الفصل الخامس - علل الأحكام وغيرها:
وفيه ستّ عشرة موضوعاً

الأوّل - الأحكام
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار بنيسابور في شعبان، سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة قال: حدّثني أبو الحسن عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوريّ قال: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان النيسابوريّ، وحدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان، عن عمّه أبي عبد اللّه محمّد بن شاذان قال: قال الفضل بن شاذان:
إن سأل سائل فقال: أخبرني هل يجوز أن يكلّف الحكيم عبده فعلاً من الأفاعيل لغير علّة ولا معني؟
قيل له: لا يجوز ذلك، لأنّه حكيم غير عابث ولا جاهل.
فإن قال [قائل ]: فأخبرني لم كلّف الخلق؟ قيل: لعلل كثيرة.
فإن قال [قائل ]: فأخبرني عن تلك العلل، معروفة موجودة هي؟ أم غير معروفة ولا موجودة؟ قيل: بل معروفة موجودة عند أهلها.
فإن قال: أتعرفونها أنتم أم لا تعرفونها؟ قيل لهم: منها ما نعرفه، ومنها مالانعرفه.
فإن قال [قائل ]: فما أوّل الفرائض؟ قيل له: الإقرار باللّه وبرسوله وحجّته، وبما جاء من عند اللّه عزّوجلّ.
فإن قال [قائل ]: لم أمر الخلق بالإقرار باللّه وبرسله وبحججه، وبما جاء من عند اللّه عزّوجلّ؟ - قيل: لعلل كثيرة.
منها: أنّ من لم يقرّ با للّه عزّوجلّ، لم يجتنب معاصيه، ولم ينته عن ارتكاب ( في المصدر: ولم يجتنب، وما أثبتناه عن علل الشرائع. )
الكبائر، ولم يراقب أحداً فيما يشتهي ويستلذّ عن الفساد والظلم، وإذا فعل الناس هذه الأشياء، وارتكب كلّ إنسان ما يشتهي ويهواه من غير مراقبة لأحد، كان في ذلك فساد الخلق أجمعين، ووثوب بعضهم علي بعض، فغصبوا الفروج والأموال، وأباحوا الدماء والنساء، وقتل بعضهم بعضاً من حقّ ولا جرم، فيكون في ذلك خراب الدنيا وهلاك الخلق، وفساد الحرث والنسل.
ومنها: أنّ اللّه عزّوجلّ حكيم، ولا يكون الحكيم ولا يوصف بالحكمة إلّا الذي يحظر الفساد، ويأمر بالصلاح، ويزجر عن الظلم، وينهي عن الفواحش، ولا يكون حظر الفساد، والأمر بالصلاح، والنهي عن الفواحش إلّا بعد الإقرار باللّه عزّوجلّ، ومعرفة الآمر والناهي، ولو ترك الناس بغير إقرار باللّه عزّوجلّ ولا معرفته، لم يثبت أمر بصلاح ولا نهي عن فساد، إذ لا آمر ولا ناهي.
ومنها: أنّا وجدنا الخلق قد يفسدون بأُمور باطنة مستورة عن الخلق، فلولا الإقرار باللّه، وخشيته بالغيب، لم يكن أحد إذا خلا بشهوته وإرادته يراقب أحداً في ترك معصية، وانتهاك حرمة، وارتكاب كبيرة، إذا كان فعله ذلك مستوراً عن الخلق، غير مراقب لأحد، فكان يكون في ذلك خلاف الخلق أجمعين، فلم يكن قوام الخلق وصلاحهم إلّا بالإقرار منهم بعليم خبير، يعلم السرّ وأخفي، آمر بالصلاح، ناه عن الفساد، ولا تخفي عليه خافية، ليكون في ذلك انزجار لهم عمّا يخلون من أنواع الفساد.
فإن قال [قائل ]: فلم وجب عليهم معرفة الرسل والإقرار بهم، والإذعان لهم بالطاعة؟
قيل: لأنّه لمّا أن لم يكن في خلقهم وقواهم مايكملون به مصالحهم، وكان الصانع متعالياً عن أن يري، وكان ضعفهم وعجزهم عن إدراكه ظاهراً، لم يكن بدّ لهم من رسول بينه وبينهم معصوم يؤدّي إليهم أمره ونهيه وأدبه، ويقفهم علي ما يكون به اجترار منافعهم ومضارّهم، فلو لم يجب عليهم معرفته وطاعته، لم يكن لهم في مجي ء الرسول منفعة، ولا سدّ حاجة، ولكان يكون إتيانه عبثاً لغير منفعة وصلاح، وليس هذا من صفة الحكيم الذي أتقن كلّ شي ء.
فإن قال [قائل ]: فلم جعل أُولي الأمر، وأمر بطاعتهم؟
قيل: لعلل كثيرة: منها: أنّ الخلق لمّا وقفوا علي حدّ محدود، وأمروا أن لا يتعدّوا ذلك الحدّ لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك، ولا يقوم إلّا بأن يجعل عليهم فيه أميناً يمنعهم من التعدّي والدخول فيما حظر عليهم، لأنّه لو لم يكن ذلك لكان أحد لا يترك لذّته ومنفعته لفساد غيره، فجعل قيّماً يمنعهم من الفساد، ويقيم فيهم الحدود والأحكام.
ومنها: أنّا لا نجد فرقة من الفرق، ولا ملّة من الملل بقوا وعاشوا إلّا بقيّم ورئيس، ولمّا لا بدّ لهم منه في أمر الدين والدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق ممّا يعلم أنّه لا بدّ له منه، ولا قوام لهم إلّا به، فيقاتلون به عدوّهم، ويقسمون فيئهم، ويقيم لهم جمهم وجماعتهم، ويمنع ظالمهم من مظلومهم.
ومنها: أنّه لو لم يجعل لهم إماماً قيّماً أميناً، حافظاً مستودعاً، لدرست الملّة، وذهب الدين، وغيّرت السنن والأحكام، ولزاد فيه المبتدعون، ونقص منه الملحدون، وشبّهوا ذلك علي المسلمين، لأنّا وجدنا الخلق منقوصين محتاجين، غير كاملين مع اختلافهم واختلاف أهوائهم، وتشتّت أنحاءهم، فلو لم يجعل لهم قيّماً حافظاً، لما جاء به الرسول ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، لفسدوا نحو ما بيّنّا، وغيّرت الشرائع والسنن، والأحكام والإيمان، وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ لا يجوز أن لا يكون في الأرض إمامان في وقت واحد وأكثر من ذلك؟ قيل: لعلل:
منها: أنّ الواحد يختلف فعله وتدبيره، والإثنين لا يتّفق فعلهما وتدبيرهما، وذلك أنّا لم نجد إثنين إلّا مختلفي الهمم والإرادة، فإذا كانا إثنين ثمّ اختلفت هممهما، وإرادتهما وتدبيرهما، وكانا كلاهما مفترضي الطاعة، لم يكن أحدهما أولي بالطاعة من صاحبه، فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق، والتشاجر والفساد، ثمّ لا يكون أحد مطيعاً لأحدهما إلّا وهو عاص للآخر، فتعمّ معصية أهل الأرض، ثمّ لا يكون لهم مع ذلك، السبيل إلي الطاعة والإيمان، ويكونون إنّما أتوا في ذلك من قبل الصانع الذي وضع لهم باب الاختلاف والتشاجر والفساد، إذ أمرهم باتّباع المختلفين.
ومنها: أنّه لو كانا إمامين لكان لكلّ من الخصمين أن يدعو إلي غير الذي يدعو إليه صاحبه في الحكومة، ثمّ لا يكون أحدهما أولي بأن يتّبع صاحبه، فيبطل الحقوق والأحكام والحدود.
ومنها: أنّه لا يكون واحد من الحجّتين أولي بالنطق والحكم، والأمر والنهي من الآخر، وإذا كان هذا كذلك، وجب عليهما أن يبتديا بالكلام، وليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشي ء إذا كانا في الإمامة شرعاً واحداً، فإن جاز لأحدهما السكوت جاز السكوت للآخر، وإذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق والأحكام، وعطّلت الحدود، وصار الناس كأنّهم لا إمام لهم.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ لا يجوز أن يكون الإمام من غير جنس ال رسول ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ؟ قيل: لعلل:
منها: أنّه لمّا كان الإمام مفترض الطاعة، لم يكن بدّ من دلالة تدلّ عليه، ويتميّزه بها من غيره، وهي القرابة المشهورة، والوصيّة الظاهرة، ليعرف من غيره، ويهتدي إليه بعينه.
ومنها: أنّه لو جاز في غير جنس الرسول، لكان قد فضّل من ليس برسول علي الرسل، إذ جعل أولاد الرسول أتباعاً لأولاد أعدائه، كأبي جهل وابن أبي معيط، لأنّه قد يجوز بزعمهم أن ينتقل في أولادهم إذا كانوا مؤمنين، فيصير أولاد الرسول تابعين، وأولاد أعداء اللّه وأعداء رسوله متبوعين، فكان الرسول أولي بهذه الفضيلة من غيره وأحقّ.
ومنها: أنّ الخلق إذا أقرّوا للرسول بالرسالة، وأذعنوا له بالطاعة، لم يتكبّر أحد منهم عن أن يتّبع ولده، ويطيع ذرّيّته، ولم يتعاظم ذلك في أنفس الناس، وإذا كان ذلك في غير جنس الرسول كان كلّ واحد في نفسه أنّهم أولي به من غيره، ودخلهم من الكبر، ولم تسنح أنفسهم بالطاعة لمن هو عندهم دونهم، فكان يكون ذلك داعية لهم إلي الفساد والنفاق والاختلاف.
فإن قال [قائل ]: فلم وجب عليهم الإقرار والمعرفة، بأنّ اللّه واحد أحد؟
قيل: لعلل:
منها: أنّه لو لم يجب عليهم الإقرار والمعرفة، لجاز لهم أن يتوهّموا مدبرين، أوأكثر من ذلك، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلي الصانع لهم من غيره، لأنّ كلّ إنسان منهم كان لا يدري، لأنّه إنّما يعبد غير الذي خلقه، ويطيع غير الذي أمره، فلا يكونون علي حقيقة من صانعهم وخالقهم، ولا يثبت عندهم أمر آمر، ولانهي ناه، إذاً لا يعرف الآمر بعينه، ولا الناهي من غيره.
ومنها: أنّه لو جاز أن يكون إثنين، لم يكن أحد الشريكين أولي بأن يعبد، ويطاع من الآخر، وفي إجازة أن يطاع ذلك الشريك إجازة أن لا يطاع اللّه، وفي إجازة أن لا يطاع اللّه كفر باللّه، وبجميع كتبه ورسله، وإثبات كلّ باطل وترك كلّ حقّ، وتحليل كلّ حرام، وتحريم كلّ حلال، والدخول في كلّ معصية، والخروج من كلّ طاعة، وإباحة كلّ فساد، وإبطال كلّ حقّ.
ومنها: أنّه لو جاز أن يكون أكثر من واحد، لجاز لإبليس أن يدّعي أنّه ذلك الآخر، حتّي يضادّ اللّه تعالي في جميع حكمه، ويصرف العباد إلي نفسه، فيكون في ذلك أعظم الكفر، وأشدّ النفاق.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ وجب عليهم الإقرار باللّه بأنّه ليس كمثله شي ء؟
قيل: لعلل: منها: أن لا يكونوا قاصدين نحوه بالعبادة والطاعة دون غيره، غير مشتبه عليهم أمر ربّهم، وصانعهم ورازقهم.
ومنها: أنّهم لولا يعلموا أنّه ليس كمثله شي ء، لم يدروا لعلّ ربّهم وصانعهم هذه الأصنام التي نصبها لهم آباؤهم، والشمس والقمر والنيّران، إذا كان جائزاً أن يكون عليهم مشتبه، وكان يكون في ذلك الفساد، وترك طاعاته كلّها، وارتكاب معاصيه كلّها، علي قدر ما يتناهي إليهم من أخبار هذه الأرباب، وأمرها ونهيها.
ومنها: أنّه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أن ليس كمثله شي ء، لجاز عندهم أن يجري عليه ما يجري علي المخلوقين، من العجز والجهل، والتغيير والزوال، والفناء والكذب والاعتداء، ومن جازت عليه هذه الأشياء لم يؤمن فناءه، ولم يوثق بعدله، ولم يحقّق قوله، وأمره ونهيه، ووعده ووعيده، وثوابه وعقابه، وفي ذلك فساد الخلق، وإبطال الربوبيّة.
فإن قال [قائل ]: لم أمر اللّه العباد ونهاهم؟
قيل: لأنّه لا يكون بقاؤهم وصلاحهم إلّا بالأمر والنهي، والمنع من الفساد، والتغاصب.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ تعبّدهم؟
قيل: لئلّا يكونوا ناسين لذكره، ولا تاركين لأدبه، ولا لاهين عن أمره ونهيه إذإ؛آاااااااااظظ كان فيه صلاحهم وقوامهم، فلو تركوا بغير تعبّد لطال عليهم الأمد فقست قلوبهم.
فإن قال [قائل ]: فلم أمروا بالصلاة؟
قيل: لأنّ في الصلاة الإقرار بالربوبيّة، وهو صلاح عامّ، لأنّ فيه خلع الأنداد، والقيام بين يدي الجبّار، بالذلّ والاستكانة، والخضوع والخشوع، والإعتراف وطلب الإقالة من سالف الذنوب، ووضع الجبهة علي الأرض كلّ يوم وليلة، ليكون العبد ذاكراً للّه، غير ناس له، ويكون خاشعاً وجلاً، متذلّلاً طالباً، راغباً في الزيادة للدين والدنيا، مع ما فيه من الإنزجار عن الفساد، وصار ذلك عليه في كلّ يوم وليلة، لئلّا ينسي العبد مدبّره وخالقه، فيبطر ويطغي، وليكون في طاعة خالقه، والقيام بين يدي ربّه، زاجراً له عن المعاصي، وحاجزاً ومانعاً له عن أنواع الفساد.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ أمروا بالوضوء وبدأ به؟
قيل له: لأن يكون العبد طاهراً إذا قام بين يدي الجبّار، وعند مناجاته إيّاه، مطيعاً له فيما أمره، نقيّاً من الأدناس والنجاسة مع ما فيه من ذهاب الكسل، وطرد النعاس، وتزكية الفؤاد، للقيام بين يدي الجبّار.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ وجب ذلك علي الوجه واليدين، والرأس والرجلين؟
قيل: لأنّ العبد إذا قام بين يدي الجبّار فإنّما ينكشف عن جوارحه، ويظهر ماوجب فيه الوضوء، وذلك بأنّه بوجهه يسجد ويخضع، وبيده يسأل ويرغب، ويرهب ويتبتّل وينسك، وبرأسه يستقبل في ركوعه وسجوده، وبرجليه يقوم ويقعد.
فإن قال [قائل ]: فلم وجب الغسل علي الوجه واليدين، وجعل المسح علي الرأس والرجلين، ولم يجعل ذلك غسلاً كلّه، أو مسحاً كلّه؟
قيل: لعلل شتّي:
منها: أنّ العبادة العظمي إنّما هي الركوع والسجود، وإنّما يكون الركوع والسجود بالوجه واليدين، لا بالرأس والرجلين.
ومنها: أنّ الخلق لا يطيقون في كلّ وقت غسل الرأس والرجلين، ويشتدّ ذلك عليهم في البرد والسفر والمرض، وأوقات من الليل والنهار، وغسل الوجه واليدين أخفّ من غسل الرأس والرجلين، وإذاً وضعت الفرائض علي قدر أقلّ طاقة من أهل الصحّة، ثمّ عمّ فيها القويّ والضعيف.
ومنها: أنّ الرأس والرجلين ليس هما في كلّ وقت باديان ظاهران، كالوجه واليدين لموضع العمامة والخفّين وغير ذلك.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ وجب الوضوء ممّا خرج من الطرفين خاصّة، ومن النوم دون سائر الأشياء؟
قيل: لأنّ الطرفين هما طريق النجاسة، وليس للإنسان طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلّا منهما، فأمروا بالطهارة عند ما تصيبهم تلك النجاسة من أنفسهم، وأمّا النوم فلأنّ النائم إذا غلب عليه النوم يفتح كلّ شي ء منه واسترخي، فكان أغلب الأشياء عليه في الخروج منه الريح، فوجب عليه الوضوء لهذه العلّة.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ لم يأمروا بالغسل من هذه النجاسة، كما أمروا بالغسل من الجنابة؟
قيل: لأنّ هذا شي ء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك، ( لَايُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) ، والجنابة ليست هي أمر دائم، إنّما ( البقرة: 286/2. )
هي شهوة تصيبها إذا أراد، ويمكنه تعجيلها وتأخيرها الأيّام الثلاثة، والأقلّ والأكثر، وليس ذلك هكذا.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ أمروا بالغسل من الجنابة، ولم يؤمروا بالغسل من الخلا، وهو أنجس من الجنابة وأقذر؟
قيل: من أجل أنّ الجنابة من نفس الإنسان، وهو شي ء يخرج من جميع جسده، والخلا ليس هو من نفس الإنسان، إنّما هو غذاء يدخل من باب ويخرج من باب.
فإن قال [قائل ]: أخبرني عن الأذان، لِمَ أمروا؟
قيل: لعلل كثيرة: منها: أن يكون تذكيراً للساهي، وتنبيهاً للغافل، وتعريفاً لمن جهل الوقت، واشتغل عن الصلاة، وليكون ذلك داعياً إلي عبادة الخالق، مرغّباً فيها، مقرّاً له بالتوحيد، مجاهراً بالإيمان، معلناً بالإسلام، مؤذناً لمن نسيها، وإنّما يقال: مؤذّن لأنّه يؤذّن بالصلاة.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ بدأ بالتكبير قبل التهليل؟
قيل: لأنّه أراد أن يبدأ بذكره واسمه، لأنّ اسم اللّه تعالي في التكبير في أوّل الحرف، وفي التهليل اسم اللّه في آخر الحرف، فبدء بالحرف الذي اسم اللّه في أوّله، لا في آخره.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ جعل مَثني مَثني؟
قيل: لأن يكون مكرّراً في آذان المستمعين، مؤكّداً عليهم، إن سهي أحد عن الأوّل لم يسه عن الثاني، ولأنّ الصلاة ركعتان ركعتان، ولذلك جعل الأذان مَثني مَثني.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ جعل التكبير في أوّل الأذان أربعاً؟
قيل: لأنّ أوّل الأذان إنّما يبدأ غفلة، وليس قبله كلام ينبه المستمع، فجعل ذلك تنبيهاً للمستمعين لما بعده في الأذان.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ جعل بعد التكبير شهادتين؟
قيل: لأنّ أوّل الإيمان إنّما هو التوحيد، والإقرار للّه عزّوجلّ بالوحدانيّة، والثاني الإقرار للرسول بالرسالة، وإنّ طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان، وإنّ أصل الإيمان إنّما هو الشهادة، فجعل الشهادتين في الأذان، كما جعل في سائر الحقوق شهادتين، فإذا أقرّ للّه تعالي بالوحدانيّة، والإقرار للرسول بالرسالة، فقد أقرّ بجملة الإيمان، لأنّ أصل الإيمان إنّما هو الإقرار باللّه وبرسوله.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ جعل بعد الشهادتين الدعاء إلي الصلاة؟
