الباب الرابع ـ العقائد

وفيه فصول

 

الفصل الأوّل: التوحيد

الفصل الثاني: النبوّة وما يناسبها

الفصل الثالث: الإمامة وما يناسبها

الفصل الرابع: المعاد

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الباب الرابع ـ العقائد

وهو يشتمل على أربعة فصول

 

الفصل الأوّل: التوحيد

وفيه ثمانية عشر موضوعا

 

الأوّل ـ كيفيّة معرفة اللّه سبحانه وتعالى:

(821) 1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: عن أبيه، عن صفوان، قال: قلت لعبد صالح عليه‏السلام: هل في
الناس استطاعة يتعاطون بها المعرفة؟

قال: لا، إنّما هو تطوّل[1] من اللّه.

قلت: أ فلهم على المعرفة ثواب إذا كانوا ليس فيهم ما يتعاطونه بمنزلة الركوع
والسجود الذي أمروا به، ففعلوه؟

قال: لا، إنّما هو تطوّل من اللّه عليهم، وتطوّل بالثواب[2].

 

الثاني ـ التوحيد وصفات اللّه سبحانه وتعالى:

(822) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن أبي عبد اللّه، عمّن ذكره،
عن عليّ بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن محمّد بن حكيم، قال:
وصفت لأبي إبراهيم عليه‏السلام قول هِشام بن سالم الجِوالِيقيّ، وحكيت له قول هشام بن
الحكم إنّه جسم.

فقال: إنّ اللّه تعالى لا يشبهه شيء، أيّ فحش أو خنى[3] أعظم من قول من
يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد وأعضاء، تعالى اللّه عن
ذلك علوّا كبيرا[4].

(823) 2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن
إسماعيل، عن عليّ بن العبّاس، عن الحسن بن عبد الرحمن الحِمّانيّ، قال: قلت لأبي
الحسن موسى بن جعفر عليه‏السلام: إنّ هشام بن الحكم زعم أنّ اللّه جسم، ليس كمثله
شيء، عالم، سميع، بصير، قادر، متكلّم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى
واحد، ليس شيء منها مخلوقا.

فقال عليه‏السلام: قاتله اللّه، أما علم أنّ الجسم محدود، والكلام غير المتكلّم، معاذ اللّه!
وأبرأ إلى اللّه من هذا القول، لا جسم، ولا صورة، ولا تحديد، وكلّ شيء سواه
مخلوق، إنّما تكون الأشياء بإرادته ومشيئته[5]، من غير كلام ولا تردّد في نفس، ولا

نطق بلسان[6].

(824) 3 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى،
عن يونس، عن محمّد بن حكيم، قال: وصفت لأبي الحسن عليه‏السلامقول هشام الجواليقيّ
وما يقول في الشابّ الموفّق، ووصفت له قول هشام بن الحكم.

فقال: إنّ اللّه لا يشبهه شيء[7].

(825) 4 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد
البرقيّ، عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر عليه‏السلام، قال: سئل عن معنى اللّه؟

فقال: استولى على ما دقّ وجلّ[8].

(826) 5 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن أبي عبد اللّه، عن محمّد بن
إسماعيل البَرْمَكيّ، عن عليّ بن عبّاس الخراذينيّ، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب
ابن جعفر الجعفريّ، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: ذكر عنده قوم يزعمون أنّ اللّه
تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا.

فقال: إنّ اللّه لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل، إنّما منظره في القرب والبعد سواء،
لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج إلي شيء، بل يُحتاج إليه، وهو ذو
الطول[9]، لا إله إلاّ هو العزيز الحكيم.

أمّا قول الواصفين: إنّه ينزل تبارك وتعالى، فإنّما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص
أو زيادة، وكلّ متحرّك محتاج إلى من يحرّكه أو يتحرّك به، فمن ظنّ باللّه الظنون
هلك، فاحذروا في صفاته من أن تقفوا له على حدّ تحدّونه بنقص، أو زيادة، أو
تحريك، أو تحرّك، أو زوال، أو استنزال، أو نهوض، أو قعود، فإنّ اللّه جلّ وعزّ عن
صفة الواصفين، ونعت الناعتين، وتوهّم المتوهّمين، « وَ تَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ *
الَّذِى يَرَلـكَ حِينَ تَقُومُ * وَ تَقَلُّبَكَ فِى السَّـجِدِينَ »[10].[11].

(827) 6 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: سهل، عن السِنديّ بن الربيع، عن
ابن أبي عمير، عن حفص أخي مُرازِم، عن المفضّل، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام، عن
شيء من الصفة؟

فقال: لا تجاوز ما في القرآن[12].

(828) 7 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: وعن محمّد بن أبي عبد اللّه، رفعه عن
الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام أنّه قال: لا أقول: إنّه
قائم فأزيله عن مكانه، ولا أحدّه بمكان يكون فيه، ولا أحدّه أن يتحرّك في شيء من
الأركان والجوارح ، ولا أحدّه بلفظ شقّ فم، ولكن كما قال اللّه تبارك وتعالى: « كُن
فَيَكُونُ »[13] بمشيئته من غير تردّد في نفس صمدا فردا لم يحتج إلى شريك يذكر له
ملكه[14]، ولا يفتح له أبواب علمه[15].

8 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن حكيم، قال: كتب أبو الحسن
موسى بن جعفر عليهماالسلام إلى أبي: أنّ اللّه أعلى وأجلّ وأعظم من أن يبلغ كنه صفته،
فصفوه بما وصف به نفسه، وكفّوا عمّا سوى ذلك[16].

9 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن عليّ بن سويد، قال: كتبت إلى
أبي الحسن موسى عليه‏السلام، وهو في الحبس كتابا أسأله عن حاله، وعن مسائل كثيرة،
فاحتبس الجواب عليَّ أشهر، ثمّ أجابني بجواب هذه نسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه العليّ العظيم، الذي بعظمته، ونوره أبصر
قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغى من في
السماوات ومن في الأرض، إليه الوسيلة بالأعمال المختلفة، والأديان المتضادّة،
فمصيب ومخطئ، وضالّ ومهتدي، وسميع وأصمّ، وبصير وأعمى حيران، فالحمد للّه
الذي عرف، ووصف دينه محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

أمّا بعد، فإنّك امرؤ أنزلك اللّه من آل محمّد بمنزلة خاصّة ... [17].

10 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... فتح بن عبد اللّه مولى بني هاشم، قال:
كتبت إلى أبي إبراهيم عليه‏السلام: أسأله عن شيء من التوحيد؟

فكتب إليّ بخطّه: الحمد للّه الملهم عباده حمده، وفاطرهم على معرفة ربوبيّته،
الدالّ على وجوده بخلقه، وبحدوث خلقه على أزله، وباشتباههم على أن لا شبه له،
المستشهد بآياته على قدرته، الممتنعة من الصفات ذاته، ومن الأبصار رؤيته، ومن
الأوهام الإحاطة به، لا أمد لكونه، ولا غاية لبقائه، لا تشمله المشاعر، ولا تحجبه
الحجب، والحجاب بينه وبين خلقه، خلقه إيّاهم لامتناعه ممّا يمكن في ذواتهم،
ولإمكان ممّا يمتنع منه، ولافتراق الصانع من المسموع، والحادّ من المحدود، والربّ
من المربوب، الواحد بلا تأويل عدد، والخالق لا بمعنى حركة، والبصير لا بأداة،
والسميع لا بتفريق آلة، والشاهد لا بمماسّة، والباطن لا باجتنان، والظاهر البائن لا
بتراخي مسافة، أزله نُهية لمجاول الأفكار، ودوامه ردع لطامحات العقول، قد حسر
كنهه نوافذ الأبصار، وقمع وجوده جوائل الأوهام.

أوّل الديانة به معرفته، وكمال معرفته توحيده، وكمال توحيده نفي الصفات عنه،
بشهادة كلّ صفة أ نّها غير الموصوف، وشهادة الموصوف أ نّه غير الصفة، وشهادتهما
جميعا بالتثنية الممتنع منه الأزل، فمن وصف اللّه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن
عدّه فقد أبطل أزله.

ومن قال: كيف؟ فقد استوصفه، ومن قال: فيم؟ فقد ضمنه، ومن قال: عَلا مَ؟ فقد
جهله، ومن قال: أين؟ فقد أخلا منه، ومن قال: ما هو؟ فقد نعته، ومن قال: إلامَ؟
فقد غاياه.

عالم إذ لا معلوم، وخالق إذ لا مخلوق، وربّ إذ لا مربوب، وكذلك يوصف ربّنا
وفوق ما يصفه الواصفون[18].

11 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: ... جعفر بن محمّد بن حكيم الخثعميّ، قال: اجتمع
هشام بن سالم، وهشام بن الحكم، وجميل بن درّاج، وعبد الرحمن بن الحجّاج،
ومحمّد بن حمران، وسعيد بن غزوان، ونحو من خمسة عشر رجلاً من أصحابنا،
فسألوا هشام بن الحكم أن يناظر هشام بن سالم فيما اختلفوا فيه من التوحيد، وصفة
اللّه عزّ وجلّ وغير ذلك، لينظروا أيّهما أقوى حجّة ... .

قال جعفر بن محمّد بن حكيم: فكتب إلى أبي الحسن موسى عليه‏السلام يحكي له
مخاطبتهم وكلامهم، ويسأله أن يعلّمه ما القول الذي ينبغي تدين اللّه به من صفة
الجبّار.

فأجابه في عرض كتابه: فهمت رحمك اللّه، رحمك اللّه، إنّ اللّه أجلّ وأعلى
وأعظم من أن يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وكفّوا عمّا سوى ذلك[19].

(829) 12 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه‏الله،
قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمّد
ابن أُورَمَة، قال: حدّثنا يحيى بن يحيى، عن عبد اللّه بن الصامت، عن عبد الأعلى،
عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: إنّ اللّه - لا إله إلاّ هو - كان حيّا بلا
كيف ولا أين، ولا كان في شيء، ولا كان على شيء، ولا ابتدع لمكانه مكانا، ولا
قوي بعد ما كوّن الأشياء، ولا يشبهه شيء يكوّن، ولا كان خلوا من القدرة على
الملك قبل إنشائه، ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه.

كان عزّ وجلّ إلها حيّا بلا حياة حادثة، ملكا قبل أن ينشئ شيئا، ومالكا بعد
إنشائه، وليس للّه حدّ، ولا يعرف بشيء يشبهه، ولا يهرم للبقاء، ولا يصعق لدعوة
شيء، ولخوفه تصعق الأشياء كلّها.

وكان اللّه حيّا بلا حياة حادثة، ولا كون موصوف، ولا كيف محدود، ولا أين
موقوف، ولا مكان ساكن، بل حيّ لنفسه، ومالك لم يزل له القدرة، أنشأ ما شاء حين
شاء بمشيئته و قدرته، كان أوّلاً بلا كيف، ويكون آخرا بلا أين، وكلّ شيء هالك إلاّ
وجهه، له الخلق والأمر، تبارك ربّ العالمين[20].

(830) 13 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا عليّ بن الحسين بن الصلت رضى‏الله‏عنه، قال:
حدّثنا محمّد بن أحمد بن عليّ بن الصلت، عن عمّه أبي طالب عبد اللّه بن الصلت،
عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: لأيّ علّة
عرج اللّه بنبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى السماء، ومنها إلى سدرة المنتهى، ومنها إلى حجب النور،
وخاطبه و ناجاه هناك، واللّه لا يوصف بمكان؟

فقال عليه‏السلام: إنّ اللّه تبارك وتعالى لا يوصف بمكان، ولا يجري عليه زمان، ولكنّه
عزّ وجلّ أراد أن يشرّف به ملائكته وسكّان سماواته، ويكرّمهم بمشاهدته، ويريه
من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه، وليس ذلك على ما يقول المشبّهون،
سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون[21].

(831) 14 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران
الدقّاق رحمه‏الله، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعيل
البرمكيّ، عن عليّ بن العبّاس، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر
الجعفريّ، عن أبي إبراهيم موسى بن جعفر عليهماالسلام أنّه قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى كان
لم يزل بلا زمان ولا مكان، وهو الآن كما كان لا يخلو منه مكان، ولا يشغل به مكان،
ولا يحلّ في مكان، « مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَـثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَ لاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ
سَادِسُهُمْ وَ لاَ أَدْنَى مِن ذَ لِكَ وَ لاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا »[22]، ليس بينه وبين
خلقه حجاب غير خلقه، احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر مستور،
لا إله إلاّ هو الكبير المتعال[23].

15 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... أحمد بن سليمان، قال: سأل رجل
أبا الحسن عليه‏السلاموهو في الطواف، فقال له: أخبرني عن الجواد؟

فقال عليه‏السلام: ... وإن كنت تعني الخالق فهو الجواد إن أعطى، وهو الجواد إن منع،
لأنّه إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس له، وإن منع منع ما ليس له[24].

16 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن طاهر بن حاتم بن ماهويه، قال: كتبت إلى
الطيّب - يعني أبا الحسن موسى - عليه‏السلام: ما الذي لا تجزى‏ء معرفة الخالق بدونه؟

فكتب عليه‏السلام: ليس كمثله شيء، ولم يزل سميعا وعليما وبصيرا، وهو الفعّال لما
يريد[25].


 

الثالث ـ علم اللّه جلّ جلاله:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الكاهليّ، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه‏السلام
في دعاء «الحمد للّه منتهى علمه».

فكتب إليّ لا تقولنّ: منتهى علمه، فليس لعلمه منتهى، ولكن قل: منتهى
رضاه[26].

(832) 2 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: وبهذا الإسناد [حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن
عمران الدقّاق  رحمه‏الله، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسديّ، عن موسى بن عمران]،
عن الحسين بن يزيد، عن يحيى بن أبي يحيى، عن عبد اللّه بن الصامت، عن عبد
الأعلى، عن العبد الصالح موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: علم اللّه لا يوصف منه بأين،
ولا يوصف العلم من اللّه بكيف، ولا يفرد العلم من اللّه، ولا يبان اللّه منه، وليس
بين اللّه وبين علمه حدّ[27].

(833) 3 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا الشريف أبو عليّ محمّد بن أحمد بن محمّد
ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم‏السلام،
قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قُتَيْبَة النيسابوريّ، عن الفضل بن شاذان، عن محمّد بن
أبي عمير، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، عن معنى قول رسول
اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: الشقيّ من شقي في بطن أُمّه، والسعيد من سعد في بطن أُمّه؟

فقال: الشقيّ من علم اللّه وهو في بطن أُمّه أنّه سيعمل أعمال الأشقياء، والسعيد
من علم اللّه، وهو في بطن أُمّه أنّه سيعمل أعمال السعداء.

قلت له: فما معنى قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم اعملوا فكلّ ميّسر لما خلق له؟

فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق الجنّ والإنس ليعبدوه، ولم يخلقهم ليعصوه، وذلك
قوله عزّ وجلّ: « وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الاْءِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ »[28]، فيسّر كلاًّ لما خلق له،
فالويل لمن استحبّ العمى على الهدى[29].

 

الرابع ـ معنى الصمد:

(834) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رحمه‏الله، قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه،
قال: حدّثنا محمّد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الربيع بن
مسلم، قال: سمعت أبا الحسن عليه‏السلام وسئل عن الصمد؟

فقال: الصمد الذي لا جوف له[30].

 

الخامس ـ معنى إرادة اللّه:

(835) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد
الجبّار، عن صفوان بن يحيى، قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: أخبرني عن الإرادة من
اللّه ومن الخلق؟

قال: فقال عليه‏السلام: الإرادة من الخلق الضمير، وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل، وأمّا
من اللّه تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك، لأ نّه لا يُروّي[31] ولا يهمّ ولا يتفكّر،
وهذه الصفات منفيّة عنه وهي صفات الخلق، فإرادة اللّه الفعل لا غير ذلك، يقول له:
كن فيكون بلا لفظ، ولا نطق بلسان، ولا همّة ولا تفكّر، ولا كيف لذلك كما أ نّه لا
كيف له[32].

 

السادس ـ معنى إرادة اللّه ومخالفته لأمره ونهيه:

(836) 1 ـ أبو منصور الطبرسيّ رحمه‏الله: عن داود بن قَبِيصَة، قال: سمعت
الرضا عليه‏السلاميقول: سئل أبي عليه‏السلام، هل منع اللّه عمّا أمر به؟ وهل نهى عمّا أراد؟ وهل
أعان على ما لم يرد؟

فقال عليه‏السلام: أمّا ما سألت (هل منع اللّه عمّا أمر به) فلا يجوز ذلك، ولو جاز ذلك
لكان قد منع إبليس عن السجود لآدم، ولو منع إبليس لعذره، ولم يلعنه.

وأمّا ما سألت (هل نهى عمّا أراد) فلا يجوز ذلك، ولو جاز ذلك لكان حيث نهى
آدم عن أكل الشجرة أراد منه أكلها، ولو أراد منه أكلها لما نادى عليه صبيان
الكتاتيب « وَ عَصَى ءَادَمُ رَبَّهُو فَغَوَى »[33] واللّه تعالى لا يجوز عليه أن يأمر بشيء،
ويريد غيره.

وأمّا ما سألت عنه من قولك: (هل أعان على ما لم يرد) فلا يجوز ذلك، وجلّ اللّه
تعالى عن أن يعين على قتل الأنبياء وتكذيبهم، وقتل الحسين بن عليّ عليهماالسلام
والفضلاء من ولده، وكيف يعين على ما لم يرد؟

وقد أعدّ جهنّم لمخالفيه، ولعنهم على تكذيبهم لطاعته، وارتكابهم لمخالفته، ولو
جاز أن يعين على ما لم يرد لكان أعان فرعون على كفره وادّعائه أنّه ربّ العالمين،
أفترى أراد اللّه من فرعون أن يدّعي الربوبيّة، يستتاب قائل هذا القول، فإن تاب
من كذبه على اللّه، وإلاّضربت عنقه[34].

 

السابع ـ الجبر والتفويض:

(837) 1 ـ أبو منصور الطبرسيّ رحمه‏الله: وروي عن أبي محمّد الحسن بن عليّ بن
محمّد العسكريّ عليهم‏السلام: أنّ أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام قال: إنّ اللّه خلق الخلق
فعلم ما هم إليه صائرون، فأمرهم ونهاهم، فما أمرهم به من شيء فقد جعل لهم
السبيل إلى الأخذ به، وما نهاهم عنه من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى تركه.

ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلاّ بإذنه، وما جبر اللّه أحدا من خلقه على
معصيته، بل اختبرهم بالبلوى، كما قال تعالى: «لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ
عَمَلاً»[35].[36].

 

الثامن ـ القضاء والقدر والمشيئة:

(838) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: روى عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن
محمّد بن خالد، عن زكريّا بن عمران، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: لا
يكون شيء في السموات ولا في الأرض إلاّ بسبع، بقضاء وقدر وإرادة ومشيئة
وكتاب وأجل وإذن، فمن زعم غير هذا فقد كذب على اللّه، أو ردّ على اللّه عزّ وجلّ[37].

(839) 2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن محمّد بن عبد اللّه، عن أحمد
ابن أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن محمّد بن سليمان الديلميّ، عن عليّ بن إبراهيم
الهاشميّ، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، يقول: لا يكون شيء إلاّ ما
شاء اللّه، وأراد، وقدّر وقضى.

قلت: ما معنى شاء؟

قال: ابتداء الفعل، قلت: ما معنى قدّر؟

قال: تقدير الشيء من طوله وعرضه، قلت: ما معنى قضى؟

قال: إذا قضى أمضاه، فذلك الذي لا مردّ له[38].

(840) 3 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: قال يونس بن عبدالرحمن يوما لموسى بن
جعفر عليهماالسلام: أين كان ربّك حين لا سماء مبنيّة، ولا أرضا مدحيّة؟

قال: كان نورا في نور، ونورا على نور، خلق من ذلك النور ماء منكدرا، فخلق
من ذلك الماء ظلمة، فكان عرشه على تلك الظلمة.

قال: إنّما سألتك عن المكان؟

قال: قال: كلّما قلت: أين؟ فأين هو المكان.

