بسم الله الرحمن الرحيم

الليلة السادسة من المناظرة بمشاركة الدكتور السيد محمد القزويني:

کلام الهاشمي مدير القناة:

التقدمة والترحيب:

الهاشمي: مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرحب بكم أجمل ترحيب وأقدم لكم الحلقة السادسة من المناظرة الخاصة بحياة السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على أبيها و على آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الكرام المرضيين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

هذه المناظرة التي تبحث في مدى صحة أو بطلان الروايات التي يقول بها علماء الشيعة عن تعرضها رضي الله عنها لعدوان أمر به أبو بكر الصديق ونفذه عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأدّى إلى كسر ضلعها وإسقاط جنينها فضلا عن حرق دارها.

هذه مناظرة تعيد قراءة التاريخ الإسلامي في عصوره الأولى؛ مناظرة تشجع على البحث الحرّ الموضوعي والنقد الجريء.

مناظرة تستلهم تجارب الأمم الأوربية في نقد تراثها الديني بجرأة وعقلانية و تتيح المجال للعلماء والمفكرين والباحثين العرب لنقد تراثهم الفكري والديني بروح عقلانية وموضوعية.

إنها مناظرة تحاول من خلال الحوار الحرّ الصريح ترويج ثقافة التسامح و السلام والحرية في المجتمعات العربية والإسلامية ومواجهة الأفكار العنصرية والأفكار المعادية للسامية والفكر والخطاب الطائفي المتعصب الذي يبرر العنف والكراهية والإقصاء.

تعليق:

يجب التنبيه على أن الهاشمي يريد من هذه المقدمة أن يوحي إلى الناس بأن الشيعة هم من يقوم بإثارة العنصرية وترويج الأفكار المعادية للسامية، لأنه ادعى اكثر من مرة أنه بهذه المناظرات يريد حمل الناس على عدم الحضور في مجالس عزاء السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، فهو يدعي ان المقصود من هذه المناظرة هو مواجهة الأفكار العنصرية والمعادية للسامية والفكر الطائفي المتعصف الذي يبرر العنف والكراهية والإقصاء!!!

أذكّر للجميع أن مناسبة طرح هذه المناقشة هو إحياء ملايين المسلمين الشيعة مطلع هذا الشهر لما يسمونه ذكرى استشهاد فاطمة الزهراء رضي الله عنها، عبر مجالس عزاء وردت فيها روايات عديدة عن اعتداء القوم قال القوم ويقصد به بعض كبار الصحابة على الزهراء رضي الله عنها وعنهم وعن حرق بيتها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها.

وقد اهتمت الفضائيات الشيعية بالمناسبة وبثّت عنها ندوات كثيرة؛ لذلك كان من المناسب والمفيد النظر في هذا الموضوع وعرضه للنّقاش العلمي الموضوعي وبحث آثاره على جهود التجديد والتصحيح والإصلاح في الفكر الإسلامي وعلى توجّهات الأجيال الشّابة من المسلمين وعلى العلاقات بين الطوائف الإسلامية.

التعريف بالضيوف:

ضيوفي في هذه المناظرة هم السيد حسن الحسيني من جمعية الآل والأصحاب في البحرين والدكتور محمد مصطفى أبو شوارب رئيس قسم اللغة العربية في كلية التربية في جامعة الإسكندرية وصباح الخزاعي مدرس الرياضيات بكلية بيستول في بريطانيا كما يشارك معنا بمداخلات هاتفية في البرنامج الدكتور السيد محمد القزويني أستاذ الحوزة العلمية في قم والحائز على درجة الاجتهاد من مراجع الاجتهاد في حوزة قم بإيران.

وكان شارك معنا في بداية المناظرات آية الله الشيخ محمد على الجناحي من علماء الشيعة في العراق ونحن نقدّر مساهمته ومشاركته وحريصون عليه وآمل أن يسمح لنا الوقت للاتصال به وأرجو أن يعذرنا فقد رأى في الأيام الماضية الإشكاليّات الصعبة في موضوع توزيع الوقت.

ذكر لخلاصة ما حصلت في الأيام الماضية من المناظرة:

على مدى الأيام الماضية أيها المشاهدون الكرام دافع المشاركون الشيعة بوجه عام عن هذه الروايات، روايات باب اقتحام باب السيدة فاطمة وكسر ضلعها وإسقاط جنينها؛ وهذه الروايات ردها المشاركون السنة وكذّبوها كما ردّها الأكاديمي العراقي صباح الخزاعي واعتبرها حادثة غير صحيحة تاريخيا ومنطقيا؛ واليوم يستمرّ الحوار آملين أن نصل لمزيد من الحقائق حول هذا الموضوع الحسّاس.

تعليق:

 (قول الهاشمي بان أهل السنة ردوا الروايات، كذب بل لم يناقش المشاركون في الحوار، في واحد من الروايات التي ذكرها الدكتور القزويني.)

الترحيب بالسيد القزويني:

هل الشيخ القزويني معنا على الخط؟

مادام معنا على الخط من قم فإنا نبدأ على بركة الله مباشرة وأعطي له الكلمة ليردّ على ما سمعه في حلقة الأمس من حديث الضيوف المشاركين في الندوة؛ تفضّل يا سيّد القزويني مرحبا بك.

کلام السيد القزويني:

التقدمة:

السيد القزويني: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور الهاشمي

الهاشمي: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

السيد القزويني: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين؛

 وبعد الأخوة الأعزاء الحضور ومشاهدي هذه القناة في جميع العالم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاعتذار من عدم المشارکة في الليلة الماضية

الليلة الماضية مع ان فضيلة الدكتور الهاشمي اتصل بي وطلب مني المشاركة في الحوار ولكن لم أتمكن من المشاركة لأنه في كل ليلة جمعة عندي محاضرة في قناة السلام مذ سنتين، ولكن شاهدت ما قال الأخوة الأعزاء هذا اليوم عند إعادة البرنامج في الساعة الخامسة بتوقيت إيران.

اتهام الحسيني للسيد القزويني بالکذب والتدليس:

ولكن مع الاسف ساءني كثيرا ما وجدت في الحلقة السابقة من بعض المشاركين لا سيما من الأخ العزيز الحسيني حيث اتهمني بالكذب والتدليس والتقطيع وأظن بأن هذا خلاف أدب المناظرة والخلق التي يجدر أن يتحلى بها المسلم.

الحسيني دلّس في کلامه:

هذا الأخ العزيز قد ذكر عبارة عن الشهرستاني وهو قد اقتطع من كلامه قسما ثم حذف قسماً ثم نقل قسماً ثم حذف قسماً؛ فلو كان التقطيع في كلام صاحب الكتاب تدليساً، فهو أيضاً قد دلّس.

کلمات الحسيني في الليلة الماضية لا تليق بالمسلم

ومن المؤسف جدا أن الحسيني قد عبّر بعبارات قاسية وألفاظ حادّة ما أظنها تليق بهذا الأخ العزيز المسلم، ولكن لا أجيبه، بل أقول كما في القرآن الكريم: سلاماً سلاماً.

ولا أطيل البحث والكلام في هذا الموضوع، بل أدخل في صلب الموضوع.

الاجابة عن اتهام الجويني بانه حاطب ليل:

قبل أن أذكر بعض المطالب أقول أن قول الأخ العزيز الحسيني بأن الجويني رجل حاطب ليل لم يذكر له مصدرا حتى أرى هذه العبارة أين وفي أي كتاب؟

مضافا إلى أنّ كون الرجل حاطب ليل لا يدلّ على ضعفه فهذا ابن جريج المجمع على ثقته. كتاب الثقات المجلد 2 صفحة 695

يقول الذهبي في حقه كان ابن جريج حاطب ليل. سير أعلام النبلاء ج6 ص 331

هذا بالنسبة إلى ما مضى في الحلقة الماضية.

الطلب من الهاشمي بتغيير الشريط الاعلامي للبرنامج

وإن شاء الله بعد أن أذكر بعض الروايات الصحيحة أطلب من فضيلة الدكتور الهاشمي أن لا يكتب في الشريط أن الشيعة لم تذكر رواية صحيحة في قضية الهجوم على بيت فاطمة، بل أطلب من فضيلة الدكتور الهاشمي أن يكتب بأن الشيعة ذكروا أربع روايات في هذه القضية وعلى إخواننا أهل السنة الأعزاء أن يناقشوا في اعتبار هذه الروايات الأربعة.

أما بالنسبة إلى ما نقلت عن الشهرستاني عن النظام إن شاء الله سأبحث عنه لاحقاً.

بحث حول ما ذکر في رد سند ابن أبي شيبة:

الرواية الأولى: قد أشرت في الحلقة الماضية إلى رواية ابن أبي شيبة وذكرت بأنّ كل رواتها كانوا ثقات سوى ما ذكره الأخ العزيز أبو شوارب، من أنّ أسلم مولى عمر لا يمكن أن ينقل هذه القضية، لأن الخليفة عمر بن الخطاب قد اشتراه من مكة بعد ستة أشهر من هذه القضية.

أوّلاً: يا اخي العزيز، المزّي من كبار علماء أهل السنة ومن أركان علماء الرجال يقول بأن أسلم مولى عمر قد أدرك زمان النبي.

 تهذيب الكمال ج2 ص 530

وثانياً: اشتراؤه من مكة بعد ستة أشهر من هذه القضية لا يدل على أنّ أسلم مولى عمر لم يشهد هذه القضية، يمكن أن يكون بالمدينة مع صاحبه قبل أن يشتريه عمر بن الخطاب.

وهذه الرواية، رواية ابن أبي شيبة في المصنف ج 8 ص 572 قد مرّ مني وثاقة كل رواته لو أراد الأخوة سأكرّر وثاقة هذه الروايات.

بحث حول سند البلاذري:

الرواية الثانية: رواية البلاذري المتوفى سنة 270 قال: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة إلى أن قال: فجاء عمر ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب؛ فقالت فاطمة: يابن الخطاب أتراك محرّقا على بابي؟ قال: نعم ذلك أقوى مما جاء به أبوك.

 انساب الاشراف ج 2 ص586؛

 هذا أخذته من برنامج المكتبة الشاملة.

أما البحث في سند الرواية:

الرواي الأول هو المدائني؛ يقول الذهبي في حقه: العلامة الحافظ الثابت مصدقا فيما ينقله؛ قال يحيى بن معين في حقه: ثقة ثقة ثقة

سير أعلام النبلاء للذهبي ج 10 ص 401

الرواي الثاني: مسلمة بن محارب وثقه ابن حبان في كتابه.

الثقات ج 7 ص 480

الرواي الثالث: سليمان التيمي؛ قال المزي عن شعبة ما رأيت أحدا أصدق من السليمان التيمي، وكان إذا حدّث عن النبي تغيّر لونه؛

تهذيب الكمال ج 12 ص 8 ترجمة سليمان بن طرخان التيمي

وقال عبد الله بن احمد عن أبيه أنه ثقة؛ قال ابن معين والنسائي أنه ثقه؛

تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ج 4 ص176

قال العجلي تابعي ثقة؛

 معرفة الثقات ج 1 ص 430

ترجمة عبد الله بن عون والجواب عن الاشکال فيه

وإنما المهم هو عبد الله بن عون، يقولون بأنه لم يدرك رسول الله صلى الله عليه واله.

أقول: ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى ج 7 ص 198 قال إنه اخبرنا بكار بن محمد قال ابن عون يتمنى أن يرى النبي صلى الله عليه واله فلم يره إلا قبل وفاته بيسير فسرّ بذلك سرورا شديدا.

وإذا ثبت بأن عبد الله بن عون من الصحابة فهو لا يحتاج إلى التوثيق و مع هذا قال علي بن المديني: ليس في القوم مثل ابن عون وأيوب، وقال ابن حبان: من سادات أهل زمانه عبادة وفضلا وورعا؛

كتاب الثقات ج 7 ص 3 تاريخ البخاري الكبير ج 5 ص 163

الرواية الثالثة: رواية الطبري في التهديد بالاحراق:

الرواية الثالثة: رواية محمد بن جرير الطبري؛ هذه الرواية ذكرت في التهديد بالاحراق، قال عمر بن الخطاب والله لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة.

 تاريخ الطبري ج 2 ص 443

ترجمة روات الحديث

قد ذكرت في الحلقة السابقة بأن أول راوي هذا حميد بن محمد؛ يقول المزي سئل يحيى بن معين عن محمد بن حميد الرازي فقال ثقة؛ تهذيب الكمال ج 25 ص 100.

جرير بن عبدالحميد القرط الضبي: هو مضافا إلى أنه من رواة صحيح البخاري وصحيح مسلم، قال محمد بن سعد في الطبقات: كان ثقة كثير العلم؛ هذا نقله المزي في تهذيب الكمال ج 4 ص544

مغيرة بن مقسم الضبي: هو أيضاً من رواة البخاري ومسلم. إخواننا أهل السنة كثيرا ما يستدلون على وثاقة الرواي بأنه من رجال البخاري ومسلم. مضافا إلى هذا قال يحيى بن معين بأن مغيرة بن مقسم ثقة مأمون. قال النسائي: مغيرة ثقة. تهذيب الكمال ج 28 ص 400

زياد بن كليب أحد رواة هذه القضية؛ قال العجلي من كبار علماء الرجال: كان ثقة في الحديث قال النسائي: ثقة؛ تهذيب الكمال ج 9 ص 506

وقال الذهبي: حافظ متقن؛

 الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ج 1ص 412

قال ابن حجر: ثقة؛

تقريب التهذيب ج 1 ص 220

الرواية الرابعة: رواية ندامة أبي بكر من الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها

الرواية الرابعة: ندامة الخليفة أبي بكر على الهجوم روى الطبري والذهبي وغيرهما عن أبي بكر قال عند موته أما إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهنّ، إلى أن قال: وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وإن أغلق على الحرب.

مصادر هذه الرواية:

هذا نقله الطبري في تاريخه ج2 ص 619 تاريخ الإسلام للذهبي ج 3 ص 118 والمعجم الكبير للطبراني ج 1 ص62 مجمع الزوائد للهيثمي ج 5 ص 202

ضياء الدين المقدسي يحسّن هذه الرواية:

كفى في صحة هذه الرواية بأن ضياء الدين المقدسي الحنبلي من كبار علماء أهل السنة هو يقول: هذا حديث حسن عن أبي بكر؛ تاب الأحاديث المختارة ج 10 ص 90

التعريف بالمقدسي:

هذا ضياء الدين المقدسي من أعمدة علم الرجال والجرح والتعديل؛ قال في حقه العلامة الذهبي: هو الإمام العالم الحافظ الحجة محدّث الشام شيخ السنة إلى آخره؛

 تذكرة الحفاظ ج 4 ص 1405

بحث حول علوان بن داود الراوي الذي استشكل فيه في هذه الرواية:

توثيق صريح من ابن حبان لعلوان بن داود:

مضافا إلى أن علوان بن داود البجلي الذي وقع في هذه الرواية، وثّقه ابن حبان في كتابه.

 الثقات ج 8 ص 529

رد ادعاء تساهل ابن حبان في التوثيق:

يمكن أن يقول بعض الأخوة بأن ابن حبان متساهل في التوثيق.

هذه العبارة غير مقبولة؛ لأن الذهبي يقول في كتابه الموقظة في علم مصطلح الحديث ص 79: ينبوع معرفة الثقات، تاريخ البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان.

يقول السيوطي: فما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح؛ كتاب تدريب الراوي ج 1 ص 108

رد ادعاء انه منكر الحديث فلا تقبل رواياته لان کل محدثي أهل السنة يروون المناکير:

وبعض الناس يقولون فيه بأنه منكر الحديث؛ أقول بأن كون الرجل منكر الحديث لا يدلّ على عدم اعتبار رواياته؛ يقول ابن حجر العسقلاني في ترجمة حسين بن الفضل البجلي: فلو كان كل من روى شيئا منكرا استحق أن يذكر في الضعفاء لما سلم من المحدثين أحد. كتاب لسان الميزان ج 2 ص 308

ويقول الذهبي أيضاً: ما كل من روى المناكير يضعّف. ميزان الاعتدال ج 1 ص 118

فهذه الروايات الأربعة في قضية الهجوم على بيت فاطمه سلام الله عليها ذكر هذا في كتب إخواننا أهل السنة.

تکرار القول بلزوم احترام أهل السنة وعدم الاهانة إليهم:

وقلت في الحلقة السابقة أيضاً كان منهجي أيها الأخوة المشاهدين والحاضرين بأني لا أذكر شيئا نستجير بالله يهين بالصحابة؛ وفي قناة السلام مذ سنتين هناك لي محاضرات في كل أسبوع؛ أقول قبل برنامجي بأن كل إهانة إلى أهل السنة وعقائدهم ذنب لا يغفر.

وحتى أكرر هذه العبارة « لو تکلمت سهوا أو خطأ بکلام يستشم منه رائحة الإهانة فأنا أعتذر من إخواننا أهل السنة.

بيان الفرق بين نقل القضايا التاريخية والاهانة إلى الخلفاء:

قضية الإهانة شيء وقضية نقل الأخبار ونقل الوقائع التاريخية شيء آخر.

نحن نذکر الوقائع التاريخية من دون أن نقول بأن هذه الوقائع کذا وکذا نحن مثلا ندين بهذا أو لا ندين.

الطلب من أبو شوارب ان لا يدعي ان الشيعة ما جاءت حتى برواية واحدة صحيحة:

بالنسبة إلى هذه القضايا قال أخي العزيز أبو شوارب لا يذکر إخواننا الشيعة حتى رواية واحدة صحيحة في قضية الهجوم. إن شاء الله أطلب من هذا الأخ العزيز کما تفضل به في الحلقة السابقة ببيان جميل وأنا أحب هذا البيان بخلاف ما شاهدت من الأخ العزيز الحسيني.

إن شاء الله يناقش فيما ذکرت هذه الروايات الأربعة وأنا بخدمته.

رد مفصل على اتهام الحسيني للدکتور القزويني بالتدليس والکذب:

أما بالنسبة إلى الأخ العزيز الحسيني، کان يقول بأني دلّست؛ بأني کذبت واتهمني بالکذب أو التدليس؛

لو کان تقطيع العبارة تدليسا فالحسيني أيضاً مدلس:

فهو بينه وبين ربّه بما قال؛ أقول للأخ لو کان تقطيع الکلام علامة التدليس فهو أيضاً قد دلّس؛ لأنه قد ذکر عن الملل والنحل للشهرستاني عبارة النظام ومن دون أن يذکر کل عباراته؛ وما شاهد من العبارات الإهانة إلى الخليفة قد حذفه وقد ذکر بعض العبارات مقطعا؛ وأنا لا أعتبر هذا تدليسا، لأن التدليس له معنى غير هذا؛

رد الاشکال بان الشهرستاني ردّ ما نقله عن النظام فکيف تستدلون به؟

أما أخي العزيز قال بأني قد نقلت من الشهرستاني، أخي العزيز والمشاهدين الکرام؛ التسجيل موجود بأني ذکرت عن الشهرستاني عن النظام؛ فقد وقع سهو؛ عبّرت عن النظام بالجاحظ. قلت ذکر الشهرستاني عن الجاحظ؛ يعني کان الواسطة بيني وبين النظام هو الشهرستاني وما تذکرت عبارة تضعيف الشهرستاني بالنسبة إلى النظام؛

بيان ما ذکر في کتب أهل السنة في مدح النظام:

 ولو کان الأخ الحسيني أراد أن يذکر تضعيف الشهرستاني للنظام، أدب المناظرة يقتضي أن يذکر في رجل واحد ما ورد في ذمّه وفي مدحه ثمّ يبلغ إلى درجة النتيجة؛ هذا النظام الذي اتّهمه الشهرستاني وغيره بالرفض بالکذب وغيره؛ هذا الصفدي من کبار علماء أهل السنة يقول في کتابه الوافي بالوفيات ج 6 ص 13: کان ابراهيم هذا شديد الزکاء

الخطيب البغدادي: يقول ابراهيم بن سيار أبو اسحاق النظام ورد بغداد وکان أحد فرسان أهل النظر والکلام إلى آخره؛ تاريخ بغداد ج 6 ص 94

يقول ابن ماکولا في کتابه إکمال الکمال ج 7 ص 357: أما النظام بتشديد الظاء إلى أن قال وکان أحد فرسان المتکلمين وله شعر مليح رقيق.

