و هو خیر ناصر و معین الحمدلله و الصلاة علی رسول الله و علی آله آل الله لاسیما علی مولانا بقیة الله و اللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله إلی یوم لقاء الله الحمدلله الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا الله

ما در جلسات گذشته روایتی را از امام باقر (علیه السلام) خواندیم که فرمودند:

«بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ بِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَک وَ تَعَالَی وَ مُحَمَّدٌ حِجَابُ اللَّهِ تَبَارَک وَ تَعَالَی»

الکافی، نویسنده: کلینی، محمد بن یعقوب، محقق / مصحح: غفاری علی اکبر و آخوندی، محمد، ج 1، ص 145، ح 10

حضرت به صراحت فرمودند عبادت خداوند باید از کانال ما صورت بگیرد، معرفت خدا باید از طریق ما باشد و وحدانیت خداوند هم باید از طریق ما باشد. آن بزرگواران هستند که علومشان برگرفته از سرچشمه وحی است.

در حدیث ثقلین آمده است که رسول گرامی اسلام بارها و بارها تا آخرین لحظه عمرشان فرمودند: من به شما توصیه می‌کنم به کتاب و اهلبیتم تمسک کنید که تمسک به کتاب و سنت، شما را برای همیشه از گمراهی نجات خواهد داد.

ما در جلسه گذشته اشاره کردیم توحیدی که از کانال غیر اهلبیت باشد، قطعاً توحید نیست. عبادتی که از کانال غیر اهلبیت باشد، عبادت نیست. وحدانیتی که از غیر کانال اهلبیت باشد، وحدانیت نیست.

توصیف خداوند از زبان ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین)

ما به عنوان نمونه روایاتی را از حضرت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) در کتاب «نهج البلاغه» خطبه اول آوردیم که وقتی خدا را توصیف می‌کند، می‌فرماید:

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُون»

هیچ گوینده‌ای نمی‌تواند خدا را آنگونه که زیبنده اوست، مدح کند.

صفات خداوند عالم فوق درک بشری است.

«لَا یدْرِکهُ بُعْدُ الْهِمَمِ وَ لَا ینَالُهُ غَوْصُ الْفِطَن»

دست غواصان دریای علوم به پای صفات الهی نخواهد رسید.

جالب اینجاست که در ادامه می‌نویسد:

«الَّذِی لَیسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ»

اوصاف خداوند عالم حد محدودی ندارد.

ذهن ما محدود است و با تمام اجسام و معنویات محدود مأنوس هستیم، اما عفو و مغفرت و جود و قدرت و کرم خداوند عالم حد و حسابی ندارد.

«وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ»

و هیچ کسی نمی‌تواند توصیف کند.

وقتی انسان چیزی را نمی‌تواند درک کند، چطور می‌خواهد آن را توصیف کند؟

«وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُودٌ»

صفات الهی پایان یافتنی نیست.

به عنوان مثال شخصی که ثروت کلانی دارد، شروع به خرج کردن می‌کند و توجهی ندارد. او یک مرتبه می‌بیند ثروت تمام شد، زیرا ثروت تمام شدنی است.

«وَ لَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ»

صفات خداوند مدت معینی هم ندارد.

نهج البلاغة، نویسنده: شریف الرضی، محمد بن حسین، محقق / مصحح: صالح، صبحی، ص 39، خ 1

شما این را کنار سوره مبارکه توحید بگذارید که می‌فرماید:

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد)

بگو: خداوند یکتا و یگانه است.

خداوند عالم تنها و تنهاست، یکتاست و مثلی برای او نیست.

(وَ لَمْ یکنْ لَهُ کفُواً أَحَد)

و برای او هرگز شبیه و مانندی نبوده است.

سوره إخلاص (112): آیات 1 تا 4

ذهن ما با اجسام یا معنویاتی که درک می‌کنیم و موجود هست، مقایسه می‌شود. ذات و صفات اقدس ربوبی هیچ مثل و مانندی ندارد. سخنان نهج البلاغه کاملاً با قرآن کریم تطبیق می‌کند.

(لَیسَ کمِثْلِهِ شَی‌ء)

همانند او چیزی نیست.

سوره شوری (42): آیه 11

خداوند عالم مثلی ندارد تا ما بخواهیم بگوییم صفات خداوند عالم مثل فلان چیز است!! چنین چیزی وجود ندارد. بازهم از امام کاظم (علیه السلام) نقل شده است که فرمودند:

«سُبْحَانَ مَنْ لَیسَ کمِثْلِهِ شَی‌ءٌ لَا جِسْمٌ وَ لَا صُورَة»

همانند خداوند عالم چیزی نیست و او از جسم و صورت کاملاً مبراست.

الکافی، نویسنده: کلینی، محمد بن یعقوب، محقق / مصحح: غفاری علی اکبر و آخوندی، محمد، ج 1، ص 104، ح 2

همچنین در روایت دیگری از امام هادی (سلام الله علیه) آمده است که فرمود:

«زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ جِسْمٌ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاء»

هرکسی خیال کند خداوند عالم جسم است، ما از آن بیزاریم.

الأمالی، نویسنده: ابن بابویه، محمد بن علی، ص 277، ح 2

افرادی که خیال می‌کنند خداوند عالم جسم است، روی عرش نشسته است و نیمه شب سوار بر الاغ به آسمان دنیا می‌آید و فریاد: «هل من مستغفر فأغفر له» و: «هل من داع فأستجیب له» سر می‌دهد و از هر طرف جسمش چهار انگشت از عرش بزرگتر است، ما از این تفکر در دنیا و آخرت بیزاریم.

جسم، مُحدَث و به وجود آمده است. جسم ما به وجود آورنده نیاز دارد. اگر نستجیر بالله خداوند عالم جسم و محدود باشد، باید خدای دیگری داشته باشد. آن خدای دیگر اگر واقعاً جسم هست، باید خدای دیگری داشته باشد. در این صورت ما همینطور باید به عقب برگردیم. لذا امام باقر (علیه السلام) می‌فرماید:

«کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه»

هرچه بخواهید در رابطه با خداوند عالم با دقت ظریف و مهم تصور کنید.

«مخلوق مصنوع مثلکم»

مخلوق و مصنوع ذهن شماست.

بحار الأنوار، نویسنده: مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، محقق / مصحح: جمعی از محققان، ج 66، ص 293، ح 23

خالق مخلوقِ ذهن شما هم خداوند است. آنچه در ذهن خود در رابطه با صفات الهی تصور می‌کنید، مخلوق خداوند عالم است. ما خدا را اینطور می‌شناسیم.

این موارد کاملاً واضح و روشن است. اگر ما می گوییم خداوند عالم کامل هست، کمالی که به ذهنمان می‌آید را برای خداوند تصور می‌کنیم.

امام باقر می‌فرماید: مورچه‌ها تصور می‌کنند اگر هر مورچه‌ای شاخ داشته باشد، مایه کمال است. آن‌ها تصور می‌کنند نستجیر بالله خداوند عالم بهترین شاخ را دارد. به نظر مورچه‌ها کمال به این معناست!