قيل: لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصلاة، وإنّما هو النداء إلي الصلاة، فجعل النداء إلي الصلاة في وسط الأذان، فقدّم المؤذّن قبلها أربعاً، التكبيرتين والشهادتين، وأخّر بعدها أربعاً يدعوا إلي الفلاح، حثّاً علي البرّ والصلاة، ثمّ دعا إلي خير العمل، مرغّباً فيها، وفي عملها، وفي أدائها، ثمّ نادي بالتكبير والتهليل، ليتمّ بعدها أربعاً، كما أتمّ قبلها أربعاً، وليختم كلامه بذكر اللّه، كما فتحه بذكر اللّه تعالي.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ جعل آخرها التهليل، ولم يجعل آخرها التكبير، كما جعل في أوّلها التكبير؟
قيل: لأنّ التهليل اسم اللّه في آخره، فأحبّ اللّه تعالي أن يختم الكلام باسمه، كما فتحه باسمه.
فإن قال [قائل ]: فلِمَ لم يجعل بدل التهليل التسبيح والتحميد، واسم اللّه في آخرهما؟
قيل: لأنّ التهليل هو إقرار للّه تعالي بالتوحيد، وخلع الأنداد من دون اللّه، وهو أوّل الإيمان، وأعظم من التسبيح والتحميد.
فإن قال: فلِمَ بدأ في الاستفتاح والركوع والسجود، والقيام والقعود، بالتكبير؟
قيل: لعلّة التي ذكرناها في الأذان.
فإن قال: فلِمَ جعل الدعاء في الركعة الأُولي قبل القراءة، ولِمَ جعل في ركعة الثانية القنوت بعد القراءة؟
قيل: لأنّه أحبّ أن يفتح قيامه لربّه، وعبادته بالتحميد والتقديس، والرغبة والرهبة، ويختمه بمثل ذلك، وليكون في القيام عند القنوت أطول، فأحري أن يدرك المدرك الركوع، ولا يفقه الركعة في الجماعة.
فإن قال: فلِمَ أمروا بالقراءة في الصلاة؟
قيل: لئلّا يكون القراءة مهجوراً مضيعاً، وليكون محفوظاً، فلا يضمحلّ ولايجهل.
فإن قال: فلِمَ بدء بالحمد في كلّ قراءة دون سائر السور؟
قيل: لأنّه ليس شي ء في القرآن والكلام جمع فيه جوامع الخير والحكمة، ماجمع في سورة الحمد؛ وذلك أنّ قوله تعالي: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ ) إنّما هو أداء لما أوجب اللّه تعالي علي خلقه من الشكر، وشكره لما وفّق عبده للخير، ( رَبِ ّ الْعَلَمِينَ ) تمجيد له، وتحميد وإقرار، وأنّه هو الخالق المالك، لا غيره، ( الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) استعطاف وذكر لآلائه ونعمائه علي جميع خلقه، ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) إقرار له بالبعث والنشور، والحساب والمجازات، وإيجاب له ملك الآخرة، كما أوجب له ملك الدنيا؛ ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ) رغبة وتقرّب إلي اللّه عزّوجلّ، وإخلاص بالعمل له دون غيره، ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) استزادة من توفيقه وعبادته، واستدامة لما أنعم اللّه عليه وبصّره، ( اهْدِنَا الصِّرَطَ الْمُسْتَقِيمَ ) إسترشاد لأدبه، واعتصام بحبله، واستزادة في المعرفة بربّه، وبعظمته وبكبريائه؛
( صِرَطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ) توكيد في السؤال والرغبة، وذكر لما تقدّم من أياديه ونعمه علي أوليائه، ورغبة في مثل تلك النعم، ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين، المستخفّين به وبأمره ونهيه، ( وَلَا الضَّآلِّينَ ) إعتصام من أن يكون ( الحمد: 1/1 - 7. )
من الضالّين الذين ضلّوا عن سبيله من غير معرفة، ( وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا) ، فقد اجتمع فيه من جوامع الخير والحكمة، في أمر ( الكهف: 104/18. )
الآخرة والدنيا، ما لا يجمعه شي ء من الأشياء.
فإن قال: فلِمَ جعل التسبيح في الركوع والسجود؟ قيل: لعلل:
منها: أن يكون العبد مع خضوعه وخشوعه، وتعبّده وتورّعه، واستكانته وتذللّه، وتواضعه وتقرّبه إلي ربّه، مقدّساً له، ممجّداً، مسبّحاً، مطيعاً، معظّماً، شاكراً لخالقه ورازقه، فلا يذهب به الفكر والأمانيّ إلي غير اللّه.
فإن قال: فلِمَ جعل أصل الصلاة ركعتين، ولِمَ زِيد علي بعضها ركعة، وعلي بعضها ركعتان، ولم يزد بعضها شي ء؟
قيل: لأنّ أصل الصلاة إنّما هي ركعة واحدة، لأنّ أصل العدد واحد، فإن نقصت من واحدة، فليست هي صلاة، فعلم اللّه عزّوجلّ، أنّ العباد لا يؤدّون تلك الركعة الواحدة التي لا صلاة أقلّ منها بكمالها وتمامها، والإقبال عليها، فقرن إليها ركعة أُخري ليتمّ بالثانية ما نقص من الأولي، ففرض عزّوجلّ أصل الصلاة ركعتين، ثمّ علم رسول اللّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) أنّ العباد لا يؤدّون هاتين الركعتين بتمام ما أمروا به وكماله، فضمّ إلي الظهر والعصر، والعشاء الآخرة، ركعتين ركعتين، ليكون فيها تمام الركعتين الأوليين، ثمّ إنّه علم أنّ صلاة المغرب يكون شغل الناس في وقتها أكثر للانصراف إلي الإفطار، والأكل والشرب، والوضوء والتهيّة للمبيت، فزاد فيها ركعة واحدة ليكون أخفّ عليهم، ولأن تصير ركعات الصلاة في اليوم والليلة فرداً، ثمّ ترك الغداة علي حالها، لأنّ الإشتغال في وقتها أكثر، والمبادرة إلي الحوائج فيها أعمّ، ولأنّ القلوب فيها أخلي من الفكر، لقلّة معاملات الناس بالليل، ولقلّة الأخذ والإعطاء، فالإنسان فيها أقبل علي صلاته منه في غيرها من الصلوات، لأنّ الفكر أقلّ، لعدم العمل من الليل.
فإن قال: فلِمَ جعلت التكبير في الاستفتاح سبع تكبيرات؟
قيل إنّما جعل ذلك، لأنّ التكبير في الركعة الأولي التي هي الأصل، سبع تكبيرات، تكبيرة الاستفتاح، وتكبيرة الركوع، وتكبيرتان للسجود، وتكبيرة أيضاً للركوع، وتكبيرتان للسجود، فإذا كبّر الإنسان أوّل الصلاة سبع تكبيرات، فقد أحرز التكبير كلّه، فإن سهي في شي ء منها، أو تركها، لم يدخل عليه نقص في صلاته.
فإن قال: فلِمَ جعل ركعة وسجدتين؟
قيل: لأنّ الركوع من فعل القيام، والسجود من فعل القعود، وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القائم، فضوعف السجود ليستوي بالركوع، فلا يكون بينهما تفاوت، لأنّ الصلاة إنّما هي ركوع وسجود.
فإن قال: فلِمَ جعل التشهّد بعد الركعتين؟
قيل: لأنّه - كما تقدّم - قبل الركوع والسجود الأذان، والدعاء، والقراءة، فكذلك أيضا أمر بعدها التشهّد، والتحميد، والدعاء.
فإن قال: فلِمَ جعل التسليم تحليل الصلاة، ولم يجعل بدله تكبيراً، أوتسبيحاً، أو ضرباً آخر؟
قيل: لأنّه لمّا كان في الدخول في الصلاة تحريم الكلام للمخلوقين، والتوجّه إلي الخالق، كان تحليلها كلام المخلوقين، والانتقال عنها، وإبتداء المخلوقين في الكلام إنّما هو بالتسليم.
فإن قال: فلِمَ جعل القراءة في الركعتين الأوليين، والتسبيح في الأخيرتين؟
قيل: للفرق بين ما فرض اللّه عزّوجلّ من عنده، وما فرضه من عند رسوله.
فإن قال: فلِمَ جعل الجماعة؟
قيل: لئلّا يكون الإخلاص والتوحيد، والإسلام والعبادة للّه، إلّا ظاهراً مكشوفاً مشهوراً، لأنّ في إظهاره حجّة علي أهل الشرق والغرب للّه وحده عزّوجلّ، وليكون المنافق والمستخفّ مؤدّياً لما أقرّ به بظاهر الإسلام والمراقبة، وليكون شهادات الناس بالإسلام بعضهم لبعض جائزة ممكنة، مع ما فيه من المساعدة علي البرّ والتقوي، والزَبَد عن كثير من معاصي اللّه عزّوجلّ.
فإن قال: فلِمَ جعل الجهر في بعض الصلوات، ولم يجعل في بعض؟
قيل: لأنّ الصلاة التي يجهر فيها، إنّما هي صلاة تصلّي في أوقات مظلمة، فوجب أن يجهر فيها، لإن يمرّ المارّ، فيعلم أنّ هيهنا جماعة، فإذا أراد أن يصلّي صلّي، ولأنّه إن لم ير جماعة تصلّي، سمع وعلم ذلك من جهة السماع، والصلاتان اللتان لا يجهر فيهما، فإنّما هما بالنهار، وفي أوقات مضيئة، فهي تدرك من جهة الرؤية، فلا يحتاج فيها إلي السماع.
فإن قال: فلِمَ جعل الصلاة في هذه الأوقات، ولم تقدّم، ولم تؤخّر؟
قيل: لأنّ الأوقات المشهورة المعلومة التي تعمّ أهل الأرض، فيعرفها الجاهل والعالم، أربعة، غروب الشمس معروف مشهور، يجب عنده المغرب، وسقوط الشفق مشهور معلوم، يجب عنده العشاء الآخرة، وطلوع الفجر مشهور معلوم، يجب عنده الغداة، وزوال الشمس مشهور معلوم، يجب عنده الظهر، ولم يكن للعصر وقت معلوم مشهور مثل هذه الأوقات، فجعل وقتها عند الفراغ من الصلاة التي قبلها.
وعلّة أُخري أنّ اللّه عزّوجلّ أحبّ أن يبدأ الناس في كلّ عمل أوّلاً بطاعته وعبادته، فأمرهم أوّل النهار أن يبدؤا بعبادته، ثمّ ينتشروا فيما أحبّوا من مرمّة دنياهم، فأوجب صلاة الغداة عليهم، فإذا كان نصف النهار، وتركوا ما كانوا فيه من الشغل، وهو وقت يضع فيه ثيابهم، ويستريحون، ويشتغلون بطعامهم، وقيلولتهم، فأمرهم أن يبدؤا أوّلاً بذكره وعبادته، فأوجب عليهم الظهر، ثمّ يتفرّغوا لما أحبّوا من ذلك، فإذا قضوا وطرهم، وأرادوا الانتشار في العمل لآخر النهار، بدؤا أيضاً بطاعته، ثمّ صاروا إلي ما أحبّوا من ذلك، فما وجب عليهم، العصر ثمّ ينتشرون فيما شاؤا من مرمّة دنياهم، فإذا جاء الليل، ووضعوا زينتهم، وعادوا إلي أوطانهم، ابتدؤا أوّلاً بعبادة ربّهم، ثمّ يتفرّغون لما أحبّوا من ذلك، فأوجب عليهم المغرب، فإذا جاء وقت النوم، وفرغوا ممّا كانوا به مشتغلين، أحبّ أن يبدؤا أوّلاً بعبادته وطاعته، ثمّ يصيرون إلي ما شاؤا أن يصيروا إليه من ذلك، فيكونوا قد بدؤا في كلّ عمل بطاعته وعبادته، فأوجب عليهم العتمة، فإذا فعلوا ذلك لم ينسوه، ولم يغفلوا عنه، ولم تقس قلوبهم، ولم تقلّ رغبتهم.
فإن قال: فلِمَ إذا لم يكن للعصر وقت مشهور، مثل تلك الأوقات، أوجبها بين الظهر والمغرب، ولم يوجبها بين العتمة والغداة، وبين الغداة والظهر؟
قيل: لأنّه ليس وقت علي الناس أخفّ، ولا أيسر، ولا أحري، أن يعمّ فيه الضعيف والقويّ بهذه الصلاة، من هذا الوقت، وذلك أنّ الناس عامّتهم يشتغلون في أوّل النهار بالتجارات والمعاملات، والذهاب في الحوائج، وإقامة الأسواق، فأراد أن لا يشغلهم عن طلب معاشهم، ومصلحة دنياهم، وليس يقدر الخلق كلّهم علي قيام الليل، ولا يشعرون به، ولا ينتبهون لوقته لو كان واجباً، ولا يمكنهم ذلك، فخفّف اللّه عنهم، ولم يجعلها في أشدّ الأوقات عليهم، ولكن جعلها في أخفّ الأوقات عليهم، كما قال اللّه عزّوجلّ: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَايُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ) .
( البقرة: 185/2. )
فإن قال: فلِمَ يرفع اليدين في التكبير؟
قيل: لأنّ رفع اليدين هو ضرب من الإبتهال، والتبتّل، والتضرّع، فأحبّ اللّه عزّوجلّ أن يكون العبد في وقت ذكره له متبتّلاً متضرّعاً مبتهلاً، ولأنّ في رفع اليدين إحضار النيّة، وإقبال القلب علي ما قال وقصده.
فإن قال: فلِمَ جعل صلاة السنّة أربعاً وثلاثين ركعة؟
قيل: لأنّ الفريضة سبع عشرة ركعة، فجعلت السنّة مثلي الفريضة كمالاً للفريضة.
فإن قال: فلِمَ جعل صلاة السنّة في أوقات مختلفة، ولم يجعل في وقت واحد؟
قيل: لأنّ أفضل الأوقات ثلاثة: عند زوال الشمس، وبعد المغرب، وبالأسحار، فأحبّ أن يصلّي له في كلّ هذه الأوقات الثلاثة، لأنّه إذا فرّقت السنّة في أوقات شتّي، كان أدائها أيسر وأخف من أن تجمع كلّها في وقت واحد.
فإن قال: فلِمَ صارت صلاة الجمعة إذا كانت مع الإمام ركعتين، وإذا كانت بغير إمام ركعتين وركعتين؟ قيل: لعلل شتّي:
منها: أنّ الناس يتخطّون إلي الجمعة من بعد، فأحبّ اللّه عزّوجلّ أن يخفّف عنهم لموضع التعب الذي صاروا إليه.
ومنها: أنّ الإمام يحبسهم للخطبة، وهم منتظرون للصلاة، ومن انتظر الصلاة فهو في صلاة في حكم التمام.
ومنها: أنّ الصلاة مع الإمام أتمّ وأكمل، لعلمه وفقهه، وعدله وفضله.
ومنها: أنّ الجمعة عيد، وصلاة العيد ركعتان، ولم تقصّر لمكان الخطبتين.
فإن قال: فلِمَ جعلت الخطبة؟
قيل: لأنّ الجمعة مشهد عام، فأراد أن يكون للإمام سبباً لموعظتهم، وترغيبهم في الطاعة، وترهيبهم عن المعصية، وتوقيفهم علي ما أراد من مصلحة دينهم ودنياهم، ويخبرهم بما ورد عليه من الأوقات، ومن الأحوال التي لهم فيها المضرّة والمنفعة.
فإن قال: فلِمَ جعلت خطبتين؟
قيل: لأن تكون واحدة للثناء، والتحميد، والتقديس للّه عزّوجلّ، والأُخري للحوائج، والإعذار، والإنذار، والدعاء، وما يريد أن يعلمهم من أمره ونهيه بما فيه الصلاح والفساد.
فإن قال: فلِمَ جعلت الخطبة يوم الجمعة قبل الصلاة، وجعلت في العيدين بعد الصلاة؟
قيل: لأنّ الجمعة أمر دائم يكون في الشهر مراراً، وفي السنة كثيراً، فإذا أكثر ذلك علي الناس صلّوا وتركوه، ولم يقيموا عليه، وتفرّقوا عنه، فجعلت قبل الصلاة ليحتبسوا علي الصلاة، ولا يتفرّقوا، ولا يذهبوا، وأمّا العيدان فإنّما هو في السنة مرّتان، وهي أعظم من الجمعة، والزحام فيه أكثر، والناس منهم أرغب، فإن تفرّق بعض الناس بقي عامّتهم، وليس هو بكثير فيميلوا، ويستخفّوا به.
قال مصنف هذا الكتاب ؛ : جاء هذا الخبر هكذا: والخطبتان في الجمعة والعيد بعد الصلاة، لأنّهما بمنزلة الركعتين الأخيرتين، وإنّ أوّل من قدّم الخطبتين عثمان بن عفّان، لأنّه لمّا أحدث ما أحدث، لم يكن الناس يقفون علي خطبة ويقولون: ما نصنع بمواعظه، وقد أحدث ما أحدث، فقدّم الخطبتين ليقف الناس إنتظاراً للصلاة، ولا يتفرّقوا عنه.
فإن قال: وجبت الجمعة علي من يكون علي فرسخين لا أكثر من ذلك؟
قيل: لأن ما يقصّر فيه الصلاة، بريدان ذاهب، أو بريد ذاهب وجائي، والبريد أربعة فراسخ، فوجبت الجمعة علي من هو نصف البريد الذي يجب فيه التقصير، وذلك أنّه يجي ء فرسخين، ويذهب فرسخين، فذلك أربعة فراسخ، وهو نصف طريق المسافر.
فإن قال: فلِمَ زيد في الصلاة السنّة يوم الجمعة أربع ركعات؟
قيل: تعظيماً لذلك اليوم، وتفرقة بينه وبين سائر الأيّام.
فإن قال: فلِمَ قصّرت الصلاة في السفر؟
قيل: لأنّ الصلاة المفروضة أوّلاً إنّما هي عشر ركعات، والسبع إنّما زيدت عليها بعد، فخفّف اللّه عنهم تلك الزيادة لموضع السفر وتعبه، ونصبه واشتغاله بأمر نفسه، وظعنه وإقامته، لئلّا يشتغل عمّا لا بدّ له من معيشة، رحمة من اللّه عزّوجلّ، وتعطّفاً عليه، إلّا صلاة المغرب، فإنّها لم تقصر، لأنّها صلاة مقصورة في الأصل.
فإن قال: فلِمَ وجب التقصير في ثمانية فراسخ، لا أقلّ من ذلك، ولا أكثر؟
قيل: لأنّ ثمانية فراسخ مسيرة للعامّة، والقوافل، والأثقال، فوجب التقصير في مسيرة يوم.
فإن قال: فلِمَ وجب التقصير في مسيرة يوم لا أكثر؟
قيل: لأنّه لو لم يجب في مسيرة يوم لما وجب في مسيرة سنة، وذلك أنّ كلّ يوم يكون بعد هذا اليوم، فإنّما هو نظير هذا اليوم، فلو لم يجب في هذا اليوم، لما وجب في نظيره، إذ كان نظيره مثله، ولا فرق بينهما.
فإن قال: قد يختلف السير، فلِمَ جعلت مسيرة يوم ثمانية فراسخ؟
قيل: لأنّ ثمانية فراسخ مسير الجمّال، والقوافل، وهو سير الذي تسيره الجمّالون والمكّارون.
فإن قال: فلِمَ ترك تطوّع النهار، ولم يترك تطوّع الليل؟
قيل: لأنّ كلّ صلاة لا تقصير فيها فلا تقصير في تطوّعها، وذلك أنّ المغرب لاتقصير فيها، فلا تقصير فيما بعدها من التطوّع، وكذلك الغداة لا تقصير فيما قبلها من التطوّع.
فإن قال: فما بال العتمة مقصورة، وليس تترك ركعتاه؟
قيل: إنّ تلك الركعتين ليستا من الخمسين، وإنّما هي زيادة في الخمسين تطوّعاً ليتمّ بها بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من التطوّع.
فإن قال: فلِمَ جاز للمسافر والمريض أن يصلّيا صلاة الليل في أوّل الليل؟
قيل: لاشتغاله وضعفه ليحرز صلاته، فليستريح المريض في وقت راحته، ويشتغل المسافر باشتغاله، وارتحاله، وسفره.
فإن قال: فلِمَ أمروا بالصلاة علي الميت؟
قيل: ليشفّعوا له، ويدعوا له بالمغفرة، لأنّه لم يكن في وقت من الأوقات أحوج إلي الشفاعة فيه، والطلب، والإستغفار من تلك الساعة.
فإن قال: فلِمَ جعلت خمس تكبيرات دون أن يكبّر أربعاً أو ستّاً؟
قيل: إنّ الخمس إنّما أخذت من الخمس الصلوات في اليوم والليلة.
فإن قال: فلِمَ لم يكن فيها ركوع أو سجود؟
قيل: لأنّه إنّما أُريد بهذه الصلاة الشفاعة لهذا العبد الذي قد تخلّي عمّا خلّف، واحتاج إلي ما قدّم.
فإن قال: فلِمَ أمر بغسل الميّت؟