لا يمکن لاهل السنة أن يعطوا براوي صحيح لم يرد فيه ذم قط:

الأخ العزيز والمشاهدين الکرام لو أردنا أن نجد راويا واحد لم يذکر فيه جرح وقد ذکر فيه الوثاقة فقط ما أظن أن الأخوة الأعزاء يجدون راويا واحدا بهذا الشکل.

هذا الذهبي يقول حتى بالنسبة إلى الصحابة: ما زال يمرّ بي الرجل الثبت وفيه مقال من لا يعبأ به؛ ولو فتحنا هذا الباب، يعني التضعيف، تضعيف الراوي، ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة؛ مقدمة کتاب الرواة الثقات المتکلم فيهم بما لا يوجب ردّهم، ص 23.

ويقول الذهبي أيضاً وابن حجر العسقلاني أيضاً ينقلان الکلام عن شعبة من کبار علماء أهل السنة قال: ما رأيت أحدا من أصحاب الحديث إلا يدلّس إلا عمرو بن مرّة؛ کتاب سير أعلام النبلاء ج 5 ص 197، تهذيب التهذيب لابن حجر ج 8 ص 90؛

هذا قضية مسالة الاتهام بالتدليس لا بدّ الأخ الحسيني يجيب أو يناقش فيما ذکره الذهبي وابن حجر في هذه القضية.

جمع التضعيف والتوثيق في رجل واحد ينتج بانه حسن:

الأمر الآخر الذي يجب أن ينتبه له هذا الأخ، لأن الرواي الواحد إذا ضعّفه جمع ووثقه جمع آخر يبلغ هذا الرجل مرتبة الحسن على مبني إخواننا أهل السنة في الجرح والتعديل؛ هذا ابن حجر العسقلاني في کتابه القول المسدد ينقل عن بضعة بن سويد بن خجير الباهلي البصري عبارة عن رجال أهل السنة في ضعفه وفي وثاقته ثم يحکم عليه بأن حديثه في مرتبة الحسن؛ القول المسدد في مسند أحمد ص 50

وهکذا في تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله بن صالح کاتب الليث ينقل عنه عبارة مختلفة في التضعيف والتوثيق؛ يقول إلا أنه مختلف فيه فحديثه حسن؛

وهکذا في قضية هشام بن سعد، هاني بن خراش، صليح بن سليمان ورواة متعددة وقع فيه التضعيف والتوثيق يقولون بأن هذا الراوي المختلف فيه يبلغ مرتبة درجة الحسن ورواية راوي الحسن أيضاً مقبول عند إخواننا أهل السنة.

کل ما ذکر الشهرستاني في تکذيب النظام وجد قد ذکره غير النظام ممن هو مقبول لدي أهل السنة:

أما ما ذکر الأخ الحسيني في قضية تکذيب الشهرستاني بالنسبة إلى النظام ههنا مطالب متعددة، ما ذکر الشهرستاني في تضعيف النظام بأنه كتب کذا فعل کذا، کل هذه العبارات التي نقلها الشهرستاني عن النظام توجد هذه العبارات في کتب أخري أيضاً، هذه لا تنحصر بالنظام؛ لو کان عندي وقت إن شاء الله آذكر هذه القضايا.

الاجابة على ما قيل بان علي بن أبي طالب منع من ضرب الصدر عند المصيبة:

أما ما ذکر الأخ أبو شوارب في قضية نهج البلاغة عن أمير المؤمنين سلام الله عليه ص140 «من ضرب بيده عند فخذه عند مصيبة حبط أجره»؛ وثم هجم على الشيعة لماذا يضربون على صدرهم أو على رأسهم کذا وکذا؛ أقول لهذا الأخ العزيز عبارة ذکرها في نهج البلاغة هذا موجود؛ لا ننکر؛ من ضرب بيده على فخذه عند مصيبة حبط أجره؛

قال علي بن أبي طالب: الجزع على الموتي قبيح إلا على رسول الله

 ولکن في نفس نهج البلاغة أيضاً في ج 4 ص 71 يقول علي بن أبي طالب خطابا لرسول الله (صلى الله عليه واله) يا رسول الله، (إن الجزع لقبيح إلا عليک)؛ يعني قضية الجزع بالنسبة إلى الأفراد العاديين قبيح ولکن بالنسبة إلى شخصية مثل رسول الله مثل فاطمة سلام الله عليها أو مثل علي بن أبي طالب ليس بهذا المستوي؛

لماذا أم المومنين عائشة ضربت صدرها في مصيبة رسول الله (صلى الله عليه واله)؟

 الأخ الحسيني أيضاً ومضافا إلى هذا لابدّ أن ينتبه هذا الأخ العزيز ما ذکروا في قضية عائشة أم المومنين، روي أحمد بن حنبل بأنه قال في وفاة رسول الله (صلى الله عليه واله) «قمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي»

لو کان الضرب على الفخذ يوجب حبط العمل ما هو جواب هذا الأخ العزيز في قضية الالتدام وضرب الوجه؟

 هذا في مسند أحمد ج 6 ص 274، مسند أبي يعلى ج 8 ص 63، تاريخ الطبري ج 2 ص 441، السيرة النبوية لابن کثير الدمشقي السلفي ج 4 ص 477

الاجابة بالنسبة إلى کلام أمير المومنين في نهي أصحابه من ان يکونوا سبابين:

هذا بالنسبة إلى هذه القضية أما ما ذکر الأخ العزيز في قضية أمير المومنين، قال بأن أمير المومنين، نهي أصحابه أن تکونوا سبابين شتامين ولعانين؛ أظن بأن هذا سهو من أخي العزيز أبو شوارب؛ هذه العبارة لا توجد في نهج البلاغة «نهي عن أن يکونوا سبابين أو شتامين أو لعانين»؛ هذه العبارة في نهج البلاغة ج 2 ص 185: « قد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام قال إني أکره لکم أن تکونوا سبابين »؛ عبارة سبابين موجودة ولکن کلمة شتامين و لعانين ليست بموجودة؛ الظاهر هذا من سهو هذا الأخ الکريم

ولکن في نفس هذه الخطبة قال علي بن أبي طالب «ولکن لو وصفتم أعمالهم وذکرتم حالهم کان أصوب في القول وأبلغ في العذر »؛ أمير المومنين نهي أصحابه عن السب وأمرهم أن يذکروا جناياتهم وما صدر منهم خلاف السنة، خلاف الشرع، خلاف الشريعة وخلاف کتاب الله؛ هذا موجود في نهج البلاغة؛

لنفرض ان السب حرام؛ فما تقولون في رواية صحيح مسلم: ان معاوية امر بسب علي؟

أسأل من هذا الأخ الکريم لو يذکر عبارة عن أمير المومنين في نهيه عن سبّ أهل الشام؛ لماذا لا يذکر ما ذکره مسلم في صحيحه يقول: «أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا - أي سعدا الوقاص- فقال ما منعک أن تسب أبا تراب »؛ هذه العبارة موجودة في صحيح مسلم ج 7 ص 121، سنن الترمذي ج 5 ص 301

ويقول الزمخشري بأن بني أمية کانوا يلعنون عليا في اکثر من سبعين ألف منبر لما سنّه معاويه.

الهاشمي:

دکتور القزويني أعطيتک الآن طال عمرک نصف ساعة کاملة إلا دقيقة؛ نصف ساعة کاملة إلا دقيقة

جزاکم الله خيرا

فأعطيک بقية نصف ساعة دقيقة أخري إضافية يکون عندک ثلاثين دقيقة تقريبا ثلث البرنامج کله لک؛ أظن هذا معقول حتى الإخوان يعلّقوا

اختم کلامک في دقيقة رضي الله عنک وهدانا وإياک إلى الحق

جزاکم الله خيرا وأنا أشکر فضيلتک في هذه الليلة قد سمحت لي من دون مقاطعة کلامي و في الحلقة السابقة؛

مو عندي کلام؛ و انا اسمع إن شاء الله مناقشة الأخوة الأعزاء الحاضرين في الاستديو.

طيب إذن اسمع طال عمرك بالتعليقات الأخوة الحاضرين وسأبدأ بأقربهم إلي في المجلس الأخ الدکتور محمد مصطفى أبو شوارب؛ أستمع وإياکم مشاهدينا الکرام إلى تعليق الأکاديمي المصري، رئيس قسم اللغة العربية في کلية التربية في جامعة الإسکندرية على ما تحدث به السيد القزويني من الحوزة العلمية في قم؛ تفضل.

کلام أبو شوارب:

التقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين خير صلاة وأزکى سلام من الله.

أيها الأخوة الأعزاء في البداية أشکر آية الله محمد القزويني على هذه المداخلة وهذا العرض ولکنني في الحقيقة أراه مصرّا على تثبيت تهمة من أشنع التهم على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تهمة الاعتداء على السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلّي وسلم على أبيها وآله وصحبه أجمعين.

الروايات المطروحة التي تتهم عمر موضوعة بيد من قاتلهم عمر بن الخطاب:

 هذه التهمة الموجهة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه بشکل مباشر لأنه کما تدّعي الروايات منفّذ هذه الجريمة وربما يدرک کثيرون أن السّرّ الرئيس في هذا الاتهام يرجع إلى حقد بعض من دخلوا الإسلام منافقين متظاهرين بهذا الدين من عبدة النار بعد أن أطفأ عمر بن الخطاب نارهم وأزال ملکهم فدسّوا عليه هذه الروايات المکذوبة، بل قتله أحد متعصبيهم وهو أبو لؤلؤة الفارسي عليه لعنة الله.

الروايات المطروحة لا تدل على وقوع الجريمة:

القزويني، آية الله القزويني مصرّ إصرار عجيب على أن هناک أربع روايات تؤکد الحادثة ويقول ويطلب من الدکتور الهاشمي أن يغير في الشريط ويقول له أربع روايات صحيحة؛ أنا لا أدخل معه في تفاصيل الحديث عن الرجال في هذه الروايات إلا قليلا لکن جميع هذه الروايات بنصّها لا تشير من قريب أو بعيد إلى وقوع الجريمة.

ادعاء أن کل هذه الروايات ضعيفة (شوفوا الأدلة!!)

 إن کل هذه الروايات تتابع معنا أن هذه الروايات ضعيفة وسنضعفها بإذن الله لکن يمکن أقربها إلى القول وهي ليست رواية قوية ولکن ليست بشکل مائة بالمائة.

ابن أبي شيبة لا يشترط الصحة في مروياته !!!

لكن أقربها إلى القول والمصدر الوحيد المعتمد بين هذه المصادر وهو مصنف ابن أبي شيبة وهو مصدر كما قلنا مرارا وتكرار من قبل مصدر لا يعتمد الصحة يعني لا يشترط أن تكون المرويات فيه صحيحة

تعليق:

 (هل عدم اشتراط الصحة تدل على عدم الصحة عند إخواننا أهل السنة؟ فعلى هذا لازم أن يقولوا بان کل روايات مسند احمد وموطا مالک وسنن أبي داود والترمذي وابن ماجة والنسائي ضعيفة لانها لا يشترط فيها الصحة کما في البخاري ومسلم)

تکرار القول بان نص الروايات مجرد التهديد فقط !!!

نص الرواية تهديد مجرد التهديد نفس الشيء موجود في البلاذري وابن جريج الطبري؛ كل الروايات التي ذكرها سماحة آية الله القزويني لا تؤكد الواقعة وإنما فقط تشير إلى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه هدد بإحراق الباب كل ما في القصة لتحرقن على بابي كما قالت له السيدة فاطمة في رواية البلاذري أتراك محرقا على بابي هذه هي التهمة الموجهة إلى عمر بن الخطاب , لا أكثر ولا أقل

مولفي الکتب التي ذکرت فيها الرواية لا يشترطون الصحة في مروياتهم !!!

رغم أن هذه الروايات ضعيفة وليست ثابتة , وسماحة القزويني من علماء الرجال وهو مختص في هذا ومن ثم فهو يعلم أن فارقا كبيرا جدا عند المحدثين بين منهج الرواية ومنهج الدراية فالعلماء الذين روى عنهم جميعا يتخذون من الرواية أساسا لتأليفهم يعني هم يشترطون صحة النقل دون صحة المنقول , العالم منهم أنا أؤلف كتاب يقول لي القزويني عبارة أنا أصادق أن نقلتها عن آية الله القزويني , لكن لا انشغل إن كان فيما زعم أو غير ذلك , كل هذه الروايات كما قلت روايات وضعت في تكنيس الكراهة في صحابة النبي عليه الصلاة والسلام وخاصة الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه

أيضاً القزويني آية الله القزويني وغيره من علماء الشيعة الأفاضل الذين شاركوا معنا في هذه الحلقات والمراجع من ورائهم عجزوا عجزا مطلقا عن أن يأتوا برواية واحدة صحيحة أو حتى غير صحيحة منسوبة للإمام علي بن أبي طالب يتكلم فيها عن هذه الجريمة جريمة الاعتداء على السيدة فاطمة وكسر الضلع وإسقاط الجنين نعم هذه المسالة مسالة محسومة يعني لا توجد رواية عن أصحاب الشأن وأسيادنا يعني هل أنتم كما نقول الآن هل أنتم ملكيّين أكثر من ملك , هل رجال الشيعة في القرن الثالث الهجري والقرن الرابع الهجري وما تلاهم أكثر حرصا من صاحب القضية أعتقد أن هناك أمر غائب في هذه القضية.

تعليق:

 (قد أجاب الدكتور القزويني عن هذا الادعاء في الحلقة الرابعة وذکر فيها رواية أمير المومنين في نهج البلاغة التي تدل صريحا على هجوم بعض الصحابة إلى فاطمة الزهراء سلام الله عليها بعد وفاة أبيها (صلى الله عليهما وسلم))

هناک روايات من أئمة أهل البيت تمدح فيها الخلفاء !!!

أيضاً لماذا يتجاهل هذا السيل من الروايات الصحيحة التي وردت في كتب السنة وكتب الشيعة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ومن الحسن ومن الحسين ومن علي زين العابدين ومن محمد الباقر ومن جعفر الصادق ومن على الرضا عليهم جميعا سلام الله لماذا نتجاهل هذه الروايات الصريحة التي صدرت عن هؤلاء الأئمة العظام أبناء محمد صلى الله عليه وسلم في الثناء على الصحابة وفي الثناء على أبي بكر وعمر وفي الثناء على صحابة النبي عليه الصلاة والسلام أجمعين , ربما لو يسمح لي الدكتور الهاشمي سأقرأ بعض هذه العبارات

رواية طوبي لمن رآني...

وقد روي في بحار الأنوار للمجلسي في ج22 , ص 103 و 300 حديث لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الإمام علي انه سمع من رسول الله: طوبى لمن رآني أو رأى من رآني أو رأى من رأى من رآني , هذا مروي عن علي بن أبي طالب في بحار الأنوار للمجلسي

تعليق:

نقول: أولا: لا شك بأن أبا شوارب لم يقرأ كتاب البحار للمجلسي لأن العنوان الذي ذکره أبو شوارب ليس بصحيح حيث إن الرواية في ص 305 و313 لا كما ذكر (ص 103 و300).

وثانيا: قد دلس أبو شوارب في نقله الرواية لأن كلامه (صلى الله عليه واله) فيمن رآه آمن به لا كل من رآه وإلا كان أبا جهل وأبا لهب و عبد الله بن أبي أيضاً ممن رأوا رسول الله (صلى الله عليه واله) فهل يمكن أن يقال: طوبي لهم؟

نذكر رواية البحار بنفسها حتى تعرف قيمة كلام أبي شوارب:

1 - الخصال: ابن بندار، عن أبي العباس الحمادي، عن أبي جعفر الحضرمي عن هدبة بن خالد، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن أيمن، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى يقولها سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي. بحار الأنوار ج 22 ص 305

رواية مدح أصحاب النبي أجمع في نهج البلاغة:

في نهج البلاغة ص 143 يقول الإمام علي بن أبي طالب: لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحدا يشبه منهم , يحدث أصحابه من جند الكوفة , فما أرى أحدا يشبهه منكم , لقد كانوا يصبحون أشعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما يوارحون بين جباههم ويقصون على مثل الجمر من ذكر معادهم , كأن بين أعينهم ركب النعزة من طول سجودهم إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبلّ جيوبهم ومادوا كما يمود الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجاء للثواب.

هذا في نهج البلاغة ص 143 هكذا يصف علي بن أبي طالب , أيها المسلمون من السنة والشيعة في كل بلاد المسلمين شرقا وغربا هذا هو وصف علي بن أبي طالب لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجرا من يدعون أنهم أتباع علي وان خلافهم معنا إلى يوم الناس هذا بسبب أن جيلا من الصحابة لو أن هذا الأمر صحيح الآن غصبوا حق علي, لو كان هذا صحيح

تعليق مهم:

أولا: عجيب من أبي شوارب کيف ادعي بان أمير المومنين مدح جميع الصحابة ونسي بأن أمير المومنين علي بن أبي طالب في هذه الخطبة قد حث أصحابه على قتال معاوية معلنا بأنه على الباطل لاحظوا صدر الخطبة:

 «أما والذي نفسي بيده ليظهرن هؤلاء القوم عليكم، ليس لأنهم أولى بالحق منكم، ولكن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم وإبطائكم عن حقي... وأحثكم على جهاد أهل البغي!!!»

 وثانيا: قد غفل أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) لم يمدح جميع الصحابة بل مدح من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه واله) ما هذه أوصافهم: «لقد كانوا يصبحون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا وقياما... أن بين اعينهم ركب النعزة من طول سجودهم إذا ذكر الله هملت اعينهم».

هل جميع الصحابة كانوا بهذه الصفة؟ وهل إخواننا أهل السنة ذكروا هذه الصفات في أبي بكر وعمر وعثمان؟

ادعاء أن علي بن أبي طالب قد سارع إلى البيعة

 وقد رويت بالأمس خمس روايات صحيحة ولم يعلق عليها الشيخ القزويني في أن عليا كرم الله وجهه كان قد سارع إلى البيعة وقدّمها علي طائعا. وكان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر صحيح البخاري ج 5 ص 83

كان لعلى من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبى بكر أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب صحيح مسلم ج 5 ص 154

تعليق:

 (أولا قد حذف أبو شوارب من الرواية مايضر عقيدته كقوله:

1 - «فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت»

2 - «فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها»

3 - قول على (عليه السلام) لأبي بكر: « ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبى بكر»

وثانيا: هذه الموارد التي حذفت مضا فا إلى ما ذكر أبو شوارب قول على لأبي بكر:

«ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب»

تدل بالصراحة على علاقة غير ودية إن لمن نقل عداوة بين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وبني أبي بكر وعمر).

ذکر روايات من الأئمة في مدح خصوص أبي بکر وعمر:

الهاشمي: هذه نصوص في عموم الصحابة , هل في شيء عن المتهمين الاثنين

أبو شوارب: نعم نعم , اسمح لي

الهاشمي: الأفضل أن تتحدث عن أبي بكر وعمر فهما المعنين بالحوار

قول علي بن أبي طالب لعمر أنت کانفة الإسلام؛ أنت مرجع المسلمين و...