حال بشر هم اگر کمالاتی برای خداوند عالم تصور می‌کند، کمالاتی که در دنیا با او مأنوس است را تصور می‌کند. آن‌ها همگی مخلوق ذهن اوست و خداوند عالم فراتر از اینهاست. این یک روش خداشناسی است.

توصیف خداوند از زبان پیروان مکتب سقیفه!

روش دیگر خداشناسی هم توحید «ابن تیمیه» است که ما در جلسه گذشته هم به آن اشاره کردیم.

او ادعا می‌کند خداوند عالم جوان است، موی صورت ندارد، موی سرش فرفری و کوتاه است و همانند دراویش بلند نیست.

حال این خدا را با خدایی که امیرالمؤمنین و امام باقر و امام صادق معرفی کرده است، مقایسه کنید. جالب اینجاست که می‌گوید: اگر کسی به چنین خدایی که موی سرش فرفری و کوتاه است عقیده نداشته باشد، زندیق و ملحد است!!

«عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء... من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق»

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ابن تيمية الحراني، أحمد بن عبد الحليم (م 728)، تحقيق: مجموعة من المحقّقين، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف الطبعة الأولى، 1426هـ. ج 7، ص 225

وهابیت از خداوند تصویری درست کرده‌اند که موی صورت ندارد. آقای «ابن عربی» در کتاب «العواصم من القواصم» از قول رئیس حنابله می‌نویسد:

«إذا ذكر اللّه تعالي وما ورد من هذه الظواهر في صفاته، يقول: ألزموني ماشئتم فإنّي ألتزمه، إلاّ اللحية والعورة»

نسبت به آن چه كه در صفات حقّ گفته مي شود، از قول من نقل كنيد و هر عضوي را جز ريش و عورت، ملتزم مي شوم.

العواصم من القواصم؛ المؤلف: القاضي محمد بن عبد الله أبو بكر بن العربي المعافري الاشبيلي المالكي (المتوفى: 543هـ)، المحقق: الدكتور عمار طالبي، الناشر: مكتبة دار التراث، مصر؛ ج 1، ص 210

نستجیر بالله ما نمی‌دانیم این افراد از کجا فهمیده‌اند که خداوند ریش و عورت ندارد. حال شما تفکرات وهابیت را کنار فرمایش قرآن کریم بگذارید که فرمود:

(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یلِدْ وَ لَمْ یولَدْ وَ لَمْ یکنْ لَهُ کفُواً أَحَد)

که همگی این سوره را حفظ هستند، ببینید سازگاری دارد خیر!؟ شما این توحید را در کنار فرمایش امیرالمؤمنین که می‌فرماید:

«لَیسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ وَ لَا نَعْتٌ مَوْجُودٌ وَ لَا وَقْتٌ مَعْدُود»

بگذارید و ببینید چقدر تفاوت وجود دارد. بازهم «ابن تیمیه» در کتاب «مجموع الفتاوی» مطلب دیگری آورده است. او می‌نویسد که بعضی افراد تصور می‌کنند عرش خدا، چهار انگشت از خداوند بزرگتر است، زیرا:

«هو موضع جلوس محمد»

آن مکان نشستن حضرت محمد است.

کتب ورسائل وفتاوی شیخ الإسلام ابن تیمیة، اسم المؤلف: أحمد عبد الحلیم بن تیمیة الحرانی أبو العباس، دار النشر: مکتبة ابن تیمیة، الطبعة: الثانیة، تحقیق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمی النجدی، ج 16، ص 436، فصل وأما الأفعال اللازمة کالإستواء والمجیء

به گفته او خداوند عالم عرش خود را چند انگشت بزرگتر آفریده است تا پیغمبر اکرم هم در کنار خداوند عالم بنشیند تا با هم صحبت کنند!!

بنده واقعاً نمی‌دانم آقایان سلفی‌ها و کسانی که مدعی هستند ما موحد هستیم و غیر از ما همگی مشرک و کافر هستند، چطور چنین تفکراتی را می‌پذیرند!؟

بنده از جوانان اهل سنت تقاضا دارم این موارد را ببینند. شما سخنان وهابیت را نه با سخنان اهلبیت بلکه با سخنان قرآن کریم مقایسه کنید. ببینید آیا این چرندیات برای شما قابل قبول هست یا خیر!؟

«ابن تیمیه» در ادامه می‌نویسد: "اگر ما بگوییم عرش از خداوند بزرگتر است، مخالف کتاب و سنت و عقل است. دلیل آن این است که خداوند از همه چیز بزرگتر است.

بنابراین از عرش هم بزرگتر است، به طوری که هرگاه کنار عرش می‌نشیند از هر طرف چهار انگشت بدن خداوند از عرش بیرون است. اگر چنین نگوییم، از کجا به عظمت خداوند پی ببریم که از همه چیز بزرگتر است؟!!"

این مطالب توحید نیست بلکه واقعاً کفریات است. این که امام باقر (علیه السلام) فرمودند:

«بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ بِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَک وَ تَعَالَی»

الکافی، نویسنده: کلینی، محمد بن یعقوب، محقق / مصحح: غفاری علی اکبر و آخوندی، محمد، ج 1، ص 145، ح 10

معرفت خداوند باید از کانال اهلبیت باشد، نه کانال دیگران. زمانی که ما اهلبیت را خانه نشین کردیم، زمانی که امیرالمؤمنین را خانه نشین کردیم، زمانی که امام صادق و امام باقر را خانه نشین کردیم نتیجه همین خواهد شد.

همچنین زمانی که به جای اهلبیت به سراغ امثال «تمیم داری نصرانی» و «کعب الاحبار یهودی» و «ابوهریره» رفتیم نتیجه همین خواهید شد. در کتاب «الملل و النحل» اثر «شهرستانی» وارد شده است که بعضی آقایان معتقدند:

«اشتکت عیناه فعادته الملائکة»

روزی چشم خداوند درد می‌کرد و ملائکه به عیادت خداوند رفتند.

من نمی‌دانم ملائکه که به عیادت خداوند رفته بودند، چه چیزی به عنوان کادو برای خداوند برده بودند!؟

«وبکی علی طوفان نوح حتی رمدت عیناه»

خداوند عالم بر طوفان نوح که سبب کشته شدن مردم شد، به قدری گریه کرد تا چشمانش درد گرفت.

الملل والنحل، اسم المؤلف: محمد بن عبد الکریم بن أبی بکر أحمد الشهرستانی، دار النشر: دار المعرفة - بیروت - 1404، تحقیق: محمد سید کیلانی، ج 1، ص 106، باب المشبهة

واقعاً این مطالب کفریات است که این افراد مطرح می‌کنند. من نمی‌دانم انسان باید چکار کند. همچنین در کتاب «تبیین کذب المفتری» وارد شده است که ایشان به صراحت می‌نویسد که بعضی از حشویه ها معتقدند:

«وإنه ینزل بذاته ویتردد علی حمار فی صورة شاب أمرد»

خداوند عالم هرشب سوار بر الاغ به صورت جوانی که موی صورت ندارد بر عرش در گردش است.

«وفی رجلیه نعلان من ذهب»

در حالی که کفش‌های طلایی به پا دارد.