قيل: لأنّه إذا مات كان الغالب عليه النجاسة، والآفة، والأذي، فأحبّ أن يكون طاهراً إذا باشر أهل الطهارة، من الملائكة الذين يلونه ويماسّونه فيما بينهم نظيفاً، موجّهاً به إلي اللّه عزّوجلّ، وليس من ميّت يموت إلّا خرجت منه الجنابة، فلذلك أيضاً وجب الغسل.
فإن قال: فلِمَ أمروا بكفن الميّت؟
قيل: ليلقي ربّه عزّوجلّ طاهر الجسد، ولئلّا تبدو عورته لمن يحمله ويدفنه، ولئلّا يظهر الناس علي بعض حاله، وقبح منظره، وتغيّر ريحه، ولئلّا يقسو القلب من كثرة النظر إلي مثل ذلك، للعاهة والفساد، وليكون أطيب لأنفس الأحياء، ولئلّا يبغضه حميم فيلقي ذكره ومودّته، فلا يحفظه فيما خلّف وأوصاه، وأمره به، واجباً كان أو ندباً.
فإن قال: فلِمَ أمر بدفنه؟
قيل: لئلّا يظهر الناس علي فساد جسده، وقبح منظره، وتغيّر ريحه، ولايتأذّي به الأحياء بريحه، وبما يدخل عليه من الآفة والفساد، وليكون مستوراً عن الأولياء والأعداء، فلا يشمت عدوّه، ولا يحزن صديقه.
فإن قال: فلِمَ أمر من يغسله بالغسل؟
قيل: لعلّة الطهارة ممّا أصابه من نضح الميّت، لأنّ الميّت إذا خرج منه الروح بقي منه أكثر آفته.
فإن قال: فلِمَ لم يجب الغسل علي من مسّ شيئاً من الأموات غير الإنسان، كالطير، والبهائم، والسباع، وغير ذلك؟
قيل: لأنّ هذه الأشياء كلّها ملبسة، ريشاً، وصوفاً، وشعراً، ووبراً، هذا كلّه زكيّ طاهر، ولا يموت، وإنّما يماسّ منه الشي ء الذي هو زكيّ من الحيّ والميّت.
فإن قال: فلِمَ جوّزتم الصلاة علي الميّت بغير وضوء؟
قيل: لأنّه ليس فيها ركوع ولا سجود، وإنّما هي دعاء ومسألة، وقد يجوز أن تدعو اللّه وتسأله علي أيّ حال كنت، وإنّما يجب الوضوء في الصلاة التي فيها الركوع والسجود.
فإن قال: فلِمَ جوّزتم الصلاة عليه قبل المغرب وبعد الفجر؟
قيل: لأنّ هذه الصلاة إنّما تجب في وقت الحضور والعلة، وليست هي موقّتة كسائر الصلوات، وإنّما هي صلاة تجب في وقت حدوث الحدث، ليس للإنسان فيه إختيار، وإنّما هو حقّ يؤدّي، وجائز أن تؤدّي الحقوق في أيّ وقت، إذا لم يكن الحقّ موقّتاً.
فإن قال: فلِمَ جعلت للكسوف صلاة؟
قيل: لأنّه آية من آيات اللّه عزّوجلّ، لا يدري لرحمة ظهرت أم لعذاب؟ فأحبّ النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) أن يفزع أُمّته إلي خالقها وراحمها عند ذلك، ليصرف عنهم شرّها، ويقيهم مكروهها، كما صرف عن قوم يونس ( عليه السلام ) ، حين تضرّعوا إلي اللّه عزّوجلّ.
فإن قال: فلِمَ جعلت عشر ركعات؟
قيل: لأنّ الصلاة التي نزل فرضها من السماء إلي الأرض أوّلاً في اليوم والليلة، فإنّما هي عشر ركعات، فجمعت تلك الركعات هيهنا، وإنّما جعل فيها السجود، لأنّه لا يكون صلاة فيها ركوع إلّا وفيها سجود، ولأن يختموا أيضاً صلواتهم بالسجود والخضوع، وإنّما جعلت أربع سجدات، لأنّ كلّ صلاة نقص سجود من أربع سجدات، لا يكون صلاة، لأنّ أقلّ الفرض السجود في الصلاة لايكون إلّا علي أربع سجدات.
فإن قال: فلِمَ لم يجعل بدل الركوع سجوداً؟
قيل: لأنّ الصلاة قائماً أفضل من الصلاة قاعداً، ولأنّ القائم يري الكسوف والإنجلاء، والساجد لا يري.
فإن قال: فلِمَ غيّرت عن أصل الصلاة التي افترضها اللّه؟
قيل: لأنّه صلّي لعلّة تغيّر أمر من الأُمور وهو الكسوف، فلمّا تغيّرت العلّة تغيّر المعلول.
فإن قال: فلِمَ جعل يوم الفطر العيد؟
قيل: لأن يكون للمسلمين مجمعاً يجتمعون فيه، ويبرزون إلي اللّه عزّوجلّ، فيحمدونه علي ما منّ عليهم، فيكون يوم عيد ويوم اجتماع، ويوم فطر ويوم زكاة، ويوم رغبة ويوم تضرّع، ولأنّه أوّل يوم من السنة، يحلّ فيه الأكل والشرب، لأنّ أوّل شهور السنة عند أهل الحقّ شهر رمضان، فأحبّ اللّه عزّوجلّ أن يكون لهم في ذلك اليوم مجمع يحمدونه فيه ويقدّسونه.
فإن قال: فلِمَ جعل التكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصلاة؟
قيل: لأنّ التكبير إنّما هو تكبير للّه، وتمجيد علي ما هدي وعافي، كما قال اللّه عزّوجلّ: ( وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَي مَا هَدَلكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) .
( البقرة: 185/2. )
فإن قال: فلِمَ جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة؟
قيل: لأنّه يكون في كلّ ركعتين اثنتا عشرة تكبيرة، فلذلك جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة.
فإن قال: فلِمَ جعل سبع تكبيرات في الأُولي، وخمس في الثانية، ولم يسوّ بينهما؟
قيل: لأنّ السنّة في صلاة الفريضة أن يستفتح بسبع تكبيرات، فلذلك بدئ هيهنا بسبع تكبيرات، وجعل في الثانية خمس تكبيرات، لأنّ التحريم من التكبير في اليوم والليلة خمس تكبيرات، وليكون التكبير في الركعتين جميعاً وتراً وتراً.
فإن قال: فلم أمر بالصوم؟
قيل: لكي يعرفوا ألم الجوع والعطش، فليستدلّوا علي فقر الآخرة، وليكون الصائم خاشعاً ذليلاً، مستكيناً مأجوراً، محتسباً عارفاً، صابراً علي ما أصابه من الجوع والعطش، فيستوجب الثواب مع ما فيه من الانكسار عن الشهوات، وليكون ذلك واعظاً لهم في العاجل، ورائضاً لهم علي أداء ما كلّفهم، ودليلاً لهم في الآجل، وليعرفوا شدّة مبلغ ذلك علي أهل الفقر والمسكنة في الدنيا، فيؤدّوا إليهم ما افترض اللّه لهم في أموالهم.
فإن قال: فلِمَ جعل الصوم في شهر رمضان خاصّة دون سائر الشهور؟
قيل: لأنّ شهر رمضان هو الشهر الذي أنزل اللّه تعالي فيه القرآن، وفيه فرّق بين الحقّ والباطل، كما قال اللّه عزّوجلّ: ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ هُدًي لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَتٍ مِّنَ الْهُدَي وَالْفُرْقَانِ ) ، وفيه نُبّي ء ( البقرة: 185/2. )
محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، وفيه ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، و( فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) ، وهو رأس السنة يقدّر فيها ما يكون في السنة، من ( الدخان: 4/44. )
خير أو شرّ، أومضرّة أو منفعة، أو رزق أو أجل، ولذلك سمّيت ليلة القدر.
فإن قال: فلِمَ أُمروا بصوم شهر رمضان لا أقلّ من ذلك ولا أكثر؟
قيل: لأنّه قوّة العبادة الذي يعمّ فيها القويّ والضعيف، وإنّما أوجب اللّه الفرائض علي أغلب الأشياء، وأعمّ القوي، ثمّ رخّص لأهل الضعف، ورغب أهل القوّة في الفضل، ولو كانوا يصلحون علي أقلّ من ذلك لنقصهم، ولواحتاجوا إلي أكثر من ذلك لزادهم.
فإن قال: فلِمَ إذا حاضت المرأة لا تصوم ولا تصلّي؟
قيل: لأنّها في حدّ نجاسة، فأحبّ اللّه أن لا تعبده إلّا طاهراً، ولأنّه لا صوم لمن لا صلاة له.
فإن قال: فلِمَ صارت تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟
قيل: لعلل شتّي:
فمنها: أنّ الصيام لا يمنعها من خدمة نفسها، وخدمة زوجها، وإصلاح بيتها، والقيام بأمرها، والإشتغال بمرمّة معيشتها، والصلاة تمنعها من ذلك كلّه، لأنّ الصلاة تكون في اليوم والليلة مراراً فلا تقوي علي ذلك، والصوم ليس كذلك.
ومنها: أنّ الصلاة فيها عناء وتعب، واشتغال الأركان، وليس في الصوم شي ء من ذلك، وإنّما هو الإمساك عن الطعام والشراب، وليس فيه اشتغال الأركان.
ومنها: أنّه ليس من وقت يجي ء إلّا تجب عليها فيه صلاة جديدة في يومها وليلتها، وليس الصوم كذلك، لأنّه ليس كلّما حدث يوم وجب عليها الصوم، وكلّما حدث وقت الصلاة وجب عليها الصلاة.
فإن قال: فلِمَ إذا مرض الرجل أو سافر في شهر رمضان فلم يخرج من سفره، أو لم يفق من مرضه حتّي يدخل شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأوّل، وسقط القضاء، فإذا أفاق بينهما، أو أقام ولم يقضه وجب عليه القضاء والفداء؟
قيل: لأنّ ذلك الصوم إنّما وجب عليه في تلك السنة في ذلك الشهر، فأمّا الذي لم يفق فإنّه لمّا أن مرّت عليه السنة كلّها، وقد غلب اللّه تعالي عليه، فلم يجعله له السبيل إلي أدائه سقط عنه، وكذلك كلّما غلب اللّه عليه، مثل المغمي عليه الذي يغمي عليه يوماً وليلة، فلا يجب عليه قضاء الصلوات كما قال الصادق ( عليه السلام ) : كلّما غلب اللّه عليه العبد فهو أعذر له؛ لأنّه دخل الشهر وهو مريض، فلم يجب عليه الصوم في شهره، ولا سنته، للمرض الذي كان فيه، ووجب عليه الفداء، لأنّه بمنزلة من وجب عليه صوم فلم يستطع أداءه، فوجب عليه الفداء، كما قال اللّه عزّوجلّ: ( شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) ، وكما قال اللّه عزّوجلّ: ( فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ ( المجادلة: 4/58. )
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ) ، فأقام الصدقة مقام الصيام إذا عسر عليه.
( البقرة: 196/2. )
فإن قال: فلِمَ فإن لم يستطع إذ ذاك فهو الآن فيستطيع؟
قيل له: لأنّه لمّا دخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للماضي، لأنّه كان بمنزلة من وجب عليه صوم في كفّارة فلم يستطعه، فوجب عليه الفداء، وإذا وجب الفداء سقط الصوم، والصوم ساقط، والفداء لازم، فإن أفاق فيما بينهما ولم يصمه وجب عليه الفداء لتضييعه، والصوم لاستطاعته.
فإن قال: فلِمَ جعل الصوم السنّة؟
قيل: ليكمل فيه الصوم الفرض.
فإن قال: فلِمَ جعل في كلّ شهر ثلاثة أيّام، وفي كلّ عشرة أيّام يوماً؟
قيل: لأنّ اللّه تبارك وتعالي يقول: ( مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ و عَشْرُ أَمْثَالِهَا ) ، فمن صام في كلّ عشرة أيّام يوماً واحداً، فكأنّما صام ( الأنعام: 160/6. )
الدهر كلّه، كما قال سلمان الفارسيّ رحمة اللّه عليه: صوم ثلاثة أيّام في شهر، صوم الدهر كلّه، فمن وجد شيئاً غير الدهر فليصمه.
فإن قال: فلِمَ جعل أوّل خميس من العشر الأوّل، وآخر خميس في العشر الآخر، وأربعاء في العشر الأوسط؟
قيل: أمّا الخميس فإنّه قال الصادق ( عليه السلام ) : يعرض في كلّ خميس أعمال العباد علي اللّه عزّوجلّ، فأحبّ أن يعرض عمل العبد علي اللّه تعالي وهو صائم.
فإن قال: فلِمَ جعل آخر لخميس؟
قيل: لأنّه إذا عرض عليه عمل ثمانية أيّام، والعبد صائم كان أشرف وأفضل من أن يعرض عمل يومين وهو صائم، وإنّما جعل الأربعاء في العشر الأوسط، لأنّ الصادق ( عليه السلام ) أخبر: بأنّ اللّه عزّوجلّ خلق النار في ذلك اليوم، وفيه أهلك القرون الأُولي، وهو يوم نحس مستمرّ، فأحبّ أن يدفع العبد عن نفسه نحس ذلك اليوم بصومه.
فإن قال: فلِمَ وجب في الكفّارة علي من لم يجد تحرير رقبة، الصيام، دون الحجّ والصلاة وغيرهما؟
قيل: لأنّ الصلاة والحجّ، وسائر الفرائض مانعة للإنسان من التقلّب في أمر دنياه، ومصلحة معيشته، مع تلك العلل التي ذكرناها في الحائض التي تقضي الصيام، ولا تقضي الصلاة.
فإن قال: فلِمَ وجب عليه صوم شهرين متتابعين، دون أن يجب عليه شهر واحد، أو ثلاثة أشهر؟
قيل: لأنّ الفرض الذي فرض اللّه علي الخلق وهو شهر واحد، فضوعف في هذا الشهر في كفّارته، توكيداً وتغليظاً عليه.
فإن قال: فلِمَ جعلت متتابعين؟
قيل: لئلّا يهوّن عليه الأداء فيستخفّ به، لأنّه إذا قضاه متفرّقاً، هان عليه القضاء.
فإن قال: فلِمَ أمر بالحجّ؟
قيل: لعلّة الوفادة إلي اللّه عزّوجلّ، وطلب الزيادة، والخروج من كلّ مااقترف العبد تائباً ممّا مضي، مستأنفاً لما يستقبل، مع ما فيه من إخراج الأموال، وتعب الأبدان، والاشتغال عن الأهل والولد، وحظر الأنفس عن اللذّات، شاخص في الحرّ والبرد، ثابت ذلك عليه، دائم مع الخضوع، والاستكانة، والتذلّل، مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع، في شرق الأرض وغربها، ومن في البرد والحرّ ممّن يحجّ، وممّن لا يحجّ، من بين تاجر وجالب، وبائع ومشتري، وكاسب ومسكين، ومكار وفقير، وقضاء حوائج أهل الأطراف في المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها، مع ما فيه من التفقّه، ونقل أخبار الأئمّ ( عليهم السلام ) : إلي كلّ صُقع وناحية، كما قال اللّه تعالي: ( فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِ ّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآلِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ )
( التوبة: 122/9. )
و( لِّيَشْهَدُواْ مَنَفِعَ لَهُمْ ) .
( الحجّ: 28/22. )
فإن قال: فلِمَ أُمروا بحجّة واحدة، لا أكثر من ذلك؟
قيل: لأنّ اللّه تعالي وضع الفرائض علي أدني القوم مرّة، كما قال اللّه عزّوجلّ: ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) ، يعني شاة، ليسع القويّ والضعيف، ( البقرة: 196/2. )
وكذلك سائر الفرائض إنّما وضعت علي أدني القوم قوّة، فكان من تلك الفرائض الحجّ المفروض واحداً، ثمّ رغب بعد، أهل القوّة بقدر طاقتهم.
فإن قال: فلِمَ أُمروا بالتمتّع بالعمرة إلي الحجّ؟
قيل: ذلك تخفيف من ربّكم ورحمة، لأن يسلم الناس من إحرامهم، ولا يطول عليهم ذلك، فتداخل عليهم الفساد، ولأن يكون الحجّ والعمرة واجبين جميعاً، فلا تعطّل العمرة ولا تبطل، ولأن يكون الحجّ مفرداً من العمرة، ويكون بينهما فصل تمييز، و قال النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) : دخلت العمرة في الحجّ إلي يوم القيامة، ولولا أنّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) كان ساق الهدي، ولم يكن له أن يحلّ ( حَتَّي يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ و ) لفعل كما أمر الناس؛ ولذلك قال ( صلي الله عليه وآله وسلم ) : لو استقبلت من ( البقرة: 196/2. )
أمري ما استدبرت، لفعلت كما أمرتكم، ولكنّي سُقتُ الهدي، وليس لسائق الهدي أن يحلّ حتّي يبلغ الهدي محلّه.
فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه! نخرج حجّاجاً! ورؤوسنا تقطر من ماء الجنابة؟
فقال ( صلي الله عليه وآله وسلم ) : إنّك لن تؤمن بهذا أبداً.
فإن قال: فلِمَ جعل وقتها عشر ذي الحجّة؟
قيل: لأنّ اللّه تعالي أحبّ أن يعبد بهذه العبادة في أيّام التشريق، وكان أوّل ما حجّت إليه الملائكة، وطافت به في هذا الوقت، فجعله سنّة ووقتاً إلي يوم القيامة، فأمّا النبيّون آدم ونوح وإبراهيم وموسي وعيسي ومحمّد صلّي اللّه عليه وعليهم أجمعين، وغيرهم من الأنبياء، إنّما حجّوا في هذا الوقت، فجعلت سنّة في أولادهم إلي يوم القيامة.
فإن قال: فلِمَ أُمروا بالإحرام؟
قيل: لأن يخشعوا قبل دخول حرم اللّه - عزّوجلّ - وأمنه، ولئلّا يلهوا، ويشتغلوا بشي ء من أمر الدنيا وزينتها ولذّاتها، ويكون جادّين فيما هم فيه، قاصدين نحوه، مقبلين عليه بكلّيّتهم، مع ما فيه من التعظيم للّه تعالي ولبيته، والتذلّل لأنفسهم عند قصدهم إلي اللّه تعالي، ووفادتهم إليه، راجين ثوابه، راهبين من عقابه، ماضين نحوه، مقبلين إليه بالذلّ والاستكانة والخضوع، وصلّي اللّه علي محمّد وآله وسلّم.
حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار ( رضي الله عنه ) قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوريّ قال: قلت للفضل بن شاذان - لمّا سمعت منه هذه العلل: أخبرني عن هذه العلل التي ذكرتها، عن الاستنباط والاستخراج وهي من نتائج العقل، أو هي ممّا سمعته ورويته؟
فقال لي: ما كنت لأعلم مراد اللّه تعالي بما فرض، ولا مراد رسول ال لّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) بما شرع وسنّ، ولا أُعلّل ذلك من ذات نفسي؛ بل سمعتها من مولاي أبي الحسن عليّ بن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) المرّة بعد المرّة، والشي ء بعد الشي ء، فجمعتها.
فقلت له: فأُحدّث بها عنك عن الرضا ( عليه السلام ) ؟ قال: نعم.
حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوريّ ( رضي الله عنه ) ، عن عمّه أبي عبد اللّه محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان أنّه قال: سمعت هذه العلل من مولاي أبي الحسن ابن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) ، فجمعتها متفرّقة، وألّفتها.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 99/2 ح 1.