أبو شوارب: حين قرر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه أن ينشر الإسلام في بلاد الروم كما نشره في بلاد الفرس , وقرر أن يجهز جيشا لغزو بلاد الشام , وقرر لان المهمة جميلة وعظيمة أن يكون بنفسه على رأس هذا الجيش وجمع أصحابه ومستشاريه , وعلي بن أبي طالب من كبار أصحاب عمر ومستشاريه , بل ربما كان علي هو المستشار الأول في كثير من الأحيان لعمر بن الخطاب , ماذا قال له علي , عمر أراد أنا سأخوض للحرب بنفسي , قائد رئيس الدولة سيخرج على رأس الجيش , ما هي مشورة علي, فرضا أن عليا يكره عمر لأنه احرق الدار وساعد أبا بكر على اغتصاب الخلافة , لو أن هناك ضغنا بين الرجلين , يا حبذا اخرج على رأس الجيش عسى أن يأتيك سهم طائش أو أن تصيبك حربة أو أن يشق راسك سيف شوف يقول له الإمام علي

الهاشمي: قبل أن تقرأ نصه أريد أن أذكرك ما يقوله أحد الباحثين المعاصرين أنهم يصفون خروج المسلمين آنذاك بتوجيه من الخليفة إلى الشام للمساهمة في تحرير الشام وأهل الشام من الحكم الديكتاتوري البيزنطي الذي هو يصادر حرياتهم الدينية حرياتهم الشخصية ونشر الدين يقول كثير من الباحثين إنها كانت مواكب تحرير ولم تكن مواكب غزو فقط هذا القصد نواصل الآن وإياك

أبو شوارب: هذا أمر توضيح هام منك لكن جميع المسلمين يفهمون هذا الأمر بشكل واضح، ويسمعنا غير المسلمين ويسمعنا الباحث عن التاريخ فلا ضير في أن...

هذه الكلمة في نهج البلاغة في الخطبة رقم 134 الخطبة 134 في نهج البلاغة يقول علي بن أبي طالب: انك متى سرت إلى هذا العدو بنفسك , يوجه حديثه إلى من إلى عمر بن الخطاب , انك متى سرت إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا تکن للمسلمين كانفة , يعني لا تکن للمسلمين عاصمة , أنت يا عمر عاصمة الإسلام أنت يا عمر حصن الإسلام , هكذا يقول علي لعمر بن الخطاب , أنت يا عمر حصن الإسلام , فلو نكبت لو قتلت فلن يكون للمسلمين حصن يعصمهم , لا تکن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم , ليس بعدك مرجع يرجعون إليه , عمر مرجع المسلمين من وجهة علي بن أبي طالب , فابعث إليهم رجلا محرابا , يعني كثير الحرب , واحفز معه أهل البلاء , يعني أهل الشدة , والنصيحة فان اظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الأخرى يعني الهزيمة كنت ردءا يعني ملجئا للناس ومثابة يعني مرجعا للمسلمين , علي بن أبي طالب يعتقد أن عمود الإسلام هو عمر بن الخطاب

ٌ وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ قَدْ شَاوَرَهُ عُمَرُ فِي الْخُرُوجِ إلى الرُّوم

وَ قَدْ تَوَكَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ الَّذِي نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَنْتَصِرُونَ وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَمْتَنِعُونَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ

إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إلى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَى بِلَادِهِمْ لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً وَ احْفِزْ مَعَهُ أهل الْبَلَاءِ وَ النَّصِيحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ وَ إِنْ تَكُنِ الأخرى كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِينَ

تعليق:

أولا: قد تصرف أبو شوارب في كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) وحذف بعض كلامه وأضاف أمورا كثيرا ونحن ننقل عين كلامه (عليه السلام) عن نهج البلاغة حتى يعرف القاريء كيفية أمانته:

« وَ قَدْ تَوَكَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّينِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَةِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَ الَّذِي نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَنْتَصِرُونَ وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ قَلِيلٌ لَا يَمْتَنِعُونَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ

إِنَّكَ مَتَى تَسِرْ إلى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِكَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْكَبْ لَا تَكُنْ لِلْمُسْلِمِينَ كَانِفَةٌ دُونَ أَقْصَى بِلَادِهِمْ لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً وَ احْفِزْ مَعَهُ أهل الْبَلَاءِ وَ النَّصِيحَةِ فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاكَ مَا تُحِبُّ وَ إِنْ تَكُنِ الأخرى كُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَةً لِلْمُسْلِمِينَ»

وثانياً: قضية المشاورة أمر ديني وأخلاقي يجب على كل مسلم أن يدل المستشير ولو كان يهودياً إلى ما يصلحه، کما في قضية مشاورة يوسف لفرعون مع ان فرعون کان کافرا

وثالثاً: قول أمير المؤمنين لعمر في قضية خروجه إلى الحرب مما يرجع إلى الإسلام و مصالح المسلمين حيث كان عمر بن الخطاب حاكم المسلمين ولو بالغصب فالضرر المتوجه إليه يرجع إلى المسلمين وبعبارة أخري: لو قتل عمر بعنوان حاكم المسلمين - كما أنه ليس ببعيد لعدم شجاعته ومهارته في القتال - وبقي المجتمع الإسلامي بلا حاكم ورئيس المجتمع يرجعون إليه كما في كلام علي (عليه السلام) «لَيْسَ بَعْدَكَ مَرْجِعٌ يَرْجِعُونَ إليه».

وعلم الأعداء بأن رئيس دولة الإسلام قد قتل وهذا يزيد من معنويات جيش الكافرين وتقوى شوكتهم فيزدادون عداء للإسلام والمسلمين فيهجمون عليهم ويقتلوهم ويهدموا بلادهم وربما ينجر ذلك إلى محو الإسلام، وهذا خلاف ما لو قتل قائد عادي من الجيش، فنهاه علي بن أبي طالب عن الخروج لصيانة الإسلام والمجتمع الإسلامي عن الخطر العظيم.

فليس في كلامه (عليه السلام) مدحاً أو فضيلة لعمر إنما خوفه وحرصه على الإسلام والمسلمين.

ورابعاً: قد ثبت أمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله: «فَابْعَثْ إليهم رَجُلًا مِحْرَباً» عدم صلاحية عمر بن الخطاب بأن يكون أمير الحرب لقلة مهارته القتالية وفقدانه الشجاعة الحربية حيث لم تعرف له شجاعة في الغزوات طيلة حياة رسول الله (صلى الله عليه واله) إلا الفرار عن الحرب كما في غزوة أحد وخيبر وحنين.

وخامساً: قد ورد في صحيح البخاري أن رسول الله (صلى الله عليه واله) قال: وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. صحيح البخاري ج 4 ص 34

وروي أحمد بن حنبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تبارك وتعالى سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم مسند احمد، الإمام احمد بن حنبل، ج 5، ص 45، دقائق التفسير، ابن تيمية، ج 2، ص 143.

وفي رواية أخري قال (صلى الله عليه واله): إن الله عز وجل ليؤيد هذا الدين برجال ما هم من أهله.

مجمع الزوائد، الهيثمي، ج 5، ص 302.

لو قال احد للفاجر الذي ايد الله دينه بيده: انك مؤيد هذا الدين وانت ناصر المسلمين وملجاهم هل أخطا؟

وسادساً: كيف يمكن أن يعتقد علي بن أبي طالب (عليه السلام) بأن عمر كان عاصمة الإسلام، حصن الإسلام ثم يكره محضره؟

كيف يعقل أن يرى علي بن أبي طالب عمر بن الخطاب «كاذبا آثما غادرا خائنا» كما في صحيح مسلم: ج 5 ص 152 ومع ذلك يعتقد بأنه حصن الإسلام؟)

هذا هو عمر بن الخطاب الذي يحتفل بعض إخواننا الشيعة بمقتله وهم يعلمون منزلته وقدره عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه

قول علي بن أبي طالب في عمر انه ولي المسلمين فاقام واستقام حتى ضرب الدين...

 يقول أيضاً عمر بن الخطاب في شرح نهج علي بن أبي طالب في شرح نهج البلاغة في ج 4 ص 108 عن عمر بن الخطاب: ووليهم وال فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه.

انظروا إلى هذا الأخ الذي يدعي تضعيف الروايات الذي ذکرها الشيعة من دون دليل کيف يروي ما لا سند له اصلا وما ذکر بکلمة قال قائل، ولا يقول بانها ضعيفة!!!

والوالي يريد به النبي صلى الله عليه وسلم، ووليهم أي تولى أمورهم وسياسة الشريعة فيهم. وقال قائل يريد به عمر بن الخطاب

نهج البلاغة ج 4 ص 107

تعليق

أولا: من هو مراد علي بن أبي طالب (عليه السلام) من الخطبة غير معلوم والقول بأنه هو عمر هذا كلام ابن أبي الحديد وهو سني لم يكن قوله حجة علينا.

وثانياً: لو سلمنا بأن مراده (عليه السلام) هو عمر بن الخطاب وقد ذكره العقيلي في كتابه «الضعفاء» عن ثعلبة بن يزيد الحماني وقال: قال البخاري لا يتابع في حديثه نظر ثمّ نقل كلام علي (عليه السلام) بالتفصيل

وإليك تمام الخطبة:

حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن على الحلواني قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا سفيان الثوري عن الأسود بن قيس العبدي عن سعيد بن عمرو بن سفيان عن أبيه قال خطب علي رضي الله تعالى عنه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا في الامارة عهدا فأخذ به ولكنه رأى رأيناه واستخلف أبو بكر فأقام واستقام ثم استخلف عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه ثم أن أقواما طلبوا الدنيا يعفوا الله عمن يشاء ويعذب من يشاء.

ضعفاء العقيلي - العقيلي - ج 1 - ص 178

وفي هذه الخطبة اشكالات عديدة من جانب السند والدلالة

أما من حيث السند مضافاً إلى ما مرّ عن العقيلي في ضعف ثعلبة بن يزيد الحماني فوقع في سنده أيضاً: سعيد بن عمرو بن سفيان وهو مجهول وقال الرازي: ولا يتابع عليه. الجرح والتعديل - ج 4 ص 53.

وهكذا أبوه: عمرو بن سفيان قال ابن حجر: قال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن: هي رواية ضعيفة لاجل راويها عمرو بن سفيان. تهذيب التهذيب، ج 8، ص 37.

المناقشات الدلالي:

وثالثاً: ما ذكر في صدر كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) ما ينافي عشرات من كلامه وخطباته في نهج البلاغة وغيره، كما صرح في أول خطبة خطبها بعد قتل عثمان:

ألف: الولاية والوصية خاصة آل محمد:

«لا يُقَاسُ بآلِ مُحَمَّد صلى الله عليه واله مِنْ هَذِهِ الأمة أَحَدٌ... وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ. الآن إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إلى أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إلى مُنْتَقَلِهِ». نهج البلاغة عبده ج 1 ص 30، نهج البلاغة (صبحي الصالح) الخطبة 2 ص 47، شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد ج 1 ص 139، ينابيع المودة القندوزي حنفي ج 3 ص 449.

وقال في خطبة رقم 144: إِنَّ الْأئمة مِنْ قُرَيْش غُرِسُوا فِي هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِم لا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ وَ لا تَصْلُحُ الْوُلاةُ مِنْ غَيْرِهِمْ

الخلافة مغصوبة:

عن أبي الطفيل قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: «اللهم إني أستعديك على قريش، فأنهم قطعوا رحمي، وغصبوني حقي، وأجمعوا على منازعتي أمرا كنت أولى به». شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج 4، ص104.

«وتأخذونه منّا أهل البيت غصبا». الإمامة والسياسة بتحقيق الزيني، ج 1، ص 18.

قال للحسن عليهما السلام: «وأيم اللّه يا بنيّ! ما زلت مبغياً على منذ هلك جدّك».

الإمامة والسياسة، تحقيق الشيري: 1/ 68، تحقيق الزيني: 1/49.

عده الخلفاء أشراراً:

قال في كتابه إلى مالك: «فإنّ هذا الدين قد كان أسيراً فى أيدى الأشرار، يعمل فيه بالهوى و تطلب به الدنيا».

 نهج البلاغة شيخ محمد عبده: 3/95، نامه 53، بخش 70 71، شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد: 17/59.

عده الخلفاء أئمة الضلالة و الدعاة إلى النار:

قال علي (عليه السلام) في كلامه عن المنافقين: «ثمّ بقوا بعده، فتقربّوا إلى أئمة الضلالة و الدعاة إلى النار بالزور و البهتان، فولّوهم الاعمال و جعلوهم حكّاماً على رقاب الناس، فأكلوا بهم الدنيا».

 نهج البلاغة محمد عبده: 2/189، خطبه 210، شرح ابن أبي الحديد: 11/38، المعيار والموازنة لأبي جعفر الإسكافي: 302.

عد سيرة الناس بعد الرسول (صلى الله عليه واله)، سيرة آل فرعون:

قال على (عليه السلام) «حتّى إذا قبض اللّه رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) رجع قومٌ على الأعقاب و غالَتْهُم السبُلُ و اتّكلوا على الوَلائج و وصلوا غيرَ الرحِم و هَجَروا السببَ الذى أُمروا بمودّته، و نقلوا البِناء عن رَصّ أساسه فبنوه فى غير موضعه، معادنُ كلّ خطيئة، و أبوابُ كلّ ضارب فى غَمْرَة، قد مارُوا فى الحَيْرة و ذَهَلوا فى السَكرة، على سُنّة من آل فرعونَ من منقطع إلى الدنيا راكن، أو مُفارق للدين مُباينِ».

نهج البلاغة للشيخ محمد عبده: 2/35 الخطبة 150، شرح نهج البلاغة: 9/132.

مدح الإمام الباقر لعمر بن الخطاب:

 الإمام محمد الباقر عليه سلام الله سئل عن حلية السيوف عن أن يحلي السيوف بقطع من المعادن فقال: كان أبو بكر الصديق يحلي سيفه لا باس فقد كان أبو بكر الصديق يحلي سيفه , فقال له السائل وهو من الشيعة الذين يسمعون سب أبي بكر وعمر قال: فتقول الصديق أتقول الصديق فوثب الباقر وثبة انتفاضة وغضب وقال: نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل الصديق فما صدق الله له قولا في الدنيا والآخرة. وهذا في كشف الغمة: ج2 , ص147 وهو من مراجع الشيعة

أولاً: قوله: وهو من مراجع الشيعة كذب بل هو من علماء الشيعة وكم فرق بين المرجع والعالم.

وثانياً: قد روي الاربلي هذه الرواية عن أبي الفرج ابن الجوزي في كتابه صفوة الصفوة، وهو من علماء أهل السنة وقوله لم يكن حجة علينا.

وثالثاً: قد ذكره مرسلا عن عروة بن عبد الله عن علي بن الحسين (عليه السلام) ولم يذكر الواسطة إلى ابن الزبير

ورابعا: قد وردت هذه الرواية في سير أعلام النبلاء وفي سنده: محمد بن علي بن حبيش وهو مجهول لم يذكر في كتب رجال القوم.

وخامساً: لو صحت الرواية لقلنا بأنها صدرت عن الإمام (عليه السلام) تقية لأنهم كانوا يعيشون في زمن بني أميه بحيث يخافون على أنفسهم وشيعتهم كما صرح القرطبي بشرح ما جرى على أهل بيت النبوة من قتل وظلم وسبي وأسر، فيما علق على حديث «هلاك أمتي على يد غلمة من قريش» قائلاً:

«وغير خاف ما صدر من بني أمية وحجاجهم من سفك الدماء وإتلاف الأموال وإهلاك الناس بالحجاز والعراق وغيرهما، وبالجملة فبنو أمية قابلوا وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وأمته بالمخالفة والعقوق، فسفكوا دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخرّبوا ديارهم وجحدوا شرفهم واستباحوا نسلهم وسبيهم وسبهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض قصده وأمنيته، فيا خجلتهم إذا التقوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه» ⁽[13]⁾

وعلق المناوي بعدما نقل مقالة القرطبي، فقال: «وهذا الخبر من المعجزات» ^([14]).

وكان ظلم بني امية للشيعة شديدا إلى الحد الذي يخافون فه من تسمية الأطفال باسم علي عليه السلام‌ ومنعوا من ذلك بل حاولوا قتل كل من سمي باسه كما صرح ابن حجر والذهبي:

كانت بنو أمية إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه.

تهذيب التهذيب - ابن حجر - ج 7 - ص 281 و سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 5 - ص 102 و تهذيب الكمال - المزي - ج 20 - ص 429 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 41 - ص 481 و....

===========

رواية عن زيد بن علي بن الحسين في مدح الشيخين:

أيضاً يقول الإمام زيد بن علي بن الحسين عليه سلام الله عن الشيخين أبي بكر وعمر: ما سمعت أحدا من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير , وقد جاء هذا في تاريخ الطبري: ج7 , ص180.

هنا يتکرر الاشکال الأول الذي قدمناه في ضمن الروايات السابقة وهي انها لا سند لها:

فان السند هکذا:

 ذكر هشام عن أبي مخنف

تاريخ الطبري ج 5 ص 497

 و أبو مخنف هذا من المجمعين على ضعفه عند أهل السنة !!!

 لوط بن يحيى أبو مخنف * أخباري تالف * لا يوثق به * تركه أبو حاتم وغيره * وقال الدارقطني ضعيف * وقال يحيى بن معين ليس بثقة * وقال مرة ليس بشئ لسان الميزان ج 4 ص 492 ش 1568

عجبا من هذا الرجل يقول ان الطبري لا يشترط الصحة في مروياته حتى يردّ الرواية الصحيحة التي ذکرناها من تاريخ الطبري وهو يستدل لمدعاه برواية من رجل وضاع في تاريخ الطبري !!!

وأيضاً هذه الرواية لا تفيد الشيعة لانها مذکورة في کتب أهل السنة وليست بمقبولة في المناظرات.

الإمام الباقر: انا لست بمنکر فضل عمر !!!

 يقول الباقر أيضاً وقد جاء هذا الكلام في كتاب الاحتجاج للطبرسي: ولست بمنكر فضل أبي ولست بمنكر فضل عمر ولكن أبا بكر أفضل من عمر.

لو لم يکن هذا تدليسا فلا ادري ما التدليس؛ انظروا إلى اصل هذه الرواية:

وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة. فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي: أنه (نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض). فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فالله عز وجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره، هذا مستحيل في العقول. ثم قال يحيى بن أكثم: وقد روي: (أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء). فقال: وهذا أيضاً يجب أن ينظر فيه، لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصيا الله قط، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة، وهما قد أشركا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرك. فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما. قال يحيى: وقد روي أيضاً: (أنهما سيدا كهول أهل الجنة) فما تقول فيه؟ فقال عليه السلام: وهذا الخبر محال أيضاً، لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسن عليهما السلام: بأنهما (سيدا شباب أهل الجنة). فقال يحيى بن أكثم: وروي: (أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة). فقال عليه السلام: وهذا أيضاً محال، لأن في الجنة ملائكة الله المقربين، وآدم ومحمد، وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضيء الجنة بأنوارهم حتى تضيء بنور عمر. فقال يحيى: وقد روي: (أن السكينة تنطق على لسان عمر). فقال عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر: فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني). فقال يحيى: قد روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو لم أبعث لبعث عمر). فقال عليه السلام: كتاب الله أصدق من هذا الحديث، يقول الله في كتابه: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه، وكل الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: نبئت وآدم بين الروح والجسد). الاحتجاج ج 2 ص 245

والإمام الذي جري بينه وبين يحيي بن اکثم هذه المناظرة هو الإمام محمد بن على الجواد المکني بابي جعفر وليس جعفر بن محمد !!!

أبو بکر وعمر امامان عادلان قاسطان کانا على الحق...:

 سئل الصادق عن الشيخين أبي بكر وعمر فقال: إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فعليهما رحمة الله يوم القيامة , وهذا في إحقاق الحق للشوشتري ,

انظروا إلى اصل الرواية تکفيکم في معرفة من هو على الحق ومن هو على الباطل ويدلس في کلامه:

روى أنه سأل رجل من المخالفين عن الإمام الصادق عليه السلام وقال: يا ابن رسول الله ما تقول في أبي بكر وعمر: فقال عليه السلام: هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة، فلما انصرف الناس قال له، رجل من خاصته: يا ابن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق أبي بكر وعمر ! فقال: نعم، هما إماما أهل النار كما قال الله سبحانه: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار وأما القاسطان فقد قال الله تعالى: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأما العادلان فلعدولهم عن الحق كقوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمراد من الحق الذي كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث أذياه وغصبا حقه عنه، والمراد من موتهما على الحق أنهما ماتا على عداوته من غير ندامة عن ذلك، والمراد من رحمة الله، رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنه كان رحمة للعالمين وسيكون خصما لهما ساخطا عليهما منتقما منهما يوم الدين.