تبیین کذب المفتری فیما نسب إلی الإمام أبی الحسن الأشعری، المؤلف: علی بن الحسن بن هبة الله بن عساکر الدمشقی، الناشر: دار الکتاب العربی – بیروت، الطبعة الثالثة، 1404، ج 1، ص 311

مشاهده کنید این خدای غیر اهلبیت است. بارها گفته‌ام که اگر از اول تا آخر عالم هستی خداوند به ما عمر بدهد و به شکرانه نعمت ولایت اهلبیت سجده کنیم، بازهم کم است.

اگر ما به شکرانه اینکه خداوند عالم ما را شیعه و تابع اهلبیت قرار داده است و توحید و نبوت و عبادت و ولایت خود را از آنها گرفتیم سجده کنیم، بازهم نمی‌توانیم شکر این نعمت را به جای بیاوریم.

همچنین آقای «ذهبی» یکی از استوانه‌های اهل سنت در کتاب «سیر أعلام النبلاء» می‌نویسد:

«رأیت ربی بمنی علی جمل أورق علیه جبة»

خداوند عالم را در منا دیدم که سوار بر شتر بود، در حالی که نمی‌خواهد پیاده شود و رمی جمرات انجام دهد.

سیر أعلام النبلاء، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی أبو عبد الله، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بیروت - 1413، الطبعة: التاسعة، تحقیق: شعیب الأرناؤوط, محمد نعیم العرقسوسی، ج 18، ص 17، باب 9 القادسی

به گفته او خداوند عالم سوار بر شتر رنگارنگی بود و عبایی هم بر دوش انداخته به سمت منا می‌آید تا قربانی کند و رمی جمرات انجام دهد. توحید غیر اهلبیت این خرافات است!

وقتی که ما می گوییم توحید را باید تنها از اهلبیت بگیریم، بعضی افراد ادعا می‌کنند که مگر چه اشکالی دارد!؟ اگر اهلبیت را کنار بگذاریم، نتیجه همین خواهد شد.

نظر علمای اهل سنت درباره این روایت صحیح بخاری چیست؟

بنده از عزیزان اهل سنت عذرخواهی می‌کنم. ما عرض کردیم که توهین به مقدسات اهل سنت را گناه نابخشودنی می دانیم و به این عقیده خود تکیه می‌کنیم.

اگر فرضاً بنده یا دوستان دیگرم ناخودآگاه جمله‌ای بیان کنیم که به مذاق اهل سنت خوش نیاید، پیشاپیش از اهل سنت پوزش می‌طلبیم. ما این مطالب را از کتب آقایان اهل سنت آوردیم.

در کتاب «صحیح بخاری» مطلبی نقل شده است که از جوانان عزیز تقاضا دارم به این مطالب خوب دقت کنند. بنده علمای اهل سنت را به همان خدای الاغ سوار سوگند می‌دهم روی این روایت دقت کنند.

در کتاب «صحیح بخاری» حدیث 4567 روایتی از «أنس بن مالک» نقل شده است که می‌نویسد پیغمبر اکرم فرمود:

«یلْقَی فی النَّارِ وَتَقُولُ هل من مَزِیدٍ»

روز قیامت خداوند هرچه مردم را به جهنم می‌ریزد، جهنم می‌گوید بازهم بریز.

آیا فرمایش قرآن کریم که می‌فرماید:

(کتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَة)

رحمت (و بخشش) را بر خود حتم کرده.

سوره أنعام (6): آیه 12

و:

«سُبْحَانَ الَّذِی سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَه»

بحار الأنوار، نویسنده: مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، محقق / مصحح: جمعی از محققان، ج 87، ص 158، ح 12

و صفت رحمانیت و رحیمیت خداوند متعال کجا رفته است؟!! در آنجا به ما اشکال می‌کنید و می گویید که هرکسی ولایت علی بن أبی طالب را نداشته باشد، به جهنم می‌رود. «بخاری» در ادامه می‌نویسد:

«حتی یضَعَ قَدَمَهُ فَتَقُولُ قَطْ قَطْ»

تا زمانی که خداوند قدم خود را روی جهنم می‌گذارد و جهنم می‌گوید: بس است، بس است.

الجامع الصحیح المختصر، اسم المؤلف: محمد بن إسماعیل أبو عبدالله البخاری الجعفی، دار النشر: دار ابن کثیر, الیمامة - بیروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقیق: د. مصطفی دیب البغا، ج 4، ص 1835، ح 4567

آیا این چرندیات را یک عقل سالم می‌تواند بپذیرد؟ اگر در مواجهه با یک مسیحی که می‌خواهد مسلمان شود این روایت را نشان بدهید، او خواهد گفت خدایی که می‌خواهد پای خود را در جهنم بگذارد به درد خدا بودن نمی‌خورد!

«بخاری» نگفته است که آیا پای خداوند برای همیشه در جهنم می‌ماند و نستجیر بالله جزو جهنمیان است یا اینکه پایش را از جهنم برمی دارد؟ اگر خداوند پای خود را از جهنم برداشت، بازهم جهنم «هل من مَزِیدٍ» خواهد گفت یا خیر؟

اصلاً ما کاری با اهلبیت هم نداریم. ما باید عقل خود را به کار بگیریم تا ببینیم این توحیدی است که از کانال غیر اهلبیت به ما رسیده است. بنده دوباره این روایت امام باقر (علیه السلام) را برای عزیزان می‌خوانم:

«بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ بِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهُ تَبَارَک وَ تَعَالَی»

الکافی، نویسنده: کلینی، محمد بن یعقوب، محقق / مصحح: غفاری علی اکبر و آخوندی، محمد، ج 1، ص 145، ح 10

فرمود معرفت خداوند باید از کانال ما اهلبیت صورت بپذیرد. حضرت نمی‌فرماید: «عُبِدَ اللَّهُ بِنَا». وقتی مفعول مقدم بر فعل می‌شود، دلیل بر حصر است.

حضرت می‌فرماید: عبادت خدا فقط و فقط باید توسط ما صورت بگیرد. معرفت خداوند فقط و فقط باید توسط ما اهلبیت صورت بگیرد. وحدانیت خداوند فقط و فقط باید از کانال ما اهلبیت صورت بگیرد.

وقتی توحید از کانال اهلبیت نشد، همین توحید می‌شود. الآن دیگر فرصت نیست، زیرا قرار است ما ساعت 10:30 بحث را تمام کنیم تا اگر تلفنی هم بود بتوانیم پاسخ دهیم.

کتابی در رد بیانات استاد «آیةالله حسینی قزوینی»!!

بنده نکته‌ای را هم داخل پرانتز بگویم. البته من خیلی خوشحال می‌شوم که عزیزان اهل سنت روی خط تلفن بیایند تا بحث علمی داشته باشیم و حرف‌های ما را نقد کنند. اگر واقعاً کسی حرف مرا نقد کند، من دست او را می‌بوسم و خوشحال هم می‌شوم.

این قضیه واقعاً ثابت شده است. بنده هر عیبی داشته باشم، الحمدلله خداوند عالم این عیبِ ناراحتی از نقد را از من برداشته است. در برابر نقد، من خوشحال می‌شوم.