عنه وعن العلل، البحار: 58/6 ح 1 بتمامه، وقطع منه في سائر مجلّداته، وكذا في وسائل الشيعة، ونور الثقلين، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ، والوافي.
علل الشرائع: 251 ب 182 ح 9، بتفاوت.
من لا يحضره الفقيه، قِطَعٌ منه في المجلّد الأوّل منه.
ذكري الشيعة: 247 س 12 قطعة منه.
قطعة منه في (حجّ الأنبيا ( عليهم السلام ) : ) و(أنّ النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) أضاف الركعة والركعتين إلي الصلاة) و(سورة الحمد: 1/1 - 7) و(سورة البقرة: 185/2، و196، و286) و(سورة الأنعام: 160/6) و(سورة التوبة: 122/9) و(سورة الحجّ: 28/22) و(سورة الدخان:4/44) و(سورة المجادلة: 4/58) و(ما رواه عن النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ) و(ما رواه عن الصادق ( عليه السلام ) ) و(ما رواه عن سلمان الفارسيّ ؛ ). )


الثاني - علّة تشريع الصلاة:
1 - الشيخ الصدوق ؛ :...محمّد بن سنان: إنّ أبا الحسن عليّ بن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) ، كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله:
أنّ علّة الصلاة، أنّها إقرار بالربوبيّة للّه عزّوجلّ، وخلع الأنداد، وقيام بين يدي الجبّار جلّ جلاله بالذلّ والمسكنة، والخضوع، والاعتراف، والطلب للإقالة من سالف الذنوب.
ووضع الوجه علي الأرض كلّ يوم خمس مرّات إعظاماً للّه عزّوجلّ، وأن يكون ذاكراً غير ناس، ولا بطر، ويكون خاشعاً متذلّلاً، راغباً طالباً للزيادة في الدين والدنيا مع ما فيه من الانزجار، والمداومة علي ذكر اللّه عزّوجلّ بالليل والنهار لئلّا ينسي العبد سيّده، ومدبّره وخالقه، فيبطر ويطغي، ويكون في ذكره لربّه، وقيامه بين يديه، زاجراً له عن المعاصي، ومانعاً من أنواع الفساد.
( علل الشرائع: 317 ب 2 ح 2.
يأتي الحديث بتمامه في ف 8 رقم 2512. )

2 - ابن شهرآشوب ؛ : ممّا أجاب ( عليه السلام ) بحضرة المأمون لصبّاح بن نصر الهنديّ، وعمران الصابيّ عن مسائلهما؛...
وسألاه عن علّة الصلاة؟
فقال ( عليه السلام ) : طاعة أمرهم بها، وشريعة حملهم عليها، وفي الصلاة توقير له وتبجيل، وخضوع من العبد إذا سجد، والإقرار بأنّ فوقه ربّاً يعبده، ويسجد له....
( المناقب: 353/4 س 18.
يأتي الحديث بتمامه في ف 8 رقم 2390. )


الثالث - علّة الصوم:
1 - ابن شهرآشوب ؛ : ممّا أجاب ( عليه السلام ) بحضرة المأمون لصبّاح بن نصر الهنديّ، وعمران الصابيّ عن مسائلهما؛... وسألاه عن علّة الصلاة؟
فقال ( عليه السلام ) : طاعة أمرهم بها، وشريعة حملهم عليها، وفي الصلاة توقير له وتبجيل، وخضوع من العبد إذا سجد، والإقرار بأنّ فوقه ربّاً يعبده، ويسجد له.
وسألاه عن الصوم؟
فقال ( عليه السلام ) : امتحنهم بضرب من الطاعة، كيما ينالوا بها عنده الدرجات، ليعرفهم فضل ما أنعم عليهم من لذّة الماء، وطيب الخبز، وإذا عطشوا يوم صومهم، ذكروا يوم العطش الأكبر في الآخرة، وزادهم ذلك رغبة في الطاعة....
( المناقب: 353/4 س 18.
يأتي الحديث بتمامه في ف 8 رقم 2390. )


الرابع - علّة تحريم الزنا:
1 - ابن شهرآشوب ؛ : ممّا أجاب ( عليه السلام ) بحضرة المأمون لصبّاح بن نصر الهنديّ، وعمران الصابيّ عن مسائلهما؛...
وسألاه: لِمَ حرّم الزنا؟
قال ( عليه السلام ) : لما فيه من الفساد، وذهاب المواريث، وانقطاع الأنساب، لا تعلم المرأة في الزنا مَن أحبلها، ولا المولود يعلم مَن أبوه، ولا أرحام موصولة، ولاقرابة معروفة.
( المناقب: 353/4 س 18.
يأتي الحديث بتمامه في ف 8 رقم 2390. )


الخامس - علّة تأخير إجابة الدعاء:
1 - محمّد بن يعقوب الكلينيّ ؛ : محمّد بن يحيي، عن أحمد بن عيسي، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر قال: قلت لأبي الحسن ( عليه السلام ) : جعلت فداك، إنّي قد سألت اللّه حاجة منذ كذا وكذا سنة، وقد دخل قلبي من إبطاءها شي ء؛ فقال ( عليه السلام ) : يا أحمد! إيّاك والشيطان أن يكون له عليك سبيل حتّي يقنطك، إنّ أباجعفر صلوات اللّه عليه كان يقول: إنّ المؤمن يسأل اللّه عزّ وجلّ حاجة فيؤخّر عنه تعجيل إجابته حبّاً لصوته، واستماع نحيبه، ثمّ قال: واللّه! ما أخّر اللّه عزّ وجلّ عن المؤمنين ما يطلبون من هذه الدنيا خير لهم ممّا عجّل لهم فيها، وأيّ شي ء الدنيا؟ إنّ أبا جعفر ( عليه السلام ) كان يقول: ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحواً من دعائه في الشدّة، ليس إذا أُعطي فتر، فلا تملّ الدعاء فإنّه من اللّه عزّ وجلّ بمكان، وعليك بالصبر وطلب الحلال، وصلة الرحم، وإيّاك ومكاشفة الناس، فإنّا أهل البيت نصل من قطعنا، ونحسن إلي من أساء إلينا، فنري واللّه! في ذلك العاقبة الحسنة، إنّ صاحب النعمة في الدنيا إذا سأل فأعطي طلب غير الذي سأل، وصغرت النعمة في عينه فلا يشبع من شي ء، وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك علي خطر للحقوق التي تجب عليه، وما يخاف من الفتنة فيها، أخبرني عنك لو أنّي قلت لك قولاً أكنت تثق به منّي؟
فقلت له: جعلت فداك، إذا لم أثق بقولك، فبمن أثق، وأنت حجّة اللّه علي خلقه؟
قال ( عليه السلام ) : فكن باللّه أوثق، فإنّك علي موعد من اللّه، أليس اللّه عزّ وجلّ يقول: ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَ عَانِ ) وقال: ( لَاتَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ) وقال: ) البقرة: 186/2. )
( الزمر: 53/39. )
( وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً) فكن باللّه عزّ وجلّ أوثق منك ( البقرة: 268/2. )
بغيره، ولاتجعلوا في أنفسكم إلّا خيراً، فإنّه مغفور لكم.
( الكافي: 488/2 ح 1، عنه وعن عدّة الداعي، وسائل الشيعة: 56/7 ح 8710، والبرهان: 185/1 ح 2، ونور الثقلين: 171/1 ح 589، قطعة منه.
عدّة الداعي: 200 س 11، قطعة منه، عنه البحار: 374/90 ضمن ح 16.
قرب الإسناد: 385 ح 1358، عنه البحار: 367/90 ح 1، عنه وعن الكافي، وسائل الشيعة: 61/7 ح 8726، و84 ح 8792، قطعة منه.
قطعة منه في (سورة البقرة: 2/ 186 و268) و(سورة الزمر: 53/39) و(ما رواه عن الباقر ( عليه السلام ) ) و(سيرة الأئمّ ( عليهم السلام ) : مع المخالفين) و(موعظته ( عليه السلام ) في أمور شتّي). )


السادس - علّة تكبيرات الخمس علي الميّت:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عيسي، عن الحسن بن النضر قال: قلت للرضا ( عليه السلام ) : ما العلّة في التكبير علي الميّت خمس تكبيرات؟
قال: رووا أنّها اشتقّت من خمس صلوات.
( في العلل: قال: قلت: رووا. )
فقال ( عليه السلام ) : هذا ظاهر الحديث، فأمّا في وجه آخر، فإنّ اللّه عزّ وجلّ ( في العلل: فأمّا باطنه. )
قد فرض علي العباد خمس فرائض: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحجّ، والولاية، فجعل للميّت كلّ فريضة تكبيرة واحدة، فمن قبل الولاية كبّر خمساً، ومن لم يقبل الولاية كبّر أربعاً، فمن أجل ذلك تكبّرون خمساً، ومن خالفكم يكبّر أربعاً.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 82/2 ح 20. عنه وعن العلل، وسائل الشيعة: 76/3 ح 3061، والبحار: 344/78 ح 7.
علل الشرائع: 304، ب 245 ح 4.
قطعة منه في (عدد التكبيرات في الصلاة علي الميّت). )