شرح إحقاق الحق ج 1 ص 69

روايات أخر !!!

 أيضاً الروايات لا تنتهي عن ثناء الأئمة أيضاً الصحيفة السجادية صحيفة السجاد عليه سلام الله هذه الصحيفة ـ اعتقد أن الشيخ القزويني يحفظها عن ظهر قلب ـ الثناء فيها لا ينقطع عن صحابة النبي على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وعليهم جميعا رضوان الله.

اثبات تهمة الهجوم على بيت فاطمة اکبر سب للصحابة!!!

 أما ما ذكره آية الله القزويني عن انه حفظه الله لا يسب صحابة النبي عليه الصلاة والسلام في جميع مجالسه , أليس الحرص يا سماحة المرجع , أليس الحرص على إثبات هذه التهمة الشنيعة بابي بكر وعمر نوع من أنواع السب إلا تجد فيه سبا للصحابة.

لماذا أنت لا تسب الصحابة يا سماحة القزويني؟

ثم إن كنت أنت بنفسك تمتنع عن السب فما هو مرجع هذا الانتماء , هل اعتقادك.. بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أم انه يعني تريد أن تقول إنا لا اسب , غيري يسب وإنا لا اسب , المسالة لا بد أن يكون هناك موقفا عاما من علماء الشيعة وهذا ما ندعوا إليه إن كنا نريد أن تخلص النوايا وان تصدق النوايا في شان الإصلاح والجمع بين المسلمين.

لماذا مراجع الشيعة يسبون الصحابة؟ الخميني....

أنا قرأت بالأمس نصوصا عن كبار علماء الشيعة المتأخرين والمعاصرين , قرأت نصوصا من عند المجلسي ومن عند الكليني ومن عند الميلاني وهو معاصر ومن عند آية الله العظمى الخميني وهي تصر على سب ليس الصحابة فقط وإنما جميع أهل السنة هل أنت تتبرأ من هذا الكلام , أنت تحدثت عن القائد آية الله العظمى علي الخامنائي قلت انه حريص, على عدم سب الصحابة في مجالس العزاء , علي الخامنائي من تلاميذ الخميني والخميني يسب الصحابة يسب أهل السنة في كتبه يسب أهل السنة جميعا , فهل أنت تتبرأ من هذا الكلام يا آية الله القزويني؟

أجاب الدکتور القزويني عن هذه الادعاء في الحلقة الختامية؛ فمن اراد فليراجع إلى هناک.

 ثم اسمح لي أن سب الصحابة والطعن في عدالة الصحابة مسالة في منتهى الخطورة , الخطورة تكمن في أننا لو اتهمنا هؤلاء الناس وجرحناهم هؤلاء العظام الذين اختارهم الله , يجب يا صاحبي على كل مسلم أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى كما اختار محمدا صلى الله عليه وسلم ليكون خاتم الرسل والنبيين وليكون صاحب الرسالة الخاتمة اختار له أصحابا ينصرونه ويعينونه ويؤيدونه

الصحابة هم الذين قام بهم الإسلام:

لو لم ينصر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار , أترى أن تقوم للإسلام قائمة , لو لم يقف أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه هذه الوقفة الحازمة أمام المرتدين هل كان الإسلام سيستمر , لو لم يقم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه بنشر رسالة الإسلام وتحرير الشعوب في مشارق الأرض ومغاربها من نير الاحتلال والديكتاتورية البيزنطية ومن أوهام الشرك وعبادة النار هل كان الإسلام سينتشر؟

من يسب الصحابة زنديق اي کافر !!!

كلمة أخيرة أود أن أقولها دكتور محمد , إذا سمحت لي , أن الإمام أبو زرعة الرازي يقول فيما رواه عنه بسنده الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية في الجزء في صقحة 97 يقول: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق , وكلمة زنديق في هذا العصر أي القرن الثاني والثالث الهجري تعني الكافر , وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق , وإنما أدّى إلينا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , من أين جاءنا القرآن ومن أين جاءتنا سنة النبي , أليست شريعتنا قائمة على النص القرآني وعلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم , من أين جاء , من الذي نقل إلينا القرآن ومن الذي نقل إلينا السنة , أليسوا أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام , إن الله حق وان محمدا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا , هؤلاء أعداء الإسلام الذين يطعنون في الصحابة ويطعنون في زعماء الصحابة أبو بكر وعمر ليسوا من المسلمين , أنهم أعداء للإسلام, لماذا, لأنهم يجرحون شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة , والجرح بهم أولى وهم زنادقة.

اولا: ان أول من اراد ان يطعن في کتاب الله باقرار کتب أهل السنة وصحاحهم عمر بن الخطاب؛ فهو أول من ادعي تحريف القرآن کما بسطنا عنه الکلام في موقعنا عبر الانترنت

ثانيا: ان أول من غير السنن وابدع البدع هو عمر بن الخطاب؛ فانه الذي – کما صرح البخاري - قال حسبنا کتاب الله؛ وهو الذي قال – کما صرح أيضاً البخاري – في باب صلاة التراويح ونعمت البدعة هذه و...

ثالثا: السنن الصحيحة إنما وصلت إلينا من طريق أهل البيت عليهم السلام

رابعا: نحن لا نبغض جميع الصحابة؛ کلام أبو زرعة صحيح لو ان رجلا يبغض جميع الصحابة اما لو أحب المومنين منهم وأبغض المنافقين منهم فهو في اعلي مراتب الحب والبغض؛ لان المنافقين داخلون في تعريف أهل السنة من الصحابة؛ فان البخاري يقول في صحيحه:

ومن رأى النبي أو صحبه من المسلمين فهو من أصحابه؛ صحيح البخاري بداية کتاب فضائل الصحابة

وعبد الله بن أبي رئيس المنافقين بالمدينة من المسلمين الذين شاهدوا رسول الله؛ فهل تحکمون بوجوب حبه؟

خامسا: لو کان بغض الصحابة وسبهم کفرا وزندقة فما تقولون في الحرب والقتال مع الصحابة؟ وما تقولون في قتال معاوية وعائشه وطلحة والزبير مع علي بن أبي طالب عليه سلام الله؟

منشا هذا السب الحقد القديم من بعض عبدة النار على أبي بکر وعمر:

هذا هو الحقد القديم الذي حقده بعض عباد النار على أبي بكر وعمر وأرادوا أن يشوهوا الدين الذي نصره أبو بكر وعمر , لم يجدوا مطعنا على الإسلام , فاتخذوا من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام هدفا لأنهم هم الوسيلة التي نقلت لنا الإسلام , اسمح لي يا

هل يقول الأخ أبو شوارب أيضاً بان منشا امر معاوية بسب علي (کما ذکر مصادره في هذه الحلقة) هو حقده عن علي لانه کسر اصنام معاوية وآبائه؟

الهاشمي: بس دكتور , خلاص أنا.. الكلام للإخوان , أبدا من الأخ صباح الخزاعي تفضل أستاذ صباح.

کلام صباح الخزاعي:

التقدمة:

صباح الخزاعي: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حقيقة أعيد واكرر أنا رجل أكاديمي وليس فقيه في الإسلام لكنني افهم واحلل ويكون عندي ردة فعل.

نتيجة کلام السيد القزويني ان کل ما جاء به الخليفتين باطل

 يعني الذي ذكره الدكتور السيد محمد القزويني يجعلني كشخص أصل إلى نتيجة واحدة أن أبا بكر وعمر حقا من الضالين فبالتالي كل الإسلام الذي جاؤوا به هو باطل وغير صحيح , يعني الخليفة الأول والخليفة الثاني عملوا هذا العمل الشائن وهذه الجريمة , إنا كمسلم عايش في هذا العصر , آخذ نتيجة واحدة هي ليس السب والطعن , بل بطلانهم أنهم ظالمون ,

ذکر قضية شاهدة على کلامه:

 أود أن اذكر حادثة بسيطة يعني , هنالك شخص يعتاش على سيارة , يعني سائق تاكسي , فهي مصدر رزقه حقيقة يعني , وهذا الشخص يكافح ويناضل ويشتغل ليل نهار من اجل أن يشتري بيتا , ومن اجل أن يتزوج ومن اجل أن يكون له عائلة يعني أطفال , فهذا رجل وفقه الله يصوم ويصلي ومؤمن وسوى حياة كريمة يعني عائلة على قد حالها , إذن لديه عائلة ولديه بيت يحميه وهناك مصدر رزق يعتاش منه هو وعائلته , هذا الرجل حدثت له مصيبة , في مكان آخر هنالك امرأة لديها بنت جميلة وهذه البنت الجميلة اعتدي عليها , فارتفعت بطنها بعد ثلاثة أشهر , فلاحظتها أمها , فقالت لها من الذي فعل ذلك يا ابنتي , قالت لها يا أماه لا اعرف , فهذه فضيحة يعني فضيحة كبيرة جدا , قالت لها اصبري , فإنني سأعمل شيئا سيكون خلاصك إن شاء الله , ماذا فعلت هذه المرأة , خرجت إلى الشارع هي وابنتها , واستوقفت احد سيارات الأجرة سيارات التاكسي , صعدت في السيارة وإذا هذا الشخص إلى أتكلم عنه اني , أخذت السيارة ووصلهم إلى مكان آخر نزلوا ورجعوا , بعد أسبوعين ذهبت المرأة وابنتها إلى مركز الشرطة تتهم سائق التاكسي بالاعتداء على ابنتها , فراحوا الأمن والشرطة فجلبوا سائق التاكسي تحقيق ضرب بالسجن كتابنا وكتابكم , مرافعات محاكم ليس هناك دليل إلا المرأة تقول وطبعا عندما تقول الحرّة انه هذا اعتدى علي خلاص هذا يعتبر من الشواهد المهمة جدا وإلا كيف يمكن لحرّة أن تتهم نفسها , وبقي الرجل يصيح ويحلف الله بالايمان انه بريء , قرر القاضي أن يقول علينا أن نجري فحص طبي , حتى نرى هل دخل فيها أم لا , فصار الفحص الطبي وبعد شهر جاءت النتيجة الفحص الطبي وكتابنا وكتابكم والمحامي عنها والمحامي عنه جلس وصل التقرير الطبي قرأه القاضي فاحتار , 10 دقائق هو ساكت لا يستطيع أن يتكلم , إلى أن قال يا مولانا يا قاضي تكلم قل لنا , قال: هذا الرجل بريء رفعت الجلسة , فصاح الناس كيف يكون بريء شلون بريء هذا يعني كيف عرفت , إلى ان جلسوا في غرفة أخرى محاميها ومحاميه والناس المقربين إليه , قالوا هذا الرجل عاقر , هذا الرجل لا يخلف , لا ينجب , انه عاقر , هذا سائق التاكسي سمع الخبر انه عاقر , فانهار , انتحر , عائلته وعنده أطفال , مالذي حدث , اسقط هذه القصة على ما يقول الدكتور محمد القزويني , يعني أنت تريد ان تقنعني ان أبو بكر وعمر فعلوا ما فعلوا وبالنتيجة اكتشف بعد 1400 سنة هذا الإسلام العظيم الذي وصل إلى كافة الامم قاطبة , إسلام باطل إسلام يستند على اثنين من أكبر المجرمين والظالمين , يعني حتى القرآن غير صحيح , حتى الأحاديث غير صحيحة , حتى الغزوات غير صحيحة , حتى التاريخ غير صحيح , يعني هل هذا معقول , يعني علينا ان ننتحر جميعا , يعني هذا شيء غير معقول.

نقول ماذا على هذا الرجل الشوفر في هذه القصة أن يفعل؟ هل يقبل نتيجة الفحص الطبي التي لا شک فيها؟ ويقول بان اولادي ليسوا مني؛ أم يحکم بان اولادي مني واني لا اقبل بنتيجة الفحص مع علمي بصحتها!!! نقول للخزاعي ان ما جئت به لاثبات مدعاک يثبت ضد ما ادعيت؛ لان هذا الرجل لو يدعي ان اولادي مني هو خان نفسه وانکر ما يعلمه؛ فانا إذا ثبت لنا بالدليل الصحيح ان ابا بکر وعمر ما کانا على الحق فماذا يجب ان نفعل؛ نقول بان کل الأدلة باطلة مع علمنا بصحتها؟ أو نحکم بعدم کونهما على الحق؟ الجواب واضح

وأيضاً نقول ان کلامک من کونهما باطلين ينتج کون القرآن باطلا هذا أيضاً تدل على عدم ايمانک بالقرآن؛ لان القرآن سبب لاعتبارهما وهما ليسا سببا لاعتبار القرآن؛ فان القرآن المعجزة الخالدة ولا يحتاج إلى احد يدلنا على صحته

وأيضاً نقول لک: ان کلامک ان کونهما باطلين ينتج کون التاريخ والسنن باطلا؛ نقول نعم بالطبع التاريخ والسنن التي يستدل بها أهل السنة باطلان قطعا عندنا؛

فهذا من الأدلة التي تدل انک لست بشيعي کما اعترفت في الحلقة السابعة صريحا.

ادعاء أنه لا سند لکلام الشيعة !!! کمسرحيات شکسبير

 أنا حقيقة ما أقول أنا أشاهد واسمع واحلل يعني , القصص التي رويتها , يعني انا في عقلي انا رجل اكاديمي هم افهم يعني ليس جاهلا على ذلك الحال , كل القصص نقلتها من بطون الكتب ولكن ليس هنالك سند صحيح , وهذا يذكرني بمسرحيات شكسبير , يعني مسرحيات شكسبير , تمثل وتخرج باشكال مخلتفة منذ قيام المسرح لحد الآن , يعني الفنون الجميلة في بغداد وفي باريس و , يخرجون مسرحيات شكسبير على الوان مختلفة , المسرحية نفسها لكن تجدها في شكل آخر وإخراج آخر وتمثيل آخر , , القصة المفتعلة هي نفسها لكن تجدها في بطون كتب أخرى مخرجة إخراج آخر لاجل الإقناع , طبعا الإقناع هو مشي لانه عبر على السواد الأعظم

انتم والمراجع تحرضون الناس على السب

 طبعا أنت لا تسب ولا خامنائي يسب , في مجالسكم , لماذا تسبون , لا يحتاج , السواد الأعظم هو الذي يسب , انتم تحرضون والسواد الأعظم مثلي وامثالي الذي غررنا نحن الذين نسب , طيب هل الإسلام هو دين سب , أنت الان تقول حاليا الإمام علي قال في خطبته في صفين انه لا تسبون وفقط , يعني نلعن نلعن و.. بالآخرين , غير معقول يعني

اريد من إخواننا ان يجيبوا لما نقلناه سابقا من صحيح مسلم و... في باب امر معاوية بسب أمير المومنين علي عليه السلام فقط

جواز اللطم معناها الاحتجاج ضد قضاء الله وقدره:

 إضافة إلى ذلك ذكرت أنت يعني مروية من المرويات ان اللطم جائز , الإسلام يعلمني ألطم , لماذا الطم , انا الطم على مصيبة , والمصيبة هي القضاء والقدر , إذن انني احتج على قرار الله سبحانه وتعالى , إذا اصابتكم مصيبة فقولوا انا لله وانا ليه راجعون

کأن الأخ الخزاعي کان نائما وما سمع کلمات الدکتور القزويني في الاجابة على هذا السوال.

قضية اخري من الدکتور الخزاعي:

في الحرب العراقية الإيرانية , التي دامت 8 سنوات , مرحلة من المراحل , صارت حرب المدن يا عراقيين تتذكرون, هم يضربونا صواريخ ونحن نضربهم صواريخ لكن صواريخهم لم تصل إلى بغداد , وصواريخنا لم تصل إلى طهران , فكان الطيران العراقي له اليد الطولى , يضرب ويقصف , لكنهم لا يستطيعون ان يضربوا بغداد بالصواريخ , يضربوا المدن الحدودية , وعلى غفلة وفي يوم من الايام صحى العراقيون في بغداد على انفجار هائل جدا جدا جدا , وإذا هو مصرف الرافدين بناية مصرف الرافدين المركزي في شارع الرشيد يعرفون العراقيون انها أعلى بناية في بغداد , دمرت بالكامل , سكوت مطبق من الحكومة , لا نعرف ماذا حدث , العراقيون كل واحد يخابر بالتلفون , مالذي حدث , عشرات الروايات قالوا انها منظمة سرية تعمل البارود وتصعده بالمصعد ويصعد إلى فوق وسووا قنبلة كبيرة وفجروها , وقالوا ان الحرس متآمر على العملية , يعني هذه الحادثة يذكرونها العراقيين , صارت شائعات وصارت قصص غير اعتيادية , إلى ان اكتشفنا بالاخير ان العملية صاروخ , صاروخ إيراني ضرب مصرف الرافدين بالصدفة, وانتهى الموضوع , لكن الشائعات والقصص التي رويت فضيعة جدا وغير اعتيادية , انا فقط اريد اسال, وانا راجع يا دكتور الهاشمي إلى..

الاشکال في قضية فدک:

البارحة بالليل يعني , وفكرت بقضية فدك، يعني تدري أنت إذا تدحض وحدة من عدهن كلها توقع هي كالدومينو , قلت لك المثلث هو فدك والإمامة والحرق والإسقاط والتنكيل والضرب يعني.

 لو أعطي رسول الله فدکا لفاطمة فما منح لسائر اخواتها ولزوجاته (ص)؟

طيب انا اسال سؤال إذا كان رسول الله قد منح فدك إلى فاطمة الزهراء سلام الله عليها , مالذي منحه لبقية اخواتها , لكي يكون عادلا في قسمته والى زوجاته المنطق يقول هكذا , وإلا هذا شيء خطير آخر , تريدون ان تقولوا ان الرسول كان ظالما في قسمته , تقولون ان أبو بكر قال الانبياء لا يورثون , تردون تبطلون ان النبي محمد سجلها باسم فاطمة , لماذا فاطمة , انا لم اعرف , وهل يجوز.

اولا: ما کان لرسول الله غير فاطمة بنتا؛ کما اشار إليه کثير من المحققين من الشيعة والسنة وذکرناها في موقعنا عبر الانترنت؛ واما مشهورتان بکونهما بنتا رسول الله هما ربيبتا بيت رسول الله (ص)

ثانيا: لو فرض أنهما کانا بنتا لرسول الله ولکنهما توفيتا قبل وفاة رسول الله؛ ورسول الله أعطي فدکا لفاطمة في آخر حياته؛ فکيف يمکن أن يعطيهما رسول الله شيئا وهما متوفيتان

ثالثا: قد أعطي رسول الله لزوجاته اراضي ومساکن؛ وهذا باقرار أهل السنة؛ فسماحة الخزاعي کيف يمکنه ان يقول بان رسول الله ما اعطي شيئا لفاطمة مع قوله بان رسول الله لو کان معطيا شيئا لفاطمة من دون زوجاته فهو ظالم؛ فهنا نقول بان رسول الله مع اعطائه الاراضي والمساکن لزوجاته مع عدم اعطائه شيئا لفاطمة يصير ظالما:

عن عامر قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص إلا بمسكن أزواجه وأرض

الطبقات الكبرى ج 2 ص 316

قصة اخرى من الخزاعي:

 انقل قصة أخرى , يعني احنه في عائلتي , احنه لدينا ثلاثة بيوت , امي توفت ابوي تزوج زوجة أخرى وكانوا إخواني كلهم اطفال , فالزوجة واطفالها لكي تحمي نفسها اقنعت الوالد ان يسجل البيت الكبير باسم اطفالها , عندما سمعوا إخواني واخوتي فقامت القيامة , فصار عداء غير اعتيادي , جاء أبي يشكي لي على اعتبار, انا الكبير قال لي ابني يجب ان تساعدني على إخوانك واخواتك, قلت له بابا أنت ماذا فعلت يا والدي , سجلت البيت في العقاري باسم اطفالنا , قلت له يا بابا كيف تفعل ذلك, واولادك الباقين لم تسجل لهم شيء , قال هذا الذي حدث , قلت له أنت استشرعت , قال لي لا والله , دعني استشرع , فذهب إلى احد الأئمة جزاه الله خير فاجابه بان هذا لا يجوز , في حياتك ماتوزع , إذا تريد توزع توزع بالتساوي , اما توزع بيت على غير واحد , لا ما يصير لا يجوز , فرجع ابويه قل لي بابا القضية ترى كذا وكذا وكذا , ماذا نفعل , قلت له يجب ان تسجل البيوت الأخرى باسماء الاخرين , قل والله سافعل , وفعلها واصبح عادلا طيب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عندما سجلها باسم فاطمة هل كان عدلا , هذا شي غير معقول.