قال: وصفت فأجدت، إنّما سألتك عن المكان الموجود المعروف؟

قال: كان في علمه لعلمه، فقصر علم العلماء عند علمه.

قال: إنّما سألتك عن المكان؟

قال: يا لُكَع[39]! أليس قد أجبتك أنّه كان في علمه لعلمه، فقصر علم العلماء عند
علمه[40].

 

التاسع ـ في عفو اللّه وكرمه:

(841) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
أبي عمير، عن عليّ بن عطيّة، عن أبي عبد اللّه عليه‏السلام، قال: كنت عنده، وسأله رجل
عن رجل يجيء منه الشيء على حدّ الغضب يؤاخذه اللّه به.

فقال: اللّه أكرم من أن يستغلق[41] عبده.

وفي نسخة أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام يستقلق عبده[42].

 

العاشر ـ في الردّ على القدريّة:

(842) 1 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: حدّثني إبراهيم الوَرّاق السمرقنديّ، قال:
حدّثني عليّ بن محمّد القمّيّ، قال: حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن عيسى، عن ابن
أبي عمير، عن هِشام بن سالم، قال: قال أبو الحسن عليه‏السلام: قولوا لهشام: يكتب إليّ بما
يردّ به القدريّة.

قال: فكتب إليه يسأل القدريّة: أعصى اللّه من عصى، لشيء من اللّه، أو لشيء
كان من الناس، أو لشيء لم يكن من اللّه ولا من الناس؟

قال: فلمّا دفع الكتاب إليه، قال لهم: ادفعوه إلى الجرميّ، فدفعوه إليه، فنظر فيه ثمّ
قال: ما صنع شيئا؟

فقال أبو الحسن عليه‏السلام: ما ترك شيئا.

قال أبو أحمد: وأخبرني: أنّه كان الرسول بهذا إلى الصادق عليه‏السلام[43].

 

الحادي عشر ـ كيفيّة خلق الأنبياء والمؤمنين:

(843) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن
إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن صلوات اللّه
عليه، قال: إنّ اللّه خلق النبيّين على النبوّة، فلا يكونون إلاّ أنبياء.

وخلق المؤمنين على الإيمان، فلا يكونون إلاّ مؤمنين، وأعار قوما إيمانا، فإن شاء
تمّمه لهم، وإن شاء سلبهم إيّاه.

قال: وفيهم جرت « فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ»[44]، وقال لي: إنّ فلانا كان مستودعا
إيمانه، فلمّا كذب علينا سلب إيمانه ذلك[45].

 

الثاني عشر ـ خلق الإنسان على مثال الأرض:

(844) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: قال العالم عليه‏السلام: خلق اللّه عالمين متّصلين، فعالم
علويّ وعالم سفليّ، وركّب العالمين جميعا في ابن آدم، وخلقه كرويّا مدوّرا، فخلق
اللّه رأس ابن آدم كقبّة الفلك، وشعره كعدد النجوم، وعينيه كالشمس والقمر،
ومنخريه كالشمال والجنوب، وأذنيه كالمشرق و المغرب، وجعل لمحه كالبرق، وكلامه
كالرعد، ومشيه كسير الكواكب، وقعوده كشرفها وغفوه كهبوطها، وموته
كاحتراقها، وخلق في ظهره أربعة وعشرين فقرة كعدد ساعات الليل والنهار،
وخلق له ثلاثين معى كعدد الهلال ثلاثين يوما، وخلق له اثنى عشر عضوا وهو
مقدار ما تقيم الجنين في بطن أُمّه، وعجنه من مياه أربعة، فخلق المالح في عينيه فهما لا
يذوبان في الحرّ ولا يخمدان في البرد،  وخلق المرّ في أذنيه لكيلا تقربها الهوامّ، وخلق
المنيّ في ظهره لكيلا يعتريه الفساد.

وخلق العذب في لسانه، فشهد آدم أن لا إله إلاّ اللّه، وخلقه بنفس وجسد وروح
فروحه التي لا تفارقه إلاّ بفراق الدنيا، وبنفسه التي يرى بها الأحلام والمقامات،
وجسمه هو الذي يبلى ويرجع إلى التراب.[46]

 

الثالث عشر ـ حدّ استطاعة العبد:

(845) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله:قال الشيخ أبو جعفر رحمه‏الله: اعتقادنا في ذلك ما قاله
موسى بن جعفر عليهماالسلام حين قيل له: أيكون العبد مستطيعا؟

قال: نعم بعد أربع خصال: أن يكون مخلّى السرب، صحيح الجسم، سليم
الجوارح، له سبب وارد من اللّه تعالى، فإذا تمّت هذه فهو مستطيع.

فقيل له: مثل أيّ شيء؟

فقال عليه‏السلام: يكون الرجل مخلّى السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح، لا يقدر
أن يزني إلاّ أن يرى امرأة، فإذا وجد المرأة فإمّا أن يعصم فيمتنع كما امتنع
يوسف عليه‏السلام، وإمّا أن يخلّي السرب بينه وبينها، فيزني فهو زان ولم يطع اللّه بإكراه
ولم يعص بغلبة[47].

 

الرابع عشر ـ قوائم بيت خلقه اللّه من نور:

(846) 1 ـ النعمانيّ رحمه‏الله: أخبرنا سلامة بن محمّد، قال: أخبرنا الحسن بن عليّ بن
مهزيار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد السيّاريّ، عن أحمد بن هِلال، قال: وحدّثنا عليّ
ابن محمّد بن عبيد اللّه الخبائيّ، عن أحمد بن هلال، عن أُميّة بن ميمون الشَعِيريّ،
عن زياد القنديّ، قال: سمعت أبا إبراهيم موسى بن جعفر بن محمّد عليهم‏السلام، يقول: إنّ
[ا] للّه عزّ وجلّ [خلق] بيتا من نور جعل قوائمه أربعة أركان، [كتب عليها أربعة
أسماء]: تبارك، وسبحان، والحمد، واللّه.

ثمّ خلق من الأربعة أربعة، ومن الأربعة أربعة، ثمّ قال جلّ وعزّ: « إِنَّ عِدَّةَ
الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا »[48][49].

 

الخامس عشر ـ خلق العقل وعظمته:

(847) 1 ـ أبو الفضل الطبرسيّ رحمه‏الله: قال أبو الحسن عليه‏السلام: إنّ اللّه خلق العقل،
فقال له: أقبل وأدبر، فأقبل وأدبر، فقال: وعزّتي! ما خلقت شيئا أحسن منك
وأحبّ إليّ منك، بك آخذ، وبك أعطي[50].

 

السادس عشر ـ الحلول ومن اعتقد به:

1 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: ... يونس بن بهمن، قال: قال لي يونس: اكتب إلى
أبي الحسن عليه‏السلام، فاسأله عن آدم، هل فيه من جوهريّة اللّه شيء؟

قال: فكتب إليه، فأجابه: هذه المسألة مسألة رجل على غير السنّة ... [51].

 

السابع عشر ـ خلق الأرواح والأبدان:

(848) 1 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله: أخبرني أبو الحسين، عن أبيه، عن ابن همّام،
قال: حدّثنا سعدان بن مسلم، عن جَهْم بن أبي جَهْمَة، قال: سمعت أبا الحسن
موسى عليه‏السلام يقول: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثمّ
خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها
في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم عليه‏السلام ورّث الأخ في الدين، ولم يورّث الأخ
في الولادة، وذلك قول اللّه (عزّ وجلّ) في كتابه:

« قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ»[52]، «فَإِذَا نُفِخَ فِى الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَـلـءِذٍ
وَ لاَ يَتَسَآءَلُونَ »[53]،[54].

 

الثامن عشر ـ سرور اللّه تعالى وأولياؤه لرفع الظلم عن العباد:

1 ـ العلاّمة المجلسيّ رحمه‏الله: من كتاب قضاء حقوق المؤمنين لأبي عليّ بن طاهر
الصوريّ بإسناده عن رجل من أهل الري، قال: وُلّي علينا بعض كتّاب يحيى بن
خالد، وكان عليَّ بقايا، يطالبني بها، وخفت من إلزامي إيّاها خروجا عن نعمتي،
وقيل لي: إنّه ينتحل هذا المذهب، فخفت أن أمضي إليه، فلا يكون كذلك فأقع فيما لا
أحبّ، فاجتمع رأيي على أنّي هربت إلى اللّه تعالى، وحججت ولقيت مولاي الصابر
ـ يعني موسى بن جعفر عليهماالسلام ـ فشكوت حالي إليه، فأصحبني مكتوبا نسخته:


بسم اللّه الرحمن الرحيم، اعلم أنّ للّه تحت عرشه ظلاّ لا يسكنه إلاّ من أسديإلى
أخيه معروفا، أو نفّس عنه كربة، أو أدخل على قلبه سرورا، وهذا أخوك، والسلام.

قال: فعدت من الحجّ إلى بلدي، ومضيت إلى الرجل ليلاً، واستأذنت عليه
وقلت: رسول الصابر عليه‏السلام، فخرج إليّ حافيا ماشيا ...  فأخرجت إليه كتابه عليه‏السلام
فقبّله قائما وقرأه ثمّ استدعى بماله وثيابه، فقاسمني ...  وأعطاني قيمة ما لم يمكن
قسمته، وفي كلّ شيء من ذلك يقول: يا أخي! هل سررتك؟

فأقول: إي، واللّه! وزدت على السرور، ثمّ استدعى العمل، فأسقط ما كان باسمي
وأعطاني براءة ممّا يتوجّه عليّ منه، وودّعته، وانصرفت عنه.

فقلت: لا أقدر على مكافاة هذا الرجل إلاّ بأن أحجّ في قابل، وأدعو له، وألقى
الصابر عليه‏السلام، وأعرّفه فعله، ففعلت ولقيت مولاي الصابر عليه‏السلام، وجعلت أحدّثه
ووجهه يتهلّل فرحا، فقلت: يا مولاي! هل سرّك ذلك؟

فقال: إي، واللّه! لقد سرّني وسرّ أمير المؤمنين، واللّه! لقد سرّ جدّي
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ولقد سرّ اللّه تعالى[55].

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الثاني: النبوّة وما يناسبها

وفيه ثلاثة أمور

 

(أ) ـ الأنبياء عليهم‏السلام

وفيه اثنا عشر موضوعا

 

الأوّل ـ اليوم الذي فيه خلق اللّه الأنبياء والأوصياء عليهم‏السلام :

(849) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن حَمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن
إبراهيم  بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: خلق
اللّه الأنبياء والأوصياء يوم الجمعة، و هو اليوم الذي أخذ اللّه فيه ميثاقهم، وقال:
خلقنا نحن وشيعتنا من طينة مخزونة، لا يشذّ منها شاذّ إلى يوم القيمة[56].

 

الثاني ـ نقش خاتم بعض الأنبياء عليهم‏السلام:

(850) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس،
عن محمّد بن أحمد، عن عبد اللّه بن أحمد، عن محمّد بن عليّ الصيرفيّ، عن الحسين بن
خالد، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: ما كان نقش خاتم آدم؟

فقال: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه»، هبط به آدم معه من الجنّة،
وإنّ  نوحا عليه‏السلام لمّا ركب السفينة أوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا نوح! إن خفت الغرَق
فهلّلني ألفا، ثمّ سلني النجاة، أنجك من الغرَق، ومن آمن معك.

قال: فلمّا استوى نوح ومن معه في السفينة، و عصفت عليهم الريح، فلم يأمن نوح
من الغرق، فأعجلته الريح فلم يدرك أن يهلّل ألفا، فقال بالسريانيّة: «هلوليا ألفا
ألفا، يا ماريا أتقن»، قال: فاستوى القلس[57]، واستمرّت السفينة.

فقال نوح عليه‏السلام: إنّ كلاما نجّاني اللّه به من الغرق لحقيق أن لا يفارقني، فنقش في
خاتمه: لا إله إلاّ اللّه - ألف مرّة - ياربّ! أصلحني.

وكان نقش خاتم سليمان بن داود عليهماالسلام: سبحان من ألجم الجنّ بكلماته، وإنّ
إبراهيم عليه‏السلام لمّا وضع في المنجنيق غضب جبرئيل عليه‏السلام، فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه: يا
جبرئيل! ما يغضبك؟

قال: يا ربّ إبراهيم خليلك، ليس على وجه الأرض أحد يعبدك غيره، سلّطت
عليه عدوّك و عدوّه.


فأوحى اللّه إليه اسكت، فإنّما يعجل العبد الذي هو مثلك يخاف الفوت. فأمّا أنا
فهو عبدي آخذه إذا شئت، قال: فطابت نفس جبرئيل، ثمّ التفت إلى إبراهيم عليه‏السلام،
فقال: هل لك من حاجة؟

فقال: أمّا إليك فلا، فأهبط اللّه عزّ وجلّ عندها خاتما فيه ستّة أحرف: «لا إله إلاّ
اللّه، محمّد رسول اللّه، لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه، فوّضت أمري إلى اللّه،
أسندت ظهري إلى اللّه، حسبي اللّه».

قال: فأوحى اللّه عزّ وجلّ إليه بأن تختّم بهذا الخاتم، فإنّي أجعل النار عليك بردا
وسلاما[58].

 

الثالث ـ أخلاق الأنبياء عليهم‏السلام

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن جهم، قال:

رأيت أباالحسن عليه‏السلام اختضب، فقلت: جعلت فداك، اختضبت!

فقال: نعم ... ثمّ قال: من أخلاق الأنبياء التنظّف والتطيّب، وحلق الشعر، وكثرة
الطروقة ... [59].

 

الرابع ـ خصال الانبياء عليهم‏السلام:

(851) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد
ابن خالد، عن بعض أصحابه، عن أبي شعيب المحامليّ، عن أبي  الحسن عليه‏السلام، قال:
قال: في الديك خمس خصال من خصال الأنبياء عليهم‏السلام: السخاء، والشجاعة،
والقناعة، والمعرفة بأوقات الصلوات، وكثرة الطروقة، والغيرة[60].

 

الخامس ـ خصال الأنبياء عليهم‏السلام وأولادهم وأتباعهم:

(852) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: محمّد بن عليّ، قال: حدّثنا أبي، عن سعد بن عبد
اللّه، عن الحسن بن موسى، عن إسماعيل بن مِهْران، عن عليّ بن عثمان، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: إنّ الأنبياء وأولاد الأنبياء، وأتباع الأنبياء
خصّوا بثلاث خصال: السقم في الأبدان، وخوف السلطان، والفقر[61].

 

السادس ـ أنّهم عليهم‏السلام هم الأسخياء:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن مهديّ، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام،
قال: السخيّ الحسن الخلق في كنف اللّه، لا يستخلي اللّه منه حتّى يدخله الجنّة.

وما بعث اللّه عزّ وجلّ نبيّا ولا وصيّا إلاّ سخيّا ... [62].

 

السابع ـ العطر من سنن الأنبياء عليهم‏السلام:

(853) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن
أبي  عبد اللّه، عن محمّد بن عليّ، عن العبّاس بن موسى، قال: سمعت أبي عليه‏السلام، يقول:
العطر من سنن المرسلين[63].

 

الثامن ـ تنزيه الأنبياء عليهم‏السلام عن البخل:

(854) 1 ـ الراونديّ رحمه‏الله: عن ابن بابويه، حدّثنا أحمد بن يحيى المكتّب، حدّثنا
أحمد بن محمّد الورّاق أبو الطيّب، حدّثنا عليّ بن هارون الحِمْيَريّ، حدّثنا عليّ بن
محمّد بن سليمان إلنَوْفَليّ، عن أبيه، عن عليّ بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن
موسى عليه‏السلام: أيجوز أن يكون نبيّ اللّه بخيلاً؟

فقال: لا، قلت: فقول سليمان: « هَبْ لِى مُلْكًا لاَّ يَنمـبَغِى لِأَحَدٍ مِّنم بَعْدِى »[64] ما

وجهه؟

قال: إنّ الملك ملكان: ملك مأخوذ بالغلبة، والقهر، والجور.

وملك مأخوذ من قبل اللّه تعالى، فقال سليمان: « هَبْ لِى مُلْكًا لاَّ يَنمـبَغِى لِأَحَدٍ
مِّنم بَعْدِى » أن يقول: إنّه مأخوذ بالقهر، والغلبة.

فقلت: قول رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: «رحم اللّه أخي سليمان ما كان أبخله».

فقال: لقوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وجهان: أحدهما: ما كان أبخله بعرضه، وسوء القول فيه.

والآخر: ما كان أبخله إن أراد ما يذهب إليه الجهّال.

ثمّ قال عليه‏السلام: قد أوتينا ما أوتي سليمان، وما لم يؤت أحد من العالمين، قال اللّه
تعالى في قصّة سليمان: « هَـذَا عَطَـآؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ »، وقال
عزّ وجلّ في قصّة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: « وَ مَآ ءَاتَـلـكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَـلـكُمْ عَنْهُ
فَانتَهُوا »[65].

وقصّة بلقيس معه معروفة، وهي في القرآن[66].

 

التاسع ـ ما بعث اللّه عزّ وجلّ أنبيائه عليهم‏السلام إلاّ ليعقلوا عن اللّه:

1 ـ ابن شعبة الحرّانيّ رحمه‏الله: وروي عن الإمام الكاظم عليه‏السلام ... .

يا هشام! ما بعث اللّه أنبياءه ورسله إلى عباده إلاّ ليعقلوا عن اللّه فأحسنهم
استجابةً أحسنهم معرفةً للّه، وأعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلاً، وأعقلهم أرفعهم
درجة في الدنيا والآخرة ... [67].

 

العاشر ـ أنّهم والأوصياء عليهم‏السلام حجج اللّه الظاهرة:

1 ـ ابن شعبة الحرّانيّ رحمه‏الله: وروي عن الإمام الكاظم عليه‏السلام ... .

يا هشام! إنّ للّه على الناس حجّتين، حجّة ظاهرة، وحجّة باطنة، فأمّا الظاهرة
فالرسل والأنبياء والأئمّة، وأمّا الباطنة فالعقول ... [68].

 

الحادي عشر ـ فضل الأنبياء عليهم‏السلام على غيرهم:

1 ـ ابن شعبة الحرّانيّ رحمه‏الله: وروي عن الإمام الكاظم عليه‏السلام ... .

وما بعث اللّه نبيّا إلاّ عاقلاً حتّى يكون عقله أفضل من جميع جهد
المجتهدين ... [69].

 

الثاني عشر ـ فضل بعض الأنبياء عليهم‏السلام على بعض:

(855) 1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: محمّد بن عيسى اليقطينيّ، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه
الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطيّ، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: ما بعث اللّه نبيّا قطّ إلاّ عاقلاً، وبعض النبيّين
أرجح من بعض، وما استخلف داود سليمان حتّى اختبر عقله، واستخلف داود
سليمان وهو ابن ثلاثة عشر سنة، وملك ذو القرنين وهو ابن اثني عشر سنة ومكث
في ملكه ثلاثين سنة[70].

 

(ب) ـ بعض الأنبياء السلف عليهم‏السلام

وهم ثلاثة عشر نبيّا

 

الأول ـ آدم عليه‏السلام:

 

 ـ نزول الرحمة على آدم عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: روي عن موسى بن جعفر عليهماالسلام أنّه قال: في خمسة
وعشرين من ذي القعدة أنزل اللّه عزّ وجلّ الكعبة البيت الحرام ... وهو أوّل يوم
أنزلت فيه الرحمة من السماء على آدم عليه‏السلام[71].

 

الثاني ـ نوح عليه‏السلام:

وفيه أمران

 ـ استقرار سفينته عليه‏السلام على الجوديّ وطوافها بالبيت:

(856) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن
أبي عبد اللّه، عن أبيه، عن عليّ بن الحكم، رفعه إلى أبي بصير، قال: دخلت على أبي
الحسن موسى عليه‏السلام، في السنة التي قبض فيها أبو عبد اللّه عليه‏السلامفقلت: جعلت فداك،
مالك ذبحت كبشا، ونحر فلان بدنة؟

فقال: يا أبا محمّد! إنّ نوحا عليه‏السلام كان في السفينة، وكان فيها ما شاء اللّه، وكانت
السفينة مأمورة، فطافت بالبيت، وهو طواف النساء، وخلّي سبيلها نوح عليه‏السلام،
فأوحى اللّه عزّ وجلّ إلى الجبال: أنّي واضع سفينة نوح عبدي على جبل منكنّ،
فتطاولت وشمخت وتواضع الجوديّ[72]، وهو جبل عندكم، فضربت السفينة
بجؤجؤها[73] الجبل.