السابع - علّة التلبية:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ( رضي الله عنه ) قال: حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ، عن سهل بن زياد الآدميّ، عن جعفر بن عثمان الدارميّ، عن سليمان بن جعفر قال: سألت أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) عن التلبية وعلّتها؟
فقال ( عليه السلام ) : إنّ الناس إذا أحرموا ناداهم اللّه عزّ وجلّ فقال: عبادي وإمائي لأحرّمنّكم علي النار كما أحرمتم لي، فيقولون: «لبّيك، اللّهمّ لبّيك»، إجابة للّه عزّ وجلّ علي ندائه إيّاهم.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 83/2 ح 21. عنه الوافي: 200/12 س 18. عنه وعن العلل، البحار: 184/96 ح 10.
من لايحضره الفقيه: 127/2 ح 546، وفيه: سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) . عنه وعن العيون والعلل، وسائل الشيعة: 375/12 ح 16552.
علل الشرائع: 416، ب 157 ح 2. )


الثامن - حكمة الغسل والمسح في الوضوء:
1 - الشيخ الطوسيّ ؛ : أخبرني الحسين بن عبيد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن يحيي، عن أبيه، عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أحمد بن محمّد، عن أبي همّام، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) في وضوء الفريضة في كتاب اللّه، ( هو إسماعيل بن أبي همّام الذي تقدّمت ترجمته في (صلاة النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) في زوايا الكعبة). )
قال: المسح والغسل في الوضوء للتنظيف.
( الاستبصار: 64/1 ح 192. عنه وعن التهذيب، وسائل الشيعة: 420/1 ح 1098، وفيه:عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) .
تهذيب الأحكام: 64/1 ح 181. عنه الوافي: 296/6 ح 4328.
ذكري الشيعة: 86 س 38. )


التاسع - علّة ابتداء الكلام بالسلام:
1 - الراونديّ ؛ : روي عن محمّد بن الفضل الهاشميّ قال:...فلمّا كان في اليوم الثالث من دخولي البصرة، إذا الرضا ( عليه السلام ) قد وافي فقصد منزل الحسن بن محمّد، وأخلي له داره، وقام بين يديه يتصرّف بين أمره ونهيه فقال: يا حسن بن محمّد! أحضر جميع القوم الذين حضروا عند محمّد بن الفضل، وغيرهم من شيعتنا، وأحضر جاثليق النصاري، ورأس الجالوت، ومُر القوم أن يسألوا عمّا بدا لهم، فجمعهم كلّهم والزيديّة، والمعتزلة، وهم لا يعلمون لما يدعوهم الحسن بن محمّد، فلمّا تكاملوا، ثنّي للرضا ( عليه السلام ) وسادة، فجلس عليها، ثمّ قال: السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته، هل تدرون لم بدأتكم بالسلام؟
فقالوا: لا.
قال ( عليه السلام ) : لتطمئنّ أنفسكم....
( الخرائج والجرائح: 341/1 ح 6.
يأتي الحديث بتمامه في ف 8 رقم 2389. )

العاشر - علّة وجوب غسل الجمعة:
1 - العلّامة المجلسيّ ؛ : العلل لمحمّد بن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن جدّه إبراهيم بن هاشم، عن عليّ بن معبد، عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ( عليه السلام ) : كيف صار غسل يوم الجمعة واجباً علي كلّ حرّ وعبد، وذكر وأُنثي؟
قال: فقال ( عليه السلام ) : إنّ اللّه تبارك وتعالي تمّم صلوات الفرائض بصلوات النوافل، وتمّم صيام شهر رمضان بصيام النوافل، وتمّم الحجّ بالعمرة، وتمّم الزكاة بالصدقة، وتمّم الوضوء بغسل يوم الجمعة.
( بحار الأنوار: 129/78 ح 16، عنه مستدرك الوسائل: 501/2 ح 2562. )

الحادي عشر - علّة تسمية الطائف بالطائف:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : أخبرني عليّ بن حاتم قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، وعليّ بن سليمان قالا: حدّثنا أحمد بن محمّد قال: قال الرضا ( عليه السلام ) : أتدري لِمَ سمّيت الطائف طائفاً؟
قلت: لا.
قال ( عليه السلام ) : لأنّ اللّه تعالي لمّا دعاه إبراهيم ( عليه السلام ) أن يرزق أهله من كلّ الثمرات، أمر بقطعة من الأُردن فسارت بثمارها حتّي طافت بالبيت، ثمّ أمرها أن تنصرف إلي هذا الموضع الذي سمّي الطائف، فلذلك سمّي الطائف.
( علل الشرائع: 442 ب 189 ح 2. عنه نور الثقلين: 124/1 ح 358.
تفسير العيّاشيّ: 60/1 ح 97، قطعة منه، وبتفاوت، عنه البرهان: 320/2 ح 10. عنه وعن العلل، البحار: 109/12 ح 31.
قرب الإسناد: 361 ح 1291، بتفاوت.
المحاسن: 340 ح 130، بتفاوت. )


الثاني عشر - علّة تسمية الخيل العراب:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : ... عن عبدوس بن أبي عبيدة، قال: سمعت الرضا ( عليه السلام ) يقول: ... إنّما سمّيت الخيل العراب، لأنّ أوّل من ركبها إسماعيل.
( علل الشرائع: 393، ب 131 ح 5.
تقدّم الحديث في ف 1 - 4 رقم 885. )


الثالث عشر - علّة تسمية إسماعيل ( عليه السلام ) بصادق الوعد
1 - الشيخ الصدوق ؛ : ... عن سليمان الجعفريّ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) قال: أتدري لم سمّي إسماعيل صادق الوعد؟
قال: قلت: لا أدري.
فقال ( عليه السلام ) : وعد رجلاً فجلس له حولاً ينتظره.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 79/2 ح 9.
تقدّم الحديث بتمامه في ف 1 - 4 رقم 886. )


الرابع عشر - علّة غرق فرعون:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوريّ العطّار ( رضي الله عنه ) قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة، عن جذان بن سليمان النيسابوريّ قال: حدّثني إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ قال:
قلت لأبي الحسن عليّ بن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) : لأيّ علّة أغرق اللّه عزّ وجلّ فرعون، وقد آمن به وأقرّ بتوحيده؟
قال: لأنّه آمن عند رؤية البأس، والإيمان عند رؤية البأس غير مقبول، وذلك حكم اللّه تعالي في السلف والخلف؛ قال اللّه عزّ وجلّ: ( فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ و وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ ي مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَنُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا) ؛
( غافر: 84/40 و85. )
وقال عزّ وجلّ: ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ءَايَتِ رَبِّكَ لَايَنفَعُ نَفْسًا إِيمَنُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَنِهَا خَيْرًا) ؛
( الأنعام: 158/6. )
وهكذا فرعون لمّا أدركه الغرق قال: ( ءَامَنتُ أَنَّهُ و لَآ إِلَهَ إِلَّا الَّذِي ءَامَنَتْ بِهِ ي بَنُواْ إِسْرَءِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) ؛
( يونس: 90/10. )
فقيل له: ( ءَآلَْنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً) وقد كان فرعون من قرنه إلي ( يونس: 91/10 - 92. )
قدمه في الحديد، وقد لبسه علي بدنه، فلمّا أغرق ألقاه اللّه علي نجوة من ( النجوة: المرتفع من الأرض. المعجم الوسيط: 905. )
الأرض ببدنه، لتكون لمن بعده علامة، فيرونه مع تثقّله بالحديد علي مرتفع من الأرض، وسبيل الثقيل أن يرسب ولايرتفع، وكان ذلك آية وعلامة؛
( في بعض النسخ والعلل: التثقيل. )
ولعلّة أُخري أغرق اللّه عزّ وجلّ فرعون، وهي أنّه استغاث بموسي لمّا أدركه الغرق ولم يستغث باللّه، فأوحي اللّه عزّ وجلّ إليه: يا موسي! لم تغث فرعون، لأنّك لم تخلقه، ولو استغاث بي لأغثته.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 77/2 ح 7. عنه البحار: 47/64 س 15، قطعة منه، ونور الثقلين: 316/2 ح 119، و537/4 ح 119، قطعة منه. عنه وعن العلل، البحار: 23/6 ح 25، قطعة منه، و130/13 ح 34، ووسائل الشيعة: 89/16 ح 21063، قطعة منه.
علل الشرائع: 59، ب 53 ح 2. عنه البرهان: 195/2 ح 3. عنه وعن العيون، الجواهر السنيّة: 55 س 15، باختصار.
قطعة منه في (سورة الأنعام 158/6) و(سورة يونس 90/10 - 92) و(سورة غافر 84/40 و85). )


الخامس عشر - علّة تسمية الحواريّين بالحواريّين:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقانيّ ( رضي الله عنه ) قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال: قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : لم سمّي الحواريّون الحواريّين؟
قال ( عليه السلام ) : أمّا عند الناس فإنّهم سمّوا حواريّين لأنّهم كانوا قصّارين، ( القصّار: المُبَيَّضُ للثياب، وكان يهيّأ النسج بعد نسجه ببلّه ودقّه بالقَصَرَة. المعجم الوسيط: 739. )
يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل، وهو اسم مشتقّ من الخبز الحوار.
( الحُوّاري: الدقيق الأبيض، وهولباب الدقيق. المعجم الوسيط: 206. )
وأمّا عندنا فسمّي الحواريّون الحواريّين، لأنّهم كانوا مخلصين في أنفسهم، ومخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير.
قال: فقلت له: فلم سمّي النصاري نصاري؟
قال: لأنّهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام، نزلتها مريم وعيسي ( عليهماالسلام ) ، بعد رجوعهما من مصر.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 79/2 ح 10. عنه نور الثقلين: 85/1 ح 223، قطعة منه، و690 ح 435، قطعة منه، والبرهان: 284/1 ح 1، قطعة منه، و511 ح 1. عنه وعن العلل، وسائل الشيعة: 132/16 ح 21166، قطعة منه. عنه وعن العلل والمعاني، البحار: 272/14 ح 2.
علل الشرائع: 80، ب 72 ح 1.
معاني الأخبار: 50 س 12 ضمن ح 1، أورد مضمونه مرسلاً.
مقدّمة البرهان: 126 س 24، قطعة منه.
قطعة منه في (علّة تسمية النصاري نصاري) و(نزول مريم و عيسي في مدينة ناصرة بعد رجوعهما من مصر). )


السادس عشر - علّة تسمية النصاري بنصاري:
1 - الشيخ الصدوق ؛ :...عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه قال: قلت لأبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) :...فلم سمّي النصاري نصاري؟
قال: لأنّهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشام، نزلتها مريم وعيسي ( عليهماالسلام ) ، بعد رجوعهما من مصر.
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 79/2 ح 10.
تقدّم الحديث بتمامه في رقم 904. )





الباب الثامن في الاحتجاجات والمكاتيب:
وفيه فصلان


الفصل الأوّل: احتجاجاته ومناظراته ( عليه السلام )

الفصل الثاني: مكاتيبه ورسائله ( عليه السلام )