هل أبو بكر اخذ فدک لنفسه أم للمسلمين؟

 والنقطة الأخرى التي اريد ان افهمها يعني , عندما حركت فاطمة الزهراء سلام الله عليها من فدك , هل أبو بكر أخذها لنفسه , أم أرجعها إلى بيت مال المسلمين , هذه شغلة مهمه جدا يا عالم , هل هي الشخصنة , أم هي مصلحة الإسلام , الرسول محمد يعمل لمصلحة الإسلام , إذا كانت فدك له , فلماذا يعطيهعا لفاطمة , في حياته ياخذها ليس لكي يربي الحسن والحسين وفاطمة لا , لكي يحسن ويتصدق إلى الناس المحتاجين , فعندما مات الرسول صلى الله عليه واله طبعا ترجع إلى بيت المال , يعني هناك شي منطقي يعني أبو بكر لم ياخذها , ولا عمر , بل في بيت المال ومن هو الاصلح , حتى هنا في بريطانيا عندهم المال العام يجب ان بنتفع به كل الآخرين , ليس هناك حكرا على واحد , فإذن فدك رجعت إلى بيت المسلمين لكي يستفاد منه المسلمين , ولم يدخل قرشا واحدا في جيب أبو بكر رضي الله تعالى عليه إذ مات بعد سنتين ونيف وقابل ربه.

ونحن نسال من الأخ الخزاعي: لو کانت فدک بيد فاطمة وهو من بيت المال ما کانت صانعة بها على رايک في أيام حياة رسول الله وبعدها؟ هل کانت تستفيد منها لنفسها؟ وهل أبو بكر کان اعلم من رسول الله الذي اعطي هذا لفاطمة؟ أم أبو بکر ما استأمن فاطمة علئ مال المسلمين خلافا لرسول الله؟ وأيضاً نقول فلماذا رد عمر فدک إلى علي والعباس بعد موت أبي بکر؟

اسماء بنت عميس زوجة أبي بکر وبعده علي بن أبي طالب:

أود أن اذكر طلب الفرصة لي ان اتكلم يبدو ان ليس هنالك ترابط في حديثي ولكن ارجوا ان تعذرونني , هناك امرأة اسمها اسماء بنت عميس التي كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب شقيق الإمام علي سلام الله عليه وعندما مات زوجها تزوجها أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وولدت له ولدا اسمه محمد، محمد بن أبي بكر الصديق الذي ولاه علي بن أبي طالب واليا على مصر , محمد بن أبي بكر الصديق كان من احد محبي علي بن أبي طالب , ولما مات أبو بكر الصديق , تزوجها على فولدت له يحيى , يعني إلا ترون ان هنالك لحمة واحدة يعني هل يجوز ان انكسّر هذه اللحمة؟

أبو شوارب: اسمح لي اخ صباح على المقاطعة السيدة اسماء بنت عميس هي التي كانت تمرّض السيدة فاطمة الزهراء في مرضها الاخير وهي التي غسلتها وهي التي كفنتها تخيل زوجة أبي بكر الصديق هي التي تمرّض فاطمة وترعاها في ايامها الأخيرة في اللحظات الأخيرة وهي التي غسلتها وهي التي كفنتها , انظر إلى العلاقة الوشيجة بينهما.

ونحن نود ان نشير إلى ان محمد بن أبي بکر هو الذي شارک في قتل عثمان باقرار أهل السنة وهو الذي قال لعثمان يا نعثل؛ و اسماء بنت عميس هي التي اعلمت عليا ان أبا بكر و عمر يريدان قتله و...

وذکرنا قصة محمد بن أبي بکر تحت عنوان الصحابة المشارکين في قتل عثمان وذکرنا قصة اسماء بنت عميس في باب علل عدم قيام أمير المومنين علي عليه السلام

الآيات التي تدل على مدح الخلفاء

الخزاعي: اريد أن اذكر بعض الآيات , التي انا مقتنع بها اقتناع تام لاني رجل متدين اخاف من الله , ان الله يسمع ويرى , فانا اريد أن اقول الحق لقد طلبت من الله اثناء خروجي إلى هذه الندوة أن اوفق ولا ارتكب معصية لله تعالى وقلت أن لم اكن كذلك فيارب اجعل لي عارضا حتى لا اشارك في هذه الندوة لاني اخاف من الله وعقابه وحسابه يوم القيامة واليك الايات التي تمدح الصحابة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ((والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)) الله رضي عنهم وهم رضوا عنه , ما معنى رضوا عنه يعني رضوا ان الله الواحد الاحد الصمد ما معنى الصمد الصمد يعني كل الحاجات له وليس لشخص آخر أو امام آخر سورة التوبة آية 100 ((لقد رضي الله على المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)) سورة الفتح آية 18 ((رضوان من الله أكبر)) سورة التوبة آية 72 ((وسلام على المرسلين وسلام عليه يوم ولد ويوم...) يعني السلام على الانبياء حقيقة.

تعليق

نحن قد أجبنا عن کل هذه الآيات وعدم دلالتها على مدعي أهل السنة ولکن الجدير بالذکر أن الأخ الخزاعي يقرأ الآيات من دون أن يعرف ما الآية وکيف لازم ان يستدل بها؛ فان أهل السنة ياتون بآية رضي الله عن المومنين وبعدها يقولون رضا الله اکبر من کل شيء؛ فهو لا يدري اصلا ان هذه الآية لماذا کتبت في الورقة التي امامه؛ وأيضاً لا يدري لماذا کتب آية وسلام على المرسلين في الورقة!!!

المراجع في العراق سبب لتهجير الناس والقتل الطائفي !!!

انا لا استطيع ان اضيف أكثر من هذا في الوقت الحاضر يمكن ان تكون لي مداخلة أخرى ولكن في نهاية الحديث مالتي اريد ان أقول شيئا واحدا يعني بالله عليكم ايها الناس الذين أو ايها العلماء آيات الله إلا يكفي الطائفية والمذهبية , إلا ترون ماذا حدث بالعراق , العراق 4 ملايين مهجّر , مئات خارج العراق , مليونين داخل العراق , قتل في الشوارع على الهويّة باسم الطائفيّة , الاحزاب الطائفية لا يمكن ان تصعد إلى دفة الحكم إلا بالطائفية حرام حرام نستخدم الطائفية والمذهبية في سبيل قتل بعضنا للبعض الآخر

لاندري من الذي حکم بوجوب قتل سائر الفرق؟ الشيعة أم علماء الوهابية؟ الذين افتوا بوجوب قتل الشيعة وحرمة تزويجهم وأکل ذبائحهم وحتي بحرمة الدعاء لنصرتهم ضد اسرائيل!!!

کل هذه الروايات قصص مجعولة:

 انا أقول يا عراقيين يا اهلي من الشيعة يا اهلي من عشيرتي يا شيعتنا الاحباء الأعزاء , يا سنة انا ما اعرف شنو سنة شنو شيعة والله ما نعرفها , انكم والله والله بخير , لا تستمعوا إلى هذه الاقاويل , انها قصص مفبركة , هؤلاء علماء باحثون يعرفون ماذا يحدث , وانا الشخص البسيط امامكم بمستواي الاكاديمي البسيط اكتشفت انها والله العظيم مفبركة غير اعتيادية , يريدون ان يسقطوا رموز الإسلام , انا اتحداهم طبعا , اتحداهم إذا يذكرون خالد بن الوليد بخير , صلاح الدين الايوبي مرة

مدح صلاح الدين الايوبي لانه کان له فتوحات ولا يهمنا کونه مجرما !!!

كنت اتناقش مع شخص عراقي شيعي على قضية فلسطين فقلت له نحتاج إلى رجل كصلاح الدين الايوبي فهو تململ سكت , قلت له ما هو رايك , قال بس هذا مجرم , انا صعقت حقيقة , نحن متربّين من الاطفال إلى الكبار صلاح الدين الايوبي وهو بالمناسبة غير عربي , كردي مسلم من تكريت من العراق

يعني , وإذا تشاهد الافلام الانكليزية كما يقول الشيخ تنصفه لانه كان فارسا فقيها طبيبا يعترف بدين المسيحيّة واليهوديّة والإسلام يعترف بها يعني يراعيهم مراعاة طيبة جدا

و الأفلام الانكليزية.. يرونها, يعني يعاملونه معاملة حسنة , فانا حقيقة صعقت , قلت له لماذا , قال يعني سوّى قتل في وقته , وعندما ابحث بالتاريخ أجد أنه لكونه قضى على الدولة الفاطميّة الإسماعيلية في مصر فلهذا هم يكرهونه.

خاتمة کلامه: قليل دفاع من الشيعة !!!

لهذا السبب ويبدو أن الظاهر القرن الثالث والرابع , يعني هنالك لحظات خطيرة جدا بدأت هي التي بثت السّموم عند المسلمين , الدولة الفاطميّة لا نقول كلها سيئة, ولكن الذين ترعرعوا في ذلك الوقت الذين دسّوا السّموم هذه واحدة , والنقطة الأخرى عندما حكمت الدولة الصّفويّة في إيران ليس كل الدولة الصفوية ولكن, اكو هنالك من بثّ هذه القصص الإرباكات والمصيبة حاليا بالعراق , الان إذا حكمت دولة شيعية في العراق فهذا شيء جيد, وهي أسس طائفية , وإذا المقاومة العراقيّة والعراقيّين حرّرونا , هل تقولون المقاومة مجرمة مثل صلاح الدين , يعني هل من المعقول أمريكا لها مصالح لتثبيت الإسلام من خلال الشيعة بالعراق , إذا هذه نظرتكم وإذا هذه أهدافكم فهذه غير مقبولة على الإطلاق , ولا يمكن أن تنطلي على أحد , والسلام عليكم.

کلام الهاشمي في الدعوة لاستماع کلام الحسيني:

الهاشمي: وعليك السلام تفضل يا أستاذ سيد حسن الحسيني من جمعيّة الآل والأصحاب في البحرين من ذرّيّة فاطمة الزهراء رضي الله عنها وصلى الله وسلم على أبيها ونواصل الحديث

من يقدر في العالم أن يحاکم أبا بكر وعمر؟

بعث لي احد الإخوان قال لي كيف تجرؤون على نصب هذه المحاكمة لأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب قال لي أصلا في الدنيا عنده مكانة وأهلية حتى يحاكم هذين الرجلين؟

غرضنا من هذه المحاکمات هو مقابلة فضائيات الشيعية ومجالس العزاء:

يا أخي الكريم ماذا نفعل اليها الإخوان يعني هذه مجالس العزاء تقام كل سنة ومضمون العزاء هو سب هذين الرجلين واتهام هذين الرجلين العظيمين في تاريخ الإنسانية , ماذا نفعل والفضائيات الجديدة الفضائيات الشيعية غرضها الرئيسي هو الهجوم هو القدح في شخصيّة هذين الرجلين , ماذا نفعل وبعض الناس يسترزقون من شتم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار.

 أنا مرات أنا استمع للسيد القزويني وأنصت واسمع للإخوان وأنصت لكن حقيقة أقول دائما عندي سؤال في ذهني وأقول كيف يطمئنّ مسلم يعني كيف يأتيه النوم وينام مطمئنا وهو يتكلّم في عرض صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار , وهو احد القلّة القلائل الذين نزل فيه القرآن؟

نقول قالت عائشة کما في صحيح البخاري:

ما انزل الله فينا (أي أبو بكر وعائلته) شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري

صحيح البخاري ج 6 ص 42

كيف تنام يعني كيف يأتيه النوم وهو يتكلم لملايين الناس يقول هذا الرّجل حاشاه مجرم , طيب كيف يطمئن إنسان للحديث كيف يأتي النوم أو كيف يسترزق ويعيش من الإساءة إلى عمر بن الخطاب أو كيف تصدر من عراقي طبعا هذه لم تدخل عقلي بعد , الذي نقل أنوار الإسلام إلى العراق وحرر العراقيين من الديكتاتورية التي كانت تتحكّم فيهم عمر بن الخطاب , الذي فتح للإيرانيّين أبوابا جديدة لاكتشاف عالم جديد عالم التوحيد عالم عبادة الله الواحد الأحد عالم الكرامة الكاملة الأساسية الأصلية لابن آدم حيث لا يخضع الإنسان للمخلوقات إلى زيّه ولكن فقط لا يحني رأسه إلا لله عز وجل ثم يرفع رأسه أمام العالم كيف يستطيع إيراني أن ينام الليل وهو يهاجم ويطعن الزعيم الكبير الذي استطاع أن يكسب قلوب الإيرانيين في وقته وفي عهده , وما بعد إيران , كيف يستطيع إيراني أو عراقي أن ينام الليل مطمئنا وهو يطعن في شخصيّة أقنعت المصريّين إلى انهم شعب من أعرق الشعوب يعني في تاريخ الحضارة كلّها أقنعها في 10 سنوات بالإسلام ويعني حبّب إليهم لسان القرآن الكريم العربيّة لسان العرب ولغة القرآن الكريم , كيف فانا مستغرب , لكن المشاهدين الغاضبون منّي في الجزائر في بعض الدّول العربيّة الأخرى , أيهما أفضل أن نتيح الفرصة حتى تستمعوا لهذا الكلام أول شيء تعرفونه , ثانيا تسمعون الرّد عليه , ثالثا كما قال لي أحد الإخوان أنا أقول لكم الرواية. المختلفة , أنا شخصيا محايد تماما , ما يهمني هذا الرأي أو ذاك.

کلام الهاشمي ضد حزب الله في لبنان:

 لكن يقول آخرون من الأفضل أن نعرف هذا , يقول لي بعض المشاهدين جاءنا أنصار هؤلاء الناس الذين يطعنون في عمر وأبي بكر الصديق رضي الله عنهما جاءونا إلى بلادنا في المغرب العربي وقالوا لنا نحن أنصار الصّحابة , ونحن أنصار الوحدة الإسلاميّة , وقالوا لنا نحن نريد أن نستقطبكم لأننا نحن الذين نجاهد ضدّ إسرائيل وضدّ أمريكا ونحن الذين أنتجنا حسن نصر الله في الجهاد ضدّ الشيطان الأكبر , قال بهذا نحن أعجبنا الحديث , لكن لم نكن نعرف أن أصل الفهم الدّيني عندهم مبني على إدانة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب , وقلت لو كنت أعرف من البداية أن على هذه الفكرة يقوم الدّين كلّه لانه قرأنا البارحة وأنت رويت رواية لذلك الشخص مدير مركز الأبحاث العقائديّة (فارس حسّون) الذي يعتقد أن إدانة الفاروق والصديق في أمر السّيدة فاطمة هو أصل المذهب الأصل العقائدي للمذهب , يقول لك هذا الجزائري والمغربي لو كنت أعرف هذا من البداية لأدركت أن الخزاعي مصيب أن المسألة فيها ضغط يمكن قومي وعنصري فلذلك يا إخوان مهما كنتم كان رأيكم أحسن الحقيقة الأفضل , نعرف الحقيقة ونتحمّلها ونسمع الرّأي والرّأي الآخر وإن شاء الله ربّنا يكتب لنا يسدّد خطانا بحيث نصل إلى ما فيه النفع والخير للباحثين عن الحقيقة للباحثين عن المعرفة الصّحيحة ونساهم إن شاء الله في نشر ثقافة الحرّية والتعدّديّة والقبول بحق الاختلاف نساهم في مواجهة خطاب البغض خطاب الكراهيّة.

في السنة الجائية نرى کم شيعة سيشارک في ماتم فاطمة !!!

 إنتوا اسألوا أنفسكم كم شيعي في السّنة المقبلة لمّا يأتي مجلس الزّهراء مجالس العزاء في الزهراء كم شيعي ربما يتردّد يقول هل من الحكمة أن أحضر هذه المجالس وأبكي على جريمة لم يقل بها علي بن أبي طالب أصلا لم يتحدّث عنها قط

کلام علي بن أبي طالب لا يدل على وقوع جريمة من أبي بکر وعمر !!!

 الأخ أنا جايك وقتك كافي الأخ القزويني سألني سؤال قال لي أنت تشير إلى أن العبارة المذكورة أن الأخوة لم يأتوا بنصّ للإمام علي في الموضوع فأنا أطلب من الأخ القزويني يعرضها على رئيس البرلمان عنده هناك في طهران على أي مرجع من مراجع النصّ يذكرونه الإخوان كلهم يقولون ستنبّؤك يقول سيّدنا علي بن أبي طالب كان يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول له بعد أن دفن السيدة فاطمة الزهراء يقول له: يا رسول الله ستنبؤك (يا رسول الله هاي من عندي هذه الفقرة في الحديث) ابنتك بتظافر أمّتك على هضمها فأحفها السّؤال واستخبرها الحال هذا ولم يطل العهد.

 فالإخوان يقولوا لي عليك أن تسنتج من هذا أن أبا بكر وعمر جاءا إلى السّيدة فاطمة وكسرا ضلعها وحرقا بيتها وأسقطا جنينها.

هل الرواية التي يقول فيها أمير المومنين فستنبئک ابنتک بتظافر أمتک على هضمها لا تثبت الهجوم عليها والاستخفاف بأمرها وايذائها في زمن خلافة أبي بکر وفي عاصمة خلافته؟ وهل الذين قاموا بالهجوم عليها في البلد الذي يحکم فيه أبو بکر ما کان في مراي ومسمع منه؟ وهل ذکر أهل السنة ان أبا بكر سجن احدا أو عذبه أو تکلم مع احد بصوت عالي لهجومها على فاطمة الزهراء؟

أم أهل السنة يدعون أن الذين هضموا فاطمة کانوا من الفرس أو الترک ودخلوا عاصمة المسلمين من دون أن يعرفهم أحد وآذوا فاطمة وهربوا وما اطلع على هذه القضية أحد من الصحابة!!!

 بالله قولوا أي قاضي هل هناك قاضي في قم اترك من طهران وشيراز وتبريز والبلاد العربيّة هل هناك قاضي يكمل هذه العبارة ويقول هذه دليل على أن فلان أو فلان قتل؟

يا إخوان.. لا هي في نهج البلاغة ويقول هذا الخطاب أظن هكذا كان أظن نهج البلاغة لكن هل هذه دليل على أن فلانا قتل السيدة فاطمة وأسقط جنينها؟ هذه لا يمكن أن تنطلي على مجنون دعك من أن تنطلي على عاقل , أصلا لا يمكن لقاضي في آخر في وين في.. ولا في طهران ولا في تونس ولا في لندن ولا في.. يجمع واحد هذه في محكمة ويقول هاكم هذه دليل على أن فلانا كسر ضلعها وأحرق البيت لا غير ممكن , غير ممكن.

 فإذا يا أخي الكريم يا سيّد القزويني حفظك الله ورعاك لماذا قلت أنه لم يأت بعد دليل من السيد من الإمام علي، ولا حتى من السيدة فاطمة الزهراء أن أحدا كسر ضلعها أو اسقط جنينها.

تکرار القول باننا سنري في السنة المقبلة مقدار مشارکة الشيعة في المآتم:

وآخر ما كنت أقول ربّما نقاشنا هذا يجعل كثير من الإخوان يجعل كلّ المدعوّين في المشاركة بمجالس العزاء العام الماضي عندما يرون هذه الحلقات يتساءلون هل يجوز إقامة العزاء على الزهراء والقول بأن كسر ضلعها وأسقط جنينها وزوجها لم يقل هذا وهي لم تحدث لحدّ الآن بهذا أبدا , والثمرة هي التهجّم على رمزين من أعظم رموز المسلمين وأعظم رموز الأمة العربيّة في التاريخ اسألوا أنفسكم , فكّروا بالعقل نستمع إلى تعليق الأخ الحسيني أهلا معك.