قال: فقال نوح عليه‏السلام عند ذلك: يا ماري! أتقن، وهو بالسريانيّة: يا ربّ! أصلح،
قال: فظننت أنّ أبا الحسن عليه‏السلام عرّض بنفسه[74].

(857) 2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن بعض أصحابه،
عن الوشّاء، عن عليّ بن أبي حمزة، قال: قال لي أبو الحسن عليه‏السلام: إنّ سفينة نوح كانت
مأمورة طافت بالبيت حيث غرقت الأرض، ثمّ أتت منى في أيّامها، ثمّ رجعت
السفينة وكانت مأمورة وطاف بالبيت طواف النساء[75].

 

 ـ حجّه عليه‏السلام وقضاء مناسكه:

1 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله: ... عن أبي بصير، قال: سمعت العبد الصالح عليه‏السلام
يقول: ...  قال أبو بصير: جعلت فداك! ما بالك حججت العام، ونحر عبد اللّه جزورا؟

قال: إنّ نوحا لمّا ركب السفينة، وحمل فيها من كلّ زوجين اثنين، حمل كلّ شيء، إلاّ
ولد الزنا، فإنّه لم يحمله، وقد كانت السفينة مأمورة، فحجّ نوح فيها، وقضى مناسكه ... [76].

 

الثالث ـ إيراهيم الخليل عليه‏السلام:

وفيه ثلاثة أمور

 

 ـ يوم ولادته عليه‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا،
عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال: ... في أوّل يوم من ذي الحجّة ولد إبراهيم خليل
الرحمن عليه‏السلام، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه له صيام ستّين شهرا[77].

 

 ـ أنّ المراد من قوله تعالى: « شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ » هو إبراهيم الخليل عليهم‏السلام

1 ـ ابن بطريق رحمه‏الله: ... عن عليّ بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلامعن قوله
اللّه تعالى: ... « يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ » الشجرة المباركة إبراهيم عليه‏السلام ... [78].

 

 ـ رميه عليه‏السلام إبليس اللعين:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهماالسلام،
قال: ... أنّ إبليس اللعين كان يتراءى لإبراهيم عليه‏السلام في موضع الجمار، فرجمه
إبراهيم عليه‏السلام، فجرت السنّة بذلك[79].

 

الرابع ـ موسى كليم اللّه عليه‏السلام:

وفيه أمران:

 

 ـ الآيات التسع التي أعطى اللّه موسى بن عمران عليه‏السلام:

1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: ... عن معمّر، عن الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم‏السلامقال:
كنت عند أبي عبد اللّه عليه‏السلام ذات يوم ـ وأنا طفل خماسيّ ـ إذ دخل عليه نفر من
اليهود، فقالوا: أنت ابن محمّد، نبيّ هذه الأمّة، والحجّة على أهل الأرض؟ قال لهم:
نعم ... .

فقال أبو عبد اللّه عليه‏السلام: أدن يا موسى! فدنوت، فمسح يده على صدري، ثمّ قال:
اللّهمّ أيّده بنصرك، بحقّ محمّد وآله».

ثمّ قال: سلوه عمّا بدا لكم.

قالوا: وكيف نسأل طفلاً، لا يفقه؟

قلت: سلوني تفقّها، ودعوا العنت.

قالوا: أخبرنا عن الآيات التسع التي أوتيها موسى بن عمران؟

قلت: العصا، وإخراجه يده من جيبه بيضاء، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم،
ورفع الطور، والمنّ والسلوى آية واحدة، وفلق البحر ... [80].

 

 ـ تابوت موسى عليه‏السلام وما كان فيه:

(858) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى‏الله‏عنه،
قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرّار،
عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: سألته فقلت: جعلت فداك! ما
كان تابوت موسى؟ وكم كان سعته؟

قال: ثلاث أذرع في ذراعين.

قلت: ماكان فيه؟

قال: عصى موسى، والسكينة.

قلت: وما السكينة؟.

قال: روح  اللّه يتكلّم كانوا إذا اختلفوا في شيء كلّمهم، وأخبرهم ببيان ما
يريدون[81].

 

الخامس ـ عيسى بن مريم وأمّه عليهماالسلام:

 

 ـ في مريم عليهاالسلام وإسم أمّها وما يتعلّق بحملها:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم، قال:
كنت عند أبي الحسن موسى عليه‏السلام إذ أتاه رجل نصرانيّ، ونحن معه بالعريض، فقال له
النصرانيّ: أتيتك من بلد بعيد وسفر شاقّ ... .

فقال النصرانيّ: إنّي أسألك - أصلحك اللّه! -؟

فقال له أبو إبراهيم عليه‏السلام: أعجلك أيضا خبرا لا يعرفه إلاّ قليل ممّن قرأ الكتب،
أخبرني ما اسم أُمّ مريم؟ وأيّ يوم نفخت فيه مريم؟ ولكم من ساعة من النهار؟
وأيّ يوم وضعت مريم فيه عيسى عليه‏السلام؟ ولكم من ساعة من النهار؟

فقال النصرانيّ: لا أدري.

فقال أبو إبراهيم عليه‏السلام: أمّا أُمّ مريم فاسمها مرثا، وهي وهيبة بالعربيّة، وأمّا اليوم
الذي حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال، وهو اليوم الذي هبط فيه الروح
الأمين، وليس للمسلمين عيد كان أولى منه عظّمه اللّه تبارك وتعالى، وعظّمه
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فأمر أن يجعله عيدا فهو يوم الجمعة.

وأمّا اليوم الذي ولدت فيه مريم فهو يوم الثلثاء، لأربع ساعات ونصف من
النهار، والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى عليه‏السلام هل تعرفه؟

قال: لا.

قال: هو الفرات، وعليه شجر النخل والكرم، وليس يساوي بالفرات شيء
للكروم والنخيل، فأمّا اليوم الذي حجبت فيه لسانها، ونادى قيدوس ولده
وأشياعه فأعانوه وأخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم، فقالوا لها: ما قصّ اللّه
عليك في كتابه، وعلينا في كتابه، فهل فهمته؟

قال: نعم، وقرأته اليوم الأحدث.

قال: إذن لا تقوم من مجلسك حتّى يهديك اللّه  ... [82].

 

السادس ـ أيّوب النبيّ عليه‏السلام

 

 ـ ابتلاء أيّوب النبيّ عليه‏السلام

(859) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رضى‏الله‏عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه،
عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ، عن أبيه، عن عبد اللّه بن يحيى البصريّ، عن عبد
اللّه بن مُسْكان، عن أبي بصير، قال: سألت أباالحسن الماضي عليه‏السلامعن بليّة أيّوب
التي ابتلي بها في الدنيا، لأيّة علّة كانت؟

قال: لنعمة أنعم اللّه عليه بها في الدنيا، فأدّى شكرها، وكان في ذلك الزمان
لايحجب إبليس دون العرش، فلمّا صعد أداء شكر نعمة أيّوب حسده إبليس، فقال:
يا ربّ! إنّ أيّوب لم يؤدّ إليك شكر هذه النعمة إلاّ بما أعطيته من الدنيا ولو حرمته
دنياه ما أدّى إليك شكر نعمة أبدا؟

قال: فقيل: إنّي قد سلّطتك على ماله وولده،

قال: فانحدر إبليس فلم يبق له مالاً ولا ولدا إلاّ أعطبه[83]، فلمّا رأى إبليس أنّه
لا يصل إلى شيء من أمره،

قال: ياربّ إنّ أيّوب يعلم أنّك ستردّ عليه دنياه التي أخذتها منه، فسلّطني على
بدنه.

قال: فقيل له: إنّي قد سلّطتك على بدنه ما خلا قلبه ولسانه وعينيه وسمعه،

قال: فانحدر إبليس مستعجلاً مخافة أن تدركه رحمة الربّ عزّ وجلّ فتحوّل بينه
وبين أيّوب، فلمّا اشتدّ به البلاء وكان في آخر بليّته جاءه أصحابه، فقالوا له: يا
أيّوب! ما نعلم أحدا ابتلي بمثل هذه البليّة إلاّ لسريرة سوء، فعَلَّك[84] أسررت سوء
في الذي تبدي لنا،

قال: فعند ذلك ناجى أيّوب ربّه عزّ وجلّ، فقال: ربّ ابتليتني بهذا البليّة وأنت
تعلم أنّه لم يعرض لي أمران قطّ إلاّلزمت أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة قطّ إلاّ
وعلى خواني يتيم، فلو أنّ لي منك مقعد الخصم لأدليت[85] بحجّتي.

قال: فعرضت له سحابة، فنطق فيها ناطق فقال: يا أيّوب! أدل بحجّتك، قال: فشدّ عليه
مئزره وجثا على ركبتيه، فقال: ابتليتني بهذه البليّة وأنت تعلم أنّه لم يعرض لي أمران قطّ
إلاّ لزمت أخشنهما على بدني ولم آكل أكلة من طعام إلاّ وعلى خواني يتيم.

قال: فقيل له: يا أيّوب! من حبّب إليك الطاعة؟

قال: فأخذ كفّا من تراب فوضعه في فيه، ثمّ قال: أنت ياربّ![86].

 

السابع ـ يونس بن متى  عليه‏السلام:

 

 ـ ردّ العذاب عن قومه  عليه‏السلام

(860) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى‏الله‏عنه،
قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،
عن  الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبي المغراء حميد بن المثنّى العجليّ، عن  سماعة أنّه
سمعه عليه‏السلام وهو يقول: ما ردّ اللّه العذاب عن قوم قد أظلّهم[87]  إلاّ قوم يونس.

فقلت: أكان قد أظلّهم؟

فقال: نعم، حتّى نالوه بأكفّهم.

قلت: فكيف كان ذلك؟

قال: كان في العلم المثبت عند اللّه عزّ وجلّ الذي لم يطّلع عليه أحد أنّه سيصرفه
عنهم[88].

 

الثامن ـ داود عليه‏السلام:

 

 ـ اليوم الذي ألان اللّه فيه الحديد لداود عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، قال: جاء رجل إلى أخي موسى بن
جعفر عليهماالسلام، فقال له: جعلت فداك! إنّي أريد الخروج فادع لي.

فقال: ... ألا أدلّك على يوم سهل ليّن ألان اللّه لداود عليه‏السلام فيه الحديد؟

فقال الرجل: بلى، جعلت فداك.

فقال عليه‏السلام: اخرج يوم الثلثاء[89].

 

التاسع ـ سليمان بن داود عليهماالسلام:

وفيه أمران

 

 ـ عمره عليه‏السلام عند ابتداء نبوّته:

1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: ... عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام، قال: ما بعث اللّه نبيّا قطّ إلاّ عاقلاً ... . وما استخلف داود سليمان حتّى
اختبر عقله، واستخلف داود سليمان وهو ابن ثلاثة عشر سنة ... [90].

 

 ـ علمه عليه‏السلام بمنطق النمل:

(861) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: حنّان، عن أبي الخطّاب، عن العبد
الصالح عليه‏السلام، قال: إنّ الناس أصابهم قحط شديد على عهد سليمان بن داود عليهماالسلام،
فشكوا ذلك إليه، وطلبوا إليه أن يستسقي لهم؟

قال: فقال لهم: إذا صلّيت الغداة مضيت، فلمّا صلّى الغداة مضى ومضوا، فلمّا أن
كان في بعض الطريق إذا هو بنملة رافعة يدها إلى السماء واضعة قدميها إلى الأرض،
وهي تقول: «اللّهمّ إنّا خلق من خلقك، ولا غنى بنا عن رزقك، فلا تهلكنا
بذنوب بني آدم».

قال: فقال سليمان عليه‏السلام: ارجعوا فقد سقيتم بغيركم، قال: فسقوا في ذلك العام ما لم
يسقوا مثله قطّ[91].

 

العاشر ـ ذو القرنين  عليه‏السلام

وفيه أمران

 

 ـ عمره عليه‏السلام ومدّة حكمه:

1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: ... عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام، قال: ما بعث اللّه نبيّا قطّ إلاّ عاقلاً ... وملك ذو القرنين وهو ابن اثني
عشر سنة ومكث في ملكه ثلاثين سنة[92].

 

 ـ إنّه عليه‏السلام كان عبدا للّه:

(862) 1 ـ عليّ بن جعفر رحمه‏الله: أخبرنا أحمد بن موسى، بإسناده عن عليّ بن جعفر،
عن أخيه موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: وذكر ذا القرنين، قلت: عبدا كان أم ملكا؟

قال عليه‏السلام: عبد أحبّ اللّه فأحبّه، ونصح للّه فنصحه اللّه[93].

 

الحادي عشر ـ يوسف الصدّيق  عليه‏السلام:

وفيه أمران

 

 ـ كان يوسف عليه‏السلام يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب:

(863) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: حميد بن زياد، عن محمّد بن عيسى،
عن العبّاس بن هلال الشاميّ مولى أبي الحسن عليه‏السلام عنه، قال: قلت له: جعلت فداك،
ما أعجب إلى الناس من يأكل الجشب[94] ويلبس الخشن ويتخشّع؟

فقال: أما علمت أنّ يوسف عليه‏السلام نبيّ ابن نبيّ، كان يلبس أقبية الديباج مزرورة
بالذهب، ويجلس في مجالس آل فرعون يحكم، فلم يحتج الناس إلى لباسه، وإنّما
احتاجوا إلى قسطه، وإنّما يحتاج من الإمام في أن إذا قال صدق، وإذا وعد أنجز، وإذا
حكم عدل.

إنّ اللّه لا يحرّم طعاما ولا شرابا من حلال، وإنّما حرّم الحرام، قلّ أو كثر، وقد
قال اللّه عزّ وجلّ: « قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِى وَ الطَّيِّبَـتِ مِنَ
الرِّزْقِ »[95].[96].

 

 ـ إخوة يوسف عليه‏السلام وأخيه بنيامين:

(864) 1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن الحسن بن أسباط، قال: سألت أبا الحسن في كم
دخل يعقوب من ولده على يوسف؟

قال: في أحد عشر ابنا له.

فقيل له: أسباط، قال: نعم.

وسألته عن يوسف وأخيه، أكان أخاه لأُمّه أم ابن خالته؟

فقال: ابن خالته[97].

 

الثاني عشر ـ إدريس النبيّ عليه‏السلام:

 

 ـ إنّ إدريس عليه‏السلام كان عالما بالنجوم

1 ـ السيّد ابن طاووس رحمه‏الله: روي أنّ هارون الرشيد أنفذ إلى موسى بن
جعفر عليهماالسلاممن أحضره، فلمّا حضر قال له: إنّ الناس ينسبونكم يا بني فاطمة ! إلى
علم النجوم، وإنّ معرفتكم بها جيّدة ... 

فقال له الكاظم عليه‏السلام: ... وإدريس عليه‏السلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم ... [98].

 

الثالث عشر ـ صالح النبيّ عليه‏السلام:

 

 ـ ما جرا له ولقومه:

(865) 1 ـ الراونديّ رحمه‏الله: أخبرنا أبو نصر الغازي، عن أبي منصور العُكْبريّ، عن
المرتضى والرضيّ، عن الشيخ المفيد، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه، عن أبيه،
ومحمّد بن عليّ ماجيلويه، حدّثنا محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن
عليّ بن العبّاس الدِيْنَوَريّ، عن جعفر بن محمّد البلخيّ، عن  الحسن بن راشد، عن
يعقوب بن إبراهيم بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، قال: سمعت أبا الحسن موسى
ابن جعفر صلوات اللّه عليهما، وسأله رجل عن أصحاب الرسّ الذين ذكرهم اللّه
في كتابه، من هم؟ وممّن هم؟ وأيّ قوم كانوا؟

فقال عليه‏السلام: كانا رسّين، أمّا أحدهما ـ فليس الذي ذكره اللّه في كتابه ـ كان أهله
أهل بَدْو وأصحاب شاة وغنم، فبعث اللّه تعالى إليهم صالح النبيّ رسولاً، فقتلوه،
وبعث إليهم رسولاً آخر، فقتلوه.

ثمّ بعث إليهم رسولاً آخر وعضده بوليّ، فقتل الرسول، وجاهد الوليّ حتّى
أفحمهم[99]، وكانوا يقولون: إلهنا في البحر، وكانوا على شفيره، وكان لهم عيد في
السنة، يخرج حوت عظيم من البحر في ذلك اليوم فيسجدون له.

فقال وليّ صالح لهم: لا أريد أن تجعلوني ربّا، ولكن هل تجيبوني إلى ما دعوتكم،
إن أطاعني ذلك الحوت؟

فقالوا: نعم، وأعطوه عهودا ومواثيق، فخرج حوت راكب على أربعة أحوات،
فلمّا نظروا إليه خرّوا له سجّدا، فخرج وليّ صالح النبيّ إليه، وقال له: ائتني طوعا أو
كرها ب: بسم اللّه الكريم، فنزل عن أحواته. فقال الوليّ: ائتني عليهنّ لئلاّ يكون من
القوم في أمري شكّ، فأتى الحوت إلى البرّ يجرّها وتجرّه إلى عند وليّ صالح، فكذّبوه
بعد ذلك، فأرسل اللّه إليهم ريحا، فقذفهم في اليمّ أي البحر ومواشيهم.

فأتى الوحي إلى وليّ صالح بموضع ذلك البئر[100]، وفيها الذهب والفضّة، فانطلق
فأخذه ففضّه على أصحابه بالسويّة على الصغير والكبير.

وأمّا الذين ذكرهم اللّه في كتابه، فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرسّ، وكان فيها
مياه[101] كثيرة.

فسأله رجل، وأين الرسّ؟

فقال: هو نهر بمنقطع آذربيجان، وهو بين حدّ أرمنيّة[102] وآذربيجان، وكانوا
يعبدون الصُلْبان[103]، فبعث اللّه إليهم ثلاثين نبيّا في مشهد واحد، فقتلوهم جميعا،
فبعث اللّه إليهم نبيّا، وبعث معه وليّا فجاهدهم.

وبعث اللّه ميكائيل في أوان وقوع الحبّ والزرع، فأنْضب[104] ماءهم، فلم يدع

عينا، ولا نهرا، ولا ماءً إلاّ أيبسه.

وأمر ملك الموت فأمات مواشيهم، وأمر اللّه الأرض، فابتلعت ما كان لهم من
تِبْر[105]، أو فضّة، أو آنية، فهو لقائمنا عليه‏السلام إذا قام، فماتوا كلّهم جوعا، وعطشا، وبكاءً،
فلم يبق منهم باقية، وبقي منهم قوم مخلصون، فدعوا اللّه أن ينجيهم بزرع وماشية،
وماء، ويجعله قليلاً، لئلاّ يطغوا.

فأجابهم اللّه إلى ذلك، لما علم من صدق نيّاتهم.

ثمّ عاد القوم إلى منازلهم، فوجدوها قد صارت أعلاها أسفلها، وأطلق اللّه لهم
نهرهم، وزادهم فيه على ما سألوا، فقاموا على الظاهر والباطن في طاعة اللّه، حتّى
مضى أولئك القوم.

وحدث نسل بعد ذلك أطاعوا اللّه في الظاهر، ونافقوه في الباطن، وعصوا بأشياء
شتّى، فبعث اللّه من أسرع فيهم القتل.

فبقيت شرذمة منهم، فسلّط اللّه عليهم الطاعون، فلم يبق منهم أحد، وبقي نهرهم
ومنازلهم مائتي عام لا يسكنها أحد، ثمّ أتى اللّه تعالى بقوم بعد ذلك فنزلوها، وكانوا
صالحين، ثمّ أحدث قوم منهم فاحشة، واشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء،
فسلّط اللّه عليهم صاعقة، فلم يبق منهم باقية[106].