چندی پیش یک آقای جوان سلفی کتابی در رد یکی از مباحث ما برای غنچه‌های ولایت به نام "اثبات امامت الهی و خلافت بلافصل امیرالمؤمنین در پنج دقیقه" نوشته است.

اولاً بنده به ایشان دست مریزاد می گویم. خداوند به ایشان خیر بدهد که چنین کتابی را نوشته است، اما از طرف دیگر عزیزمان وقتی قصد دارد کتاب بنویسد حداقل باید دقت کند که این کتاب فردا به دست افراد زیادی می افتد.

بنده نمی‌خواهم خیلی زیاد پاسخ دهم. ایشان یک جوان است و از ادبشان خیلی خوشحال هستم. ایشان تماماً در این کتاب مرا با عنوان «آیت الله قزوینی» نام برده است. بنده کتاب را از اول تا آخر مطالعه کردم، اما یک جمله تند ندیدم.

بنده واقعاً از اینطور انتقادات استقبال می‌کنم، اما بنده از این سلفی جوان تقاضا می‌کنم قدری دقت کند حداقل وقتی می‌خواهد نقد کند، طوری نقد کند که اگر خانواده او کتابش را خواند به او نخندد. نقدها باید نقدهای علمی باشد.

به عنوان مثال ایشان می‌نویسد: "جناب قزوینی! حدیث افتراق امت از احادیث متواتری است که شیعه و سنی آن را در کتاب‌های خود با سندهای صحیح نقل کرده‌اند. از جمله «ترمذی» در کتاب «سنن» خود آورده است:

«هذا حَدِیثٌ مُفَسَّرٌ غریب»

ایشان سپس شروع به جواب دادن کرده است. بنده تنها همین یک جمله را می گویم و قضاوت را به عهده خودشان می‌گذارم. اگر ایشان برنامه من را دید قضاوت را به ایشان و اهل سنت واگذار می‌کنم.

ایشان می‌نویسد: "شما که از کتب ما خوب نقل می‌کنید، حداقل به همین کتاب یک نگاه می‌کردی و فقط قطع و بریده شده برایمان روایت‌ها را نمی‌آوردی."

دقت کنید ایشان اشکال گرفته است که شما روایت را قطع و بریده شده برای ما بیان می‌کنید. اولاً من هرچه نشان می‌دهم، با تصویر کتاب نشان می‌دهم و همه آن را می‌بینند.

ایشان می‌نویسد: "در همین «سنن ترمذی» روایتی با این مضمون حول فرقه ناجیه آمده است؛

«وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِی علی ثَلَاثٍ وَسَبْعِینَ مِلَّةً کلهم فی النَّارِ إلا مِلَّةً وَاحِدَةً»

سپس می‌نویسد:

«قالوا وَمَنْ هِی یا رَسُولَ اللَّهِ قال ما أنا علیه وَأَصْحَابِی»

صحیح سنن الترمذی، اسم المؤلف: محمد بن عیسی أبو عیسی الترمذی السلمی، دار النشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت --، تحقیق: أحمد محمد شاکر وآخرون، ج 5، ص 26، ح 2641

ایشان مدعی است که شما آخر روایت که عبارت «ما أنا علیه وَأَصْحَابِی» هست را نیاوردید و تقطیع کردید!

بنده از همه عزیزان تقاضا می‌کنم که به این مطالب دقت کنند. بنده بحث افتراق امت را آوردم و این کتابی است که همیشه به شما نشان می‌دهم.

آقای «ابو عبدالله سلفی» عزیز! ملاحظه کنید که این کتاب «سنن ترمذی» است و این همان صفحه‌ای است که من آوردم.

«تَفَرَّقَتْ الْیهُودُ علی إِحْدَی وَسَبْعِینَ أو اثْنَتَینِ وَسَبْعِینَ فِرْقَةً وَالنَّصَارَی مِثْلَ ذلک وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِی علی ثَلَاثٍ وَسَبْعِینَ فِرْقَةً»

آیا کلمه «مثل اصحابی» در اینجا هست که من تقطیع کرده‌ام؟! در مورد سند روایت هم وارد شده است:

«حَدِیثٌ حَسَنٌ صَحِیحٌ»

صحیح سنن الترمذی، اسم المؤلف: محمد بن عیسی أبو عیسی الترمذی السلمی، دار النشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت --، تحقیق: أحمد محمد شاکر وآخرون، ج 5، ص 25، ح 2640

آیا من تقطیع کردم؟ انصاف هم چیز خوبی است!! بنده توصیه می‌کنم کاری نکنید که آبروی خودتان را ببرید. در حدیث‌های دیگر آمده است، اما من کاری به این حدیث نداشتم.

حدیثی که من آوردم حدیث 2640 بود و حدیثی که شما آوردید 2641 بود و ربطی به هم ندارد. در آنجا هم «حَسَنٌ صَحِیحٌ» نقل نشده است. بنده روایتی از «صحیح سن ترمذی البانی» هم آوردم و گفتم که در اینجا نوشته است:

«وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِی علی ثَلَاثٍ وَسَبْعِینَ فِرْقَةً»

در اینجا می‌نویسد:

«حَدِیثٌ حَسَنٌ صَحِیحٌ»

صحيح وضعيف سنن الترمذي؛ المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)؛ مصدر الكتاب: برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية، ج 6، ص 140، ح 2640

آیا در اینجا «ما أنا علیه وَأَصْحَابِی» دارد؟ برفرض من تقطیع کرده باشم، آقای «البانی» هم تقطیع کرده است؟! آقای بزرگوار قدری دقت کنید و چیزی بنویسید که حتی خانواده شما هم به شما نخندد. بازهم در جای دیگر «البانی» نوشته است:

« والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وثنتين وسبعين في النار»

سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها؛ المؤلف: أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري الألباني (المتوفى: 1420هـ)، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة: الأولى؛ ج 3، ص 480، ح 1492

آیا این هم «علیه وَأَصْحَابِی» دارد؟! «حاکم نیشابوری» هم روایتی در این زمینه آورده است. بر فرض من تقطیع کرده باشم، «حاکم نیشابوری» هم تقطیع کرده است؟! ایشان می‌نویسد:

«تفترق أمتی علی بضع وسبعین فرقة أعظمها فتنة علی أمتی قوم یقیسون الأمور برأیهم فیحلون الحرام ویحرمون الحلال»

المستدرک علی الصحیحین، اسم المؤلف: محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاکم النیسابوری، دار النشر: دار الکتب العلمیة - بیروت - 1411 هـ - 1990 م، الطبعة: الأولی، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، ج 3، ص 631، ح 6325

عزیز و برادر من! وقتی که شما می‌خواهید یک کتاب بنویسید، کاری نکنید که آبروی خودتان هم برود.

البته ایشان شخصی تندرو هست و کتابی نوشته که در آن اثبات کرده است «بن باز» مفتی اعظم عربستان سعودی و «بن عثیمین» کافر و مشرک است! ایشان که خود سلفی است، برای کفر «بن باز» کتاب نوشته است!!!