تعليق:

نقول للهاشمي باننا نعرف من الآن ان إخواننا أهل السنة سيشارکون في اقامة المآتم؛ لأنهم اتصلوا بسماحة السيد القزويني من ارجاء العالم وقالوا باننا ما کنا عارفين ان فاطمة الزهراء استشهدت وتوفيت مظلومة؛ فسنشارک في مأتمها ونکرمها.

هذا من إخواننا أهل السنة فضلا عن الشيعة

کلام الحسيني:

سنکرر هذه الحلقات للمناظرة کل سنة حتى نمنع الشيعة من المشارکة في المآتم:

الحسيني: أنا قبل ما أبدا بالتعليق عندي اقتراح طوال إذا الشيعة وآية الله القزويني والجناحي لم يستطيعوا أن يأتوا برواية واحدة صحيحة ان كان كل سنة تعيد هذه الحلقات في موسم عزاء الزهراء حتى قنواتهم تبطل وتمنع من بث هذه الأكاذيب.

التقدمة:

 طيب , بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق أجمعين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم , إخواني في كلّ مكان في تونس والمغرب وليبيا والجزائر ومصر والسودان والسعودية والشام وأهواز وإيران والعراق وفي كلّ مكان أحيّيكم بتحيّة الإسلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته , أما نحن أهل السنة والجماعة فنحبّ الصّحابة ونحبّ أهل البيت , لا نحمل في قلوبنا حقدا على أحد منهم.

کلام الله: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان:

 ونتمثل قول الله تعالى بعد ما ذكر الله المهاجرين والأنصار في سورة الحشر قال: (والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) يا آية الله القزويني أين أنت من هذه الآية , هل أنت تستغفر للذين سبقوك بالإيمان , هل أنت تستغفر للخلفاء الراشدين الأربعة , هل تقرأ وتفهم هذه الآية , والذين جاؤوا من بعدهم - نحن - يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا , هل في قلبك غلّ لأبي بكر وعمر بعد ما ذكرت وطعنت فيهما , أنت تخالف كلام الله عز وجل , ألست تؤمن بالثقلين هذا هو الثقل الأكبر , الثقل الأول وأنت لا تلتزم به , والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا ربّنا إنك رؤوف رحيم

ونحن نساله هل تقول بايمان من قاتل مع علي بن أبي طالب مع ان رسول الله (ص) قال فيه لا يبغضک إلا منافق؟ وهل الشيعة منافقون لبغضهم من ليس بمومن و من قاتل عليا؟

وهل اثبتم ايمان (الکلام في الايمان وليس في الإسلام) أبي بکر وعمر حتى تصدق عليهما هذه الآية؟

انا لا اقدر ان اتکلم مع القزويني بتلطف لانه جرح مشاعرنا (بذکر الحقائق التي توجد في کتب أهل السنة)

 أحاول يا آية الله القزويني أن أتلطّف بالعبارة لأن كلماتي ونقدي لك قد جرح مشاعرك لكني سأحرص اقتناء ألفاظي , وكأن الأمر عجيب وهو يسمعنا كلاما مريرا سما , كلاما قبيحا , طعن في أبي بكر وعمر , هذه الجرائم يعرضها ثم يطلب منا أن تكون ألفاظنا غير قاسية , طيب إن شاء الله ألفاظنا لن تكون قاسية , لكن لا بدّ أن تعلم أنّك جرحت مشاعر أهل السنة والجماعة كلهم , وما هذه الرسائل التي تأتينا إلا دلالة على ذلك , بل حتى بعض الشيعة قد تبرّؤوا من كلامك الذي ذكرته في الحلقات السابقة.

برائة جعفر بن محمد من الذين يتبرئون من أبي بکر وعمر:

 أقول جاء في بحار الأنوار وهو من كتب مصادر الشيعة المعتمدة عن المجلسي أنه قال: أبو حنيفة النعمان كان في الكوفة فرأى أهل الكوفة في القرن الثاني الهجري كانوا يشتمون الصّحابة , رحل من الكوفة إلى المدينة , لماذا , حتى يلتقي بحفيد أبي بكر الصديق وحفيد علي بن أبي طالب , جعفر الصادق الإمام العظيم فلما دخل عليه سلّم عليه وقال: يا إمام أمسك أصحابك في الكوفة , فإني تركت فيّ أكثر من 10 آلاف وهم يشتمون الصحابة , لماذا اشتكى أبو حنيفة الإمام العظيم إمام أهل السنة إلى الإمام جعفر لعلمه لحبه للصّحابة , أخذ يشتكي إليه حال الكوفة في القرن الثاني الهجري , بم أجابه جعفر الصّادق , أتدري بم أجابه بكلمة واحدة , قال: هم لا يقبلون منّي , هم لا يقبلون مني , ارجع إلى بحار الأنوار المجلد 10.

تعليق:

هذا من سيرة المشارکين من أهل السنة في هذه المناظرة فأنهم لا يقبلون الروايات الصحيحة التي تقابل مدعاهم ويدعون ادعائات لا يوجد لها سند صحيح کادعاء ان الإمام جعفر بن محمد الصادق حفيد أبي بکر؛ وقد أجبنا عن هذا الادعاء في موقعنا عبر الانترنت

وأيضاً من سيرتهم التدليس والتقطيع؛ فانظروا إلى الرواية المروية في بحار الأنوار:

أقول: وجدت بخط بعض الأفاضل نقلا من خط الشهيد رفع الله درجته قال: قال أبو حنيفة النعمان بن ثابت جئت إلى حجام بمنى ليحلق رأسي، فقال: ادن ميامنك، واستقبل القبلة، وسم الله، فتعلمت منه ثلاث خصال لم تكن عندي، فقلت له: مملوك أنت أم حر؟ فقال: مملوك، قلت: لمن؟ قال: لجعفر بن محمد العلوي (عليه السلام)، قلت: أشاهد هو أم غائب؟ قال: شاهد، فصرت إلى بابه وأستاذنت عليه فحجبني، و جاء قوم من أهل الكوفة فأستاذنوا فأذن لهم، فدخلت معهم، فلما صرت عنده قلت له: يا ابن رسول الله لو أرسلت إلى أهل الكوفة فنهيتهم أن يشتموا أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) فإني تركت بها أكثر من عشرة آلاف يشتمونهم، فقال: لا يقبلون مني، فقلت: ومن لا يقبل منك وأنت ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: أنت ممن لم تقبل مني، دخلت داري بغير إذني وجلست بغير أمري، وتكلمت بغير رأيي، وقد بلغني أنك تقول بالقياس، قلت: نعم به أقول، قال: ويحك يا نعمان أول من قاس الله تعالى إبليس حين أمره بالسجود لآدم (عليه السلام) وقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، أيما أكبر يا نعمان القتل أو الزنا؟ قلت: القتل، قال: فلم جعل الله في القتل شاهدين، وفي الزنا أربعة؟ أينقاس لك هذا؟ قلت: لا. قال: فأيما أكبر البول أو المني؟ قلت: البول، قال: فلم أمر الله في البول بالوضوء، وفي المني بالغسل؟ أينقاس لك هذا؟ قلت: لا. قال: فأيما أكبر الصلاة أو الصيام؟ قلت: الصلاة، قال: فلم وجب على الحائض أن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ أينقاس لك هذا؟ قلت: لا. قال: فأيما أضعف المرأة أم الرجل؟ قلت: المرأة، قال: فلم جعل الله تعالى في الميراث للرجل سهمين، وللمرأة سهما؟ أينقاس لك هذا؟ قلت: لا. قال: فلم حكم الله تعالى فيمن سرق عشرة دراهم بالقطع، وإذا قطع رجل يد رجل فعليه ديتها خمسة آلاف درهم؟ أينقاس لك هذا؟ قلت: لا. قال: وقد بلغني أنك تفسر آية في كتاب الله وهي (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) أنه الطعام الطيب والماء البارد في اليوم الصائف. قلت نعم، قال له: دعاك رجل وأطعمك طعاما طيبا، وأسقاك ماء باردا، ثم امتن عليك به ما كنت تنسبه إليه؟ قلت: إلى البخل، قال: أفيبخل الله تعالى؟ ! قلت: فما هو؟ قال: حبنا أهل البيت.

بحار الأنوار ج 10 ص 220 رقم 20

استحسان الهاشمي لهذه الرواية وکلامه ضد الصفوية !!! وضد العراقيين

الهاشمي: هذا الدليل الذي عندك أنا أول مرّة اسمعه لكني كنت دائما أبحث عن دليل مثله, لأنني لست متأكّدا تماما أن كل هذه الروايات كلّها صناعة فارسيّة , فالإيرانيين كانوا الدولة الصفوية , من محبّي صحابة النبي عليه الصلاة والسلام والدولة الصفوية ارتكبت عنف شديد ما عمله هتلر في ألمانيا لتغيير دينهم ومذهبهم بالقوة والعنف والغصب والقهر..... في المعركة السياسية , يعذرني الأخ الخزاعي عندما أقول له هذه الأفكار بيئتها الأصلية في العراق وأنت إذا قرأت مراسلات وشكاوي عثمان بن عفان اسمح لي أخي الخزاعي اعذرني , شكاواه شكاوى كل ولاته من العراق , إلى راح عليه... أنت انظر إلى الإمام علي بن أبي طالب لم يقل أحد في اللغة العربيّة قولا مثله في الشكوى من العراقيين يعذرني اخي العزيز أنا أحب العراقيين جدا يعني أحبهم وأعزهم للغاية لكن التاريخ قال ابن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ورفع قدره يا أستاذ صباح قال كلمة لم يقل مثلها أي أديب في العالم و لا المتنبي.

الخزاعي: هل أنت متأكد منها

الهاشمي: أي , إلا إذا قلنا نهج البلاغة ذي ما يقولوا كثير من السنة انه باطل قال لهم: ملأتم قلبي قيحا ملأتم قلبي قيحا أنا ما أعرف ولا المتنبّي قال الصورة هذه , ملأتم قلبي قيحا , قتلتوني من الهم.

أبو شوارب: إن يمتلئ قلب أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا يهجي به رسول الله (ص)

الهاشمي:... تحتاج منا أن نتأكد الأمر ليس صناعة , فالفرس قبلوا الإسلام كثير منهم , وكانوا من محبّي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ممكن جد جد القزويني كان من أكثر محبّي أبو بكر الصّديق وعمر بن الخطاب لكن من 350 سنة حصل قهر يعني حصل قهر شديد الدولة جاءت واستخدمت أدواة الحكم وسلّطت ألوان القهر والبطش على الناس وقتل أمة ما غيّرت مذهبها زيّه إسماعيل الصّفوي , لكن احنه عندنا في بيئتنا العراقيّة الذي نحن أمام العراقيين شيء واحد هذه البيئة التي تنقلها تبيّن أن علينا أن لا نستسهل أمر الغربة.. عند إيران هذا أستاذ صباح في البيئة العراقيّة ويحتاج إلى الكثير من العمل ,

الخزاعي: لا لا طبعا أنا اتفق معك.. ولكن لا زلت أقول الإمام علي لم يقلها

الحسيني ورجوعه إلى موضوع سب الصحابة:

الحسيني: نرجع إلى موضوع سبّ الصّحابة , هذا هو مذهب الإمام جعفر الصّادق , لا ننقله من كتب أهل السنة بل انقله من كتب الشيعة بحار الأنوار للمجلسي المجلد 10 صفحة 220 , هذا ذكره أن من يزعمون حبّه لا يسمعون كلامه , هم يزعمون حبّه , ثم يخالفونه , يزعمون حبّه ثمّ يشتمون جدّه أبي بكر الصديق رضي الله عنه

 والله لو أن شخصا فعلا كان جدّه فيه كلام وفيه عليه قبائح لما رضي أن يسبّ , فكيف بجعفر الصّادق أليس نسله طيّبا , كيف اقتضت حكمة الله تعالى أن يختلط نسبه بابي بكر الصديق رضي الله عنه , القضيّة تحتاج إلى قليل من المنطق.

رواية إذا ذکر أصحابي فأمسکوا:

 يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه المجلسي في بحاره , هذه مصادر من كتب الشيعة , يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم , أيها القزويني اسمعها جيّدا واكتبها عندك , إذا ذكر أصحابي فأمسكوا , أغلق فمك إذا جاء ذكر صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلّم.

تعليق:

نقول: ان هذه الرواية قد ذکرها العلامة المجلسي في عداد کل الروايات التي رآها في کتب الفريقين وليس له سند شيعي؛ والکل يعرفون ان بحار الأنوار ليس من المصادر الأولى للرواية فهو يرويها دائما من الکتب الاخري وروي هذه الرواية من الدر المنثور للسيوطي کما في التعليقة على هذه الرواية.

وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا

بحار الأنوار ج 55 ص 276 رقم 74

ويتکلم هذا الرجل بشکل لا يصح ان يرد عليه إلا کما قال الله تبارک وتعالي واشار إليه السيد القزويني: إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.

اتهامه السيد القزويني بالتدليس مجددا ويريد أن يلقي إلى المخاطبين ان السيد القزويني يشم من کلامه رائحة التدليس!!!

طبعا قبل أن تضعيف الرّوايات التي أتيت بها , عندي تعليق عام , ما زلت مصرّا على أنك دلّست , وعلى أنك بترت , ليس يا أخوة من العيب أن المرجع يخطئ , آية الله يخطئ , بشر ليس بمعصوم , الأئمة هم معصومون في اعتقاد الشيعة لكن المراجع يخطئون ويصيبون وهم بشر , فلماذا هذه القدسيّة لآية الله القزويني , يعني الآن كان كلامنا في معرض ماذا كان , أذكروا رواية واحدة صحيحة مسندة هذا كان كلامنا فأخذ القزويني يعدّد يعدّد يعدّد حتى أتى إلى الملل والنحل كتاب الملل والنحل قال فيه رواية موجودة , ماذا تفهمون أيها الأخوة , تفهمون أن هذا الرجل ينقل عن شخص آخر ولا يعتدّ به أم تفهمون أن الرواية الصحيحة المسندة موجودة في هذا الكتاب , كان سؤالنا اذكروا رواية صحيحة مسندة فإذا به يفتري على الشهرستاني وهو يذكر في كتاب الملل والنحل تكذيب هذه القصّة سواء كان النظام أو الجاحظ وأنت أخطأت طبعا عندما قلت الجاحظ وهو النظام والنظام لا يمثل أصلا أهل السنة , رمي بالزندقة فكيف تفتري حتى لو كان النظام

أبو شوارب: معتزلي

الحسيني: وقد رمي بالزندقة اتهمه ابن حجر , لماذا تخفي هذه الأقوال , ما زلت

انا تقطيعي کان ذکر موضع الشهادة ولکن تقطيعک تدليس!!!

ثم تقول أنا بترت , هذا أمر غريب

أنا أقول أنت بترت وأنت تقول أنا بترت , جبت كلام بس فقط قليل أنا يا أخي الكلام الذي أتيته يعتبر عند الأكاديميين موضع الشاهد , لم أأت بـ 4 صفحات 5 صفحات التي قالها عنه , ذكرت موضع الشاهد أنه يقول عنه وزاد في الفرية كذا كذا كذا , ففرق بين التدليس وبين موضع الشاهد ما اتيت به هو موضع الشاهد وما أتيته أنت هو التدليس والكذب عفى الله عنك , هذا ما يتعلّق بموضوع كتاب الملل والنحل

تعليق:

لاندري هل تقطيعه لرواية قضية أبي حنيفة مع الإمام جعفر بن محمد الصادق أيضاً ذکر لموضع الشاهد؟ أم هذا نسيان منه لذکر بقية الرواية !!! أم انه خاف من ان يذکر مشاکل الإمام أبي حنيفة کما خاف من ذکر مثالب عمر بن الخطاب التي نقلها الشهرستاني من النظام خوفا من معرفة الناس لها !!!

قناة سلام تي وي بثت برنامج في فضائل أبي لولوة!!!

قضيّة أخرى قبل أن أأتي إلى الرّدود كان ذكرت كثيرا عن قناة SALAAM TV نريد أن تعرّفنا بقناة SALAAM TV الفارسيّة.

الهاشمي: بالاحري ليس بيننا ما نحب نتكلّم فيها

الحسيني: لا طبعا هي قناة في الصّحابة قناة جعلوا فيها برنامج عن فضائل أبي لؤلؤة المجوسي , يقول قناة تدعو إلى السلام , ولأننا عرب لا نتكلم الفارسية لكن أنا اعرف متابع للحركات هذه متابع للقنوات الفارسيّة رغم أننا نحن عرب لا نفهم فارسيّة يقولون هکذا برامجها جعلوا برنامجا خاصا في هذه القناة لسبّ الصّحابة ثمّ لذكر فضائل أبي لؤلؤة المجوسي والضيف الدّائم في هذه القناة هو القزويني.. أي نعم , هذه للمعلومات, اما

کلام الهاشمي وطلبه زيادة توضيح من الدکتور القزويني حول قناة سلام

الهاشمي: على كل حال بما أن السيد القزويني ذكر قناة SALAAM TV هنا فهو سبق بذكرها وهو تحدّث عنها حديثا جيّدا والأخ عنده تحفّظ فهذا بذاك وإذا في أي جديد يبعث لي السيد القزويني لو تكرمت ابعث لي ايميل إذا أنت من المدافعين عن القناة أكثر أرجوك نفس الايميل الذي أرسلت عليه الصورة الأولى لم تصل إلينا الصورة الثانية ترسل لي عليه معلومات إضافية حتى استفيد منها عن قناة SALAAM TV وأوضّح المزيد عنها إذا اقتضى الأمر تفضل

الحسيني: طبعا هذه القصّة

الهاشمي: إذا أرادوا قناة SALAAM TV ان يتصلوا ينا زيادة للتوضيح وزيادة على ما قلته أنت عنهم والأخ حسن الحسيني ما قلته عنهم فأيضا رقم الايميل والفاكس موجود على الشريط الإخباري الأخضر وحق الرد مكفول تفضل.

ذکر قضية الهجوم إلى دار فاطمة سب للشيخين!!!

الحسيني: طيب الآن هو الآن شتم الصّحابة وطعن في أبي بكر وعمر بكل أنواع الشتائم ثمّ يقول نحن نريد الوحدة الإسلاميّة , يعني هذه الرواية ماذا فيها فيها الزندقة فيها الكفر , فيها التضليل فيها الظلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه احرق دار فاطمة واحرق بابها ثمّ رفسها وطعنها واسقط جنينها وكسر ضلعها , و فعل وفعل ثمّ تكملة الرّواية أن جرّوا علي بن أبي طالب وقيّدوه بحرائر سيفه وجرّوه لإجباره على البيعة , هذا ما فعله أبو بكر وعمر؟

لو کانا أبو بکر وعمر أعداء أهل البيت فهما کفار؛ هل تقبل بهذا؟

ثمّ يقول لماذا القسوة في الألفاظ , طيّب هذه الرّواية يا آية الله القزويني إذا أنت مصدّق بها يلزمك بعدها أشياء معيّنة , منها ما هي النتائج المبنيّة على هذه القصّة , معنى ذلك أن أبا بكر وعمر أعداء آل البيت , لاشكّ في ذلك لا يفعل ذلك إلا عدوّ آل البيت , ومعنى عدوّ آل البيت أنهما كافرين , فأنت الآن توضّح المسألة , هل هما كفار أو مسلمين , هذه أنت الآن كما ذكرت النقطة عندك , أجبنا على هذا السؤال هل أبو بكر وعمر كفار أم مسلمين؟

کيف بايع علي أبي بکر وعمر مع أنهما على رايکم کافرين؟

فإن كانوا كافرين كيف بايعهما حتى لو كان مكرها , كيف مكره يبايع كافر , لوحدة المسلمين , أي مسلمين هم كفّار , أعداء آل البيت كيف بايعهما أي وحدة هذه , أي وحدة يسعى إليها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب , لابدّ كما ذكرت إذا صدّقنا هذه القصّة علينا أن

نقول: قال رسول الله (ص) کما في صحيح البخاري لعلي (عليه السلام): لا يبغضک إلا منافق؛ والمنافق مسلم وليس بکافر.