 

(ج) ـ خاتم النبيّين صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

وفيه ستّة وأربعون موضوعا

 

الأوّل ـ الآيات التي أعطى اللّه نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: ... معمّر، عن الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم‏السلامقال:
كنت عند أبي عبد اللّه عليه‏السلام ذات يوم ـ وأنا طفل خماسيّ ـ إذ دخل عليه نفر من
اليهود، فقالوا: أنت ابن محمّد، نبيّ هذه الأمّة، والحجّة على أهل الأرض؟ قال لهم:
نعم ... .

فقال أبو عبد اللّه عليه‏السلام: أدن يا موسى! فدنوت، فمسح يده على صدري، ثمّ قال:
اللّهمّ أيّده بنصرك، بحقّ محمّد وآله».

ثمّ قال: سلوه عمّا بدا لكم.

قالوا: وكيف نسأل طفلاً، لا يفقه؟

قلت: سلوني تفقّها، ودعوا العنت ... قالوا: صدقت، فما أعطي نبيّكم من الآيات
اللاتي نفت الشكّ، عن قلوب من أرسل إليه؟

قلت: آيات كثيرة، أعدّها إن شاء اللّه، فاسمعوا وعوا، وافقهوا.

أمّا أوّل ذلك: أنتم تقرّون أنّ الجنّ كانوا يسترقون السمع قبل مبعثه، فمنعت في
أوان رسالته بالرجوم، وانقضاض النجوم، وبطلان الكهنة والسحرة.

ومن ذلك: كلام الذئب يخبر بنبوّته، واجتماع العدوّ والوليّ على صدق لهجته،
وصدق أمانته، وعدم جهله أيّام طفوليّته، وحين أيفع وفتى وكهلاً، لا يعرف له
شكل، ولا يوازيه مثل.

ومن ذلك: أنّ سيف بن ذي يزن حين ظفر بالحبشة، وفد عليه وفد قريش، فيهم
عبد المطّلب، فسألهم عنه ووصف له صفته، فأقرّوا جميعا بأنّ هذا الصفة في
محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فقال: هذا أوان مبعثه، ومستقرّه أرض يثرب وموته بها.

ومن ذلك: أنّ أبرهة بن يكسوم قاد الفيلة إلى بيت اللّه الحرام ليهدمه، قبل مبعثه،
فقال عبد المطّلب: إنّ لهذا البيت ربّا يمنعه، ثمّ جمع أهل مكّة فدعا، وهذا بعد ما أخبره
سيف بن ذي يزن، فأرسل اللّه تبارك وتعالى عليهم طيرا أبابيل، ودفعهم عن مكّة
وأهلها.

ومن ذلك: أنّ أبا جهل عمرو بن هشام المخزوميّ، أتاه ـ وهو نائم خلف جدار ـ
ومعه حجر يريد أن يرميه به، فالتصق بكفّه.

ومن ذلك: أنّ أعرابيّا باع ذودا له من أبي جهل، فمطله بحقّه، فأتى قريشا وقال:
أعدّوني على أبي الحكم، فقد لوى حقّي، فأشاروا إلى محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وهو يصلّي في
الكعبة، فقالوا: ائت هذا الرجل فاستعدّه عليه، وهم يهزؤون بالأعرابيّ، فأتاه فقال
له: يا عبد اللّه أعدّني على عمرو بن هشام، فقد منعني حقّي.

قال: نعم، فانطلق معه فدقّ على أبي جهل بابه، فخرج إليه متغيّرا، فقال له: ما
حاجتك؟

قال: أعط الأعرابيّ حقّه، قال: نعم.

وجاء الأعرابيّ إلى قريش فقال: جزاكم اللّه خيرا، انطلق معي الرجل الذي
دللتموني عليه، فأخذ حقّي.

فجاء أبو جهل، فقالوا: أعطيت الأعرابيّ حقّه؟ قال: نعم.

قالوا: إنّما أردنا أن نغريك بمحمّد، ونهزأ بالأعرابيّ.

قال: يا هؤلاء! دقّ بابي، فخرجت إليه، فقال: أعط الأعرابيّ حقّه، وفوقه مثل
الفحل فاتحا فاه، كأنّه يريدني، فقال: أعطه حقّه.

فلو قلت: لا، لابتلع رأسي، فأعطيته.

ومن ذلك: أنّ قريشا أرسلت النضر بن الحارث، وعلقمة بن أبي معيط بيثرب
إلى اليهود، وقالوا لهما: إذا قدمتها عليهم فسائلوهم عنه، وهما قد سألوهم عنه،
فقالوا: صفوا لنا صفته؟

فوصفوه، وقالوا: من تبعه منكم؟

قالوا: سفلتنا، فصاح حبر منهم، فقال: هذا النبيّ الذي نجد نعته في التوراة، ونجد
قومه أشدّ الناس عداوة له.

ومن ذلك: أنّ قريشا أرسلت سراقة بن جعشم حتّى خرج إلى المدينة في طلبه،
فلحق به فقال صاحبه: هذا سراقة، يا نبيّ اللّه!

فقال: «اللّهمّ اكفنيه»، فساخت قوائم ظهره، فناداه: يا محمّد! خلّ عنّي بموثق
أعطيكه أن لا أناصح غيرك، وكلّ من عاداك لا أصالح.

فقال النبيّ عليه‏السلام: «اللّهمّ إن كان صادق المقال فأطلق فرسه».

فانطلق، فوفى وما انثنى بعد ذلك.

ومن ذلك: أنّ عامر بن الطفيل وأربد بن قيس أتيا النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فقال عامر
لأربد: إذا أتيناه فأنا أشاغله عنك فأعله بالسيف، فلمّا دخلا عليه، قال عامر: يا
محمّد! حال.

قال: لا، حتّى تقول: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّي رسول اللّه. وهو ينظر إلى أربد،
وأربد لا يحير شيئا.

فلمّا طال ذلك نهض وخرج وقال لأربد: ما كان أحد على وجه الأرض أخوف
على نفسي فتكا منك، ولعمري لا أخافك بعد اليوم، فقال له أربد: لا تعجل، فإنّي ما
هممت بما أمرتني به إلاّ ودخلت الرجال بيني وبينك، حتّى ما أبصر غيرك،
فأضربك؟!

ومن ذلك: أنّ أربد بن قيس والنضر بن الحارث اجتمعا على أن يسألاه عن
الغيوب فدخلا عليه، فأقبل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم على أربد فقال: يا أربد! أتذكر ما جئت له
يوم كذا ومعك عامر بن الطفيل؟

فأخبره بما كان فيهما، فقال أربد: واللّه ما حضرني وعامرا، وما أخبرك بهذا إلاّ
ملك من السماء، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له وأنّك رسول اللّه.

ومن ذلك: أنّ نفرا من اليهود أتوه، فقالوا لأبي الحسن جدّي: استأذن لنا على بن
عمّك نسأله، فدخل عليّ عليه‏السلام، فأعلمه، فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: وما يريدون منّي؟ فإنّي
عبد من عبيد اللّه، لا أعلم إلاّ ما علّمني ربّي، ثمّ قال: ائذن لهم، فدخلوا عليه فقال:
أتسألوني عمّا جئتم له، أم أنبّئكم؟

قالوا: نبّئنا.

قال: جئتم تسألوني عن ذي القرنين.

قالوا: نعم، قال: كان غلاما من أهل الروم ثمّ ملك، وأتى مطلع الشمس ومغربها،
ثمّ بني السدّ فيها، قالوا: نشهد أنّ هذا كذا.

ومن ذلك: أنّ وابصة بن معبد الأسديّ أتاه فقال: لا أدع من البرّ والإثم شيئا إلاّ
سألته عنه، فلمّا أتاه، قال له بعض أصحابه: إليك يا وابصة! عن رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم،
فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: ادنه يا وابصة! فدنوت.

فقال: أتسأل عمّا جئت له، أو أخبرك؟

قال: أخبرني، قال: جئت تسأل عن البرّ والإثم.

قال: نعم، فضرب بيده على صدره ثمّ قال: يا وابصة! البرّ ما اطمأنّ به الصدر،
والإثم ما تردّد في الصدر، وجال في القلب وإن أفتاك الناس وأفتوك.

ومن ذلك: أنّه أتاه وفد عبد القيس فدخلوا عليه، فلمّا أدركوا حاجتهم عنده
قال: ائتوني بتمر أهلكم ممّا معكم، فأتاه كلّ رجل منهم بنوع منه، فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:
هذا يسمّى كذا، وهذا يسمّى كذا، فقالوا: أنت أعلم بتمر أرضنا، فوصف لهم
أرضهم، فقالوا: أدخلتها؟

قال: لا، ولكن فصح لي، فنظرت إليها.

فقام رجل منهم فقال: يا رسول اللّه! هذا خالي وبه خبل، فأخذ بردائه ثمّ قال:
أخرج عدوّ اللّه ـ ثلاثا ـ، ثمّ أرسله فبرأ.

وأتوه بشاة هرمة، فأخذ أحد أذنيها بين أصابعه، فصار ميسما، ثمّ قال: خذوها،
فإنّ هذا السمة في آذان ما تلد إلى يوم القيامة، فهي توالد وتلك في آذآنها معروفة
غير مجهولة.

ومن ذلك: أنّه كان في سفر، فمرّ على بعير قد أعيى، وقام منزلاً على أصحابه،
فدعا بماء فتمضمض منه في إناء، وتوضّأ وقال: افتح فاه، فصبّ في فيه، فمرّ ذلك الماء
على رأسه وحاركه[107]، ثمّ قال:

«اللّهم احمل خلاّدا وعامرا ورفيقيهما» ـ وهما صاحبا الجمل ـ فركبوه وإنّه
ليهتزّ بهم أمام الخيل.

ومن ذلك: أنّ ناقة لبعض أصحابه ضلّت في سفر كانت فيه، فقال صاحبها: لوكان
نبيّا لعلم أمر الناقة. فبلغ ذلك النبيّ عليه‏السلام فقال: الغيب لا يعلمه إلاّ اللّه، انطلق يا
فلان! فإنّ ناقتك بموضع كذا وكذا، قد تعلّق زمامها بشجرة، فوجدها كما قال.

ومن ذلك: أنّه مرّ على بعير ساقط فتبصبص له، فقال: إنّه ليشكو شرّ ولاية أهله
له، يسأله أن يخرج عنهم، فسأل عن صاحبه فأتاه، فقال: بعه وأخرجه عنك، فأناخ
البعير يرغو ثمّ نهض، وتبع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال: يسألني أن أتولّى أمره، فباعه من
عليّ عليه‏السلام، فلم يزل عنده إلى أيّام صفّين.

ومن ذلك: أنّه كان في مسجده، إذ أقبل جمل نادّ حتّى وضع رأسه في حجره، ثمّ
خرخر، فقال النبيّ عليه‏السلام: يزعم هذا أن صاحبه يريد أن ينحره في وليمة على ابنه،
فجاء يستغيث.

فقال رجل: يا رسول اللّه! هذا لفلان، وقد أراد به ذلك. فأرسل إليه وسأله أن
لا ينحره، ففعل.

ومن ذلك: أنّه دعا على مضر فقال: «اللّهمّ اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
عليهم كسنين يوسف». فأصابهم سنون، فأتاه رجل فقال: فو اللّه! ما أتيتك حتّى
لا يخطر لنا فحل، ولا يتردّد منّا رائح.

فقال رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: «اللّهمّ دعوتك فأجبتني، وسألتك فأعطيتني،
اللّهمّ فاسقنا غيثا مغيثا مريئا سريعا طبقا سجالاً عاجلاً غير ذائب نافعا غير
ضارّ»، فما قام حتّى ملأ كلّ شيء ودام عليهم جمعة، فأتوه فقالوا: يا رسول اللّه!
انقطعت سبلنا وأسواقنا، فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: «حوالينا ولا علينا» فانجابت السحابة
عن المدينة، وصار فيما حولها، وأمطروا شهرا.

ومن ذلك: أنّه توجّه إلى الشام قبل مبعثه مع نفر من قريش، فلمّا كان بحيال
بحيراء الراهب نزلوا بفناء ديره، وكان عالما بالكتب، وقد كان قرأ في التوراة مرور
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم به، وعرف أوان ذلك، فأمر فدعى إلى طعامه، فأقبل يطلب الصفة في
القوم فلم يجدها، فقال: هل بقي فى رحالكم أحد؟

فقالوا: غلام يتيم، فقام بحيراء الراهب فأطلع، فإذا هو برسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمنائم،
وقد أظلّته سحابة، فقال للقوم: ادعوا هذا اليتيم، ففعلوا، وبحيراء مشرف عليه، وهو
يسير والسحابة قد أظلّته، فأخبر القوم بشأنه، وأنّه سيبعث فيهم رسولاً، ويكون من
حاله وأمره.

فكان القوم بعد ذلك يهابونه ويجلّونه، فلمّا قدموا أخبروا قريشا بذلك، وكان عند
خديجة بنت خويلد، فرغبت في تزويجه، وهي سيّدة نساء قريش، وقد خطبها كلّ
صنديد ورئيس قد أبتهم، فزوّجته نفسها للذي بلغها من خبر بحيراء.

ومن ذلك: أنّه كان بمكّة أيّام ألبّ عليه قومه وعشائره، فأمر عليّا أن يأمر خديجة
أن تتّخذ له طعاما ففعلت، ثمّ أمره أن يدعو له أقرباءه من بني عبد المطّلب، فدعا
أربعين رجلاً فقال: [ هات] لهم طعاما يا عليّ! فأتاه بثريدة وطعام يأكله الثلاثة
والأربعة، فقدّمه إليهم، وقال: كلوا وسمّوا، فسمّى ولم يسمّ القوم، فأكلوا، وصدروا شبعى.

فقال أبو جهل: جاد ما سحركم محمّد، يطعم من طعام ثلاث رجال أربعين رجلاً،
هذا واللّه! هو السحر الذي لا بعده.

فقال عليّ عليه‏السلام: ثمّ أمرني بعد أيّام فاتّخذت له مثله، ودعوتهم بأعيانهم، فطعموا
وصدروا.

ومن ذلك: أنّ عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام قال: دخلت السوق، فابتعت لحما بدرهم،
وذرّة بدرهم، فأتيت به فاطمة عليهاالسلام حتّى إذا فرغت من الخبز والطبخ قالت: لو
دعوت أبي، فأتيته وهو مضطجع، وهو يقول: «أعوذ باللّه من الجوع ضجيعا».

فقلت له: يا رسول اللّه! إنّ عندنا طعاما، فقام واتّكأ عليّ، ومضينا نحو
فاطمة عليهاالسلام، فلمّا دخلنا قال: هلمّ طعامك يا فاطمة! فقدمت إليه البرمة والقرص،
فغطّى القرص، وقال: «اللّهمّ بارك لنا في طعامنا».

ثمّ قال: اغرفي لعائشة، فغرفت، ثمّ قال: اغرفي لأُمّ سلمة، فغرفت، فما زالت
تغرف حتّى وجّهت إلى نسائه التسع قرصة قرصة، ومرقا.

ثمّ قال: اغرفي لأبيك وبعلك، ثمّ قال: اغرفي وكلي واهدي لجاراتك، ففعلت، وبقي
عندهم أيّاما يأكلون.

ومن ذلك: أنّ امرأة عبد اللّه بن مسلم أتته بشاة مسمومة، ومع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بشر
ابن البراء بن عازب، فتناول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الذراع، وتناول بشر الكراع، فأمّا
النبيّ عليه‏السلام فلاكها ولفظها، وقال: إنّها لتخبرني أنّها مسمومة، وأمّا بشر فلاك المضغة،
وابتلعها فمات، فأرسل إليها فأقرّت، وقال: ما حملك على ما فعلت؟

قالت: قتلت زوجي وأشراف قومي، فقلت: إن كان ملكا قتلته، وإن كان نبيّا
فسيطلعه اللّه تبارك وتعالى على ذلك.

ومن ذلك: أنّ جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ قال: رأيت الناس يوم الخندق
يحفرون وهم خماص، ورأيت النبيّ عليه‏السلام يحفر وبطنه خميص، فأتيت أهلي فأخبرتها
فقالت: ما عندنا إلاّ هذه الشاة، ومحرز من ذرّة.

قال: فاخبزي وذبح الشاة، وطبخوا شقّها، وشووا الباقي، حتّى إذا أدرك، أتى
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقال: يا رسول اللّه! اتّخذت طعاما فائتني أنت ومن أحببت، فشبك
أصابعه في يده، ثمّ نادى: ألا إنّ جابرا يدعوكم إلى طعامه.

فأتى أهله مذعورا خجلاً، فقال لها: هي الفضيحة، قد حفل بهم أجمعين. فقالت:
أنت دعوتهم، أم هو؟

قال: هو، قالت: فهو أعلم بهم، فلمّا رآنا أمر بالأنطاع، فبسطت على الشوارع،
وأمره أن يجمع التواري ـ يعني قصاعا كانت من خشب ـ والجفان، ثمّ قال: ما
عندكم من الطعام؟ فأعلمته، فقال: غطّوا السدانة، والبرمة، والتنّور، واغرفوا
وأخرجوا الخبز واللحم، وغطّوا فما زالوا يغرفون، وينقلون، ولا يرونه ينقص شيئا
حتّى شبع القوم، وهم ثلاثة آلاف، ثمّ أكل جابر وأهله، وأهدوا، وبقي عندهم أيّاما.

ومن ذلك: أنّ سعد بن عبادة الأنصاريّ أتاه عشيّة، وهو صائم فدعاه إلى
طعامه، ودعا معه عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، فلمّا أكلوا قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: نبيّ ووصيّ،
يا سعد! أكل طعامك الأبرار، وأفطر عندك الصائمون، وصلّت عليكم الملائكة، فحمله
سعد على حمار قطوف، وألقى عليه قطيفة، فرجع الحمار، وإنّه لهملاج ما يساير.

ومن ذلك: أنّه أقبل من الحديبيّة، وفي الطريق ماء يخرج من وشل بقدر ما يروي
الراكب والراكبين، فقال: من سبقنا إلى الماء فلا يستقين منه.

فلمّا انتهى إليه دعا بقدح فتمضمض فيه، ثمّ صبّه في الماء، ففاض الماء، فشربوا،
وملؤوا أدواتهم ومياضيهم، وتوضّؤوا.

فقال النبيّ عليه‏السلام: لئن بقيتم، أو بقي منكم، ليتّسعنّ بهذا الوادي بسقي ما بين يديه
من كثرة مائه، فوجدوا ذلك كما قال.

ومن ذلك: إخباره صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم عن الغيوب، وما كان وما يكون، فوجد ذلك موافقا
لما يقول.

ومن ذلك: أنّه أخبر صبيحة الليلة التي أسري به، بما رأى في سفره، فأنكر ذلك
بعض وصدّقه بعض، فأخبرهم بما رأى من المارّة، والممتارة، وهيآتهم، ومنازلهم،
وما معهم من الأمتعة، وأنّه رأى عيرا أمامها بعير أورق، وأنّه يطلع يوم كذا من
العقبة مع طلوع الشمس، فغدوا يطلبون تكذيبه للوقت الذي وقّته لهم.

فلمّا كانوا هناك طلعت الشمس، فقال بعضهم: كذب الساحر، وأبصر آخرون
بالعير قد أقبلت يقدمها الأورق، فقالوا: صدق، هذه نعم قد أقبلت.

ومن ذلك: أنّه أقبل من تبوك فجهدوا عطشا، وبادر الناس إليه يقولون: الماء
الماء، يا رسول اللّه! فقال لأبي هريرة: هل معك من الماء شيء؟

قال: كقدر قدح في ميضاتي.

قال: هلمّ ميضاتك، فصبّ ما فيه في قدح، ودعا وأوعاه وقال: ناد: من أراد
الماء، فأقبلوا يقولون: الماء يا رسول اللّه! فما زال يسكب، وأبو هريرة يسقي حتّى
روي القوم أجمعون، وملؤوا ما معهم، ثمّ قال لأبي هريرة: اشرب، فقال: بل آخركم
شربا، فشرب رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وشرب.

ومن ذلك: أنّ أخت عبد اللّه بن رواحة الأنصاريّ مرّت به أيّام حفرهم الخندق،
فقال لها: إلى أين تريدين؟

قالت: إلى عبد اللّه بهذه التمرات، فقال: هاتيهنّ. فنثرت في كفّه، ثمّ دعا بالأنطاع،
وفرّقها عليها، وغطّاها بالأزر، وقام وصلّى، ففاض التمر على الأنطاع، ثمّ نادى:
هلمّوا وكلوا، فأكلوا وشبعوا، وحملوا معهم، ودفع ما بقي إليها.