حال من نمی‌دانم او چطور سلفی است که مفتی اعظم عربستان را کافر و مشرک می‌خواند!

یکی از آقایان اهل سنت جواب مفصلی به ایشان داده‌ و می‌نویسد: همین مانده بود یک نفر از علمای اهل سنت و سلفی‌ها اثبات کند «بن باز» و «بن عثیمین» کافر است.

برادر من! همین یک جمله کافی است که تمام حرف‌هایی که تا آخر کتاب زدید، زیر سؤال برود.

یکی از بینندگان عزیز درخواست کرده بود که به کتاب او جواب دهم، من تنها صفحه اول را آوردم تا ثابت کنم که این آقایان اصلاً سواد ندارند و دقت نمی‌کنند. ما تصویر تک تک کتاب‌ها را در اینجا نشان می‌دهیم.

یک زمانی بود که ما روایاتی از کتاب «صحیح مسلم» می‌خواندیم. کارشناسان وهابی در شبکه‌هایشان گفته بودند: "آقای قزوینی ورقه‌ای نوشته، داخل کتاب گذاشته است و ورقه خود را می‌خواند!"

ما مجبور شدیم با چه زحمتی تمام کتاب‌های اهل سنت را تصویر گرفتیم. حتی اگر در اینترنت نبود، با موبایل در کتابخانه‌ها از این کتاب‌ها صفحه به صفحه تصویر گرفتیم که در اینجا نشان بدهیم.

ما واقعاً برای تصویر گرفتن هزینه کلانی مصرف کردیم. ما نزدیک به یک ترابایت حافظه از کتب اهل سنت از اول تا آخر عکس برداری کردیم تا جلد و صفحه کتاب را نشان بدهیم که برای همه حجت تمام شود.

یکی از آقایان اهل سنت تماس گرفته بود و می‌گفت: بنده واقعاً حیران شدم. شما کتاب‌های ما را با جلد و صفحه نشان می‌دهید. از طرف دیگر عقیده‌ای پنجاه ساله داریم که همینطور مانده است. ما معطل ماندیم که چکار کنیم. سرگیجه گرفتم!!

مجری:

حاج آقا اگر اجازه بدهید میان برنامه‌ای داشته باشیم. راه‌های ارتباطی برای بینندگان زیرنویس شده است و بعضی از بینندگان هم تماس گرفتند.

بعد از یک میان برنامه ان شاءالله در خدمت شما هستیم و از بینندگان هم سؤالاتشان را بشنویم و اگر نکته‌ای بود پاسخ دهید. از شما بینندگان عزیز متشکرم. منتظر ما باشید، بعد از فاصله کوتاهی برمی گردیم.

عرض سلام مجدد و خسته نباشید خدمت یکایک شما همراهان عزیز «شبکه جهانی حضرت ولی عصر» و برنامه «حبل المتین». ما در خدمت حضرت آیت الله دکتر حسینی قزوینی هستیم. عرض سلام مجدد خدمت شما، خسته نباشید.

حاج آقا قبل از میان برنامه به نکته مهمی اشاره داشتید در خصوص نقدی که این دوستمان به مباحث حضرتعالی داشتند و ادعا کردند شما در حدیث 2641 عبارت «ما أنا علیه وَأَصْحَابِی» را تقطیع کردید.

من به یاد دارم شما جلسه قبل حتی این روایت را آوردید و همین عبارت را هم آوردید. ایشان می‌تواند برود برنامه هفته قبل را ببیند. بنده خوب به یاد دارم که از حضرتعالی این عبارت را شنیدم.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

ما بارها گفتیم. بنده هرگاه این روایت را آوردم، تصویر آن را هم نشان دادم.

مجری:

این قضیه خود نیاز به بحث و توضیح دارد، اما ما چند تماس تلفنی داریم. ما می‌خواهیم به لاهیجان سر بزنیم، با محمد رضا صحبت کنیم، سؤال او را بشنویم و اگر وقت شد این سؤال را از حضرتعالی خواهیم شنید.

تماس بینندگان برنامه:

محمد رضا عزیز سلام، وقت شما بخیر، در خدمت شما هستیم:

بیننده (محمد رضا از لاهیجان - شیعه):

بسم الله الرحمن الرحیم. سلام عرض می‌کنم خدمت حاج آقا قزوینی عزیز و همچنین سلام عرض می‌کنم خدمت مجری عزیز برنامه.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

سلام علیکم و رحمة الله.

بیننده:

حاج آقا قزوینی بنده می‌خواستم سه مطلب را خدمت شما عرض کنم. اولاً در مورد اینکه آیا امامت از اصول دین هست یا اصول مذهب؟

علت اینکه این سؤال را پرسیدم این بود که ادله‌ای که ظاهراً می‌آورند برای اینکه ثابت کنند امامت از اصول دین هست، فکر نکنم ادله بسیار محکمی باشد.

به عنوان مثال به آیه اکمال اشاره می‌کنند. درست است که اگر امامت و ولایت نبود، دین ناقص بود. چنین چیزی هم در مورد صلاة هم صدق می‌کند. اگر صلاة نبود، فکر نکنم خداوند به اسلام بدون نماز راضی باشد.

آیا ما می‌توانیم بگوییم به دلیل اینکه اسلام بدون نماز ناقص است، بنابراین نماز هم از اصول دین هست؟ یقیناً خیر! آقای قزوینی سؤال دیگری که مطرح می‌شود این است که ما از کجا بفهمیم کدام یک از اصول است و کدام یک از فروع دین است.

مطلب دیگر در مورد علم رجال است. آیا علم رجال در همه مراحل احادیثی باید رعایت شود یا تنها در جاهایی صدق می‌کند که چند حدیث با هم تعارض داشته باشند.

در روایت داریم که اهلبیت فرمودند: هر حدیثی که به شما رسیده است را رد نکنید، مگر اینکه آن را مجوسی یا مخالفین ذکر کرده باشند.

مطلب آخری که می‌خواستم عرض کنم، این است که حاج آقا قزوینی! اگر کسی بخواهد در مباحث اعتقادی در شیعه قوی شود و بخواهد کلام اهلبیت (علیهم السلام) را متوجه شود و به عقاید اهلبیت مسلط باشد، باید حتماً کتب اربعه را هم مطالعه کند یا خیر؟

بنده از شما راهنمایی می‌خواهم. ببخشید از اینکه سر شما را به درد آوردم. عذرخواهی می‌کنم.

مجری:

خیلی لطف کردید و تماس گرفتید. دوستمان آقای داور از مشهد سلام، وقت شما بخیر، بفرمایید:

بیننده (آقای داور از مشهد - شیعه):

بسم الله الرحمن الرحیم. سلام بر شما مجری محترم و حضرت استاد آیت الله قزوینی.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

سلام علیکم و رحمة الله.

بیننده:

سؤالی از خدمت حضرت استاد داشتم. استاد شما در برنامه هفته قبل و حتی در مناظره با آقای «عابدینی» فرمودید که سیصد حدیث وجود دارد که در آن اسم ائمه اطهار اعلام شده است.