کلام الهاشمي حول ما نشر في موقع مرکز الأبحاث العقائدية

الهاشمي: يمكن الشيخ الأخ صباح الخزاعي المهندس صباح الخزاعي لم يعرف هذا ولكن لتعميم الفائدة على المشاهدين سبق أن عرضنا في المناقشة لتوضيح الرّؤى المختلفة ما هو منشور في موقع مركز الأبحاث العقائديّة التابع لسماحة آية الله العظمى السيد على السيستاني من كتاب آية الله العقيلي الذي يتحدّث عن ما عانته الزهراء رضي الله عنها بعد رحيل أبيها صلوات الله عليهما يقول من القوم الظالمين مباشرة من سلب حق الولي وهجوم على الدار وإضرام النار وكسر الضلع و و و يقول: فهذه أدلة ترفع السّتار عن بصيرة من يريد أن يتبصّر بنور الله تعالى المتمثل بنور آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين ويحكم بكفر أولئك الظالمين لعنة الله عليهم أجمعين وأورث أتباعهم والراضين بفعلهم – كيف انتم الآن تدافعون عنهم - الذل والهوان إلى قيام يوم الدّين , هذا في موقع مركز الأبحاث العقائديّة التابع لأعلى مرجع شيعي معاصر

طلب الحسيني من الدکتور القزويني الاجابة على الاسلة مجددا:

الحسيني: القزويني يجب أن يبيّن رأيه في هذا الكلام هل يوافقه أم يخالفه ,

الخزاعي: لا يقول لك ذلك ما يجاوبك

هل أبو بكر وعمر کافران أم مسلمان؟

الحسيني: نريد جوابا إن كنت واضحا صريحا أجبنا على هذا الكلام ثم بين رأيك ثم عليك إن كنت تخالفه أم تردّ عليهم هؤلاء يطعنون في رموز المسلمين ليس رموز أهل السنة يطعنون في رموز الإسلام والمسلمين أبي بكر وعمر , ثم الآن تكلمت كثيرا عن رواة أهل السنة , الآن كان سؤالنا عن رواية واحدة صحيحة مسندة , نريد كلام معصوم أنت الآن تدّعي أنك تتبع كلام المعصوم أين كلام المعصوم, أم انك تتبع كتب أهل السنة , هي عندك باطلة فلماذا تعوّل على كتب أهل السنة, لا يوجد عالم من أهل السنة يقول بهذه الرواية , لا يوجد عالم سني يقول بهذا الكلام أو يصحّح هذه الرواية , أنت الآن المطالب أن تأتي برواية بكلام معصوم في هذه المسألة ولن تجده

اجبنا برواية صحيحة من الشيعة تدل على الهجوم!!! فانا سنبطلها

هذا الادعاء رغم عدم جوابهم إلى الآن (وحتى إلى آخر المناظرة الروايات التي ذکرناها من کتب أهل السنة خاصة رواية ندامة أبي بکر من الدخول بالعنف إلى بيت فاطمة الزهراء عليها السلام)

ثانيا أن تأتي برواية صحيحة معتمدة أنت كشيعي , ما هي الرواية المعتمدة عندك , أنت الآن تقرّ بهذه المسألة وتؤمن بها ولعلّك تحضر مجالس العزاء , ما هي الرواية التي تدين الله تعالى بها حتى لو كانت شيعيّة , نحن نريد أن نناقشها هنا وبإذن الله تعالى نبطلها لك , بالأسانيد هذه مسألة ,

لماذا کفرتم فضل الله؟ لانه انکر هذه الروايات؟

المسألة الثانية سؤال مهم جدا لماذا كفرتم السيد محمد حسين فضل الله آية الله , لماذا كفرتموه تدري لماذا كفروه لأنه شكّك في هذه الرّواية , الله أكبر.

رد الهاشمي: ان الشيعة ما کفروا فضل الله

الهاشمي: ليس أكيد أنهم كفروه ربّما أنقصوا شرعيّته ربّما هيك شيء نسمع منه على كل حال , سيد القزويني ابق معي على الهاتف أو إذا لم تكن على الهاتف اتصل سأعطيك الآن جزء من الوقت على الحساب للرد قبل نهاية هذه الحلقة.

الحسيني: يا شيخ , دشنوا موقعا في الانترنت سمّوه ZALAAL.NET وفيه فتاوى , ألّفوا كتابا الحوزة العلميّة تدين الانحراف يعني هو منحرف

الهاشمي: منحرف غير التكفير , يعني أنت قلت كفروه

رجوع الحسيني عن ادعائه ان الشيعة کفروا فضل الله !!! وتصحيح سواله: لماذا اعتبرتموه ضالا؟

الحسيني: عندهم فتاوى يا شيخ في موقع ZALAAL.NET بغضّ النظر عن تكفير تضليل انحراف لماذا اعتبرتوه , نتراجع عن قضيّة التكفير

الحسيني: المسألة ماذا يا شيخ المسألة التضليل والحكم بالانحراف , السؤال لماذا , هو مجرّد شكّك في الرواية فما بالكم بأبي بكر وعمر , يعني هو ليس رجل من الشارع, هو مرجع شيعي عنده مرجعيّة , عالم له حق الاجتهاد , اجتهد في هذه المسألة وقال بالنظر للتحليل التاريخي والسّرد التاريخي أنا أشكّك في هذه الرواية , فلا بد أن توضّح لنا ما رأيك أنت في فضل الله

ثم لماذا الحوزة العلميّة قامت بالقول بتحريفه وتضليله.

الجواب واضح: اما ما ذکره عن الموقع باسم ضلال نت هل هو مرتبط بمراجع الشيعة وهل هم قالوا بتضليل فضل الله؟ أم بعض الناس الجاهلين بحقيقة دعواه؟ دعوى السيد فضل الله واضحة لکل من راى كتبه؛ هو يثبت اصل قضية الهجوم ولکنه يقول بعض ما ذکر في فروعات قضية الهجوم لا يوجد لها سند صحيح؛ وهذا غير ما يدعيه أهل السنة وينسبونه إليه.

انتم بتصحيحکم لروايات الهجوم تسببون شتم الصحابة !!!

 ثم أخي آية الله القزويني قلت أن نحن لا نشتم ولا نسب , انتم الآن تدفعون الشيعة إلى التكفير والتضليل وسبّ الشيعة وسبّ الصّحابة ولعنهم , أنت الآن تصحّح الروايات وتدفعها للشيعة , بالله عندما يسمع الشيعي وهو في المأتم أو في الحسينيّة يسمع أن عمر فعل كذا وعمر فعل كذا وطعن الزهراء وأسقط جنينها ولطم خدّها وفعل وفعل وفعل بالله عليك الشيعي الذي يسمع يحبّ الصّحابة يحبّ أبو بكر وعمر يقول اللهم اغفر لهما , أم يلعنهما ويتقرّب إلى الله تعالى بسبّهما نريد النتيجة.

أنت الآن تؤصّل الموضوع أنت يا شيخ , إذا لو ثبتت الجريمة هذه عليك أنت الآن تتحمّل اكبر إثم , أنت تؤصّل القضيّة وتقول هذه قضيّة صحيحة و قضيّة كذا كذا كذا وانا لا أشتم لكن أنتم اشتموا

لو کانت الروايات صحيحة (کما هو الحق) فالطعن على الصحابة الذين شارکوا في هذا الهجوم؛ لا على من يروي هذه الروايات في المناظرات؛ وثانيا على من روي هذه الروايات من علماء أهل السنة؛

کما صرح بهذا الحاکم العادل على راي أهل السنة عمر بن عبد العزيز عندما رد فدک إلى ذرية فاطمة الزهراء سلام الله عليها؛ فقالوا له: طعنت على الشيخين !!!

فأجاب: بل هما طعنا على أنفسهما.

المسترشد لمحمد بن جرير الطبري ص 503

الهاشمي: طيب صحيح انتم الان عرضتم آراء كثيرة , أنا أريد من

الحسيني: يا شيخ آخر شيء الروايات التي ذكرها

الهاشمي: الوقت تقريبا انتهى

الخزاعي: اليوم جمعه WEEK END

الهاشمي: هي فعلا ولكن عندنا برامج أخرى

....

الرجوع إلى کلام الدکتور القزويني:

الهاشمي: هل السيد القزويني على الخط , سيد القزويني هل أنت معي على الخط

السيد القزويني: أنا على الخط

السوال بالنسبة لادعاء الحسيني حول سلام تي في

الهاشمي: عندي سؤال ولكن سوف أعطي الأخ الحسيني يكمّل كلامه سؤال فرعي هل قناة SALAAM TV التي ذكرتها لها برنامج صحيح لها برنامج يشتم الصّحابة أسبوعيّا

جواب السيد القزويني:

السيد القزويني: الآن أقول لك , أما بالنسبة إلى قناة SALAAM TV قال الأخ بأن الضيف الدّائم لهذه القناة السيد القزويني , هو كذب وافتراء , أكثر من 40 نفر من شخصيّات من أساتذة الجامعات من قم وطهران ومشهد أو خارج إيران من شخصيّات متعدّدة كانوا ضيوف لهذه القناة , أنا في كلّ أسبوع في هذه القناة لي محاضرة ساعتين أو 3 ساعات فقط

الحسيني: ما كذبت إذن ما كذبت أسبوعين لك برنامج ضيف

السيد القزويني: لحظة لحظة لا تقطع كلامي يا شيخ , وقلت بأنهم يمدحون أبو لؤلؤ ويسبّون الصّحابة , تسجيلي موجود والآن في موقعنا بالانترنت WWW.VALIASR-AJ.COM هو بصوتي هو بمتنه (بنصّه) لمّا سألوا الأخوة عن أبو لؤلؤ قاتل عمر قلت بأن العلامة المجلسي ذكر في البحار ج 33 في ص 33 يقول بأن أبو لؤلؤ بعد أن جرح عمر بن الخطاب وقتل حملوه نفسه فدفن في البقيع والذي قبره بكاشان باسم أبو لؤلؤ ليس هو أبو لؤلؤ بل هذه القضيّة قضيّة موهومة ومزعومة , هذا تسجيلي موجود يا سيّد الحسيني الذي تفتري

تاکد الهاشمي من ان معلومات الحسيني معلومات باطلة

الهاشمي: طيب ولكن لحظة لحظة يا سيّد رجاء ثانية واحدة ثانية واحدة , بالنسبة لك فهمت موقفك تماما , الأخ الحسيني سامحه الله دخّلني في أسماء محدّدة وإلا ما كنت اتوقّف ولا دقيقة لكن هذا حتى يكون فيها درس عبرة للجميع لأن نحن ما نريد الأسماء.. هل عندك كلمة إضافيّة قال أن القناة تبث برنامجا في سبّ الصّحابة هل هذه المعلومة باطلة

اجابة السيد القزويني:

السيد القزويني: بالنسبة إلى سبّ الصّحابة القناة المؤسّس للقناة هو آية الله الشيرازي , ولده قبل 3 أيام كان ببيتي بمدينة قم وقال أساس قناة SALAAM TV من أول يوم أسّست على الحفاظ على إخواننا أهل السنة وقلنا بأن أي نوع من الإهانة إلى أهل السنة وعقائدهم ذنوب لا تغفر وولده تقريبا قبل سنتين كنت بالحج فزرته وقال نحن مصرّون على عدم بث أي برنامج من هذه القناة ضدّ إخواننا أهل السنة وعقائدهم

 الهاشمي: طيب إذن لحظه يا سيد القزويني , إذن الكلام الذي قاله السيد الحسيني حول قناة SALAAM TV غير صحيح

السيد القزويني: نعم غير صحيح

الهاشمي: مضبوط وأنت أوضحت الرّد ودافعت عن القناة وهذا تحقق بحمد الله هذا لأن هذه البرنامج لا يتكلّم عن الغائبين خاصّة من الناحية موضوعات فكريّة ولما نتكلّم عن الحاجات بأعيانها , يلحّ علي الأخ أبو شوارب في 30 ثانية فقط الوقت انتهى

سوال عجيب من أبو شوارب:

أبو شوارب: أقل من 30 ثانية , آية الله القزويني حفظك الله , أنت في الحقيقة تلحّ إلحاح يعني يقنعنا بصدقك في أنك تؤمن بضرورة نفي هذه التهم الموجّهة إلى الصّحابة رضوان الله عليهم ومنع سبّ صحابة النبي عليه الصلاة والسلام والحديث الذي ذكرته عن قناة SALAAM TV يؤكّد هذا وان هذه القناة التي تتعامل معها ترفض تماما هذا المبدأ , أنا أطلب منك طلبا , بوصفك أحد علماء الحوزة المعتبرين , لماذا لا تجتمع الحوزة الشيعيّة يجتمع مراجع الشيعة الكبار لإعادة صياغة الخطاب الدّيني عند الشيعة , هذا هو كلّ هدفنا ببساطة

رد الهاشمي إلى سوال أبو شوارب بدلا من السيد القزويني:

الهاشمي: ولكن صراحة سؤالك غير منطقي في شيء واحد دكتور أبو شوارب يعني كلّ الاحترام لك وللأخ السيد القزويني ومن ضيفينا الكريمين الآخرين معنا في الندوة , السيد القزويني في الندوة تكلّم نصف ساعة مؤكّدا التهمة على أبي بكر وعمر فكيف تبني , يعني سؤالك غير منطقي هو يقول التهمة ثابتة , لكن أنا عندي بعدين في طريقة عرضها.. عنها هذا هو الموضوع أما أنت تقول كأنك توحي من سؤالك أنه هو ينكر التهمة وينفيها وتقول اجتمعوا وأكّدوا هذا أكّدوه في بيان ينبغي أن تعترف بأنّه مخالف لك في الرّأي فلا تقدّم سؤالا كأنك يعني الناس يقولوا أبو شوارب معانا في البرنامج ولا معانا.

الخزاعي: بحسن نيّة

أبو شوارب: دكتور محمّد آية الله القزويني يصرّ على إظهار حسن النيّة يصرّ على

....

الهاشمي: لنتكلم في علم.. في جامعات يعرفها أي طالب جامعي.. يسجّل هذه الحلقة يفرضها في نصّ يعرف رأي السيد القزويني أنه على تمام اليقين من رأيك فنحن.... نعترف بأننا لدينا تعدّديّة آراء ونرى كيف نعالجها أما سؤالك اعتراضي عليه ما في هذا في الموضوع إنك أنت تعطي انطباع للمشاهد في نهاية الحصّة أنك أنت وإيّاه على وفاق وأنتما على طرفي نقيض

أبو شوارب: شيء مؤكّد طبعا

الهاشمي: لماذا ليش تقول ناس يجتمعوا يعملوا يعني

أبو شوارب: أنا أدعوه إلى أن يراجع علماء الشيعة موقفهم في هذه القضيّة أو غيرها , اسمح لي دكتور محمّد

الهاشمي: إلا أن تقول له هل هناك فرصة لتغيير رأيك

أبو شوارب: هذا ما أدعوه إليه

الهاشمي: أنت تحكي عن شتم الصّحابة ما تحكي عن

أبو شوارب: شتم الصّحابة جزء كبير من شتم الصّحابة يتعلّق بهذه التهمة

الهاشمي: وهو يؤكّدها لك في 30 دقيقة

.........

الحسيني: وحدته الإسلاميّة التي يدعوا إليها وغيرهم هي نفس

أبو شوارب: إذن ما الهدف من

سوال الهاشمي: يا دکتور القزويني اما تريد ان تتراجع عن اتهام أبي بکر وعمر؟

الهاشمي: الهدف هو انه السؤال يا أستاذ سيّد القزويني هو يقول السؤال منطقي , هل هناك فرصة في ضوء هذه الرّدود التي قدّمها الدّكتور أبو شوارب والسيد حسن الحسيني والمهندس صباح الخزاعي هل هناك أمل أن حضرتك شخصيّا وعلماء الحوزة يتراجعون عن اتهام أبي بكر وعمر بارتكاب هذه الجريمة هذا السؤال , أنا أقول لك باختصار شديد في بريطانيا عندنا النظام القانوني هنا أن القاضي يحكم بإدانة شخص بشرط أن يكون الحكم مبني على أدلة قاطعة لا يرقى إليها الشك... إذا كان هناك أي شك فعلى هيئة المحكمة أن تصدر حكم غير مذنب , أنا أقول لك باعتبار التشكيكات التي قدّموها الإخوان وغياب نصّ من عند الإمام علي بن أبي طالب هل أنت مطمئن الآن بعد كل هذه المناقشات أن ما دافعت عنه في هذه الحلقات السّابقة كلّها هل أنت مطمئن إلى أنك على الموقف الصّحيح أو أن هذا الشك يجعلك تتراجع عن اتهامك لعمر وأبي بكر رضي الله عنهما بارتكاب الجريمة ما جوابك المختصر الأول في 30 ثانية والتفاصيل لاحقا ما جوابك.

رد السيد القزويني على هذا السوال:

انا ما اهنت الصحابة إطلاقا طيلة 20 سنة تدريسي بقم:

السيد القزويني: يا دكتور كل من يعرفني سواء في الحوزة أو بالجامعات حوالي 20 سنة هنا أنا ادرّس أنا أتحدي بأن احد سمع مني في طيلة 20 سنة تدريسي في الجامعة والحوزة لم يسمع أحد مني أي إهانة على الصّحابة, أنا أتحدّي لو سمع واحد من الأخوة مني سواء في الجلسات الخصوصيّة أو الجلسات العامّة

تکرار السوال من الهاشمي:

الهاشمي: لكن يا سيّد.. السيد القزويني أنا أصدّقك شخصيّا أنت عندي ثقة ومحلّ تصديق أنا أسألك بالنسبة للرّأي الذي عبّرت عنه أول أمس وأعدته اليوم من تثبيت الروايات التي تدين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بالتورّط في جريمة العدوان على السّيدة فاطمة وكسر ضلعها وإسقاط جنينها هل لديك أنت كعالم كباحث علمي , هل تعتقد أن هناك من الشكوك ما يجعلك تتراجع عن تأكيدها

رد السيد القزويني:

تاسيس هذه المناظرات تسبب الاختلاف بين الأمة الإسلامية:

السيد القزويني: يا دكتور لو كنت جنابك تتشاور معي في إحداث هذه المناظرة وهذا الحوار أنا أقول لك بان الحوار حول هذه المسألة قضيّة فاطمة سلام الله عليها ليس بصحيح لانه هذه القضيّة يوجب ويردّ العداوة بين الأمة الإسلاميّة ولكن أنت باجتهادك قد أسّست هذه القضيّة وبنيت هذا الحوار

قلتم أنه لا توجد رواية صحيحة وجئنا أربعة روايات صحيحة من أهل السنة فضلا عن الشيعة:

وقلتم في كلّ ليلة لا يوجد عند الشيعة حديث واحد ولا يوجد حديث واحد صحيح في هذه القضيّة أنا أردت أن أثبت بأن هاهنا روايات صحيحة وهذه الروايات ذكرها علماء أهل السنة ولم اذكر من علماء الشيعة

لوکان نقل هذه الروايات جرحا لمشاعر أهل السنة فاول المواخذين الطبري وابن أبي شيبة والبلاذري و...:

لو كان نقل هذه القضايا جرما كما قال فضيلة السّيد بأن السيد القزويني جرح مشاعر أهل السنة , لابدّ للسيد الحسيني ان يأخذ بالكلام، الطبري والبلاذري أو ابن أبي شيبة کيف نقلوا هذه الروايات؟

کلام الهاشمي في توجيه علة فتح هذه المناظرات:

الهاشمي:... يا سيد القزويني رضي الله عنك أنا طرحتها لأنني كإعلامي عدت إلى البيت كما قلت لك جاءتني دعوة لحضور مجلس عزاء السيدة فاطمة هنا في لندن , فتحت القنوات الشيعية في المساء بعد أن عدت من عملي وجدت هذا الحديث يذاع في القنوات فقلت إما هم على حق ونحن جاهلون بالموضوع أو ربّما الأمر فيه أبعاد أخرى فلندعوا العلماء لنتأكّد لأن هذا الحدث سنوي.