ومن ذلك: أنّه كان في سفر فأجهدوا جوعا، فقال: من كان معه زاد فليأتنا به،
فأتاه نفر منهم بمقدار صاع، فدعا بالأزر والأنطاع، ثمّ صفّف التمر عليها، ودعا ربّه،
فأكثر اللّه ذلك التمر حتّى كان أزوادهم إلى المدينة.

ومن ذلك: أنّه أقبل من بعض أسفاره فأتاه قوم، فقالوا: يا رسول اللّه! إنّ لنا بئرا
إذا كان القيظ اجتمعنا عليها، وإذا كان الشتاء تفرّقنا على مياه حولنا، وقد صار من
حولنا عدوّا لنا، فادع اللّه في بئرنا، فتفل صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في بئرهم، ففاضت المياه المغيبة،
فكانوا لا يقدرون أن ينظروا إلى قعرها ـ بعدُ ـ من كثرة مائها.

فبلغ ذلك مسيلمة الكذّاب، فحاول ذلك في قليب قليل ماؤه، فتفل الأنكد في
القليب، فغار ماؤه، وصار كالجبوب.

ومن ذلك: أنّ سراقة بن جعشم حين وجّهه قريش في طلبه، ناوله نبلاً من كنانته،
وقال له: ستمرّ برعاتي فإذا وصلت إليهم فهذا علامتي، أطعم عندهم واشرب، فلمّا
انتهى إليهم، أتوه بعنز حائل، فمسح صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ضرعها فصارت حاملاً، ودرّت حتّى
ملؤوا الإناء، وارتوا ارتواءا.

ومن ذلك: أنّه نزل بأمّ شريك فأتته بعكّة فيها سمن يسير، فأكل هو وأصحابه، ثمّ
دعا لها بالبركة، فلم تزل العكّة تصبّ سمنا أيّام حياتها.

ومن ذلك: أنّ أُمّ جميل امرأة أبي لهب أتته حين نزلت سورة (تبّت)، ومع
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أبو بكر بن أبي قحافة، فقال: يا رسول اللّه! هذه أُمّ جميل، محفظة ـ أي
مغضبة ـ تريدك، ومعها حجر تريد أن ترميك به.

فقال: إنّها لا تراني. فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟

قال: حيث شاء اللّه، قالت: لقد جئته، ولو أراه لرميته، فإنّه هجاني، واللات
والعزّى! إنّي لشاعرة، فقال أبو بكر: يا رسول اللّه! لم ترك؟

قال: لا، ضرب اللّه بيني وبينها حجابا.

ومن ذلك: كتابه المهيمن الباهر لعقول الناظرين، مع ما أعطي من الخلال التي إن
ذكرناها لطالت ... [108].

 

الثاني ـ أنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم هو المراد من قوله تعال: «فَضْلُ اللَّهِ»

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في قوله: « وَلَوْلاَ
فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ »؟

قال عليه‏السلام: الفضل رسول اللّه عليه وآله السلام ورحمته أمير المؤمنين عليه‏السلام ... [109].

 

الثالث ـ أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم هو المراد من قوله: «وَ الْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ »:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن سماعة، قال: قال أبو الحسن عليه‏السلام:« وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَـكَ سَبْعًا
مِّنَ الْمَثَانِى وَ الْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ ».

قال: لم يعط الأنبياء إلاّ محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ... والقرآن العظيم محمّد عليه وآله
السلام[110].

 

الرابع ـ أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم هو المراد من قوله: « وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ »:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في قول اللّه
(تعالى): « وَ عَلَـمَـتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ »، قال عليه‏السلام: نحن العلامات، والنجم
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم[111].

 

الخامس ـ إلقاؤه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كلّ ما يكون في السنة إلى عليّ وهو إلى من
بعده     من  الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: ... « فِيهَا يُفْرَقُ » في ليلة القدر « كُلُّ أَمْرٍ
حَكِيمٍ »، أي يقدّر اللّه كلّ أمر من الحقّ ومن الباطل، وما يكون في تلك السنة، وله
فيه البداء والمشيّة، يقدّم ما يشاء ويؤخّر ما يشاء، من الآجال والأرزاق والبلايا
والأعراض والأمراض، ويزيد فيها ما يشاء، وينقص ما يشاء.

ويلقيه رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى أمير المؤمنين عليه‏السلام، ويلقيه أمير المؤمنين عليه‏السلامإلى
الأئمّة عليهم‏السلام حتّى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان عليه‏السلام، ويشترط له ما فيه البداء
والمشيّة والتقديم والتأخير.

قال: حدّثني بذلك أبي، عن ابن أبي عمير، عن عبد اللّه بن مسكان، عن
أبي جعفر، وأبي عبد اللّه، وأبي الحسن عليهم‏السلام[112].

 

السادس ـ أنّ « ن وَ الْقَلَمِ » اسمان لرسول اللّه وأمير المؤمنين عليهماالسلام:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن
موسى عليه‏السلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: « ن * وَ الْقَلَمِ وَ مَا يَسْطُرُونَ »؟

فالنون اسم لرسول اللّه، والقلم اسم لأميرالمؤمنين ـ صلوات اللّه عليهما وعلى
ذرّيّتهما ـ [113].

 

السابع ـ البشارة به صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قبل ولادته:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن راشد، قال:

سمعت أبا إبراهيم عليه‏السلام، يقول: لمّا احتفر عبد المطّلب زمزم ...  فوجد في قعرها
عينا تخرج عليه برائحة المسك، ثمّ احتفر فلم يحفر إلاّ ذراعا حتّى تجّلاه النوم.

فرأى رجلاً طويل الباع، حسن الشعر، جميل الوجه، جيّد الثوب، طيّب الرائحة،
وهو يقول: احفر تغنم، وجدّ تسلم، ولا تدّخرها للمقسم، الأسياف لغيرك، والبئر
لك.

أنت أعظم العرب قدرا، ومنك يخرج نبيّها ووليّها، والأسباط النجباء الحكماء
العلماء البصراء، والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك، ولكن في القرن الثاني منك.

بهم ينير اللّه الأرض، ويخرج الشياطين من أقطارها، ويذلّها في عزّها، ويهلكها
بعد قوّتها، ويذلّ الأوثان ... [114].

 

الثامن ـ يوم مولده صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ووفاته:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، قال: جاء رجل إلى أخي موسى بن
جعفر عليهماالسلام، فقال له: جعلت فداك! إنّي أريد الخروج فادع لي.

فقال عليه‏السلام: ومتى تخرج؟

قال: يوم الاثنين، فقال عليه‏السلام له: ولم تخرج يوم الاثنين؟

قال: أطلب فيه البركة، لأنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ولد يوم الاثنين.

فقال عليه‏السلام: كذبوا، ولد رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يوم الجمعة، وما من يوم أعظم شؤما
من يوم الاثنين، يوم مات فيه رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وانقطع فيه وحي السماء ... [115].

 

التاسع ـ مبعث النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم

(866) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن
زياد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال: بعث اللّه عزّ وجلّ
محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم رحمة للعالمين في سبع وعشرين من رجب، فمن صام ذلك اليوم كتب
اللّه له صيام ستّين شهرا.

وفي خمسة وعشرين من ذي القعدة وضع البيت، وهو أوّل رحمة وضعت على
وجه الأرض، فجعله اللّه عزّ وجلّ مثابة للناس وأمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب اللّه
له صيام ستّين شهرا.

وفي أوّل يوم من ذي الحجّة ولد إبراهيم خليل الرحمن عليه‏السلام، فمن صام ذلك اليوم
كتب اللّه له صيام ستّين شهرا[116].

 

العاشر ـ إنّه  صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وارث النبيّين:

(867) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر
أو غيره، عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي
الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال: قلت له: جعلت فداك! أخبرني عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ورث
النبيّين كلّهم؟

قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتّى انتهى إلى نفسه؟

قال: ما بعث اللّه نبيّا إلاّ ومحمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أعلم منه.

قال: قلت: إنّ عيسى بن مريم كان يحيي الموتى بإذن اللّه.

قال: صدقت، وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير، وكان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
يقدر على هذه المنازل.

قال: فقال: إنّ سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشكّ في أمره، فقال: « مَا
لِىَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَآلـءِبِينَ »[117] حين فقده، فغضب عليه  فقال:
« لَأُعَذِّبَنَّهُو عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَاْذْبَحَنَّهُو أَوْ لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَـنٍ  مُّبِينٍ »[118].

 وإنّما غضب لأنّه كان يدلّه على الماء، فهذا - وهو طائر - قد أعطي ما لم يعط
سليمان، وقد كانت الريح والنمل والإنس والجنّ والشياطين و المردة له طائعين، ولم
يكن يعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه، وإنّ اللّه يقول  في كتابه: « وَ لَوْ أَنَّ
قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى »[119].

وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسيّر به الجبال، وتقطّع به البلدان، وتحيى
به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإنّ في كتاب اللّه لآيات ما يراد بها أمر إلاّ
أن يأذن اللّه به مع ما قد يأذن اللّه ممّا كتبه الماضون، جعله اللّه لنا في أُمّ الكتاب، إنّ
اللّه يقول: « وَ مَا مِنْ غَآلـءِبَةٍ فِى السَّمَآءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ »[120] ثمّ قال:
« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا »[121]، فنحن الذين اصطفانا اللّه
عزّ وجلّ وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كلّ شيء[122].

 

الحادي عشر ـ إنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم رأى ربّه بقلبه:

(868) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ما حدّثنا به محمّد بن الحسن بن أحمد بن
الوليد رحمه‏الله، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن الحسين بن
أبي الخطّاب، عن محمّد بن الفضيل، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام هل رأى رسول
اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمربّه عزّ وجلّ؟

فقال: نعم، بقلبه رآه، أما سمعت اللّه عزّ وجلّ يقول: « مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا
رَأَى »[123] أي لم يره بالبصر، ولكن رآه بالفؤاد[124].

(869) 2 ـ أبو منصور الطبرسيّ رحمه‏الله: عن يعقوب بن جعفر الجعفريّ، قال: سأل
رجل يقال له: ـ عبدالغفّار السلميّ ـ أبا إبراهيم موسى بن جعفر عليه‏السلام، عن قول اللّه
تعالى: « ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى »[125]، قال: أرى هاهنا

خروجا من حجب وتدلّيا إلى الأرض، وأرى محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، رأى ربّه بقلبه، ونسب
إلى بصره، فكيف هذا؟

فقال أبو إبراهيم عليه‏السلام: دنى فتدلّى، فإنّه لم يزل عن موضع، ولم يتدلّ ببدن.

فقال عبد الغفّار: أصفه بما وصف به نفسه حيث قال: دنى فتدلّى، فلم يتدلّ عن
مجلسه إلاّ وقد زال عنه، ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه.

فقال أبو إبراهيم عليه‏السلام: إنّ هذه لغة في قريش إذا أراد رجل منهم أن يقول: قد
سمعت، يقول: قد تدلّيت، وإنّما التدلّي: الفهم[126].

 

الثاني عشر ـ سيرته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في شهر رمضان:

(870) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: عليّ بن حاتم، عن أحمد بن عليّ، قال: حدّثني
محمّد بن أبي الصُهْبان، عن محمّد بن سليمان، قال: إنّ عدّة من أصحابنا اجتمعوا على
هذا الحديث منهم يونس بن عبد الرحمن، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد
اللّه عليه‏السلام، وصباح الحذّاء، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن عليه‏السلام، وسَماعة بن
مهران، عن أبي عبد اللّه عليه‏السلام، قال محمّد بن سليمان: وسألت الرضا عليه‏السلام عن هذا
الحديث، فأخبرني به.

وقال هؤلاء جميعا: سألنا عن الصلاة في شهر رمضان، كيف هي؟ وكيف فعل
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم؟

فقالوا جميعا: إنّه لمّا دخلت أوّل ليلة من شهر رمضان صلّى رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
المغرب، ثمّ صلّى أربع ركعات التي كان يصلّيهنّ بعد المغرب في كلّ ليلة، ثمّ صلّى ثماني
ركعات، فلمّا صلّى العشاء الآخرة، وصلّى الركعتين اللتين كان يصلّيهما بعد العشاء
الآخرة، وهو جالس في كلّ ليلة قام فصلّى اثنتي عشرة ركعة، ثمّ دخل بيته، فلمّا
رأى ذلك الناس، ونظروا إلى رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وقد زاد في الصلاة حين دخل شهر
رمضان سألوه عن ذلك؟

فأخبرهم أنّ هذه الصلاة صلّيتها لفضل شهر رمضان على الشهور، فلمّا كان من
الليل قام يصلّي، فاصطفّ الناس خلفه، فانصرف إليهم فقال: أيّها الناس! إنّ هذه
الصلاة نافلة، ولن يجتمع للنافلة، وليصلّ كلّ رجل منكم وحده، وليقل ما علّمه اللّه
من كتابه، واعلموا أن لا جماعة في نافلة.

فافترق الناس فصلّى كلّ واحد منهم على حياله لنفسه، فلمّا كان ليلة تسع عشرة
من شهر رمضان اغتسل حين غابت الشمس، وصلّى المغرب بغسل، فلمّا صلّى
المغرب وصلّى أربع ركعات التي كان يصلّيها فيما مضى في كلّ ليلة بعد المغرب دخل إلى
بيته.

فلمّا أقام بلال لصلاة العشاء الآخرة خرج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فصلّى بالناس، فلمّا انفتل
صلّى الركعتين، وهو جالس كما كان يصلّي في كلّ ليلة، ثمّ قام فصلّى مائة ركعة يقرأ
في كلّ ركعة «فاتحة الكتاب»، و«قُلْ هُوَ اللّهُ أحَدٌ» عشر مرّات، فلمّا فرغ من
ذلك صلّى صلاته التي كان يصلّي كلّ ليلة في آخر الليل وأوتر.

فلمّا كان ليلة عشرين من شهر رمضان فعل كما كان يفعل قبل ذلك من الليالي في
شهر رمضان ثماني ركعات بعد المغرب واثنتي عشرة ركعة بعد العشاء الآخرة.

فلمّا كانت ليلة إحدى وعشرين اغتسل حين غابت الشمس، وصلّى فيها مثل ما
فعل في ليلة تسع عشرة، فلمّا كان في ليلة اثنتين وعشرين زاد في صلاته فصلّى ثماني
ركعات بعد المغرب واثنتين وعشرين ركعة بعد العشاء الآخرة، فلمّا كانت ليلة ثلاث
وعشرين اغتسل أيضا كما اغتسل في ليلة تسع عشرة، وكما اغتسل في ليلة إحدى
وعشرين، ثمّ فعل مثل ذلك.

قالوا: فسألوه عن صلاة الخمسين، ما حالها في شهر رمضان؟

فقال: كان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يصلّي هذه الصلاة، ويصلّي صلاة الخمسين على ما
كان يصلّي في غير شهر رمضان ولا ينقص منها شيئا[127].

 

الثالث عشر ـ غسله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ووضوؤه:

(871) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: بهذا الإسناد [عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، عن
محمّد بن الحسن وأحمد بن محمّد، عن أبيه محمّد بن الحسن، عن محمّد بن يحيى،] عن
محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن زُرْعة، عن سَماعة، قال: سألته
عن الذي يجزي من الماء للغسل؟

فقال: اغتسل رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بصاع وتوضّأ بمدّ، وكان الصاع على عهده خمسة
أرطال، وكان المدّ قدر رطل وثلاث أواق[128].

 

الرابع عشر ـ كيفيّة تعلّمه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الصلاة في المعراج:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام كيف صارت الصلاة ركعة وسجدتين؟

وكيف إذا صارت سجدتين لم تكن ركعتين؟

فقال عليه‏السلام: ... إنّ أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إنّما صلاّها في السماء بين
يدي اللّه تبارك وتعالى، قدّام عرشه جلّ جلاله، وذلك أنّه لمّا أسري به، وصار عند
عرشه تبارك وتعالى فتجلّى له عن وجهه حتّى رآه بعينه.

قال: يا محمّد! ادن من صاد، فاغسل مساجدك وطهّرها، وصلّ لربّك.

فدنا رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى حيث أمره اللّه تبارك وتعالى، فتوضّأ فأسبغ
وضوءه، ثمّ استقبل الجبّار تبارك وتعالى قائما، فأمره بافتتاح الصلاة، ففعل.

فقال: يا محمّد! اقرأ: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَــلَمِينَ» إلى آخرها، ففعل ذلك، ثمّ أمره أن يقرأ نسبة ربّه تبارك وتعالى «بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ»، ثمّ أمسك عنه القول.

فقال رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ»، فقال: قل: «لَمْ يَلِدْ
وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُو كُفُوًا أَحَدُم»، فأمسك عنه القول.

فقال رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: كذلك اللّه ربّي، كذلك اللّه ربّي، كذلك اللّه ربّي.

فلمّا قال ذلك، قال: اركع يا محمّد! لربّك، فركع رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فقال له وهو
راكع، قل: «سبحان ربّي العظيم وبحمده»، ففعل ذلك ثلاثا.

ثمّ قال: ارفع رأسك يا محمّد! ففعل ذلك رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فقام منتصبا بين يدي
اللّه عزّ وجلّ، فقال: اسجد يا محمّد! لربّك، فخرّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمساجدا، فقال:
قل: «سبحان ربّي الأعلى وبحمده»، ففعل ذلك رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمثلاثا.

فقال له: استو جالسا، يا محمّد! ففعل، فلمّا استوى جالسا ذكر جلال ربّه جلّ
جلاله، فخرّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ساجدا من تلقاء نفسه، لا لأمر أمره ربّه عزّ وجلّ،
فسبّح أيضا ثلاثا.

فقال: انتصب قائما، ففعل، فلم ير ما كان رأى من عظمة ربّه جلّ جلاله، فقال له:
اقرأ يا محمّد! وافعل كما فعلت في الركعة الأولى.

ففعل ذلك رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ثمّ سجد سجدة واحدة، فلمّا رفع رأسه ذكر جلالة
ربّه تبارك وتعالى الثانية، فخرّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ساجدا من تلقاء نفسه، لا لأمر
أمره ربّه عزّ وجلّ، فسبّح أيضا.

ثمّ قال له: ارفع رأسك ثبّتك اللّه، واشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه،
وأنّ الساعة آتية لا ريب فيها، وأنّ اللّه يبعث من في القبور «اللّهمّ صلّ على
محمّد وآل محمّد، وارحم محمّدا وآل محمّد، كما صلّيت وباركت وترحّمت
ومننت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنّك حميد مجيد.

اللّهمّ تقبّل شفاعته في أُمّته، وارفع درجته».

ففعل، فقال: سلّم يا محمّد! استقبل، فاستقبل رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ربّه تبارك
وتعالى، وتقدّس وجهه مطرقا.

فقال: السلام عليك.

فأجابه الجبّار جلّ جلاله. فقال: وعليك السلام يا محمّد! بنعمتي قوّيتك على
طاعتي، وبعصمتي إيّاك اتّخذتك نبيّا وحبيبا ... [129].

 

الخامس عشر ـ أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام ... .

فقال عليه‏السلام: ... إنّ أوّل صلاة صلاّها رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إنّما صلاّها في السماء بين
يدي اللّه تبارك وتعالى قدّام عرشه جلّ جلاله، وذلك أنّه لمّا أسري به، وصار عند
عرشه تبارك وتعالى فتجلّى له عن وجهه حتّى رآه بعينه ... [130].

 

السادس عشر ـ حجّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، قال: ... أبو الحسن
موسى عليه‏السلام ... حجّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فأحرم ولم يظلّل، ودخل البيت والخبا
واستظلّ بالمحمل والجدار، فعلنا كما فعل رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فسكت[131].

 

السابع عشر ـ إنّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم جمع المغرب والعشاء بأذان واحد:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... عن سماعة، قال: سألته عن الجمع بين المغرب
والعشاء الأخرة يجمع، فقال: ... إنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمجمعهما بأذان واحد وإقامتين،
كما جمع بين الظهر والعصر بعرفات[132].