الباب الثامن في الاحتجاجات والمكاتيب:
ويشتمل هذا الباب علي فصلين


الفصل الأوّل: احتجاجاته ومناظراته ( عليه السلام )
وفيه سبع عشرة موضوعاً



- احتجاجه ( عليه السلام ) علي أصحاب المقالات:
1 - الشيخ الصدوق ؛ : حدّثنا أبو محمّد جعفر بن عليّ بن أحمد الفقيه القمّيّ ثمّ الإيلاقيّ ( رضي الله عنه ) قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن عليّ بن صدقة القمّيّ قال: حدّثنا أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاريّ الكَجِّيّ قال: حدّثني من سمع الحسن بن محمّد النوفليّ ثمّ الهاشميّ يقول: لمّا قدم عليّ بن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) علي المأمون، أمر الفضل بن سهل أن يجمع له أصحاب المقالات مثل الجاثليق، ورأس الجالوت، ورؤساء الصابئيين، والهِرْبِذِ الأكبر، وأصحاب زَرْدْهِشْت، وقِسطاس الروميّ والمتكلّمين، ليسمع كلامه وكلامهم، فجمعهم الفضل بن سهل، ثمّ أعلم المأمون باجتماعهم فقال: أدخلهم عليَّ، ففعل، فرحّب بهم المأمون، ثمّ قال لهم: إنّي إنّما جمعتكم لخير، وأحببت أن تناظروا ابن عمّي، هذا المدنيّ القادم عليَّ، فإذا كان بكرة فاغدوا عليَّ، ولا يتخلّف منكم أحد.
فقالوا: السمع والطاعة يا أمير المؤمنين! نحن مبكّرون إن شاء اللّه.
قال الحسن بن محمّد النوفليّ: فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، إذ دخل علينا ياسر الخادم، وكان يتولّي أمر أبي الحسن ( عليه السلام ) فقال له: يا سيّدي! إنّ أمير المؤمنين يقرئك السلام، ويقول: فداك أخوك! أنّه أجمع إليّ أصحاب المقالات، وأهل الأديان، والمتكلّمون من جميع الملل، فرأيك في البكور إلينا إن أحببت كلامهم، وإن كرهت ذلك فلاتتجشّم، وإن أحببت أن نصير إليك خفّ ذلك علينا.
فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : أبلغه السلام، وقل له: قد علمت ما أردت، وأنا صائر إليك بكرة إن شاء اللّه.
قال الحسن بن النوفليّ: فلمّا مضي ياسر، التفت إلينا، ثمّ قال لي: يا نوفليّ! أنت عراقيّ، و رقّة العراقيّ غير غليظة، فما عندك في جمع ابن عمّك علينا، أهل الشرك وأصحاب المقالات؟
فقلت: جعلت فداك!، يريد الامتحان، ويحبّ أن يعرف ما عندك، ولقد بني علي أساس غير وثيق البنيان، وبئس واللّه! ما بني.
فقال لي: وما بناؤه في هذا الباب؟
قلت: إنّ أصحاب الكلام والبدعة خلاف العلماء، وذلك أنّ العالم لا ينكر غير المنكر، وأصحاب المقالات، والمتكلّمون، وأهل الشرك، أصحاب إنكار ومباهتة، إن احتججت عليهم بأنّ اللّه واحد قالوا: صحّ وحدانيّته. وإن قلت: إنّ محمّداً رسول اللّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) قالوا: أثبت رسالته، ثمّ يباهتون وهو يبطل عليهم بحجّته ويغالطونه، حتّي يترك قوله، فاحذرهم جعلت فداك.
قال: فتبسّم ( عليه السلام ) ثمّ قال لي: يا نوفليّ! أفتخاف أن يقطعوا عليّ حجّتي؟
فقلت: لا واللّه، ماخفت عليك قطّ، وإنّي لأرجو أن يظفرك اللّه بهم إن شاءاللّه تعالي.
فقال ( عليه السلام ) لي: يا نوفليّ! أتحبّ أن تعلم متي يندم المأمون؟
قلت: نعم.
قال ( عليه السلام ) : إذا سمع احتجاجي علي أهل التورية بتوراتهم، وعلي أهل الإنجيل بإنجيلهم، وعلي أهل الزبور بزبورهم، وعلي الصابئين بعبرانيّتهم، وعلي أهل الهرابذة بفارسيّتهم، وعلي أهل الروم بروميّتهم، وعلي أصحاب المقالات بلغاتهم، فإذا قطعت كلّ صنف، ودحضت حجّته، وترك مقالته، ورجع إلي قولي، علم المأمون الموضع الذي هو سبيله ليس بمستحقّ له، فعند ذلك يكون الندامة، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم.
فلمّا أصبحنا أتانا الفضل بن سهل، فقال له: جعلت فداك! إنّ ابن عمّك ينظرك، وقد اجتمع القوم، فما رأيك في إتيانه؟
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : تقدّمني فإنّي صائر إلي ناحيتكم إن شاء اللّه.
ثمّ توضّأ وضوءً للصلاة، وشرب شربة سويق وسقانا منه، ثمّ خرج وخرجنا معه، حتّي دخلنا علي المأمون، وإذا المجلس غاصّ بأهله، ومحمّد بن جعفر وجماعة من الطالبيّين، والهاشميّين، والقوّاد حضور.
فلمّا دخل الرضا ( عليه السلام ) قام المأمون، وقام محمّد بن جعفر وجميع بني هاشم، فما زالوا وقوفاً والرضا جالس مع المأمون، حتّي أمرهم بالجلوس فجلسوا، فلم يزل المأمون مقبلاً عليه يحدّثه ساعة، ثمّ التفت إلي الجاثليق، فقال: يا جاثليق! هذا ابن عمّي عليّ بن موسي بن جعفر، وهو من ولد فاطمة بنت نبيّنا، وابن عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم، فأحبّ أن تكلّمه أو تحاجّه وتنصفه؟
فقال الجاثليق: يا أمير المؤمنين! كيف أحاجّ رجلاً يحتجّ عليّ بكتاب أنإ؛1-باااااااااظظ منكره، ونبيّ لا أومن به؟
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : يا نصرانيّ! فإن احتججت عليك بإنجيلك أتقرّ به؟
قال الجاثليق: وهل أقدر علي رفع ما نطق الإنجيل؟ نعم، واللّه! أقرّ به علي رغم أنفي.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : سل عمّا بدا لك، واسمع الجواب.
فقال الجاثليق: ماتقول في نبوّة عيسي ( عليه السلام ) وكتابه، هل تنكر منهما شيئاً؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أنا مقرّ بنبوّة عيسي ( عليه السلام ) وكتابه، ومابشّر به أمّته، وأقرّت به الحواريّون، وكافر بنبوّة كلّ عيسي لم يقرّ بنبوّة محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وبكتابه، ولم يبشّر به أمّته.
قال الجاثليق: أليس إنّما نقطع الأحكام بشاهدي عدل؟
قال ( عليه السلام ) : بلي.
قال: فأقم شاهدين من غير أهل ملّتك علي نبوّة محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، ممّن لاتنكره النصرانيّة، وسلنا مثل ذلك من غير أهل ملّتنا.
قال الرضا ( عليه السلام ) : الآن جئت بالنصفة يا نصرانيّ! ألا تقبل منّي العدل المقدّم عند المسيح عيسي بن مريم ( عليه السلام ) ؟
قال الجاثليق: ومن هذا العدل، سمّه لي؟
قال ( عليه السلام ) : ماتقول في يوحنّا الديلميّ؟
قال: بخّ، بخّ، ذكرت أحبّ الناس إلي المسيح.
قال ( عليه السلام ) : فأقسمت عليك، هل نطق الإنجيل: إنّ يوحنّا قال: إنّما المسيح أخبرني بدين محمّد العربيّ، وبشّرني به أنّه يكون من بعده، فبشّرت به الحواريّين فآمنوا به؟
قال الجاثليق: قد ذكر ذلك يوحنّا عن المسيح، وبشّر بنبوّة رجل وبأهل بيته ووصيّه، ولم يلخّص متي يكون ذلك؟ ولم تسمّ لنا القوم فنعرفهم.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل، فتلا عليك ذكر محمّد، وأهل بيته وأمّته، أتؤمن به؟
قال: سديداً.
قال الرضا ( عليه السلام ) لنسطاس الروميّ: كيف حِفظُك للسِفر الثالث من ( السِفر: الكتاب أو الكتاب الكبير، وجزءٌ من أجزاء التوراة. المعجم الوسيط: 433. )
الإنجيل؟
قال: ماأحفظني له، ثمّ التفت إلي رأس الجالوت فقال: ألست تقرء الإنجيل؟
قال: بلي لعمري.
قال: فخذ علي السفر، فإن كان فيه ذكر محمّد وأهل بيته وأُمّته فاشهدوا لي، وإن لم يكن فيه ذكره فلاتشهدوا لي، ثمّ قرء ( عليه السلام ) السِفر الثالث حتّي بلغ ذكر النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وقف، ثمّ قال: يا نصرانيّ! إنّي أسألك بحقّ المسيح وأُمّه، أتعلم أنّي عالم بالإنجيل؟
قال: نعم، ثمّ تلا علينا ذكر محمّد وأهل بيته وأمّته، ثمّ قال: ماتقول يانصرانيّ! هذا قول عيسي بن مريم ( عليه السلام ) ، فإن كذّبت بما ينطق به الإنجيل، فقد كذّبت موسي وعيسي ( عليهماالسلام ) ، ومتي أنكرت هذا الذكر وجب عليك القتل، لأنّك تكون قد كفرت بربّك، ونبيّك، وبكتابك.
قال الجاثليق: لاأُنكر ما قد بان لي في الإنجيل، وإنّي لمقرّ به.
قال الرضا ( عليه السلام ) : اشهدوا علي إقراره، ثمّ قال: يا جاثليق! سل عمّا بدا لك.
قال الجاثليق: أخبرني عن حواريّ عيسي بن مريم ( عليه السلام ) كم كان عدّتهم؟ وعن علماء الإنجيل كم كانوا؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : علي الخبير سقطت، أمّا الحواريّون فكانوا إثني عشر رجلاً، وكان أعلمهم وأفضلهم ألوقا، وأمّا علماء النصاري فكانوا ثلاثة رجال: يوحنّا الأكبر باج، ويوحنّا بقرقيسيا، ويوحنّا الديلميّ برجاز، وعنده كان ( في نسخة «باخ» وهو موضع بالبصرة. )
( قَرْقِيسِياء: بلد علي نهر الخابور قرب رحبة مالك بن طوق علي ستّة فراسخ، وعندها مصبّ الخابور في الفرات، معجم البلدان: 328/4. )
( اسم موضع. )
ذكر النبيّ ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، وذكر أهل بيته، وأُمّته، وهو الذي بشّر أمّة عيسي وبني إسرائيل به.
ثمّ قال له: يا نصرانيّ! واللّه! إنّا لنؤمن بعيسي الذي آمن بمحمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وماننقم علي عيساكم شيئاً إلّا ضعفه، وقلّة صيامه وصلاته.
قال الجاثليق: أفسدت واللّه علمك، وضعفت أمرك، وما كنت ظننت إلّا أنّك أعلم أهل الإسلام.
قال الرضا ( عليه السلام ) : وكيف ذاك؟
قال الجاثليق: من قولك: إنّ عيسي كان ضعيفاً، قليل الصيام، قليل الصلاة، وماأفطر عيسي يوماً قطّ، ولانام بليل قطّ، ومازال صائم الدهر، وقائم الليل.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فلمن كان يصوم ويصلّي؟
قال: فخرس الجاثليق وانقطع.
قال الرضا ( عليه السلام ) : يا نصرانيّ! أسئلك عن مسألة؟
قال: سل، فإن كان عندي علمها أجبتك.
قال الرضا ( عليه السلام ) : ماأنكرت إنّ عيسي ( عليه السلام ) كان يحيي الموتي بإذن اللّه عزّوجلّ.
قال الجاثليق: أنكرت ذلك، من أجل أنّ من أحيي الموتي، وأبرء الأكمه والأبرص، فهو ربّ مستحقّ لأن يعبد.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فإنّ اليسع قد صنع مثل ما صنع عيسي ( عليه السلام ) ، مشي علي الماء، وأحيي الموتي، وأبرء الأكمه والأبرص، فلم تتّخذه أُمّته ربّاً، ولم يعبده أحد من دون اللّه عزّوجلّ، ولقد صنع حزقيل النبيّ ( عليه السلام ) مثل ما صنع عيسي بن مريم، فأحيي خمسة وثلاثين ألف رجل من بعد موتهم بستّين سنة.
ثمّ التفت إلي رأس الجالوت فقال له: يا رأس الجالوت! أتجد هؤلاء في شباب بني إسرائيل في التوراة؟ اختارهم بخت نصر من سبي بني إسرائيل، حين غزا بيت المقدس، ثمّ انصرف بهم إلي بابل، فأرسله اللّه عزّوجلّ إليهم فأحياهم، هذا في التوراة، لايدفعه إلّا كافر منكم.
قال رأس الجالوت: قد سمعنا به وعرفناه.
قال: صدقت، ثمّ قال: يا يهوديّ! خذ علي هذا السفر من التوراة.
فتلا ( عليه السلام ) علينا من التوراة آيات، فأقبل اليهوديّ يترجّج لقراءته ( ارتجّ البحر: اضطرب. المصباح المنير: 218. )
ويتعجّب! ثمّ أقبل علي النصرانيّ فقال ( عليه السلام ) : يا نصرانيّ! أفهؤلاء كانوا قبل عيسي، أم عيسي كان قبلهم؟ قال: بل كانوا قبله.
فقال الرضا ( عليه السلام ) : لقد اجتمعت قريش علي رسول اللّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، فسألوه أن يحيي لهم موتاهم، فوجّه معهم عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فقال له: اذهب إلي الجبّانة فناد بأسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم بأعلي ( الجَبّانة: الجَبّان: الصحراء، والمقبرة. المعجم الوسيط: 106. )
( الرهط: مادون عشرة من الرجال ليس فيهم إمرأة، وقيل: من سبعة إلي عشرة ومادون السبعة إلي الثلاثة نفر. المصباح المنير: 241. )
صوتك: يا فلان! ويا فلان! ويا فلان! يقول لكم محمّد رسول اللّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) : قوموا بإذن اللّه عزّوجلّ، فقاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم، فأقبلت قريش يسألهم عن أُمورهم، ثمّ أخبروهم أنّ محمّداً قد بعث نبيّاً.
فقالوا: وددنا أنّا أدركناه فنؤمن به، ولقد أبرء الأكمه والأبرص والمجانين، وكلّمه البهايم والطير، والجنّ والشياطين، ولم نتّخذه ربّاً من دون اللّه عزّوجلّ، ولم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم، فمتي اتّخذتم عيسي ربّاً جاز لكم أن تتّخذوا اليسع وحزقيل ربّاً! لأنّهما قد صنعا مثل ما صنع عيسي بن مريم ( عليه السلام ) من إحياء الموتي وغيره.
وإنّ قوماً من بني إسرائيل خرجوا من بلادهم من الطاعون، وهم ألوف حذر الموت، فأماتهم اللّه في ساعة واحدة، فعمد أهل تلك القرية، فحظروا عليهم حظيرة، فلم يزالوا فيها حتّي نخرت عظامهم، وصاروا رميماً، فمرّ بهم نبيّ ( الحظيرة: الموضع يُحاط عليه، لتأوي إليه الماشية يقيها البرد والريح. المعجم الوسيط: 183. )
من أنبياء بني إسرائيل فتعجّب منهم، ومن كثرة العظام البالية، فأوحي اللّه عزّوجلّ إليه: أتحبّ أن أحييهم لك فتنذرهم؟
قال ( عليه السلام ) : نعم، يا ربّ!.
فأوحي اللّه عزّوجلّ إليه: أن نادهم.
فقال: أيّتها العظام البالية! قومي بإذن اللّه عزّوجلّ، فقاموا أحياءً أجمعون، ينفضون التراب عن رؤوسهم.
ثمّ إبراهيم خليل الرحمن ( عليه السلام ) حين أخذ الطير فقطّعهنّ قطعاً، ثمّ وضع علي كلّ جبل منهنّ جزءً، ثمّ ناداهنّ فأقبلن سعياً إليه، ثمّ موسي بن عمران ( عليه السلام ) وأصحابه السبعون الذين اختارهم صاروا معه إلي الجبل، فقالوا له: إنّك قدرأيت اللّه سبحانه، فأرناه كما رأيته.
فقال لهم: إنّي لم أره.
فقالوا: لن نؤمن لك حتّي نري اللّه جهرة، فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم، وبقي موسي وحيداً فقال: يا ربّ! اخترت سبعين رجلاً من بني إسرائيل فجئت بهم وأرجع وحدي! فكيف يصدّقني قومي بما أخبرهم به؟ فلوشئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السفهاء منّا! فأحياهم اللّه عزّوجلّ من بعد موتهم.
وكلّ شي ء ذكرته لك من هذا لاتقدر علي دفعه، لأنّ التوراة والإنجيل، والزبور والفرقان، قد نطقت به، فإن كان كلّ من أحيي الموتي، وأبرء الأكمه، والأبرص والمجانين، يتّخذ ربّاً من دون اللّه، فاتّخذ هؤلاء كلّهم أرباباً، ماتقول يايهوديّ؟
فقال الجاثليق: القول قولك، ولا إله إلّا اللّه، ثمّ التفت إلي رأس الجالوت فقال: يا يهوديّ! أقبل عليّ، أسألك بالعشر الآيات التي أنزلت علي موسي بن عم ران ( عليه السلام ) ، هل تجد في التوراة مكتوباً بنبأ محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) وأُمّته؟ إذا جاءت الأُمّة الأخيرة، أتباع راكب البعير، يسبّحون الربّ جدّاً جدّاً، تسبيحاً جديداً في الكنائس الجدد، فليفرغ بنو إسرائيل إليهم، وإلي ملكهم لتطمئنّ قلوبهم، فإنّ بأيديهم سيوفاً ينتقمون بها من الأُمم الكافرة في أقطار الأرض، أهكذا هو في التوراة مكتوب؟
قال رأس الجالوت: نعم، إنّا لنجده كذلك، ثمّ قال للجاثليق: يا نصرانيّ! كيف علمك بكتاب شعيا ( عليه السلام ) ؟ قال: أعرفه حرفاً حرفاً.
قال ( عليه السلام ) لهما: أتعرفان هذا من كلامه: يا قوم! إنّي رأيت صورة راكب الحمار لابساً جلابيب النور، ورأيت راكب البعير، ضوء مثل ضوء القمر؟
( الجِلباب: مايُغَطّي به من ثوب وغيره، والجمع الجَلابيب. المصباح المنير: 104. )
فقالا: قد قال ذلك شعيا ( عليه السلام ) .
قال الرضا ( عليه السلام ) : يا نصرانيّ! هل تعرف في الإنجيل قول عيسي ( عليه السلام ) : إنّي ذاهب إلي ربّكم وربّي والبارقليطا جاء، هو الذي يشهد لي بالحقّ كما شهدت له، وهو الذي يفسّر لكم كلّ شي ء، وهو الذي يبدأ فضائح الأُمم، وهو الذي يكسر عمود الكفر؟.
فقال الجاثليق: ما ذكرت شيئاً من الإنجيل إلّا ونحن مقرّون به.