ما رايک في الروايات التي تدل على الهجوم:

 أنا سؤالي لك الآن قرأت من دون أن أعيد القراءة موجود في موقع كلام المكتوب في كتاب العقيلي في موقع مركز الأبحاث العقائدية للسيد السيستاني من وجوب اللعن على الخليفتين , المتورّطين في هذه العمليّة وعلى من شايعهم , سؤالي لك هل ترى أنت شخصيّا دع راي الحوزة أنت السيد القزويني بعد الكلام ذكروه الإخوان هل هناك أي , كم بالمائة احتمال أنك أنت تشكّ في هذه الرواية وتقول ربّما هي باطلة

رد السيد القزويني:

السيد القزويني: أنا بالنسبة إلى أن هذا الشك بالنسبة إلى الرواية وغيرها هذه مسألة أخرى , أنتم طلبتم مني بأنه لا توجد هاهنا رواية صحيحة , أنا ذكرت رواية وصحّحت الرواية على مبنى إخواننا أهل السنة

الهاشمي: کلام أمير المومنين لا يدل على کسر الضلع وإسقاط الجنين:

الهاشمي: ولكن يا سيد القزويني اسمعني , أنت الآن لم تجبني على سؤالي بالنسبة إلى الرواية الصحيحة أمام المشاهدين بالنسبة للإمام علي تأكّد أنه لا توجد أيّ إشارة منه لكسر الضلع و إسقاط الجنين وقرأت النص التي أنت قرأته في البرنامج أول أمس وواضح أنه لا يمكن لي ولا لأي باحث يعني منصف أن يستنتج منه أن هناك كسر ضلع وإسقاط جنين لم يقل ابني قتلوه أو زوجتي كسروا ضلعها , هذا ليس واردا , والسيدة الزهراء في حديثها مع أبي بكر في نصوص السنة والشيعة لا تتحدث عن هذا الأمر , أنا سؤالي لك أنت في ضوء المناقشات في ضوء غياب هذا النص من الإمام علي والسيدة الزهراء وفي ضوء الروايات التي أنت صحّحتها واعتبرتها صحيحة , هل تعتقد من وحي هذه الحلقات والمناقشات أن هناك احتمال لك أنت كعالم شيعي أن تعيد النظر في هذه الروايات التي تدين الفاروق والصديق , أم أنت ترى أن الأمر ثابت ولكن يجب أن نتعامل بعد ذلك كيف نعرضه للناس.

القضية ثابتة عند الشيعة والله اعلم بصحة مدلولها أم عدمها ولکن الروايات صحيحة:

السيد القزويني: يا دكتور هاشمي إن القضيّة ثابتة عند الشيعة والسنة , الخبر يحتمل الصدق والكذب , نحن لا نعلم الغيب هل هذه الروايات صدرت واقعا وهذه الروايات صادقة في الواقع وفي اللوح المحفوظ أو غير صادقة , نحن ننظر إلى هذه الروايات على مبنى إخواننا أهل السنة في منهجهم على القضيّة الرّجاليّة.

تعليق:

الهاشمي نحن لا نقبل صحة الروايات واسوا شيء فيها هو التهديد:

الهاشمي: طيب ولكننا السنة أهل السنة أمامك حضروا في البرنامج وقالوا لك أول شيء رواية أبو شيبة

أبو شوارب: مصنف ابن أبي شيبة

الهاشمي: مصنف ابن أبي شيبة قالوا لك يا سيد القزويني إنها لا تتحدّث أبدا عن كسر الضلع وإسقاط الجنين والطبري لم يتحدّث أبدا عن كسر الضلع وإسقاط الجنين والبلاذري لم يتحدث أبدا عن كسر الضلع وإسقاط الجنين , أسوأ شيء بالموضوع التهديد وفي رواية ابن أبي شيبة مدح لفاطمة الزهراء ولوالدها الرسول عليه الصلاة والسلام

انظروا کيف يسکت عن ذکر رواية ندامة أبي بکر؛ فانها الاساس في اثبات الهجوم

الهاشمي: ما رايک الشخصي حول قضية الهجوم

فإذن أنا الآن سألتك كم مرّة لكن ربّما السّؤال الأساسي يعني استنتج من حواري معك وأنا أقدرك جدا واحترم أسلوبك في النقاش ربّما مشاهدينا الكرام هذا يبرّر أني أطرح السؤال عليكم انتم

 انتم استمعتم إلى السيد القزويني واستمعتم من قبله إلى آية الله الجناحي واستمعتم إلى الأخ حسن الحسيني واستمعتم إلى الدكتور محمد مصطفى أبو شوارب , واستمعتم إلى النظريّة العقليّة الرياضيّة من الرياضيّات التي قدمها أمس واليوم الأخ المهندس صباح الخزاعي أستاذ الرياضيات في كليّة بريستون في المملكة المتحدة في بريطانيا العظمى ما رأيكم انتم.

 انا اقول بعد 6 حلقات أخيرا حان الوقت لنستمع إليكم انتم انتم بالانجليزية کلمة الجوري هيئة المحكمة.... بعد ما سمعتم كلام الإخوان هاهنا وكلام الإخوان هاهنا , ما هو رايكم في الموضوع؟ الوقت حان الوقت أن أبلغكم بكل سرور إن شاء الله وارتياح أن حلقة الغد الضيوف الكرام الذي انتم سمعتم إليهم بصبر 6 أيام ساعات طويلة حان الوقت أنهم بتواضع يستمعون إليكم إن شاء الله نبدأ حلقة بكرى ونستقبل تلفوناتكم وآرائكم لأكثر من ساعة.

 أرقام الهواتف موجودة على الشريط الإخباري ونسمع رأيكم في ما عرض من أفكار وأطروحات وبعد ذلك تبقى لنا حلقة ختامية يصدر فيها الحكم عن مشاركي هذه الندوة في هذا الموضوع فحتى الملتقى في الندوة السابعة من هذه المناظرة.

 اشكر السيد القزويني في قم أحيّيه و وأحيّي علماء قم وأسأل الله يمدّ حبال المحبّة والأخوة على الأسس الصادقة التي يرضاها الله ورسوله بيننا جميعا وعلى أساس خطاب الحب وخطاب الأخوة إن شاء الله تكون بعيدة عن خطاب اللعن والبغض والكراهيّة , كما أحيّي وأثني على الدكتور محمد مصطفى أبو شوارب رئيس قسم اللغة العربية في كليّة التربية في جامعة الاسكندريّة في مصر المحروسة الغالية.

سلام إلى مصر وسلام للمصريّين كافة ومحبّة خالصة لهذا البلد العزيز الذي اشتقت إليه شوقا كثيرا وما زلت لم أزره لحدّ الساعة

....

 الهاشمي: أتطلّع إلى الحلقة التي أقدمها من القاهرة هناك مع علماء مصر وأهل مصر الحلوين الطيبين نحن أبناء الوطن العربي نحب مصر حبا شديدا فليعذرنا السادة المشاهدون في كل مكان , والمصريّين عندهم فضل كبير أيضاً علينا في المغرب العربي وساهموا إسهام كبير معنا في معركة الثورة الجزائرية معركة الحرية وساهموا ثقافيا وأدبنا وعلمنا ونصوص كتبنا الدراسية كلها مصرية, ونحب بعضنا البعض.

 واحيّي أخي العزيز السيد حسن الحسيني الشريف حسن الحسيني من جمعيّة الآل والأصحاب في البحرين الذي جاء من البحرين مشاركا في هذه الندوات وأحيانا ربما اخذ اقل من الآخرين الوقت لكن إن شاء الله فيه صبره............ لكن أن شاء الله فيه أخلاق سيد أهل البيت النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو قدوة كل مسلم في الصبر وفي الدفع بالتي هي أحسن وفيه إن شاء الله تقديم الكلمة الطيبة.

 كما احيّي ابن خزاعة العربي العراقي الأصيل المهندس صباح الخزاعي وابلّغه تحيّات جمهور كبير جدا من المشاهدين اتصلوا بالبريد الالكتروني وبالفاكس وعلى تلفوني الجوال بالرسائل الهاتفية يمكن أخصها لأحد الإخوان قال لي أرجوك بلغ سلامي على صباح الخزاعي قل له وجب علي ناتي ونقبل راسك , وفهمت من رسائل الناس إن الناس يبحثون , فهمت أن هناك مليار سني يبحثون عن إخوأنهم الشيعة الذين يبرؤون أبا بكر وعمر من هذه التهمة الشنيعة، فيفرحون بكل أخ مسلم لهم شيعي يبرّئ الصديق والفاروق من هذه التهمة لأنهم يرون في ذلك إزاحة للعقبة الكبرى التي تحول دون الحب الحقيقي بينهم.

لان تعرف كثير الأخ صباح كثير من الناس في المغرب العربي لو سألته من اعز عليك أبو بكر أو أبوك لك أبو بكر اعز على من أبوي.

 ومن مصر إذا تقول له من اعز عليك عمر بن الخطاب أو أبوك أو أمك أو أخوك يقول لك عمر بن الخطاب اعز عندي , يعني نحن مرات نعز ناس شخصيات معاصرة حتى تختلف معنا في الدين ,... غاندي ماندلاّ , فما بالك بهؤلاء الذين هم بالنسبة لهؤلاء الناس في المغرب العربي في مصر وفي السودان رموز الذين صنعوا التاريخ الهوية نفسها مرتبطة بهم.

 يعني واحد مصري كيف يقدر يفصل التاريخ وهويته العربية إلتي صمّمته من دون عمر بن الخطاب الذي قرر أن تتوجه هذه المواكب إلى التحرير وتتحالف مع المصريّين للتخلص من

أبو شوارب: الرومان

الهاشمي: الاستعمار البيزنطي والرومان , كيف يقدر ان يتحوّل إلى عدو , فهذا إلى خلاّ أنا في هذا أفسر الترحيب الواسع جدا والكبير إلى لمسته في الرسائل في الكثيرة جدا والتي هي إن شاء الله إن شاء الله الجواب نجاوب على التلفونات اطلع على كثير منها بحيث للاخ صباح الخزاعي إن شاء الله هذا القبول الطيب من الناس يكون علامة خير وبشارة خير إن شاء الله.

 بالنسبة للاخ الإيراني العزيز الكريم المبجّل الذي بعث لي رسالة اشير إليها بكرة.

ولكن فقط على الحساب يقول أستاذ في الجامعة يقول الرد على الشبهات المذهبيّة الواردة في شبكة المستقلّة الوهّابيّة.

وهو الأخ نسيت اسمه هسه الورقة ليس في الورقة النهائية الذي فيها , ألدكتور حسين قدمي الدكتور حسين قدمي من اتحاد الجامعات الإسلاميّة المفتوحة في كاكستانا , الدكتور حسين قدمي المكنّى بابي حنانة أستاذ الأدب العربي والعقيدة بجامعات إيران الإسلامية , أنا وياك زملاء في محبّة الأدب , أخي والله أنا ليس وهّابي صدّقني , انا تونسي انا ليس وهابي والأخ أبو شوارب نحن ترى جماعة الكورة حزب , نحن شيعة الإمام علي ونحب الرياضة وكرة القدم بعد العلم والأبحاث هذه , و الأخ صباح الخزاعي ليس وهابي والأخ العزيز أيضاً لا اعرفه وهابي.

دفاع الهاشمي في آخر کلامه عن الوهابية:

هذه حاجة الآن كلامك أنت يخلّي الوهابية , أنت تقول إن الدفاع عن , هو في الرسالة باختصار , يقول الدفاع عن أبو بكر وعمر ليس هناك أي خلاف حقيقي بين أتباع أهل البيت عليهم السلام وإخواننا السنة أيدهم الله بل نحن نلقي سهام الاعتراض على مشكلة الإسلام الاصيل وهو الفكرة الوهابية المشكلة هي فقط الوهابية.

احلف لك يمين الله يا عزيزي الكريم دكتور حسين انك تعال الى تونس عندنا أو الجزائر واسأل عن الصديق والفاروق فان كل تونسي متطوّع جاهز للدفاع عن هذين الرجلين كل واحد يتشرّف يقول أنا اطلب فرصة أدافع عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار , اجد فرصة أدافع عن الرجل الذي قدّم أعظم رمز للعدل في تاريخ الإنسانية بعد النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب , الذي جاء.. من فارس.. في تحت شجرة قال له: عدلت فأمنت فنمت , الرجل يمشي ببيت المقدس وبثيابه المرقّعة و.. يا خليفة رسول الله يا خليفة المسلمين احنه عايزينك تلبس حاجات فخمة عندك إذا سوداء ولا بيضاء وحاجات كذا يعني , قال لهم اسمعوا معنى الكلام يا قليل الذوق استغفر الله قال هل في حاجة في رأسكم , نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإذا ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله , الرجل كان يسهر الليل يا عزيزي الدكتور حسين يسهر الليل مع الفقير مع المحتاج مع المرأة إلى غايب عنها زوجها مع المرأة التي تطبخ الني الفارغ لأولادها ومش لاقية حاجة , بحمل الكيس. على ظهره ويقول له.. هذا إذا كان لها , يا أمير المؤمنين دع عنك , أنا احمل عنك الكيس إلى قال له: دعها لا امك لك , هل تحمل عني وزري يوم القيامة

أبو شوارب: الذي قال أصابت امرأة واخطأ عمر

الهاشمي: فعزيزي صدّقني يعني.. أنت... الجماعة القاعدين الحكاية خاصّة بالسعوديين هم يحبوا عمر بن الخطاب

الخزاعي:.. بالسياسة

الهاشمي: أنت غلطان جدا والله اقسم لك غلطان , كل باحث يغلط.. المغرب اسأل العلويّين الذين يحكمون المغرب , قل لهم من عمر وأبو بكر بالنسبة إليكم , حتما... حاطين في دروسهم كلهم

 أنت هنا كلما ذكرت عن الوهابية بمعنى سيّء , مع انه على ان نكون منصفين الوهابية إذا سالت أهل الوهابية ما انتم يا وهابية , يقولوا نحن محمد بن عبد الوهاب عالم من علمائنا , جاءنا وقد وجدنا نحن.. الشجرة هذه التي ننذر عندها والمقام هذا الذي ننذر عنده نذبح عنده ندعوا له ونتوسل إليه فقال لهم محمد بن عبد الوهاب ما رأيكم , أحسن شيء تعودوا إلى ما كان عليه محمّد صلى الله عليه وسلم وتدعوا , إذا كان لديكم دعاء فتوجّهوا إلى الله وحده بالدعاء إذا أردتم أن تطلبوا النفع والضر فاطلبوه من الله وحده , واعرضوا عمن سواه.

ولذلك في تونس أقول لك يدرّس في الجامعة التونسية في الحضارة الإسلامية تعتبر الحركة الوهابية بين قوسين حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب التي هي بوادر حركات الإصلاح والاحياء الإسلامي في العصر الحديث.

وحركة جمال الدين الأفغاني يعتبرونها امتداد لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.

وان احببت أسال الدكتور احمد الرسولي من رابطة علماء المغرب الأقصى يحدّثك عن نظرة علماء المغرب الأقصى لدعوة شيخ محمد بن عبد الوهاب أنهم لا يرونها سيئة على الإطلاق يعتبرون أن هذا الرجل أجرى الله على يديه خيرا كثيرا.

.. طه حسين العلماني الليبرالي لماذا يقول عن دعوة محمد بن عبد الوهاب لان الناس فاهمينها في العالم العربي فهموها أساسا على أساس أن بدل ما أروح أنا لسيدي عبد القادر وسيدي صالح وسيدي نحن عندنا كثير من الأولياء وتدعوه و تذبح عنده وتنظر إليه , لماذا ما ترجع إلى ما كان الأمر عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام (وإذا سالك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) - امن يجيب المظطر إذا دعاه ويكشف السّوء - فهو هذه كانت دعوته

 وانا سمعت من الوهابية موقع زي علماء الدعوة هذه في السعودية المسؤولية قالوا: إذا محمّد بن عبد الوهاب قال كلام خاطئ في كتبه نحن متبرّين منه نزيل منه الكلام الخاطئ لكن نحن ما عندنا.. علاقة إلا في هذه المسالة الاساسية.

 فإذن شرحت لك أن حب الصحابة هو شان أكثر من مليار من من سكان الكرة الأرضية حاليا ولذلك الأجدر أن نتحدّث بأخوة وبصراحة ولذلك أهمية الحوار الصّريح في قناة المستقلّة أنا عندي أمل ما زال عندي أمل اسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل منها منبر التواصل , هذه الحلقات هذه الحوارات بين الشيعة والسنة , فتنشرح صدور الطرفين يزول الغبار عن الظلمات فنعرفها فيتجنّبها الناس ويظهر الحق ناصعا فتألّف حوله القلوب ونتجاوز اللعن والسب والكراهية ونكون إن شاء الله اسرة واحدة نساهم في صناعة الحضارة الإنسانية لا لندمر غيرنا لا , لاجل نصنع طيارة أسرع تمشّينا أنا أخاف من الطيارات تحليل تكون الرحلة من هنا كوالالامبور 12ساعة , نصنع طيارة تطير من هنا لكوالالامبور في ساعتين , وتسير من لندن.. في ساعة فقط, انا تريّحني كذا السعودية الجدة في مصر ساعة, ونساهم في صناعة دواء المالاريا حتى لا يموت واحد في السودان في مالاريا.

 نكون امّة واحدة متعاونة نتعاون في العموم نحارب الأمريكان ولا نحارب الروس , بقيّة الحديث معكم بكرى إن شاء الله تعالى يعطيكم العافية.

الخزاعي: ممكن 30 ثانية.

الهاشمي: صباح الخزاعي طلب 30 ثانية..

آخر اهانة الخزاعي في هذه الحلقة إلى الشيعة:

الخزاعي: ذكرت أختي قال لي زوج بنتها قبل 4 سنوات الذي هو سني وهي شيعيّة متطرّفة اتناقش معها انا لكن الادهي من ذلك عندما جاء وقت الزكاة أرادت ان تزكّي فوجدت ان حجم قيمة الزكاة في المذهب الشيعي غالية , قالت آخذ مذهب سني

الخزاعي: قال لها ابي ماذا تفعلين؟ انتي شيعيّة , قالت: هذه سمح لي الإسلام ما هي المشكلة يعني

الخزاعي: فماذا يعني المحبّة

الهاشمي: أنت.. عائلتكم العراقيّة هذا عندكم كأنها تحتاج تكون نموذج نبحث فيه ولنرى إذا ممكن ينتشر

الخزاعي: اخي محبّة بين العراقيين محبّة ما عندنا سني وشيعي

الهاشمي: والله يا أستاذ صباح اسمح لي أخالفك في هذه , اسأل روايات الناس رايت قناة channel 4 لمّا جابوا الشريط لمّا ان الناس أصبحوا يخافون يذهبون إلى المستشفيات ولمّا انه الناس يقتلون على الشوارع على الهويّة

..............

الهاشمي:.. القاعدة في أسواق شيعيّة فنحن نريد هذه هي إن شاء الله هذه فضيلة الحوار , نرفع الأساس الذي مبني عليه الكراهيّة ,.. بيت الكراهيّة من هي من السقف نخرّب سقفه فيقع بيت الكراهيّة ويكون محلّ بيت الحبّ إن شاء الله بيت الحب المبني على الحق لا الذي على الضلالات.

الخزاعي: إن شاء الله

الهاشمي: إلى اللقاء غدا فالموعد إن شاء الله معكم وبكرى الحلقة لكم انتم جميعا مشاهدينا الكرام لرسائلكم ولتلفوناتكم كل الحلقة لكم بكرى والإخوان يعلقوا ربّما يأخذوا يردّوا معاكم في الحديث قليلا قليلا وبعد ذلك يوم الأحد إن شاء الله وهي الحلقة الثامنة تكون إصدار الحكم النهائي في الموضوع تصبحون على خير يا احبائي الكرام.