 

الثامن عشر ـ كان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يصوم يوم عاشوراء:

(872) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: عن عليّ بن حسن بن فضّال، عن يعقوب بن
يزيد، عن أبي همّام، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: صام رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلميوم
عاشوراء[133].

 

التاسع عشر ـ تسليمه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الركعتين الأوّلتين:

(873) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد
البرقيّ، عن منصور بن العبّاس، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن صدقة، قال:
قلت لأبي الحسن الأوّل عليه‏السلام: أسلَّم رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الركعتين الأوّلتين؟

فقال: نعم، قلت: وحاله حاله؟

قال: إنّما أراد اللّه عزّ وجلّ أن يفقّههم[134].

 

العشرون ـ صلاته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وركوعه يوم فتح مكّة:

(874) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى،
عن يونس بن عبد الرحمن، عن معاوية بن وهب[135]، قال: لمّا كان يوم فتح مكّة

ضربت على رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم خيمة سوداء من شعر بالأبطح، ثمّ أفاض عليه الماء
من جفنة يرى فيها أثر العجين، ثمّ تحرّى القبلة ضحى، فركع ثماني ركعات لم يركعها
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قبل ذلك ولا بعد[136].

 

الحادي والعشرون ـ كيفيّة تختّم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن محمّد بن أبي عمير، قال: قلت لأبي الحسن
موسى عليه‏السلام: أخبرني عن تختّم أمير المؤمنين عليه‏السلام بيمينه، لأيّ شيء كان؟

فقال: إنّما كان يتختّم بيمينه ...  وقد كان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يتختّم بيمينه، وهو
علامة لشيعتنا يعرفون به، وبالمحافظة على أوقات الصلاة، وإيتاء الزكاة، ومواساة
الإخوان، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر[137].

 

الثاني والعشرون ـ كان لرسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وبيص مسك:

(875) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن
أبي عبد اللّه، عن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: كان
يرى وبيص المسك في مفرق[138] رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم[139].

 

الثالث والعشرون ـ قَطعُ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الحجب السبعة ليلة الإسراء:

(876) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: روى هِشام بن الحكم، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام: لذلك علّة أخرى، وهي أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لمّا أسري به إلى السماء قطع سبع
حجب، فكبّر عند كلّ حجاب تكبيرة، فأوصله اللّه عزّ وجلّ بذلك إلى منتهى
الكرامة[140].

 

الرابع والعشرون ـ كيفيّة أكل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مع الضيف:

(877) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن يحيى، عن سليمان بن
حفص، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى عليه‏السلام: أنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمكان إذا أتاه
الضيف أكل معه، ولم يرفع يده من الخوان حتّى يرفع الضيف (يده)[141].

 

الخامس والعشرون ـ كان يأكل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم البطّيخ بالسكّر أو الرطب:

(878) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن
أبي عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان، عن درست،
عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال: أكل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
البطّيخ بالسكّر، وأكل البطّيخ بالرطب[142].

 

السادس والعشرون ـ مشيه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم تحت الظلال وهو محرم:

1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: ... سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن موسى عليه‏السلام ... أيجوز
للمحرم أن يظلّل عليه محمله؟

فقال له أبو الحسن موسى عليه‏السلام: أفتعجب من سنّة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلموتستهزى‏ء بها، إنّ
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كشف ظلاله في إحرامه ومشى تحت الظلال، وهو محرم ... [143].

 

(879) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: وروى أبو زيد، قال: أخبرني عبد الحميد، قال:
سأل محمّد بن الحسن أبا الحسن موسى عليه‏السلام بمحضر من الرشيد و هم بمكّة، فقال له:
وإنّ أحكام اللّه يا محمّد! لا يقاس، فمن قاس بعضها على بعض فقد ضلّ سواء السبيل.

فسكت محمّد بن الحسن لا يرجع جوابا[144].

 

السابع والعشرون ـ إرساله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم العمامة من بين يديه ومن خلفه:

(880) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد،
عن أبي همّام، عن أبي الحسن عليه‏السلام، في قول اللّه عزّ وجلّ « مُسَوِّمِينَ »[145].

قال: العمائم، اعتمّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فسدلها[146] من بين يديه ومن خلفه، واعتمّ
جبرئيل فسدلها من بين يديه ومن خلفه[147].

 

الثامن والعشرون ـ الأذان في عهد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(881) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن محمّد بن
الحسين، عن عليّ بن أسباط، عن عليّ بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام، عن
الأذان في المنارة، أسنّة هو؟

فقال: إنّما كان يؤذّن للنبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الأرض، ولم تكن يومئذ منارة[148].

 

التاسع والعشرون ـ كان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مستودع الوصايا:

(882) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن سعد بن عبد اللّه،
عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن هلال، عن أُميّة بن عليّ القيسىّ، قال: حدّثني
درست بن أبي منصور: أنّه سأل أبا الحسن الأوّل عليه‏السلام: أ كان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
محجوجا بأبي طالب؟

فقال: لا، ولكنّه كان مستودعا للوصايا، فدفعها إليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

قال: قلت: فدفع إليه الوصايا على أ نّه محجوج به؟

فقال: لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصيّة.

قال: فقلت: فما كان حال أبي طالب؟

قال: أقرّ بالنبيّ وبما جاء به، ودفع إليه الوصايا، ومات من يومه[149].

 

الثلاثون ـ شفاعة النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وعليّ عليه‏السلام للفاجر المؤمن:

1 ـ زيد النرسي رحمه‏الله: ... محمّد بن أبي عمير، عن زيد، قال: قلت لأبي الحسن
موسى عليه‏السلام: الرجل من مواليكم، يكون عارفا، يشرب الخمر، ويرتكب الموبق من
الذنب، نتبرّأ منه؟

فقال: تبرّؤوا من فعله، ولا تتبرّؤوا منه، أحبّوه، وأبغضوا عمله ... .

أنّه لا يخرج من الدنيا حتّى يصفّى من الذنوب، إمّا بمصيبة في مال، أو في نفس، أو
ولد، أو مرض، وأدنى ما يصفّى به وليّنا أن يريه اللّه رؤيا مهوّلة، فيصبح حزينا لما
رأى، فيكون ذلك كفّارة له، أو خوفا يرد عليه من أهل دولة الباطل، أو يشدّد عليه
عند الموت فيلقى اللّه طاهرا من الذنوب، آمنا روعته بمحمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلموأمير
المؤمنين عليه‏السلام.

ثمّ يكون أمامه أحد الأمرين: رحمة اللّه الواسعة التي هي أوسع من ذنوب أهل
الأرض جميعا، وشفاعة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأمير المؤمنين عليه‏السلام، إن أخطئته رحمة ربّه
أدركته شفاعة نبيّه، وأمير المؤمنين صلّى اللّه عليهما، فعندها تصيبه رحمة ربّه
الواسعة[150].

 

الحادي والثلاثون ـ عرض الأعمال على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(883) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن عبد الحميد، عن المفضّل بن صالح، عن
زيد الشحّام، قال: سألته عن أعمال هذه الأُمّة؟

قال: ما من صباح يمضي إلاّ وهي تعرض على نبيّ اللّه أعمال هذه الأُمّة[151].

(884) 2 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عيسى، عن محمّد
ابن الفضيل[152]، عن صاحبه، قال: إنّ أعمال هذه الأمّة تعرض على
رسول  اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في كلّ خميس، أبرارها وفجّارها[153].

3 ـ الصفّار رحمه‏الله: ... عن أحمد بن عمير، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: ... إنّ أعمال
العباد تعرض على رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كلّ صباح أبرارها، وفجّارها، فاحذروا[154].

 

الثاني والثلاثون ـ احتجام النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(885) 1 ـ أبو نصر الطبرسيّ رحمه‏الله: عن أبي الحسن عليه‏السلام قال: احتجم
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في رأسه وبين كتفيه وقفاه، وسمّى الواحدة النافعة، والأخرى
المغيثة، والثالثة المنقذة.

وفي غير هذا الحديث: التي في الرأس المنقذة، والتي في النقرة المغيثة، والتي في
الكاهل النافعة. وروي المغيثة[155].

 

الثالث والثلاثون ـ كيفيّة إمامة رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الصلاة:

(886) 1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: عبد اللّه بن الحسن، عن جدّه عليّ بن جعفر، عن أخيه
موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: سألته عن الرجل يؤمّ بغير رداء؟

فقال: قد أمّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في ثوب واحد متوشّح[156] به[157].

 

الرابع والثلاثون ـ إجراؤه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الحدّ على الزاني بغير بيّنة:

(887) 1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: عبد اللّه بن الحسن، عن جدّه عليّ بن جعفر، عن أخيه
موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: إنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أتي بامرأة مريضة، ورجل أجرب
مريض، قد بدت عروق فخذيه، قد فجر بامرأة.

فقالت المرأة لرسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: أتيته، فقلت له: أطعمني واسقني، فقد جهدت،
فقال: لا، حتّى أفعل بك، ففعل.

فجلده رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بغير بيّنة، مائة شمروخ ضربة واحدة، وخلّى سبيله، ولم
يضرب المرأة[158].

 

الخامس والثلاثون ـ إتيان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة:

(888) 1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: عن عليّ بن إسماعيل الميثميّ، عن محمّد بن حكيم، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: أتاهم رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بما يستغنون به في عهده، وما يكتفون
به من بعده، كتاب اللّه وسنّة نبيّه[159].

2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... سماعة بن مهران، عن أبي الحسن
موسى عليه‏السلام ... قلت: أصلحك اللّه إنّا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شيء إلاّ
وعندنا فيه شيء مسطّر، وذلك ممّا أنعم اللّه به علينا بكم.

ثمّ يرد علينا الشيء الصغير ليس عندنا فيه شيء، فينظر بعضنا إلى بعض وعندنا
ما يشبهه، فنقيس على أحسنه.

فقال: وما لكم وللقياس! إنّما هلك من هلك من قبلكم بالقياس.

ثمّ قال: إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به، وإن جائكم ما لا تعلمون فها - وأهوى
بيده إلى فيه - ... .

فقلت: أصلحك اللّه، أتى رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الناس بما يكتفون به في  عهده؟

قال: نعم، وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة ... [160].

3 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: ... عن محمّد بن حكيم، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام،
قال: ... أتى رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الناس بما يكتفون به!

فقال عليه‏السلام: أتى واللّه! رسول اللّه الناس بما استغنوا به في عهده، وبما يكتفون به
من بعده إلى يوم القيامة.

فقلت: فضاع منه شيء؟!

فقال عليه‏السلام: لا، هو عند أهله[161].

 

السادس والثلاثون ـ عدد نساء النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن جهم، قال:

رأيت أباالحسن عليه‏السلام اختضب، فقلت: جعلت فداك، اختضبت!

فقال: نعم، إنّ التهيئة ممّا يزيد في عفّة النساء، ولقد ترك النساء العفّة بترك
أزواجهنّ التهيئة ... .

ثمّ قال: ... وكان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم له بضع أربعين رجلاً، وكان عنده تسع نسوة،
وكان يطوف عليهنّ في كلّ يوم وليلة[162].

 

السابع والثلاثون ـ صاع النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: ... صاع
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم خمسة أمداد ... [163].

 

الثامن والثلاثون ـ سنّته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لأوقات الصلوات:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ...  إبراهيم الكرخيّ، قال: سألت أبا الحسن
موسى عليه‏السلاممتى يدخل وقت الظهر؟

فقال عليه‏السلام: ... رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم قد وقّت للصلوات المفروضات أوقاتا، وحدّ لها
حدودا في سنّته للناس ... [164].

 

التاسع والثلاثون ـ سنّته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم لدفن الميّت:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن يقطين، قال: سمعت أبا الحسن الأوّل عليه‏السلام
يقول: لا تنزل في القبر، وعليك العمامة، ولا القلنسوة، ولا الحذاء، ولا الطيلسان،
وحلّ أزرارك، فذلك سنّة من رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمجرت ... [165].

 

الأربعون ـ كان النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يصلّي صلاة الفجر في آخر ظلمة الليل:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: سأل يحيى بن أكثم القاضي أبا الحسن الأوّل عليه‏السلامعن
صلاة الفجر، لم يجهر فيه ... .

فقال عليه‏السلام: لأنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم كان يغلّس بها، فقرّبها من الليل[166].

 

الحادي والأربعون ـ مناكحته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مع المخالف:

1 ـ الأشعريّ القمّيّ رحمه‏الله: ... سماعة، قال: سألته عن مناكحتهم ... ؟

فقال عليه‏السلام: هذا أمر تمديد إن تستطيعوا ذلك، قد أنكح رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ... [167].

 

الثاني والأربعون ـ مصالحته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مع الأعراب:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن حمّاد بن عيسى، عن بعض
أصحابنا، عن العبد الصالح عليه‏السلام، قال: ... .

لأنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم صالح الأعراب أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على
أنّه إن دهم رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من عدوّه دهم أن يستنفرهم فيقاتل بهم.

وليس لهم في الغنيمة نصيب ... [168].

 

الثالث والأربعون ـ كيفيّة تقسيمه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الصدقات:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... حمّاد بن عيسى، عن بعض أصحابنا،
عن العبد الصالح عليه‏السلام، قال: وكان رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يقسّم صدقات البوادي في
البوادي، وصدقات أهل الحضر في أهل الحضر، ولا يقسّم بينهم بالسويّة على ثمانية،
حتّى يعطي أهل كلّ سهم ثمنا، ولكن يقسّمها على قدر من يحضره من أصناف الثمانية
على قدر ما يقيم كلّ صنف منهم يقدّر لسنته ليس في ذلك شيء موقوت، ولا مسمّى، ولا
مؤلّف، إنّما يضع ذلك على قدر ما يرى وما يحضره حتّى يسدّ كلّ فاقة كلّ قوم منهم ... [169].

 

الرابع والأربعون ـ احتياج الخلق إليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وإلى عليّ عليه‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... سماعة، قال: قال لي أبو الحسن عليه‏السلام: ... .

إذا كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل، ولا مؤمن ممتحن إلاّ وهو
يحتاج إليهما [ أي إلى محمّد وعليّ صلوات اللّه عليهما  ]في ذلك اليوم[170].

 

الخامس والأربعون ـ سُنّته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في المجوس:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... عن يحيى بن محمّد، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه‏السلامعن
قول اللّه عزّ وجلّ: « يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَـدَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ
حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ ءَاخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ »؟

قال عليه‏السلام: اللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب، فإن لم تجدوا
من أهل الكتاب فمن المجوس، لأنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم سنّ في المجوس سنّة أهل
الكتاب في الجزية ... .

عنه، عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام مثله[171].

 

السادس والأربعون ـ وصيّته صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى عليّ عليه‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عيسى بن المستفاد أبي موسى الضرير،
قال: حدّثني موسى بن جعفر عليهما السلام، قال:

قلت لأبي عبد اللّه عليه‏السلام: أليس كان أمير المؤمنين عليه‏السلام كاتب الوصيّة،
ورسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمالمملي عليه، وجبرئيل والملائكة المقرّبون عليهم‏السلامشهود؟

قال: فأطرق طويلاً، ثمّ قال: يا أبا الحسن! قد كان ما قلت ... 

فقلت لأبي الحسن عليه‏السلام: بأبي أنت وأُمّي! ألا تذكر ما كان في الوصيّة؟

فقال: سنن اللّه، وسنن رسوله.

فقلت: أكان في الوصيّة توثّبهم وخلافهم على أمير المؤمنين عليه‏السلام؟

فقال: نعم، واللّه! شيئا شيئا، وحرفا حرفا ... [172].

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الثالث ـ الإمامة ومايناسبها

وفيه موضوعان

 

(أ) ـ الإمامة والولاية العامّة

وفيه ثمانية وثمانون أمرا

 

الأوّل ـ ما نزل من القرآن في الخمسة النجباء عليهم‏السلام

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... عن عيسى بن داود، عن الإمام
موسى بن جعفر عليهماالسلام في قول اللّه عزّ وجلّ: « قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ـ إلى قوله ـ
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَــلِدُونَ ».

قال عليه‏السلام: نزلت في رسول اللّه وفي أميرالمؤمنين وفاطمة والحسن والحسين ـ
صلوات اللّه عليهم أجمعين ـ[173].

2 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، قال: سألت
أبا الحسن عليه‏السلام عن قول اللّه عزَّ وجلَّ: « فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا
اسْمُهُ »؟

قال: بيوت محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ثمّ بيوت عليّ عليه‏السلام منها[174].

3 ـ ابن بطريق رحمه‏الله: ... عن عليّ بن جعفر، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلامعن قوله
اللّه تعالى: « كَمِشْكَوةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ »؟

قال عليه‏السلام: المشكاة فاطمة عليهاالسلام، والمصباح الحسن والحسين عليهماالسلام، و« الزُّجَاجَةُ
كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ »؟

قال عليه‏السلام: كانت فاطمة عليهاالسلام كوكبا درّيّا من نساء العالمين ... [175].

 

الثاني ـ ما نزل من القرآن في الأئمّة عليهم‏السلام

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عبد العزيز بن المهتدي، عن رجل، عن
أبي الحسن الماضي عليه‏السلام، في قوله تعالى: « مَن ذَا الَّذِى يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا
فَيُضَـعِفَهُو لَهُو وَ لَهُو أَجْرٌ كَرِيمٌ ».

قال: صلة الإمام في دولة الفسقة[176].

2 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: ... عن عبد الرحمن بن كثير، عن
أبي الحسن عليه‏السلامفي قوله: « سَأَلَ سَآلـءِلُم بِعَذَابٍ وَاقِعٍ »؟

قال عليه‏السلام: سأل رجل عن الأوصياء، وعن شأن ليلة القدر، وما يلهمون فيها؟

فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: سألت عن عذاب واقع، ثمّ كفر بأنّ ذلك لا يكون، فإذا وقع
ف « لَيْسَ لَهُو دَافِعٌ * مِّنَ اللَّهِ ذِى الْمَعَارِجِ »، قال: « تَعْرُجُ الْمَلَـلـءِكَةُ وَ الرُّوحُ »
في صبح ليلة القدر إليه من عند النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلموالوصيّ[177].

3 ـ فرات الكوفيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل الصيرفيّ، قال: سألت أبا الحسن
موسى بن جعفر عليهماالسلام عن قول اللّه تبارك وتعالى: « وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ »؟

قال: التين الحسن، والزيتون الحسين.

فقلت: قوله: « وَ طُورِ سِينِينَ »؟

 قال: إنّما هو طور سيناء، قلت: فما يعني بقوله: طور سينا؟

قال: ذاك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، قال: قلت: « وَ هَـذَا الْبَلَدِ
الْأَمِينِ »؟

قال: ذاك رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وهو [ ومن] سبلنا [ سبيلنا ]آمن اللّه به الخلق في
سبيلهم، ومن النار إذا أطاعوه.

قلت: قوله: « إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّــلِحَـتِ »؟

قال: ذاك أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام وشيعته، « فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ
مَمْنُونٍ ».

قال: قلت: قوله: « فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ »؟

قال: معاذ اللّه! لا واللّه! ما هكذا قال تبارك وتعالى، ولا كذا أنزلت، قال:
إنّما  قال: فما [ فمن] يكذّبك بعد بالدين [ والدين أمير المؤمنين]، « أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ
الْحَـكِمِينَ »[178].

4 ـ ابن شهر آشوب رحمه‏الله:  ... عن مرازم، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام في قوله
تعالى: « وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ »، قال: الحسن والحسين، « وَ طُورِ سِينِينَ »، قال:
عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، «وَ هَـذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ »، قال: محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، « لَقَدْ خَلَقْنَا
الاْءِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ »، قال: الأوّل « ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ »، ببغضه
أمير المؤمنين، « إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّــلِحَـتِ »، عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام،
« فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ »، يا محمّد! ولاية عليّ بن أبي طالب[179].

(889) 5 ـ أبو عليّ الطبرسيّ رحمه‏الله: وروي ذلك [ أي قراءة والتين والزيتون
وطور سيناء ]عن موسى بن جعفر عليهماالسلامأيضا[180].