فقال ( عليه السلام ) : أتجد هذا الإنجيل ثابتاً يا جاثليق؟
قال: نعم.
قال الرضا ( عليه السلام ) : يا جاثليق! ألا تخبرني عن الإنجيل الأوّل حين افتقدتموه عند من وجدتموه، ومن وضع لكم هذا الإنجيل؟
فقال له: ماافتقدنا الإنجيل إلّا يوماً واحداً حتّي وجدناه غضّاً طريّاً، فأخرجه إلينا يوحنّا ومتّي.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : ماأقلّ معرفتك بسنن الإنجيل وعلمائه! فإن كان هذا كماتزعم! فلم اختلفتم في الإنجيل، وإنّما وقع الإختلاف في هذا الإنجيل الذي في أياديكم اليوم، فلو كان علي العهد الأوّل لم تختلفوا فيه! ولكنّي مفيدك علم ذلك، اعلم أنّه لمّا افتقد الإنجيل الأوّل اجتمعت النصاري إلي علمائهم، فقالوا لهم: قتل عيسي بن مريم ( عليهماالسلام ) وافتقدنا الإنجيل، وأنتم العلماء فما عندكم؟
فقال لهم ألوقا ومرقابوس: إنّ الإنجيل في صدورنا، ونحن نخرجه إليكم سِفراً سِفراً في كلّ أحد، فلاتحزنوا عليه، ولاتخلوا الكنائس، فإنّا سنتلوه عليكم في كلّ أحد سِفراً سِفراً، حتّي نجمعه كلّه، فقعد «ألوقا» و«مرقابوس» و«يوحنّا» و«متّي»، فوضعوا لكم هذا الإنجيل بعد ما افتقدتم الإنجيل الأوّل، وإنّما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ، تلاميذ الأوّلين، أعلمت ذلك؟
فقال الجاثليق: أمّا هذا فلم أعلمه، وقد علمته الآن، وبان لي من فضل علمك بالإنجيل، وسمعت أشياء ممّا علمته، شهد قلبي أنّها حقّ، فاستزدت كثيراً من الفهم.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : فكيف شهادة هؤلاء عندك؟
قال: جائزة، هؤلاء علماء الإنجيل وكلّما شهدوا به فهو حقّ.
قال الرضا ( عليه السلام ) للمأمون ومن حضره من أهل بيته ومن غيره: اشهدوا عليه.
قالوا: قد شهدنا، ثمّ قال ( عليه السلام ) : للجاثليق: بحقّ الابن وأُمّه، هل تعلم أنّ متّي قال: إنّ المسيح هو ابن داود بن إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب بن يهوذا بن خضرون؟
فقال مرقابوس في نسبة عيسي بن مريم ( عليهماالسلام ) : إنّه كلمة اللّه، أحلّها في جسد الآدميّ، فصارت إنساناً.
وقال ألوقا: إنّ عيسي بن مريم ( عليهماالسلام ) وأُمّه كانا إنسانين من لحم ودم، فدخل فيها الروح القدس، ثمّ إنّك تقول من شهادة عيسي علي نفسه: حقّاً أقول لكم يامعشر الحواريّين! إنّه لا يصعد إلي السماء إلّا من نزل منها إلّا راكب البعير، خاتم الأنبياء، فإنّه يصعد إلي السماء وينزل، فما تقول في هذا القول؟
قال الجاثليق: هذا قول عيسي ( عليه السلام ) لاننكره.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فما تقول في شهادة ألوقا، ومرقابوس، ومتّي، علي عيسي ومانسبوه إليه؟
قال الجاثليق: كذبوا علي عيسي.
فقال الرضا ( عليه السلام ) : يا قوم! أليس قد زكّاهم، وشهد أنّهم علماء الإنجيل، وقولهم حقّ؟
فقال الجاثليق: يا عالم المسلمين! أُحبّ أن تعفيني من أمر هؤلاء.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فإنّا قد فعلنا، سل يا نصرانيّ! عمّا بدا لك.
قال الجاثليق: ليسألك غيري، فلا وحقّ المسيح ماظننت أنّ في علماء المسلمين مثلك!
فالتفت الرضا ( عليه السلام ) إلي رأس الجالوت فقال له: تسألني أو أسألك؟
فقال: بل أسألك، ولست أقبل منك حجّة إلّا من التوراة، أو من الإنجيل، أومن زبور داود، أو بما في صحف إبراهيم وموسي.
قال الرضا ( عليه السلام ) : لا تقبل منّي حجّة إلّا بما تنطق به التوراة علي لسان موسي بن عمران ( عليه السلام ) ، والإنجيل علي لسان عيسي بن مريم ( عليه السلام ) ، والزبور علي لسان داود ( عليه السلام ) .
فقال رأس الجالوت: من أين تثبت نبوّة محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : شهد بنبوّته موسي بن عمران ( عليهماالسلام ) ، وعيسي بن مريم ( عليهماالسلام ) ، وداود ( عليه السلام ) خليفة اللّه عزّوجلّ في الأرض.
فقال له: ثبت قول موسي بن عمران.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : هل تعلم يا يهوديّ! أنّ موسي أوصي بني إسرائيل، فقال لهم: إنّه سيأتيكم نبيّ من إخوانكم فيه فصدّقوا، ومنه فاسمعوا، فهل تعلم أنّ لبني إسرائيل إخوة غير ولد إسماعيل، إن كنت تعرف قرابة إسرائيل من إسماعيل والسبب الذي بينهما من قبل إبراهيم ( عليه السلام ) ؟
فقال رأس الجالوت: هذا قول موسي لاندفعه.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : هل جاءكم من إخوة بني إسرائيل نبيّ غير محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ؟
قال: لا، قال الرضا ( عليه السلام ) : أوليس قد صحّ هذا عندكم؟ قال: نعم، ولكنّي أُحبّ أن تصحّحه إليّ من التوراة.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : هل تنكر أنّ التوراة تقول لكم: جاء النور من قبل طور سيناء، وأضاء لنا من جبل ساعير، واستعلن علينا من جبل فاران.
قال رأس الجالوت: أعرف هذه الكلمات وماأعرف تفسيرها؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أنا أُخبرك به، أمّا قوله: جاء النور من قبل طور سيناء، فذلك وحي اللّه تبارك وتعالي الذي أنزله علي موسي ( عليه السلام ) علي جبل طور سيناء، وأمّا قوله: وأضاء لنا من جبل ساعير، فهو الجبل الذي أوحي اللّه عزّوجلّ إلي عيسي بن مريم ( عليهماالسلام ) وهو عليه، وأمّا قوله: واستعلن علينا من جبل فاران، فذلك جبل من جبال مكّه، بينه وبينها يوم، وقال شعيا النبيّ ( عليه السلام ) فيما تقول أنت وأصحابك في التوراة: رأيت راكبين أضاء لهم الأرض، أحدهما علي حمار، والآخر علي جمل، فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل؟
قال رأس الجالوت: لا أعرفهما فخبّرني بهما؛
قال ( عليه السلام ) : أمّا راكب الحمار فعيسي ( عليه السلام ) ، وأمّا راكب الجمل فمحمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، أتنكر هذا من التوراة؟
قال: لا، ما أُنكره.
ثمّ قال الرضا ( عليه السلام ) : هل تعرف حيقوق النبيّ ( عليه السلام ) ؟
قال: نعم، إنّي به لعارف.
قال ( عليه السلام ) : فإنّه قال: وكتابكم ينطق به، جاء اللّه تعالي بالبيان من جبل فاران، وامتلأت السماوات من تسبيح أحمد وأُمّته، يحمل خيله في البحر كمإ؛؛7باااااااااظظ يحمل في البرّ، يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدس، يعني بالكتاب الفرقان، أتعرف هذا وتؤمن به؟
قال رأس الجالوت: قد قال ذلك حيقوق النبيّ ( عليه السلام ) ولاننكر قوله.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فقد قال داود في زبوره، وأنت تقرأه: اللّهمّ ابعث مقيم السنّة بعد الفترة، فهل تعرف نبيّاً أقام السنّة بعد الفترة غير محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ؟
قال رأس الجالوت: هذا قول داود نعرفه ولاننكر، ولكن عني بذلك عيسي، وأيّامه هي الفترة.
قال له الرضا ( عليه السلام ) : جهلتَ! إنّ عيسي ( عليه السلام ) لم يخالف السنّة، وكان موافقاً لسنّة التوراة، حتّي رفعه اللّه إليه، وفي الإنجيل مكتوب: إنّ ابن البرّة ذاهب والبارقليطا جاء من بعده، وهو الذي يحفظ الآصار ويفسّر لكم كلّ شي ء، ( الأصر، والإصر، والأُصر ج آصار: العهد. المنجد: 12. )
ويشهد لي كما شهدت له أنا، جئتكم بالأمثال، وهو يأتيكم بالتأويل، أتؤمن بهذا في الإنجيل؟ قال: نعم.
فقال له الرضا ( عليه السلام ) : يا رأس الجالوت! أسألك عن نبيّك موسي بن عمران ( عليه السلام ) ؟ فقال: سل.
قال ( عليه السلام ) : ما الحجّة علي أنّ موسي ثبتت نبوّته؟
قال اليهوديّ: إنّه جاء بما لم يجي ء به أحد من الأنبياء قبله.
قال له: مثل ماذا؟
قال: مثل فلق البحر، وقلبه العصا حيّة تسعي، وضربه الحجر فانفجرت منه العيون، وإخراجه يده بيضاء للناظرين، وعلاماته لايقدر الخلق علي مثلها.
قال له الرضا ( عليه السلام ) : صدقت في أنّه كانت حجّته علي نبوّته، أنّه جاء بمإ؛»8باااااااااظك لايقدر الخلق علي مثله، أفليس كلّ من ادّعي أنّه نبيّ، ثمّ جاء بما لايقدر الخلق مثله وجب عليكم تصديقه؟
قال: لا، لأنّ موسي ( عليه السلام ) لم يكن له نظير، لمكانه من ربّه، وقربه منه، ولا يجب علينا الإقرار بنبوّة من ادّعاها، حتّي يأتي من الأعلام بمثل ما جاء به.
فقال الرضا ( عليه السلام ) : فكيف أقررتم بالأنبياء الذين كانوا قبل موسي ( عليه السلام ) ، ولم يفلقوا البحر، ولم يفجروا من الحجر إثني عشرة عيناً، ولم يخرجوا أيديهم مثل إخراج موسي يده بيضاء، ولم يقلّبوا العصا حيّة تسعي؟
قال اليهوديّ: قد خبّرتك أنّه متي ما جاؤا علي نبوّتهم من الآيات بما لايقدر الخلق علي مثله، ولو جاؤا بما لم يجي ء به موسي، أو كان علي غير ما جاء به موسي وجب تصديقهم.
قال له الرضا ( عليه السلام ) : يا رأس الجالوت! فما يمنعك من الإقرار بعيسي بن مريم ( عليه السلام ) ، وقد كان يحيي الموتي، ويبرء الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثمّ ينفخ فيه فيكون طيراً بإذن اللّه تعالي.
قال رأس الجالوت: يقال: إنّه فعل ذلك ولم نشهده.
قال الرضا ( عليه السلام ) : أرأيت ما جاء به موسي من الآيات شاهدته؟ أليس إنّما جاءت الأخبار من ثقات أصحاب موسي أنّه فعل ذلك؟
قال: بلي.
قال: فكذلك أيضاً، أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسي بن مريم ( عليه السلام ) ، فكيف صدّقتم بموسي، ولم تصدّقوا بعيسي؟ فلم يُحِر جواباً.
قال الرضا ( عليه السلام ) : وكذلك أمر محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، وما جاء به، وأمر كلّ نبيّ بعثه اللّه، ومن آياته أنّه كان يتيماً فقيراً، راعياً أجيراً، لم يتعلّم كتاباً، ولم يختلف إلي معلّم، ثمّ جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبيا ( عليهم السلام ) : ، وأخبارهم حرفاً حرفاً، وأخبار من مضي، ومن بقي إلي يوم القيامة، ثمّ كان يخبرهم بأسرارهم، وما يعملون في بيوتهم، وجاء بآيات كثيرة لاتحصي.
قال رأس الجالوت: لم يصحّ عندنا خبر عيسي، ولاخبر محمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، ولايجوز لنا أن نقرّ لهما بما لايصحّ.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فالشاهد الذي شهد لعيسي ولمحمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) شاهد زور! فلم يُحِر جواباً؛
ثمّ دعا ( عليه السلام ) بالهربذ الأكبر، فقال له الرضا ( عليه السلام ) : أخبرني عن زَرْدْهِشْتْ الذي تزعم أنّه نبيّ، ما حجّتك علي نبوّته؟
قال: إنّه أتي بما لم يأتنا أحد قبله ولم نشهده، ولكنّ الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنّه أحلّ لنا ما لم يحلّه غيره فأتبعناه.
قال: أفليس إنّما أتتكم الأخبار فأتبعتموه؟
قال: بلي.
قال: فكذلك سائر الأُمم السالفة، أتتهم الأخبار بما أتي به النبيّون، وأتي به موسي وعيسي ( عليهماالسلام ) ومحمّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ، فما عذركم في ترك الإقرار لهم إذ كنتم إنّما أقررتم بزَرْدْهِشْتْ من قبل الأخبار المتواترة، بأنّه جاء بما لم يجي ء به غيره! فانقطع الهربذ مكانه.
فقال الرضا ( عليه السلام ) : يا قوم! إن كان فيكم أحد يخالف الإسلام وأراد أن يسأل فليسأل غير محتشم.
( احتشم: استحيا. المعجم الوسيط: 176. )
فقام إليه عمران الصابيّ، وكان واحداً من المتكلّمين فقال: يا عالم الناس! لولا أنّك دعوت إلي مسألتك لم أقدم عليك بالمسائل، فلقد دخلت بالكوفة والبصرة، والشام والجزيرة، ولقيت المتكلّمين، فلم أقع علي أحد يثبت لي واحداً ليس غيره قائماً بوحدانيّته، أفتأذن لي أن أسألك؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : إن كان في الجماعة عمران الصابيّ فأنت هو!
قال: أنا هو.
قال: سل يا عمران! وعليك بالنصفة، وإيّاك والخطل والجور.
( خَطِلَ في منطقه ورأيه: أخطأ. المصباح المنير: 174. )
فقال: واللّه يا سيّدي! ما أُريد إلّا أن تثبت لي شيئاً أتعلّق به فلا أجوزه.
قال ( عليه السلام ) : سل عمّا بدا لك.
فازدحم الناس، وانضمّ بعضهم إلي بعض، فقال عمران الصابيّ: أخبرني عن الكائن الأوّل وعمّا خلق؟
فقال ( عليه السلام ) له: سألت فافهم، أمّا الواحد فلم يزل واحداً كائناً لا شي ء معه، بلاحدود ولا أعراض، ولا يزال كذلك، ثمّ خلق خلقاً مبتدعاً مختلفاً بأعراض وحدود مختلفة، لا في شي ء أقامه، ولا في شي ء حدّه، ولا علي شي ء حذاه ومثله له، فجعل الخلق من بعد ذلك صفوة وغير صفوة، واختلافاً وائتلافاً، وألواناً وذوقاً وطعماً، لا لحاجة كانت منه إلي ذلك، ولا لفضل منزلة لم يبلغها إلّا به، ولاأري لنفسه فيما خلق زيادة ولا نقصاناً، تعقل هذا يا عمران؟
قال: نعم، واللّه يا سيّدي!.
قال ( عليه السلام ) : واعلم يا عمران! إنّه لو كان خلق ما خلق لحاجة، لم يخلق إلّا من يستعين به علي حاجته، ولكان ينبغي أن يخلق أضعاف ما خلق، لأنّ الأعوان كلّما كثروا كان صاحبهم أقوي، والحاجة يا عمران! لا يسعها، لأنّه كان لم يحدث من الخلق شيئاً إلّا حدثت فيه حاجة أُخري، ولذلك أقول: لم يخلق الخلق لحاجة، ولكن نقل بالخلق الحوائج بعضهم إلي بعض، وفضّل بعضهم علي بعض بلا حاجة منه إلي من فضل، ولا نقمة منه علي من أذلّ، فلهذا خلق.
قال عمران: يا سيّدي! هل كان الكائن معلوماً في نفسه عند نفسه؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : إنّما يكون المعلّمة بالشي ء لنفي خلافه، وليكون الشي ء نفسه بما نفي عنه موجوداً، ولم يكن هناك شي ء يخالفه، فتدعوه الحاجة إلي نفي ذلك الشي ء عن نفسه بتحديد ما علم منها، أفهمت يا عمران؟
قال: نعم واللّه يا سيّدي! فأخبرني بأيّ شي ء علم ما علم؟ أبضمير أم بغير ذلك؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أرأيت إذا علم بضمير هل يجد بدّاً من أن يجعل لذلك الضمير حدّاً تنتهي إليه المعرفة؟
قال عمران: لابدّ من ذلك.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فما ذلك الضمير؟ فانقطع ولم يحِر جواباً.
قال الرضا ( عليه السلام ) : لابأس، إن سألتك عن الضمير نفسه تعرفه بضمير آخر، فإن قلت: نعم، أفسدت عليك قولك، ودعواك يا عمران! أليس ينبغي أن تعلم أنّ الواحد ليس يوصف بضمير، وليس يقال له: أكثر من فعل وعمل وصنع، وليس يتوهّم منه مذاهب وتجزية، كمذاهب المخلوقين وتجزيتهم، فاعقل ذلك وابن عليه ماعلمت صواباً.
قال عمران: يا سيّدي! ألا تخبرني عن حدود خلقه كيف هي، ومامعانيها، وعلي كم نوع يكون؟
قال ( عليه السلام ) : قد سألت، فاعلم أنّ حدود خلقه علي ستّة أنواع: ملموس وموزون، ومنظور إليه، وما لا ذوق له وهو الروح، ومنها منظور إليه وليس له وزن، ولا لمس، ولا حسّ، ولا لون، ولا ذوق، والتقدير، والأعراض، والصور، والطول، والعرض.
ومنها: العمل والحركات التي تصنع الأشياء، وتعملها وتغيّرها من حال إلي حال، وتزيدها وتنقصها.
فأمّا الأعمال والحركات فإنّها تنطلق لأنّه لا وقت لها أكثر من قدر ما يحتاج إليه، فإذا فرغ من الشي ء انطلق بالحركة، وبقي الأثر، ويجري مجري الكلام الذي يذهب ويبقي أثره.
قال عمران: يا سيّدي! ألا تخبرني عن الخالق إذا كان واحداً لا شي ء غيره، ولا شي ء معه، أليس قد تغيّر بخلقه الخلق؟
قال له الرضا ( عليه السلام ) : قديم لم يتغيّر عزّوجلّ بخلقه الخلق، ولكنّ الخلق يتغيّر بتغيّره.
قال عمران: يا سيّدي! فبأيّ شي ء عرفناه؟
قال ( عليه السلام ) : بغيره.