البته وهابیت هم حدیث «خلفاء بعدی اثناعشر» را قبول دارند و ما هم این را می دانیم که قبل از خلقت آدم و آفرینش این جهان، نام تمام این ائمه معلوم بوده است و در تاریخ ثبت شده بود.

بنده می‌خواستم ببینم که آیا پیغمبر اکرم به طور صریح از دوازده امام نام بردند؟ این پرسش به این جهت است که اگر نام بردند، آیا جان آن بزرگواران در خطر نمی‌افتاد؟

همانطور که می دانید بنی امیه و بنی عباس به شدت به دنبال این بودند که نسل ائمه اطهار را قطع کنند.

مشاهده می‌کنید که در حادثه عاشورا که با برنامه ریزی و دست‌های پشت پرده یهودیان اتفاق افتاد و امام حسین و یارانشان شهید شدند، اگر واقعاً حدیثی از پیغمبر اکرم بود که نام ائمه اطهار را اعلام می‌کرد چرا بنی امیه امام سجاد را شهید نکردند؟

اگر لطف بفرمایید توضیحی در این مورد بفرمایید و اگر حدیثی هست که پیغمبر اکرم به طور صریح نام ائمه اطهار را اعلام کردند، به ما نشان بدهید. خیلی متشکرم.

مجری:

آقا محمد رضا از لاهیجان سه سؤال داشتند و آقای داور از مشهد هم یک سؤال داشتند. لطف کنید پاسخ بدهید.

آیا امامت از اصول دین است یا از اصول مذهب؟

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

در رابطه با اینکه آیا امامت از اصول دین هست یا اصول مذهب است، بزرگان ما مطالبی دارند. بعضی از بزرگان همانند آیت الله العظمی خوئی و امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه) به صراحت دارند که امامت از اصول دین نیست و از اصول مذهب است.

آن‌ها برای خودشان دلیل دارند. ما در این مقام نیستیم، اما بعضی از بزرگان ما به صراحت گفتند که امامت از اصول دین هست.

دوستان ملاحظه بفرمایند که بزرگان ما همانند «محقق طوسی» معتقدند که امامت از اصول دین است. شهید ثانی در کتاب «حقایق الایمان» می‌نویسد:

«اعلم أن المحقق الطوسي رحمه الله ذكر في قواعد العقايد أن أصول الإيمان عند الشيعة ثلاثة : التصديق بوحدانية الله تعالي في ذاته تعالي ، والعدل في أفعاله ، والتصديق بنبوة الأنبياء عليهم السلام ، والتصديق بإمامة الأئمة المعصومين من بعد الأنبياء عليهم السلام.»

حقائق الإيمان مع رسالتي الاقتصاد والعدالة؛ للشيخ الفقيه الشهيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي، ( 911 - 965 ه‍ ق )، إشراف : السيد محمود المرعشي، تحقيق : السيد مهدي الرجائي؛ نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة - قم المقدسة، تاريخ الطبع : 1409 ه‍ ق، الطبعة : الأولى؛ ص 55

يعني تصديق امامت به دنباله تصديق نبوت انبياء، از اصول است. «مرحوم علامه حلی» در کتاب «المنتهی» همین مطلب را دارد و می‌نویسد:

«أنّ الإمامة من أرکان الدین و أصوله»

منتهی المطلب فی تحقیق المذهب،‌ نویسنده: حلّی، علامه، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، ج 8، ص 360، باب مسألة: و لا یکفی الإسلام، بل لا بدّ من اعتقاد الإیمان

«علامه مجلسی»، «صاحب حدائق» و «مرحوم شوشتری» همین نظر را دارند. در مقابل بعضی از بزرگان ما همانند امام خمینی نظرشان کاملاً غیر از این است. تعبیر امام خمینی این است:

«فإنّ المنساق من الروایات أنّ الشهادتین تمام حقیقة الإسلام»

کتاب الطهارة، نویسنده: السید الخمینی، ج 3، ص 635، باب النار، والکلام فیها یقع فی مقامین

ایشان در جای دیگری از این کتاب می‌فرماید:

«فالإمامة من أصول المذهب لا الدین»

کتاب الطهارة، نویسنده: السید الخمینی، ج 3، ص 437، باب تنبیه

مرحوم آیت الله العظمی خوئی می‌فرماید: امامت به معنای خلافت از ضروریات مذهب است، نه از ضروریات دین. هرکدام از بزرگان هم برای خود دلیل دارند و چنین نیست که بدون دلیل این حرف را زده باشند.

کسی که خلافت «ابوبکر» و «عمر» را قبول نکند، کافر است!!

مهم این است که آیا کسی که امامت ائمه اطهار را قبول نداشت، همانند همین سلفی جوان که برای ما ردیه نوشته و یک سری روایات ضعیف جمع کرده؛ می شود گفت:

«من انکر الامامة فهو کافر»

یا:

«من جهد الامامة فهو کافر»

بنده در بحثی که با «پروفسور غامدی» در منزل ایشان داشتم، بعد از اینکه در جواب سؤال‌هایم عاجز ماند گفت که شما شیعیان ما اهل سنت را نجس می دانید!!

بنده گفتم: در حال حاضر که من به منزل شما آمدم، چندین مرتبه چای آوردید و من خوردم. میوه آوردید و من خوردم. الآن هم می‌خواهید سحری بیاورید با هم بخوریم. اگر من معتقد به نجاست شما بودم که نمی‌خوردم.

بنده تقیه هم نمی‌کنم، زیرا معتقد به اینطور تقیه هم نیستم. بنده با شاگردان شما به مسجد رفته بودم. آقایان نماز تراویح خواندند، اما به دلیل اینکه من نماز تراویح را بدعت می دانم به گوشه‌ای رفتم و مشغول قرآن خواندن بودم.

اگر من قائل به تقیه بودم، نماز تراویح را هم با شما می‌خواندم. در حال حاضر این همه شیعه به مکه آمده‌اند که از غذاهای شما می‌خورند و گوشت شما را مصرف می‌کنند.

این به جهت این است که بحث کلمه «کفر» در اینجا به معنای کفر از اسلام نیست، بلکه کفر از ایمان است. کفر به ولایت امیرالمؤمنین است که شما خودتان هم الی ماشاءالله دارید. مثلاً:

«من أنکر خلافة الصدیق أو عمر فهو کافر»

الصواعق المحرقة علی أهل الرفض والضلال والزندقة، اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علی ابن حجر الهیثمی، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417 هـ - 1997 م، الطبعة: الأولی، تحقیق: عبد الرحمن بن عبد الله الترکی - کامل محمد الخراط، ج 1، ص 138، باب خاتمة

و:

«من أنکر إمامة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه فهو کافر»

فتاوی السبکی، اسم المؤلف: الامام أبی الحسن تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی، دار النشر: دار المعرفة - لبنان/ بیروت، ج 2، ص 576

شما چه جوابی در آنجا دارید، ما هم همان جواب را داریم. بحث سر این است که اگر ما اصول دین را حفظ کردیم، به معنای این است که ما می‌خواهیم بخشی از مسلمانان را از دایره اسلام بیرون بزنیم؟ این کاملاً ناحق است.

امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه) عبارت‌هایی از بعضی بزرگان را می‌آورد، با تندی جواب می‌دهد و می‌نویسد: "تعامل ائمه اطهار (علیهم السلام) با اهل سنت همانند تعامل با کفار بود؟ ائمه اطهار از اهل سنت زن می‌گرفتند و به اهل سنت دختر می‌دادند. آیا می‌توان از کفار دختر گرفت و به کفار دختر داد؟!"

لذا باید حرفی بزنیم که حداقل با سیره ائمه اطهار (علیهم السلام) تطبیق داشته باشد.

مجری:

ایشان نکته دیگری هم داشتند و می‌گفتند: ما چگونه نماز را که اگر اسلام بدون نماز باشد، می‌توانیم بگوییم چنین چیزی از اصول دین هست؟ ظاهراً در بحث اعتقادی، نماز جزو اصول است.

آیا انکار امامت ائمه اهلبیت (علیهم السلام) موجب کفر است!؟

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

به طور کلی بحث سر این است که شیعه و سنی بر این عقیده هستند که اگر چیزی از ضروریات دین حساب شود و کسی ضروریات دین را انکار کند، کافر است و شکی در آن نیست. نسبت به امامت هم همین عقیده وجود دارد.

«شیخ مفید» می‌گوید: هرکسی امامت را جحد کند، کافر و مخلد در دین است.

«واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار»

أوائل المقالات؛ تأليف: الإمام الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبي عبد الله ، العكبري ، البغدادي، ( 336 - 413 ه‍ )، دار المفيد، طباعة - نشر – توزيع، جميع حقوق الطبع محفوظة، الطبعة الثانية، 1414 هجرية – 1993؛ ص 44

حال می‌خواهیم ببینیم «جحد» به چه معناست؟ قرآن کریم می‌فرماید:

(وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ)

و آن را از روی ظلم و سرکشی انکار کردند در حالی که در دل به آن یقین داشتند.

سوره نمل (27): آیه 14

کسی که واقعاً یقین پیدا می‌کند ائمه اطهار منصوب از طرف خداوند عالم و پیغمبر اکرم هستند و با علم به اینکه منصوب هستند، آن بزرگواران را انکار کند قطعاً کافر است. چنین فردی اگر شیعه هم باشد کافر است و اگر سنی هم باشد کافر است.

این قضیه همانند نماز می‌ماند. چنین شخصی یقین دارد که علی بن أبی طالب خلیفه پیغمبر اکرم است، اما با اینکه یقین دارد، انکار می‌کند. این قضیه همانند نماز است که خداوند عالم دستور داده است، اما او آن را انکار می‌کند.

بحث سر کلمه «جحد» است که این کلمه تمام عبارت‌ها را تقیید می‌کند. اگر ما در روایات و در کلمات ائمه اطهار نود کلمه مطلق داشتیم و تنها یک کلمه مقید داشتیم، این یک کلمه مقید، کمر تمام روایات مطلق را می‌شکند و تقیید می‌کند.

قانون اصول در شیعه و سنی بر این است که عمل به مطلق در صورتی صحیح است که ما از مقید تفحص کنیم. استناد به عام قبل از تفحص از خاص، خلاف اجتهاد است. هم شیعه و هم سنی بر این عقیده هستند.

در رابطه با رجال هم باید بگویم که من بیست سال در حوزه علمیه قم رجال تدریس کردم و به این رزومه کاری خود افتخار می‌کنم.

معمولاً هر استادی وقتی موضوعی را چند سال تدریس می‌کند از آن خسته می‌شود، اما من خسته نشدم. البته ترک تدریس هم عللی داشت که اگر آن علل نبود، بازهم تدریس را ادامه می‌دادم.

کتابی که بنده در زمینه علم رجال با عنوان «المدخل إلی علم الرجال و الدرایة» نوشتم، در سایت موجود است. این کتاب که در حال حاضر در بسیاری از حوزه‌های علمیه تدریس می‌شود، کتاب درسی است.

بنده معتقدم رجال در همه جا لازم است. حتی اگر در مستحبات و مکروهات هم سایه به سایه رجال حرکت کنیم، قطعاً به چاله نمی‌افتیم.

ائمه اطهار (علیهم السلام) خود به ما گفتند. امیرالمؤمنین می‌فرماید: وقتی روایتی نقل می‌کنید، آن را بررسی سندی کنید. بنده این مطالب را قبلاً به طور مفصل بیان کردم و الآن فرصت توصیح دادن آن را ندارم. فرمود:

«هِمَّةُ السُّفَهَاءِ الرِّوَایةُ وَ هِمَّةُ الْعُلَمَاءِ الدِّرَایة»

همت سفیهان به روایت نقل کردن است و همت عالمان به بررسی سندی است.

بحار الأنوار، نویسنده: مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، محقق / مصحح: جمعی از محققان، ج 2، ص 160، ح 13

این فرمایش حضرت امیرالمؤمنین (سلام الله علیه) است. بحث تعارض، دنیای دیگری دارد و مرجحات سندی و دلالی جداست.

در کتب اربعه این که همه کتب اربعه را باید بخوانیم یا خیر، نیاز نیست. به عنوان مثال کتاب «کافی» سه بخش است؛ جلد اول و دوم بخش اصول است. سپس بخش فروع و بخش روضه است.

بنده برای عموم کسانی که واقعاً نمی‌خواهند فقیه شوند، اصول و روضه جلد هشتم را توصیه می‌کنم. البته اگر بخواهند تمام آن را بخوانند ضرری نمی‌کنند، اما این روایات به درد فقیه می‌خورد. روایات فقهی به درد فقیه می‌خورد، نه به درد عموم مردم.

آیا نام امامان دوازده گانه در منابع شیعه و سنی آمده است!؟

این عزیزمان پرسیدند بنده در مناظره با آقای عابدینی گفتم در سیصد روایت نام ائمه اطهار آمده است. آیا واقعاً ما روایتی در این زمینه داریم یا خیر. برادر عزیزم! ایشان گفت نمونه‌ای برای ما بیاورید.

در کتاب «کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الإثنی عشر» که «مرحوم مجلسی» در مورد او می‌نویسد:

«کتاب الکفایة کتاب شریف لم یؤلف مثله فی الإمامة»

همانند کتاب شریف کفایة الأثر در مورد امامت نوشته نشده است.

بحار الأنوار، نویسنده: مجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، محقق / مصحح: جمعی از محققان، ج 1، ص 29، الفصل الثانی فی بیان الوثوق علی الکتب المذکورة

سند این روایت هم صددرصد صحیح است. در این کتاب حضرت می‌فرماید: امام بعد از رسول خدا علی بن أبی طالب است. بعد از او امام حسن است. بعد از او امام حسین است. بعد از او امام سجاد است.

در این روایت نام ائمه تا حضرت صاحب الزمان برده شده است. ما حدود سیصد روایت به این شکل در کتاب‌ها داریم که ذکر شده است که نام اولین امام علی و آخرین امام مهدی است.