6 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... محمّد بن أبي عمير، عن
أبي الحسن موسى عليه‏السلام في قوله عزَّ وجلَّ: « ثُمَّ لَتُسْـٔلُنَّ يَوْمَـلـءِذٍ عَنِ النَّعِيمِ »؟

قال عليه‏السلام: نحن نعيم المؤمن، وعلقم الكافر[181].

 

الثالث ـ أنّهم عليهم‏السلام هم المراد من النور في القرآن:

1 ـ البحرانيّ رحمه‏الله: ... في قوله: « يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـٔواْ نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَ هِهِمْ
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلآَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ »]، قال: النور الولاية.

وعن الكاظم عليه‏السلام، أنّه قال في الأخيرة: النور الإمامة[182].

 

الرابع ـ أنّهم عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: « فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُو
وَ الْمُؤْمِنُونَ ».

1 ـ الصفّار رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في هذه الآية: « وَ قُلِ
اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُو وَ الْمُؤْمِنُونَ »[183]؟

قال: نحن هم[184].

 

الخامس ـ أنّهم عليهم‏السلام هم المراد من قوله: « سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِى»:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن سماعة، قال: قال أبو الحسن عليه‏السلام:« وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَـكَ سَبْعًا
مِّنَ الْمَثَانِى وَ الْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ ».

قال: لم يعط الأنبياء إلاّ محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وهم السبعة الأئمّة الذين يدور عليهم
الفلك  ... [185].

 

السادس ـ أنّهم عليهم‏السلام هم المراد من قوله: « وَ عَلَـمَـتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ »:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في قول اللّه
(تعالى): « وَ عَلَـمَـتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ »[186]، قال عليه‏السلام: نحن العلامات،
والنجم رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم[187].

 

السابع ـ أنّهم عليهم‏السلام هم المراد من قوله: « وَ أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ »:

1 ـ فرات الكوفيّ رحمه‏الله: ... عن محمّد بن الفضيل، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلامعن
قول اللّه تعالى: « وَ أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ » [ أن اتّخذي من الجبال بيوتا ]قال:
هم الأوصياء ... [188].

 

الثامن ـ أنّ المراد من قوله تعالى: «عِبَادِىَ الصَّــلِحُونَ » هم آل
محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... عن عيسى بن داود، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلامفي قول اللّه عزّ وجلّ: « وَ لَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ
مِنم بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّــلِحُونَ »[189].

قال عليه‏السلام: آل محمّد ـ صلوات اللّه عليهم ـ ومن تابعهم على منهاجهم، والأرض
[أرض] الجنَّة[190].

 

التاسع ـ أنّ المراد من « وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّـآلـءِفِينَ وَ الْقَآلـءِمِينَ وَ الرُّكَّعِ
السُّجُودِ »آل محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... عيسى بن داود، قال: قال الإمام
موسى بن جعفر عليهماالسلام: قوله تعالى: « وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّـآلـءِفِينَ وَ الْقَآلـءِمِينَ وَ الرُّكَّعِ
السُّجُودِ »؛ يعني بهم آل محمّد صلوات اللّه عليهم[191].

 

العاشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: « الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـهُمْ فِى
الْأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلَوةَ »:

1 ـ ابن شهر آشوب رحمه‏الله: موسى بن جعفر، والحسين بن عليّ عليهم‏السلام في قوله
تعالى: « الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـهُمْ فِى الْأَرْضِ أَقَامُواْ الصَّلَوةَ »، قال عليه‏السلام: هذه فينا أهل
البيت[192].

 

الحادي عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: « وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ
وَقَصْرٍ مَشِيدٍ »:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى عليه‏السلامفي
قوله تعالى: « وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ».

قال: البئر المعطّلة الإمام الصامت، والقصر المشيد الإمام الناطق ... [193].

 

الثاني عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: « وَ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ
الَّذِينَ»:

1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّي رحمه‏الله: ... عن سليمان بن جعفر، قال: سألت
أبا الحسن عليه‏السلامعن قول اللّه تعالى: « وَ عِبَادُ الرَّحْمَـنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى
الْأَرْضِ هَوْنًا وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَـهِلُونَ قَالُواْ سَلَـمًا * وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ
سُجَّدًا وَ قِيَـمًا »؟

قال: هم الأئمّة عليهم‏السلام يتّقون في مشيهم[194].

 

الثالث عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد بالنعمة الظاهرة:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن أبي أحمد بن زياد الأزديّ، قال: سألت سيّدي
موسى بن جعفر عليهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: « وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُو ظَـهِرَةً
وَ بَاطِنَةً »؟

فقال عليه‏السلام: النعمة الظاهرة، الإمام الظاهر، والباطنة، الإمام الغائب ... [195].

 

الرابع عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد من القرى المباركة:

1 ـ القندوزيّ الحنفيّ: ... قال اللّه تعالى: « وَ جَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْقُرَى
الَّتِى بَـرَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَـهِرَةً »، فنحن واللّه القرى التي بارك اللّه فيها، وأنتم
القرى الظاهرة.

وهذا التفسير أيضا روي عن الباقر والصادق والكاظم عليهم‏السلام[196].

 

الخامس عشر ـ الروح الذي أنزله اللّه على نبيّه هو عند الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... أسباط بن سالم، قال: سأله رجل من
أهل هيت، ـ وأنا حاضر - عن قول اللّه عزّ وجلّ: « وَ كَذَ لِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحًا
مِّنْ أَمْرِنَا »[197]؟

فقال: منذ أنزل اللّه عزّ وجلّ ذلك الروح على محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ما صعد إلى السماء،
وإنّه لفينا[198].


 

السادس عشر ـ نزول آيات سورة محمّد في الأئمّة عليهم‏السلاموأعدائهم:

1 ـ الحسينيّ الإسترآباديّ رحمه‏الله: ...  فطر، عن إبراهيم بن أبي الحسن
موسى عليه‏السلام، أنّه قال: من أراد [أن يعلم] فضلنا على عدوّنا، فليقرأ هذه السورة
الذي  يذكر فيها « الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ »، فينا آية، وفيهم آية إلى
آخرها[199].

 

السابع عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: « إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ  أَن
تُؤَدُّواْ الْأَمَـنَـتِ إِلَى أَهْلِهَا »

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن يونس بن عبد الرحمن، قال: سألت موسى بن
جعفر عليهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ:« إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الْأَمَـنَـتِ إِلَى
أَهْلِهَا »؟

فقال عليه‏السلام: هذه مخاطبة لنا خاصّة، أمر اللّه تبارك وتعالى كلّ إمام منّا أن يؤدّي
إلى الإمام الذي بعده، ويوصي إليه، ثمّ هي جارية في سائر الأمانات ... [200].

 

الثامن عشر ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم المأذونون يوم القيامة:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن
الماضي عليه‏السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: ... « يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلَـلـءِكَةُ
صَفًّا لاَّ يَتَكَلَّمُونَ » الآية ؟

قال: نحن واللّه المأذون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا.

قلت: ما تقولون إذا تكلّمتم؟

قال: نمجّد ربّنا ونصّلي على نبيّنا ونشفع لشيعتنا، فلا يردّنا ربّنا.

قلت: « كَلاَّ إِنَّ كِتَـبَ الْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ ».

قال: هم الذين فجروا في حقّ الأئمّة واعتدوا عليهم ... [201].

 

التاسع عشر ـ أنّ المراد من قوله تعالى: « رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَـتِ »هم الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله:  ... عن عليّ بن سويد الشيبانيّ، قال: سألت
العبد الصالح عليه‏السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: « ذَ لِكَ بِأَنَّهُو كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم
بِالْبَيِّنَـتِ »؟

قال عليه‏السلام: البيّنات هم الأئمّة عليهم‏السلام،[202].

 

العشرون ـ ما نزل من القرآن في الأئمّة عليهم‏السلام وأعدائهم:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... محمّد بن فضيل، عن العبد
الصّالح عليه‏السلام، قال: سألته عن قول اللّه عزَّ وجلَّ: « وَ لاَ تَسْتَوِى الْحَسَنَةُ
وَ لاَ السَّيِّئَةُ »[203]؟

فقال: نحن الحسنة، وبنو أُميَّة السيّئة[204].

2 ـ النباطيّ البياضيّ رحمه‏الله: أسند صاحب نهج الإيمان إلى الصادق عليه‏السلامفي
تفسير « مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ * قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ »؟

قال: لم يكونوا من أتباع الأئمّة السابقين، وأسند نحوه إلى أبي الحسن الماضي عليه‏السلام
أي كنّا لا نتولّى وصيّ محمّد والأوصياء من بعده، ولا نصلّي عليهم[205].

 

الحادي والعشرون ـ أنّ الأئمّة عليهم‏السلام هم بطن القرآن:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن منصور، قال: سألت عبدا
صالحا عليه‏السلام ... فقال: إنّ القرآن له ظهر وبطن، فجميع ما حرّم اللّه في القرآن هو
الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الجور، وجميع ما أحلّ اللّه تعالى في الكتاب هو
الظاهر، والباطن من ذلك أئمّة الحقّ[206].

 

الثاني والعشرون ـ أنّهم عليهم‏السلام ذرّيّة إبراهيم وصفوة اللّه:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ... عيسى بن داود النجّار، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: سألته عن قول اللّه عزَّ وجلَّ: « أُوْلَـلـءِكَ
الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَ مِن
ذُرِّيَّةِ إِبْرَ هِيمَ وَ إِسْرَ ءِيلَ وَ مِمَّنْ هَدَيْنَا وَ اجْتَبَيْنَآ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَـتُ
الرَّحْمَـنِ خَرُّواْ سُجَّدًا وَ بُكِيًّا »؟

قال عليه‏السلام: نحن ذرّيّة إبراهيم، ونحن المحمولون مع نوح، ونحن صفوة اللّه ... [207].

 

الثالث والعشرون ـ البشارة بهم عليهم‏السلام قبل ولادتهم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن راشد، قال:

سمعت أبا إبراهيم عليه‏السلام، يقول: لمّا احتفر عبد المطّلب زمزم ... فوجد في قعرها عينا
تخرج عليه برائحة المسك، ثمّ احتفر فلم يحفر إلاّ ذراعا حتّى تجّلاه النوم.

فرأى رجلاً طويل الباع، حسن الشعر، جميل الوجه، جيّد الثوب، طيّب الرائحة،
وهو يقول: احفر تغنم، وجدّ تسلم، ولا تدّخرها للمقسم، الأسياف لغيرك، والبئر
لك.

أنت أعظم العرب قدرا، ومنك يخرج نبيّها ووليّها، والأسباط النجباء الحكماء
العلماء البصراء، والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك، ولكن في القرن الثاني
منك.

بهم ينير اللّه الأرض، ويخرج الشياطين من أقطارها، ويذلّها في عزّها، ويهلكها
بعد قوّتها، ويذلّ الأوثان ... [208].

 

الرابع والعشرون ـ ضرورة وجود الإمام:

(890) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى العطّار، عن أحمد بن
محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقّيّ،  عن العبد
الصالح عليه‏السلام، قال: إنّ الحجّة لا تقوم للّه على خلقه إلاّ بإمام  حتّى يعرف[209].

 

الخامس والعشرون ـ القرآن والولاية:

(891) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: وقال العالم عليه‏السلام: من لم يعرف أمرنا
من القرآن لم يتنكّب الفتن.[210]

 

السادس والعشرون ـ منزلة الإمام عليه‏السلام في الأرض:

(892) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن عليّ بن
أحمد بن محمّد، عن أبيه، قال: كنت أنا وصفوان عند أبي الحسن عليه‏السلام، فذكروا الإمام
و فضله، قال: إنّما منزلة الإمام في الأرض بمنزلة القمر في السماء، وفي موضعه، هو
مطّلع على جميع الأشياء كلّها[211].

 

السابع والعشرون ـ جزاء من مات ولم يعرف إمامه:

1 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله:  أبي خالد الزباليّ، قال: مرّ بي أبو الحسن عليه‏السلام يريد
بغداد زمن المهديّ ...  فقال: يا أبا خالد! من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة،
وحوسب بما عمل في الإسلام[212].

 

الثامن والعشرون ـ جزاء من كذب متعمّداً على الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن أبي حمزة البطائنيّ، قال: سمعت أبا الحسن
موسى عليه‏السلام يقول: ... ما أحد اجترأ أن يتعمّد الكذب علينا إلاّ أذاقه اللّه حرّ الحديد،
وإنّ بنانا[213] كذب على عليّ بن الحسين عليهماالسلام، فأذاقه اللّه حرّ الحديد.

وإنّ المغيرة بن سعيد كذب على أبي جعفر عليه‏السلام، فأذاقه اللّه حرّ الحديد.

وإنّ أبا الخطّاب كذب على أبي، فأذاقه اللّه حرّ الحديد ... [214].

 

التاسع والعشرون ـ كيفيّة معرفة الناصب:

1 ـ الحلّيّ رحمه‏الله: [ ... موسى بن محمّد، ]عن محمّد] بن عليّ بن عيسى، قال: كتبت
إلى الشيخ (موسى الكاظم) أعزّه اللّه وأيّده]، قال: وكتبت إليه أسأله عن الناصب،
هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت، واعتقاد إمامتهما؟

فرجع الجواب: من كان على هذا فهو ناصب[215].

 

الثلاثون ـ الإمام وارث علم الإمام وكتبه:

(893) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أبو محمّد، عن عمران بن موسى، عن أبي عبد اللّه
الرازيّ، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال:
قلت له: إنّ أبي حدّثني عن جدّك أنّه سأله عن الإمام يفضى إليه علم صاحبه؟

فقال: في الساعة التي يقبض فيها يصير إليه علم صاحبه.

فقال: هو أو ما شاء اللّه يورث كتبا، ولا يوكّل إلى نفسه، ويزاد في الليل والنهار.
فقلت له: عندك تلك الكتب، وذلك الميراث؟

فقال: إي واللّه! أنظر فيها[216].

 

الحادي والثلاثون ـ فرض الوصيّة على الإمام من اللّه:

(894) 1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: سعد، عن عليّ بن إسماعيل، عن العبّاس
ابن معروف، عن عليّ بن مهزيار، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، قال: سأل إسماعيل
ابن عمّار أبا الحسن الأوّل عليه‏السلام، فقال له: فرض اللّه على الإمام أن يوصي - قبل أن
يخرج من الدنيا - ويعهد؟

فقال: نعم. فقال: فريضة من اللّه؟

قال: نعم[217].

 

الثاني والثلاثون ـ الإمام هو الحجّة على العباد:

(895) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي، ومحمّد بن الحسن رضي اللّه عنهما،
قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن
أبي الحسن الأوّل - يعني موسى بن جعفر عليهماالسلام - قال: ما ترك اللّه عزّ وجلّ
الأرض بغير إمام قطّ منذ قبض آدم عليه‏السلام يهتدي به إلى اللّه عزّ وجلّ، وهو الحجّة
على العباد، من تركه ضلّ، ومن لزمه نجا، حقّا على اللّه عزّ وجلّ[218].

 

الثالث والثلاثون ـ كفر من شكّ في الإمام:

(896) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا عليّ بن محمّد رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا حمزة بن
القاسم العلويّ عليهاالسلام، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد الفارسيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن
قُدامة الترمذيّ، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: من شكّ في أربعة فقد كفر بجميع ما أنزل
اللّه تبارك وتعالى، أحدها معرفة الإمام في كلّ زمان وأوان، بشخصه ونعته[219].

 

الرابع والثلاثون ـ أنّهم عليهم‏السلام مفترض الطاعة:

(897) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد،
عن معمّر بن خلاّد، قال: سأل رجل فارسيّ أبا الحسن عليه‏السلام، فقال: طاعتك
مفترضة؟

فقال: نعم، قال: مثل طاعة عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام؟

فقال: نعم[220].

 

الخامس والثلاثون ـ إنّهم عليهم‏السلام ورثة القرآن:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الحسن
الأوّل عليه‏السلام، قال: ... وإنّ اللّه يقول  في كتابه: « وَ لَوْ أَنَّ قُرْءَانًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ
قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى »[221].

وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسيّر به الجبال، وتقطّع به البلدان، وتحيى
به الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإنّ في كتاب اللّه لآيات ما يراد بها أمر إلاّ
أن يأذن اللّه به مع ما قد يأذن اللّه ممّا كتبه الماضون، جعله اللّه لنا في أُمّ الكتاب، إنّ
اللّه يقول: « وَ مَا مِنْ غَآلـءِبَةٍ فِى السَّمَآءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فِى كِتَـبٍ مُّبِينٍ »[222]، ثمّ قال:
« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَـبَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا »[223]، فنحن الذين اصطفانا اللّه
عزّ وجلّ وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كلّ شيء[224].

 

السادس والثلاثون ـ أنّ الخمس حقّ لآل محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ العلاّمة المجلسيّ رحمه‏الله: كتاب الاستدراك: عن التَلَّعُكْبريّ، بإسناده عن
الكاظم عليه‏السلام، قال: قال لي هارون: أتقولون أنّ الخمس لكم؟

قلت: نعم، ... [225].

 

السابع والثلاثون ـ أنّ عندهم عليهم‏السلام السلاح:

(898) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى،
عن يونس بن عبد الرحمن، عن محمّد بن حكيم، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: السلاح
موضوع عندنا مدفوع عنه، لو وضع عند شرّ خلق اللّه كان خيرهم، لقد حدّثني أبي
أنّه حيث بنى بالثقفيّة[226] - وكان قد شقّ له[227] في الجدار - فنجّد البيت[228]، فلمّا كانت
صبيحة عرسه رمى ببصره فرأى حذوه خمسة عشر مسمارا ففزع لذلك، وقال لها:
تحوّلي فإنّيأريد أن أدعو مواليّ في حاجة، فكشطه[229]، فما منها مسمار إلاّ وجده
مصرفا طرفه عن السيف، وما وصل إليه منها شيء[230].

 

الثامن والثلاثون ـ إطاعة الهوامّ لهم عليهم‏السلام:

1 ـ الصفّار رحمه‏الله: ... إبراهيم بن وهب يقول: خرجت وأنا أريد أبا الحسن عليه‏السلام
بالعريض، فانطلقت حتّى أشرفت على قصر بني سراة، ثمّ انحدرت الوادي، فسمعت
صوتا لا أرى شخصه، وهو يقول: يا أبا جعفر! صاحبك خلف القصر عند السدّة،
فأقرئه منّي السلام، فالتفتّ فلم أر أحدا، ثمّ ردّ عليّ الصوت باللفظ الذي كان، ثمّ
فعل ذلك ثلثا، فاقشعرّ جلدي، ثمّ انحدرت في الوادي حتّى أتيت قصد رأي الطريق
الذي خلف القصر، ولم أطأ في القصر، ثمّ أتيت السدّ نحو السمرات، ثمّ انطلقت قصد
الغدير، فوجدت خمسين حيّات روافع من عند الغدير، ثمّ استمعت فسمعت كلاما
ومراجعة، فطفقت بنعلي ليسمع وطئي.

فسمعت أبا الحسن عليه‏السلام يتنحنح، فتنحنحت وأجبته، ثمّ نظرت وهجمت فإذا
حيّة متعلّقة بساق شجرة ...  .

فقلت: بأبي أنت وأُمّي! ألكم عليهم طاعة؟

فقال: نعم، والذي أكرم محمّدا بالنبوّة، وأعزّ عليّا بالوصيّة والولاية! إنّهم لأطوع
لنا منكم، يا معشر الإنس! وقليل ما هم[231].

 

التاسع والثلاثون ـ أنّهم عليهم‏السلام في العلم والشجاعة سواء:

(899) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن محمّد بن عبد اللّه، عن أبيه،
عن محمّد بن عيسى، عن داود النَهْديّ، عن عليّ بن جعفر، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال:
قال لي: نحن في العلم والشجاعة سواء، وفي العطايا على قدر ما نؤمر[232].