قال: فأيّ شي ء غيره؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : مشيّته واسمه وصفته، وما أشبه ذلك، وكلّ ذلك محدث مخلوق مدبّر.
قال عمران: يا سيّدي! فأيّ شي ء هو؟
قال: هو نور بمعني أنّه هاد خلقه من أهل السماء وأهل الأرض، وليس لك علي أكثر من توحيدي إيّاه.
قال عمران: يا سيّدي! أليس قد كان ساكتاً قبل الخلق لا ينطق، ثمّ نطق؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : لا يكون السكوت إلّا عن نطق قبله، والمثل في ذلك أنّه لايقال للسراج: هو ساكت لا ينطق، ولا يقال: إنّ السراج ليضي ء فيما يريد أن يفعل بنا، لأنّ الضوء من السراج ليس بفعل منه ولا كون، وإنّما هو ليس شي ء غيره، فلمّا استضاء لنا قلنا: قد أضاء لنا، حتّي استضاءنا به، فبهذا تستبصر أمرك.
قال عمران: يا سيّدي! فإنّ الذي كان عندي أنّ الكائن قد تغيّر في فعله عن حاله بخلقة الخلق.
قال الرضا ( عليه السلام ) : أحلت يا عمران! في قولك، إنّ الكائن يتغيّر في وجه ( أي تكلّمت بالمحال. )
من الوجوه حتّي يصيب الذات منه ما يغيّره، يا عمران! هل تجد النار تغيّرها تغيّر نفسها؟ وهل تجد الحرارة تحرق نفسها؟ أو هل رأيت بصيراً قطّ رأي بصره؟
( في بعض النسخ: تغيّر بغير نفسها - تغيّرها بغير نفسها. )
قال عمران: لم أر هذا إلّا أن تخبرني يا سيّدي! أهو في الخلق أم الخلق فيه؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أجلّ، يا عمران! عن ذلك، ليس هو في الخلق، ولا ( أي اللّه أجلّ وأعزّ. )
الخلق فيه، تعالي عن ذلك، وساء علمك، ما تعرفه، ولا قوّة إلّا باللّه، أخبرني عن المرآة أنت فيها، أم هي فيك؟ فإن كان ليس واحد منكما في صاحبه فبأيّ شي ء استدللت بها علي نفسك يا عمران؟
قال: بضوء بيني وبينها.
قال الرضا ( عليه السلام ) : هل تري من ذلك الضوء في المرآة أكثر ممّا تراه في عينك؟
قال: نعم.
قال الرضا ( عليه السلام ) : فأرناه. فلم يحر جواباً.
قال: فلاأري النور إلّا وقد دلّك، ودلّ المرآة علي أنفسكما، من غير أن يكون في واحد منكما، ولهذا أمثال كثيرة غير هذا، لايجد الجاهل فيها مقالاً، وللّه المثل الأعلي.
ثمّ التفت إلي المأمون فقال: الصلاة قد حضرت.
فقال عمران: يا سيّدي! لا تقطع عليَّ مسألتي فقد رقّ قلبي.
قال الرضا ( عليه السلام ) : نصلّي ونعود، فنهض ونهض المأمون! فصلّي الرضا ( عليه السلام ) داخلاً! وصلّي الناس خارجاً خلف محمّد بن جعفر، ثمّ خرجا، فعاد الرضا ( عليه السلام ) إلي مجلسه، ودعا بعمران فقال: سل يا عمران!
قال: يا سيّدي! ألا تخبرني عن اللّه عزّوجلّ هل يوحّد بحقيقة، أو يوحّد بوصف؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : إنّ اللّه المبدئ الواحد الكائن الأوّل، لم يزل واحداً لا شي ء معه، فرداً لا ثاني معه، لا معلوماً ولا مجهولاً، ولا محكماً ولا متشابهاً، ولامذكوراً ولا منسيّاً، ولا شيئاً يقع عليه اسم شي ء من الأشياء غيره، ولا من وقت كان ولاإلي وقت يكون، ولا بشي ء قام ولا إلي شي ء يقوم، ولا إلي شي ء استند ولافي شي ء استكن، وذلك كلّه قبل الخلق، إذ لا شي ء غيره، وما أوقعت عليه من الكلّ فهي صفات محدثة، وترجمة يفهم بها من فهم.
واعلم أنّ الإبداع والمشيّة، والإرادة معناها واحد، وأسماؤها ثلاثة، وكان أوّل إبداعه وإرادته ومشيّته الحروف التي جعلها أصلاً لكلّ شي ء، ودليلاً علي كلّ مدرك، وفاصلاً لكلّ مشكل، وبتلك الحروف تفريق كلّ شي ء من اسم، حقّ وباطل، أو فعل أو مفعول، أو معني أو غير معني، وعليها اجتمعت الأُمور كلّها، ولم يجعل للحروف في إبداعه لها معني غير أنفسها، تتناهي ولا وجود لها، لأنّها مبدعة بالإبداع، والنور في هذا الموضع أوّل فعل اللّه الذي هو نور السموات والأرض، والحروف هي المفعول بذلك الفعل، وهي الحروف التي عليها مدار الكلام، والعبادات كلّها من اللّه عزّوجلّ، علّمها خلقه، وهي ثلاثة وثلاثون حرفاً.
فمنها: ثمانية وعشرون حرفاً تدلّ علي لغات العربيّة، ومن الثمانية والعشرين، إثنان وعشرون حرفاً تدلّ علي لغات السريانيّة، والعبرانيّة.
ومنها خمسه أحرف متحرّفة في سائر اللغات من العجم والأقاليم، واللغات كلّها وهي خمسة أحرف، تحرّفت من الثمانية والعشرين حرفاً من اللغات، فصارت الحروف ثلاثة وثلاثين حرفاً، فأمّا الخمسة المختلفة ف'«يتجحخ» لايجوز ذكرها أكثر ممّا ذكرناه؛
ثمّ جعل الحروف بعد إحصائها وإحكام عدّتها فعلاً منه، كقوله عزّوجلّ: ( كُن فَيَكُونُ ) ، وكن منه صنع، وما يكون به المصنوع.
( البقرة: 117/2. )
فالخلق الأوّل من اللّه عزّوجلّ الإبداع، لا وزن له، ولا حركة، ولا سمع، ولا لون، ولا حسّ، والخلق الثاني الحروف لا وزن لها، ولا لون، وهي مسموعة موصوفة غير منظور إليها.
والخلق الثالث ما كان من الأنواع كلّها، محسوساً ملموساً، ذا ذوق منظوراً إليه، واللّه تبارك وتعالي سابق للإبداع، لأنّه ليس قبله عزّوجلّ شي ء، ولا كان معه شي ء، والإبداع سابق للحروف، والحروف لا تدلّ علي غير نفسها.
قال المأمون: وكيف لا تدلّ علي غير أنفسها؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : لأنّ اللّه تبارك وتعالي لا يجمع منها شيئاً لغير معني أبداً، فإذا ألّف منها أحرفاً أربعة، أو خمسة، أو ستّة، أو أكثر من ذلك، أو أقلّ، لم يؤلّفها بغير معني، ولم يكن إلّا لمعني محدث لم يكن قبل ذلك شي ء.
قال عمران: فكيف لنا بمعرفة ذلك؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أمّا المعرفة فوجه ذلك وبيانه: إنّك تذكر الحروف إذا لم ترد بها غير نفسها، ذكرتها فرداً فقلت: أ ب ت ث ج ح خ حتّي تأتي علي آخرها، فلم تجد لها معني غير أنفسها، وإذا ألّفتها وجمعت منها أحرفاً، وجعلتها اسماً وصفة لمعني ما طلبت، ووجهِ ما عنيت، كانت دليلة علي معانيها، داعية إلي الموصوف بها، أفهمته؟ قال: نعم.
قال الرضا ( عليه السلام ) : واعلم أنّه لا يكون صفة لغير موصوف، ولا اسم لغير معني، ولا حدّ لغير محدود، والصفات والأسماء كلّها تدلّ علي الكمال والوجود، ولاتدلّ علي الإحاطة، كما تدلّ الحدود التي هي التربيع والتثليث والتسديس، لأنّ اللّه عزّوجلّ تدرك معرفته بالصفات والأسماء، ولا تدرك بالتحديد بالطول والعرض، والقلّة والكثرة، واللون والوزن، وما أشبه ذلك، وليس يحلّ باللّه وتقدّس، شي ء من ذلك، حتّي يعرفه خلقه بمعرفتهم أنفسهم بالضرورة التي ذكرنا، ولكن يدلّ علي اللّه عزّوجلّ بصفاته، ويدرك بأسمائه، ويستدلّ عليه بخلقه حقّ لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد إلي رؤية عين، ولا استماع أُذن، ولالمس كفّ، ولا إحاطة بقلب، ولو كانت صفاته جلّ ثناؤه لاتدلّ عليه، وأسماؤه لاتدعو إليه، والمعلّمة من الخلق لاتدركه لمعناه، كانت العبادة من الخلق لأسمائه وصفاته، دون معناه، فلولا أنّ ذلك كذلك لكان المعبود الموحّد غير اللّه، لأنّ صفاته وأسماءه غيره، أفهمت؟
قال: نعم، يا سيّدي! زدني، قال الرضا ( عليه السلام ) : إيّاك وقول الجهّال من أهل العمي والضلال، الذين يزعمون أنّ اللّه جلّ وتقدّس موجود في الآخرة للحساب في الثواب والعقاب، وليس بموجود في الدنيا للطاعة والرجاء، ولو كان في الوجود للّه عزّوجلّ نقص واهتضام لم يوجد في الآخرة أبداً، ولكنّ القوم تاهوا وعموا وصمّوا عن الحقّ من حيث لا يعلمون، وقوله عزّوجلّ:
( وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ ي أَعْمَي فَهُوَ فِي الْأَخِرَةِ أَعْمَي وَأَضَلُّ سَبِيلاً) يعني أعمي عن الحقائق الموجودة، وقد علم ذووا الألباب أنّ الاستدلال علي ( الإسراء: 72/17. )
ما هناك لا يكون إلّا بما هيهنا، ومن أخذ علم ذلك برأيه، وطلب وجوده، وإدراكه عن نفسه دون غيرها، لم يزدد من علم ذلك إلّا بعداً، لأ نّ اللّه عزّوجلّ جعل علم ذلك خاصّة عند قوم يعقلون، ويعلمون ويفهمون.
قال عمران: يا سيّدي! ألا تخبرني عن الإبداع، أخلق هو، أم غير خلق؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : بل خلق ساكن، لايدرك بالسكون، وإنّما صار خلقاً، لأنّه شي ء محدث، واللّه تعالي الذي أحدثه فصار خلقاً له، وإنّما هو اللّه عزّوجلّ وخلقه، لاثالث بينهما، ولاثالث غيرهما، فما خلق اللّه عزّوجلّ لم يعد أن يكون خلقه، ويكون الخلق ساكناً ومتحرّكاً، ومختلفاً ومؤتلفاً، ومعلوماً ومتشابهاً، وكلّ ما وقع عليه حدّ فهو خلق اللّه عزّوجلّ.
واعلم أنّ كلّ ما أوجدتك الحواسّ فهو معني مدرك للحواسّ، وكلّ حاسّة تدلّ علي ما جعل اللّه عزّوجلّ لها في إدراكها، والفهم من القلب بجميع ذلك كلّه.
واعلم أنّ الواحد الذي هو قائم بغير تقدير ولا تحديد، خلق خلقاً مقدّراً بتحديد وتقدير، وكان الذي خلق خلقين إثنين التقدير والمقدّر، وليس في كلّ واحد منهما لون، ولا وزن، ولا ذوق، فجعل أحدهما يدرك بالآخر، وجعلهما مدركين بنفسهما، ولم يخلق شيئاً فرداً قائماً بنفسه دون غيره، للذي أراد من الدلالة علي نفسه وإثبات وجوده؛
فاللّه تبارك وتعالي فرد واحد، لا ثاني معه، يقيمه ولا يعضده، ولا يكنّه، والخلق يمسك بعضه بعضاً بإذن اللّه تعالي ومشيّته، وإنّما اختلف الناس في هذا الباب، حتّي تاهوا وتحيّروا، وطلبوا الخلاص من الظلمة بالظلمة، في وصفهم اللّه تعالي بصفة أنفسهم، فازدادوا من الحقّ بعداً، ولو وصفوا اللّه عزّوجلّ بصفاته ووصفوا المخلوقين بصفاتهم لقالوا بالفهم واليقين، ولما اختلفوا، فلمّا طلبوا من ذلك ما تحيّروا فيه ارتكبوا، واللّه يهدي من يشاء إلي صراط مستقيم.
قال عمران: يا سيّدي! أشهد أنّه كما وصفت، ولكن بقيت لي مسألة.
قال ( عليه السلام ) : سل عمّا أردت.
قال: أسألك عن الحكيم في أيّ شي ء هو، وهل يحيط به شي ء؟ وهل يتحوّل من شي ء إلي شي ء؟ أو به حاجة إلي شي ء؟
قال الرضا ( عليه السلام ) : أُخبرك يا عمران! فاعقل ما سألت عنه، فإنّه من أغمض مايرد علي الخلق في مسائلهم، وليس يفهمه المتفاوت عقله، العازب حلمه، ولايعجز عن فهمه أولوا العقل المنصفون، أمّا أوّل ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجة منه، لجاز لقائل أن يقول: يتحوّل إلي ما خلق لحاجته إلي ذلك، ولكنّه عزّوجلّ لم يخلق شيئاً لحاجة، ولم يزل ثابتاً لا في شي ء، ولا علي شي ء، إلّا أنّ الخلق يمسك بعضه بعضاً، ويدخل بعضه في بعض، ويخرج منه، واللّه جلّ وتقدّس بقدرته يمسك ذلك كلّه، وليس يدخل في شي ء، ولا يخرج منه، ولا يؤوده حفظه، ولا يعجز عن إمساكه، ولا يعرف أحد من الخلق كيف ذلك إلّا اللّه عزّوجلّ، ومن أطلعه عليه من رسله، وأهل سرّه، والمستحفظين لأمره، وخزّانه القائمين بشريعته، وإنّما أمره كلمح البصر أو هو أقرب، إذا شاء شيئاً فإنّما يقول له: كُن، فيكون بمشيّته وإرادته، وليس شي ء من خلقة أقرب إليه من شي ء، ولا شي ء أبعد منه [هو] من شي ء، أفهمت يا عمران؟
قال: نعم، يا سيّدي! قد فهمت، وأشهد أنّ اللّه تعالي علي ما وصفت ووحّدت، وأشهد أنّ محمّداً ( صلي الله عليه وآله وسلم ) عبده المبعوث بالهدي ودين الحقّ، ثمّ خرّ ساجداً نحو القبلة وأسلم.
قال الحسن بن محمّد النوفليّ: فلمّا نظر المتكلّمون إلي كلام عمران الصابيّ وكان جَدِلاً، لم يقطعه عن حجّته أحد منهم قطّ، لم يدن من الرضا ( عليه السلام ) أحد منهم، ولم يسألوه عن شي ء وأمسينا، فنهض المأمون والرضا ( عليه السلام ) فدخلا وانصرف الناس، وكنت مع جماعة من أصحابنا إذ بعث إليّ محمّد بن جعفر فأتيته فقال لي: يا نوفليّ! أما رأيت ما جاء به صديقك! لا واللّه ما ظننت أنّ عليّ بن موسي الرضا ( عليهماالسلام ) خاض في شي ء من هذا قطّ، ولا عرفناه به، أنّه كان يتكلّم بالمدينة، أو يجتمع إليه أصحاب الكلام.
قلت: قد كان الحاجّ يأتونه فيسألونه عن أشياء من حلالهم وحرامهم، فيجيبهم، وربما كلّم من يأتيه يحاجّه.
فقال محمّد بن جعفر: يا أبا محمّد! إنّي أخاف عليه أن يحسده عليه هذا الرجل فيسمّه، أو يفعل به بليّة، فأشر عليه بالإمساك عن هذه الأشياء.
قلت: إذاً لا يقبل منّي، وما أراد الرجل إلّا امتحانه ليعلم هل عنده شي ء من علوم آبائه ( عليهم السلام ) : .
فقال لي: قل له: إنّ عمّك قد كره هذا الباب، وأحبّ أن تمسك عن هذه الأشياء لخصال شتّي، فلمّا انقلبت إلي منزل الرضا ( عليه السلام ) أخبرته بما كان عن عمّه محمّد بن جعفر، فتبسّم ( عليه السلام ) ثمّ قال: حفظ اللّه عمّي، ما أعرفني به، لِمَ كره ذلك؟ ياغلام! صر إلي عمران الصابيّ، فأتني به.
فقلت: جعلت فداك، أنا أعرف موضعه، وهو عند بعض إخواننا من الشيعة.
قال: فلا بأس، قرّبوا إليه دابّة، فصرت إلي عمران فأتيته به، فرحّب به ودعا بكسوة فخلعها عليه وحمله، ودعا بعشرة آلاف درهم فوصله بها.
قلت: جعلت فداك، حكيت فعل جدّك أمير المؤمنين ( عليه السلام ) .
قال ( عليه السلام ) : هكذانحبّ، ثمّ دعا ( عليه السلام ) بالعشاء فأجلسني عن يمينه، وأجلس عمران عن يساره، حتّي إذا فرغنا قال لعمران: انصرف مصاحباً، وبكّر علينا نطعمك طعام المدينة؛
فكان عمران بعد ذلك يجتمع إليه المتكلّمون من أصحاب المقالات، فيبطل أمرهم، حتّي اجتنبوه، ووصله المأمون بعشرة آلاف درهم، وأعطاه الفضل مالاً وحمله، وولّاه الرضا ( عليه السلام ) صدقات بلخ، فأصاب الرغائب،.
( الرغيبة: العطاء الكثير، والجمع (الرغائب)، المصباح المنير: 231. )
( عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) : 154/1 ح 1، قِطَعٌ منه في البحار: 122/6 ح 6، و90/16 ح 21، و173/49 ح 12، ومدينة المعاجز: 191/7 ح 2262، ونور الثقلين: 119/1 ح 334، و241 ح 960، و688 ح 428، و74/3 ح 175، و195 ح 350، و164/4 ح 69، و397 ح 99، والفصول المهمّة للحرّ العاملي: 612/1 ح 966، ومستدرك الوسائل: 337/16 ح 20078، عنه وعن التوحيد، البحار: 47/54 ح 27.
التوحيد: 417 ح 1، قِطَعٌ منه في نور الثقلين: 343/1 ح 148، و601 ح 93، و635 ح 211، و690 ح 434، و76/2 ح 282، و296/79، و313/5 ح 16، والجواهر السنيّة: 47 س 1، والبرهان: 432/2 ح 4، عنه وعن العيون والإحتجاج في البحار: 299/10 ح 1، و226/13 ح 22، و347 ح 34، و386 ح 8، و401 ح 8، و42/14 ح 33، و162 ح 3، و279 ح 12، و331 ح 74، وإثبات الهداة: 164/1 ح 31، و262 ح 92، و255/3 ح 29، قِطَعٌ منه.
الإحتجاج: 401/2 ح 307، عنه البحار: 279/63 ح 16، قطعة منه.
تحف العقول: 423 س 7، باختصار.
المناقب لابن شهرآشوب: 226/1 س 1، و352/4 س 7، و353 س 1، قِطَعٌ منه في البحار: 417/16 س 6.
قطعة منه في (خادمه) و(علمه ( عليه السلام ) باللغات) و(علمه ( عليه السلام ) بالصحف السماويّة) و(أحواله ( عليه السلام ) مع المأمون) و(أوصاف اللّه سبحانه وتعالي) و(اهتمامه بأوقات الصلاة) و(سورة الإسراء: 72/17) و(ما رواه من الأحاديث القدسيّة) و(ما رواه عن موسي ( عليه السلام ) ) و(ما رواه عن نبيّ من الأنبياء) و(ما رواه عن رسول اللّه ( صلي الله عليه وآله وسلم ) ). )


- احتجاجه ( عليه السلام ) علي الحسن بن سهل في علم النجوم:
1 - السيّد ابن طاووس ؛ :...قال أبو الحسن صلوات اللّه عليه للحسن بن سهل: كيف حسابك للنجوم؟
قال: ما بقي شي ء إلّا تعلّمته.
فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) له: كم لنور الشمس علي نور القمر فضل درجة؟ وكم لنور القمر علي نور المشتري فضل درجة؟ وكم لنور المشتري علي نور الزهرة فضل درجة؟
فقال: لاأدري.
فقال ( عليه السلام ) : ليس في يدك شي ء، إنّ هذا أيسره.
( فرج المهموم: 93 س 19.
تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 365. )

صفحه بعد