جالب اینجاست که نام ائمه اطهار در کتاب‌های اهل سنت هم آمده است. در کتاب «فرائد السمطین» که والله تالله بالله کتاب شیعه هم نیست، نام ائمه اطهار آمده است. آقای «جوینی» مؤلف این کتاب، استاد «ذهبی» است که او درباره استادش می‌نویسد:

«وسمعت من الامام المحدث الاوحد الاکمل فخر الاسلام صدر الدین ابراهیم بن محمد بن  المؤید بن حمویه الخراسانی الجوینى … وکان شدید الاعتناء بالروایه وتحصیل الاجزاء  حسن القراءه ملیح الشکل مهیبا دینا صالحا»

از امام روایت کننده و حدیث گوی یگانه کامل فخر اسلام و صدر دین ابراهیم بن محمد بن  الموید بن حمویه الخراسانی الجوینی روایت شنیدم ( درس گرفتم ) … و وی بسیار به  روایات و بدست آوردن کتب حدیثی اهمیت می داد خوش صدا و خوش سیما بود و شخص با هیبت  و دین دار و صالحی بود.

تذكرة الحفاظ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى؛ ج ۴ ، ص 1500 ، رقم ۲۴

آقای «جوینی» در این کتاب جلد دوم صفحه 313 می‌نویسد:

« إن أوصيائي بعدي اثنا عشر أوّلهم عليّ بن أبي طالب، و آخرهم القائم»

فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين و الأئمة من ذريتهم عليهم السلام، حمّويي جويني، ابراهيم بن سعد الدين (م 730)، مؤسسة المحمود، بيروت، چاپ اوّل، 1400 هـ. ق؛ ج 2، ص 313

همچنین در این کتاب جلد 2 صفحه 315 وارد شده است:

« علي أخي و وزيري و وارثي و وصيي و خليفتي في أمّتي و وليّ كلّ مؤمن بعدي»

فرائد السمطين في فضائل المرتضى و البتول و السبطين و الأئمة من ذريتهم عليهم السلام، حمّويي جويني، ابراهيم بن سعد الدين (م 730)، مؤسسة المحمود، بيروت، چاپ اوّل، 1400 هـ. ق؛ ج 2، ص 315

بعد از او امام حسن، بعد از او امام حسین، بعد از او امام سجاد تک تک ائمه اطهار تا حضرت حجة بن الحسن (ارواحنا فداه) را نام برده است. «ذهبی» هم در رابطه با «جوینی» می‌گوید:

«الإمام المحدث الأوحد الأکمل فخر الإسلام صدر الدین إبراهیم بن محمد بن المؤید بن حمویه الخراسانی الجوینی شیخ الصوفیة»

تذکرة الحفاظ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدین محمد الذهبی، دار النشر: دار الکتب العلمیة - بیروت، الطبعة: الأولی، ج 4، ص 1500، رقم 24

«ذهبی» از او به عنوان مایه افتخار اسلام یاد می‌کند! همچنین «خوارزمی» در کتاب «مقتل الحسین» نام ائمه اطهار را تک تک می‌آورد.

ایشان نقل قول هم نکرده است، بلکه روایتی از خودش آورده است که امام حسن و امام حسین و امام سجاد و امام باقر و امام صادق و امام موسی بن جعفر تا حضرت مهدی را نام می‌برد. این روایت مربوط به معراج است.

این‌ها را که ما از خودمان در نیاوردیم. این‌ها کتاب‌هایی است که علمای اهل سنت آن‌ها را نوشته‌اند.

آقای «خوارزمی» متوفای 568 هجری است و حداقل دویست سال قبل از «ابن تیمیه» بوده و از علمای قرن یازدهم و دوازدهم هم نیست. «ذهبی» و دیگران او را به عنوان: «صدر الائمة»؛ «کان فقیها ادیبا»؛ «العلامة فصیحا خطیبا» یاد کرده اند.

این‌ها بزرگانی بودند که نام ائمه اطهار را تک تک آوردند. اگر من بخواهم این روایات را فقط فهرست وار بگویم، تنها چهل جلسه زمان نیاز دارد.

مجری:

وقت برنامه ما به پایان رسیده و فرصتی هم نداریم.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

ان شاءالله به حول قوه الهی یکی از توفیقاتی که خداوند عالم به ما داده است، این است که ما در حال تألیف «دانشنامه امامت» هستیم که شاید بیش از صد جلد کتاب باشد.

یکی از مجلدات آن که شاید دو جلد هم شود، مختص به نصوص امامت است از شیعه و سنی که نام ائمه اطهار (علیهم السلام) آمده است.

در این روایات، یا آمده است: "خلفای من دوازده نفر هستند" یا آمده است: "خلفای من دوازده نفر هستند که اولین آنها علی و آخرین آنها مهدی است".

همچنین آمده است: "خلفای من دوازده نفر هستند که بعد از من علی و بعد از او امام حسن و بعد از او امام حسین و بعد از او نُه نفر از فرزندان امام حسین هستند".

مجری:

اگر عبارت‌ها را جمع کنند، دقیقاً همین دوازده امام خواهد بود.

آیت الله دکتر حسینی قزوینی:

ما تمامی این روایات را بررسی سندی کردیم. اگر در موردی بیست روایت بوده است، ما سه یا چهار مورد را بررسی سندی کردیم تا نگویند که سند روایت نستجیر بالله مشکل دارد.

مجری:

استاد عزیز از شما خیلی متشکریم، خیلی استفاده کردیم. بحث مهم عبارت آخر حدیث حوض هم باقی ماند که ان شاءالله در جلسه بعد در خصوص آن بیشتر گفتگو خواهیم کرد.

خیلی متشکریم از وقتی که گذاشتید و همچنین پاسخ کامل و دقیقی که به بینندگان عزیز دادید. از طرف بینندگان هم از شما تشکر می‌کنم.

از همه شما عزیزانی که با ما همراه بودید، تشکر می‌کنم. دوستانی که تماس گرفتند و صدایشان را شنیدیم و دوستانی که متأسفانه نشد با آنها صحبت کنیم.

حقیقتاً وقت ما محدود است و عذرخواهی می‌کنم. ان شاءالله بتوانیم در برنامه‌های بعد و لحظات دیگر صدای گرم شما عزیزان را بشنویم و از محضر استاد استفاده بیشتری را ببریم.

حاج آقا از شما تشکر می‌کنم. ان شاءالله در جلسات آینده هم بتوانیم در خدمت شما باشیم.

از شما بینندگان عزیز هم تشکر و قدردانی می‌کنم. تا دیداری دیگر ما را از دعای خیرتان فراموش نکنید.

دعای خیر شما حتماً ما را کمک و تقویت خواهد کرد تا ان شاءالله با عنایت امام زمان این برنامه‌ها را بیشتر و بهتر داشته باشیم و اوقات بهتری برای شما ایجاد خواهیم کرد. از همه شما تشکر می‌کنم. تا دیداری دیگر التماس دعا و خدانگهدار.

 



مطالب مرتبط:
چه ضرورتی در تحقیق از مذهب و اعتقادات وجود دارد؟ (2)دو اقدام ریشه ای امام صادق (سلام الله علیه) برای نشر معارف اهلبیت!استناد امير مؤمنان عليه السلام به حديث غديرولایت، کلیدِ شریعت


Share
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English | پخش زنده