 

الأربعون ـ مبلغ علومهم عليهم‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن عليّ بن سويد، قال: كتبت إلى
أبي الحسن موسى عليه‏السلام، وهو في الحبس كتابا أسأله عن حاله، وعن مسائل كثيرة،
فاحتبس الجواب عليَّ أشهر، ثمّ أجابني بجواب هذه نسخته ... وسألت عن مبلغ
علمنا؟

وهو على ثلاثة وجوه، ماض وغابر وحادث، فأمّا الماضي فمفسّر، وأمّا الغابر
فمزبور، وأمّا الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الأسماع، وهو أفضل علمنا، ولا نبيّ
بعد نبيّنا محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ... [233].

 

الحادي والأربعون ـ علم الإمام بالغيب:

(900) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: أخبرني الحسين بن أحمد بن المغيرة، قال: أخبرني
أبو محمّد حيدر بن محمّد السَمَرْقَنديّ، قال: أخبرني أبو عمرو محمّد بن عمرو الكشّيّ،
قال: حدّثنا حَمْدَويه بن نصير، قال: حدّثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن
ابن المغيرة، قال: كنت أنا ويحيى بن عبد اللّه بن الحسن عند أبي الحسن عليه‏السلام، فقال له
يحيى: جعلت فداك! إنّهم يزعمون أنّك تعلم الغيب.


فقال: سبحان اللّه! ضع يدك على رأسي، فواللّه ! ما بقيت شعرة فيه ولا في
جسدي إلاّ قامت، ثمّ قال: لا، واللّه ! ما هي إلاّ وراثة عن رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم [234].

 

الثاني والأربعون ـ ما خلق اللّه خلقا أفضل من محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلموعليّ عليه‏السلام:

(901) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: عن عليّ بن سويد السائيّ، عن أبي الحسن
الأوّل عليه‏السلام، قال: ما خلق اللّه خلقا أفضل من محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ولا خلق خلقا بعد محمّد
أفضل من عليّ عليه‏السلام[235].

 

الثالث والأربعون ـ عظمة خلقة نور محمّد وأهل بيته عليهم‏السلام:

(902) 1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: الشيخ أبو جعفر الطوسيّ
قدّس اللّه روحه، عن الشيخ أبي محمّد الفضل بن شاذان بإسناده عن رجاله، عن
جابر بن يزيد الجعفيّ، عن الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام، قال: إنّ اللّه
تبارك وتعالى خلق نور محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله، وهو
نور لاهوتيّته الذي ابتدأ من لاه، اى من إلهيّته، من إينيّته الذى ابتدأ منه وتجلّى
لموسى بن عمران عليه‏السلام به في طور سيناء، فما استقرّ له ولا طاق موسى لرؤيته،
ولا ثبت له حتّى خرّ صاعقا مغشيّا عليه، وكان ذلك النور محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

فلمّا أراد [اللّه] أن يخلق محمّدا منه قسّم ذلك النور شطرين، فخلق من الشطر
الأوّل محمّدا، ومن الشطر الآخر عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام، ولم يخلق من ذلك النور
غيرهما، خلقهما اللّه بيده، ونفخ فيهما بنفسه من نفسه لنفسه، وصوّرهما على
صورتهما.

وجعلهما أمناء له وشهداء على خلقه، وخلفاء على خليقته، وعينا له عليهم،
ولسانا له إليهم، قد استودع فيهما علمه، وعلّمهما البيان، واستطلعهما على غيبه وعلى
نفسه.

وجعل أحدهما نفسه، والآخر روحه، لا يقوم واحد بغير صاحبه، ظاهرهما
بشريّة، وباطنهما لاهوتيّة، ظهرا للخلق على هياكل الناسوتيّة حتّى يطيقوا رؤيتهما،
وهو قوله تعالى: « وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ»[236].

فهما مقام ربّ العالمين، وحجاب خالق الخلائق أجمعين، بهما فتح [اللّه ]بدء
الخلق، وبهما يختم الملك والمقادير.

ثمّ اقتبس من نور محمّد فاطمة عليهاالسلام ابنته كما اقتبس نوره من نوره، واقتبس من
نور فاطمة وعليّ الحسن والحسين كاقتباس المصابيح.

هم خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلى ظهر، وصلب إلى صلب، ومن رحم
إلى رحم في الطبقة العليا من غبر نجاسة، بل نقلاً بعد نقل، لا من ماء مهين، ولا [من]
نطفة خثرة[237] كسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرين إلى أرحام
المطهّرات، لأنّهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خزّان علمه، وبلغاء عنه
إلى خلقه، أقامهم مقام نفسه لأنّه لا يرى ولا يدرك ولا تعرف كيفيّته ولا إنّيّته.

فهؤلاء الناطقون المبلّغون عنه المتصرّفون في أمره ونهيه، فيهم[238] يظهر قدرته،
ومنهم ترى آياته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده نفسه، وبهم يطاع أمره،
ولولاهم ما عرف اللّه، ولا يدرى كيف يعبد الرحمن، فاللّه يجري أمره كيف شاء فيما
يشاء، « لاَ يُسْـٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْـٔلُونَ»[239].[240]

 

الرابع والأربعون ـ خلق الأئمّة عليهم‏السلام وشيعتهم

1 ـ الصفّار رحمه‏الله: ... عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن
الأوّل عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: ...  خلقنا نحن وشيعتنا من طينة مخزونة، لا يشذّ منها
شاذّ إلى يوم القيمة[241].

 

الخامس والأربعون ـ إنّ الأئمّة عليهم‏السلام وشيعتهم خلقوا من الحلاوة:

(903) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن
زياد، عن أحمد بن هارون بن موفّق المدينيّ، عن أبيه، قال: بعث إليّ الماضي عليه‏السلام
يوما، فأكلت عنده، وأكثر من الحلواء.

فقلت: ما أكثر هذه الحلواء؟!

فقال عليه‏السلام: إنّا وشيعتنا خلقنا من الحلاوة، فنحن نحبّ الحلواء[242].

 

السادس والأربعون ـ توكيد اللّه تعالى على العباد الإقرار بالإمامة:

(904) 1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: عبد اللّه بن الحسن، عن جدّه عليّ بن جعفر، عن أخيه
موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: قال: وكان يقول عليه‏السلام قبل أن يؤخذ بسنة إذا اجتمع
عنده أهل بيته: ما وكّد اللّه على العباد في شيء، (مثل)[243] ما وكّد عليهم بالإقرار
بالإمامة، وما جحد العباد شيئا ما جحدوها[244].

 

السابع والأربعون ـ ثمرة ذكر فضائلهم عليهم‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن أبي المغرا، قال: سمعت
أبا الحسن عليه‏السلام يقول: ... إنّ المؤمنين يلتقيان فيذكران اللّه، ثمّ يذكران فضلنا أهل
البيت فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم إلاّ تخدّد حتّى أنّ روحه لتستغيث من
شدّة ما يجد من الألم ... [245].

 

الثامن والأربعون ـ اليوم الذي ظلم فيه على آل محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، قال: جاء رجل إلى أخي موسى بن
جعفر عليهماالسلام، فقال له: جعلت فداك! إنّي أريد الخروج فادع لي.

فقال عليه‏السلام: ومتى تخرج؟

قال: يوم الاثنين، فقال عليه‏السلام له: ولِمَ تخرج يوم الاثنين؟

قال: أطلب فيه البركة، لأنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ولد يوم الاثنين.

فقال عليه‏السلام: كذبوا، ولد رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم يوم الجمعة، وما من يوم أعظم شؤما
من يوم الاثنين، يوم مات فيه رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، وانقطع فيه وحي السماء، وظلمنا
فيه حقّنا ... [246].

 

التاسع والأربعون ـ شرّ أعداء أهل البيت عليهم‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن الحكم، عن رجل من بني هاشم،
قال: دخلت ... على أبي الحسن عليه‏السلام ... .

[فقال عليه‏السلام:] لا تغتسل من غسالة ماء الحمّام، فإنّه يغتسل فيه من الزنا ويغتسل
فيه ولد الزنا، والناصب لنا أهل البيت وهو شرّهم[247].

 

الخمسون ـ إنّ اللّه تعالى يأخذ حقوقهم عليهم‏السلام من ظالميهم:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن
أبي الحسن عليه‏السلام ...  فقال عليه‏السلام: لأ نّا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلاّ هو،
ونحن أولياء المؤمنين إنّما نحكم لهم، ونأخذ لهم حقوقهم ممّن ظلمهم، ولا نأخذ
لأنفسنا[248].

 

الحادي والخمسون ـ أ نّهم عليهم‏السلام يأخذون حقوق الناس من أيدي الظلمة:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن
أبي الحسن عليه‏السلام ...  فقال عليه‏السلام: ... نحن أولياء المؤمنين إنّما نحكم لهم، ونأخذ لهم
حقوقهم ممّن ظلمهم ... [249].

 

الثاني والخمسون ـ إنّ الإمام وارث من لا وارث له:

(905) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد
ابن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام، قال:

الإمام وارث من لا وارث له[250].

2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن نعيم الصحّاف، قال:

مات محمّد بن أبي عمير بيّاع السابريّ، وأوصى إليّ وترك امرأة له، ولم يترك
وارثا غيرها، فكتبت إلى العبد الصالح عليه‏السلام؟

فكتب عليه‏السلام إليّ: أعط المرأة الربع، واحمل الباقي إلينا[251].

 

الثالث والخمسون ـ شفاعتهم عليهم‏السلام في القيامة:

(906) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: سهل بن زياد، عن ابن سنان، عن
سعدان، عن سَماعة، قال: كنت قاعدا مع أبي الحسن الأوّل عليه‏السلاموالناس في الطواف
في جوف الليل، فقال: يا سماعة ! إلينا إياب هذا الخلق، وعلينا حسابهم، فما كان لهم
من ذنب بينهم وبين اللّه عزّ وجلّ حتمنا على اللّه في تركه لنا، فأجابنا إلى ذلك، وما
كان بينه وبين الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك، وعوّضهم اللّه عزّ وجلّ[252].

 

الرابع والخمسون ـ ثمرة إنكار واحد من الأئمّة عليهم‏السلام:

(907) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد،
عن محمّد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان، قال: سألت الشيخ عن
الأئمّة عليهم‏السلام؟

قال: من أنكر واحدا من الأحياء فقد أنكر الأموات[253].

 

الخامس والخمسون ـ طينة الأئمّة عليهم‏السلام:

(908) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن عليّ بن حسّان
ومحمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب وغيره، عن عليّ بن حسّان، عن عليّ بن
عطيّة، عن عليّ بن رئاب، رفعه إلى أمير المؤمنين عليه‏السلام، قال: قال أمير المؤمنين عليه‏السلام:
إنّ للّه نهرا دون عرشه، ودون النهر الذي دون عرشه، نور نوّره[254]، وإنّ في
حافتي[255] النهر روحين مخلوقين، روح القدس وروح من أمره، وإنّ للّه عشر
طينات، خمسة من الجنّة، وخمسة من الأرض، ففسّر الجنان وفسّر الأرض.

ثمّ قال: ما من نبيّ ولا ملك من بعده جبله إلاّ نفخ فيه من إحدى الروحين وجعل
النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من إحدى الطينتين.

قلت: لأبي الحسن الأوّل عليه‏السلام: ما الجبل؟

فقال: الخلق غيرنا أهل البيت، فإنّ اللّه عزّ وجلّ خلقنا من العشر طينات ونفخ
فينا من الروحين جميعا، فأطيب بها طيبا.

وروى غيره عن أبي الصامت، قال: طين الجنان جنّة عدن، وجنّة المأوى، وجنّه‏النعيم،
والفردوس، والخلد، وطين الأرض مكّة، والمدينة والكوفة، وبيت المقدس، والحائر[256].

 

السادس والخمسون ـ أنّ قبول الأعمال بولايتهم ومحبّتهم عليهم‏السلام:

1 ـ الديلميّ رحمه‏الله: من كلام له أي [ لأبي الحسن موسى]  عليه‏السلام: لا خير في العيش
إلاّ لرجلين ... رجل يتدارك سيّئة بالتوبة، وأنّى له بالتوبة، واللّه! لو سجد حتّى ينقطع
عنقه ما يقبل اللّه ذلك منه إلاّ بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقّنا، ورجا
الثواب فينا، ورضي بقوته، وستر عورته، ودان بمحبّتنا، فهو آمن يوم القيامة[257].

 

السابع والخمسون ـ أنّ ولاية الأئمّة عليهم‏السلام موصول بولاية اللّه:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، قال:

سمعت أبا الحسن عليه‏السلاميقول: من أتاه أخوه المؤمن في حاجة فإنّما هي رحمة من اللّه
عزّ وجلّ ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد وصله بولايتنا، وهو موصول بولاية اللّه
عزّ وجلّ، ... [258].

 

الثامن والخمسون ـ حضور الملائكة عندهم عليهم‏السلام:

(909) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد
ابن أسلم، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: ما من ملك
يهبطه اللّه في أمر ما يهبطه إلاّ بدأ بالإمام، فعرض ذلك عليه، وإنّ مختلف الملائكة من
عند اللّه تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الأمر[259].

 

التاسع والخمسون ـ الأئمّة عليهم‏السلام هم العرب:

(910) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه،
عن سلمة بن الخطّاب، عن الحسين بن سيف، عن صالح بن عُقْبة، عن أبي الحسن
موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: الناس ثلاثة عربيّ، ومولى، وعِلْج[260]، فأمّا العرب
فنحن، وأمّا المولى فمن والانا، وأمّاالعلج فمن تبرّأ منّا وناصبنا[261].

 

الستّون ـ إنّ رحم آل محمّد عليهم‏السلام معلّقة بالعرش:

(911) 1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي، عن محمّد بن الفضيل، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: إنّ رحم آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم معلّقة بالعرش يقول: «اللّهم صل
من وصلني، واقطع من قطعني»، وهي تجري في كلّ رحم.

ونزلت هذه الآية في آل محمّد عليهم‏السلام، وما عاهدهم عليه، وما أخذ عليهم من
الميثاق في الذرّ من ولاية أمير المؤمنين والأئمّة عليهم‏السلام بعده، وهو قوله: « الَّذِينَ
يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لاَ يَنقُضُونَ الْمِيثَـقَ »[262] الآية.

ثمّ ذكر أعداءهم فقال: « وَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنم بَعْدِ مِيثَـقِهِى »يعنى
أمير المؤمنين عليه‏السلام، وهو الذى أخذ اللّه عليهم في الذرّ، وأخذ عليهم رسول
اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم غدير خمّ، ثمّ قال: « أُوْلَـلـءِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ »[263][264].

 

الحادي والستّون ـ التوسّل بهم عليهم‏السلام لغفران الذنوب وقضاء الحوائج:

(912) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: أبو الفرج، عن أبي سعيد بن زياد، عن رجل، عن
عبد  اللّه بن جَبَلَة، عن أبي المَغْراء، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: سمعته يقول: من
كانت له إلى اللّه حاجة، وأراد أن يرانا، وأن يعرف موضعه من اللّه، فليغتسل ثلاث
ليال يناجي بنا، فإنّه يرانا ويغفر له بنا، ولا يخفى عليه موضعه.

قلت: سيّدي! فإنّ رجلاً رآك في منامه، وهو يشرب النبيذ.

قال: ليس النبيذ يفسد عليه دينه، إنّما يفسد عليه تركنا، وتخلّفه عنّا، إنّ أشقى
أشقيائكم من يكذّبنا في الباطن بما يخبر عنّا، يصدّقنا في الظاهر، ويكذّبنا في الباطن،
نحن أبناء نبيّ اللّه، وأبناء رسول اللّه صلوات اللّه عليه، وأبناء أمير المؤمنين عليه‏السلام،
وأحباب ربّ العالمين، نحن مفتاح  الكتاب، فبنا نطق العلماء، ولولا ذلك لخرسوا،
نحن رفعنا المنار، وعرّفنا القبلة، نحن حجر البيت في السماء والأرض.

بنا غفر لآدم، وبنا ابتلي أيّوب، وبنا افتقد يعقوب، وبنا حبس يوسف، وبنا دفع
البلاء، بنا أضاءت الشمس.

نحن مكتوبون على عرش ربّنا، مكتوبون: محمّد خير النبيّين، وعليّ سيّد
الوصيّين، وفاطمة سيّدة نساء العالمين.

أنا خاتم الأوصياء، أنا طالب الباب، أنا صاحب الصفّين، أنا المنتقم من أهل
البصرة، أنا صاحب كربلاء.

من أحبّنا، وتبرّأ من عدوّنا كان معنا، وممّن في الظلّ الممدود، والماء المسكوب -
و الحديث طويل، وفي آخره - إنّ اللّه اشترك بين الأنبياء والأوصياء في العلم
والطاعة.

وفي حديث آخر: إنّ اللّه خلقنا قبل الخلق بألفي عام، فسبّحنا فسبّحت الملائكة
لتسبيحنا[265].

 

الثاني والستّون ـ علم الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: ... عليّ بن أبي حمزة، قال: كنت عند أبي الحسن عليه‏السلامإذ دخل
عليه ثلاثون مملوكا من الحبش، وقد اشتروهم له، فكلّم غلاما منهم - وكان من
الحبش جميلاً - فكلّمه بكلامه ساعة حتّى أتى على جميع ما يريد وأعطاه درهما ... 

ثمّ قال عليه‏السلام [لي]: لعلّك عجبت من كلامي إيّاه بالحبشيّة، لا تعجب فما خفي عليك
من أمر الإمام أعجب وأكثر، وما هذا من الإمام في علمه إلاّ كطير أخذ بمنقاره من
البحر قطرة من ماء، أفترى الذي أخذ بمنقاره نقص من البحر شيئا؟

قال: فإنّ الإمام بمنزلة البحر لا ينفد ما عنده، وعجائبه أكثر من ذلك والطير حين
أخذ من البحر قطرة بمنقاره لم ينقص من البحر شيئا، كذلك العالم لا ينقصه علمه
شيئا، ولا تنفد عجائبه[266].

 

الثالث والستّون ـ كيفيّة علم الأئمّة عليهم‏السلام:

(913) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن عيسى، عن أحمد بن الحسن، عن محمّد بن
أبي حمزة، عن عليّ بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه‏السلام[267]: علم عالمكم
استماع أو إلهام؟


فقال: يكون سماعا، ويكون إلهاما، ويكونان معا[268].

(914) 2 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين
ابن عليّ بن يقطين، عن أبيه، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن شيء من أمر العالِم؟

فقال: نكت في القلب، ونقر في الأسماع، وقد يكونان معا[269].

(915) 3 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن عيسى، عن أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ،
قال: قلت لأبي إبراهيم عليه‏السلام: علم عالمكم أشيء يلقى في قلبه، أو ينكت في أذنه؟

فقال: نقر في القلوب، ونكت في الأسماع، وقد يكونان معا[270].

(916) 4 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عمّن
حدّثه، عن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: روّينا عن أبي عبد اللّه عليه‏السلام
أنّه قال: إنّ علمنا غابر ومزبور، ونكت في القلوب، ونقر في الأسماع.

فقال: أمّا الغابر فما تقدّم من علمنا، وأمّا المزبور فما يأتينا، وأمّا النكت في القلوب
فإلهام، وأمّا النقر في الأسماع فأمر الملك[271].

 

الرابع والستّون ـ علمهم  عليهم‏السلام بمنطق الطير وكلّ ذي روح:

1 ـ الراونديّ رحمه‏الله: قال بدر مولى الرضا عليه‏السلام: إنّ إسحاق بن عمّار دخل على
موسى بن جعفر عليهماالسلام فجلس عنده، إذ استأذن عليه رجل خراسانيّ، فكلّمه بكلام
لم يسمع مثله قطّ كأنّه كلام الطير.

قال إسحاق: فأجابه موسى عليه‏السلام بمثله وبلغته إلى أن قضى وطره من مسألته،
فخرج من عنده. فقلت: ما سمعت بمثل هذا الكلام؟!

قال عليه‏السلام: هذا كلام قوم من أهل الصين، وليس كلّ كلام أهل الصين مثله ... أنّ
الإمام يعلم منطق الطير ونطق كلّ ذي روح خلقه اللّه تعالى، وما يخفى على الإمام
شيء[272].

 

الخامس والستّون ـ ما آتاه اللّه إلى الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ الراونديّ رحمه‏الله:  ... عن عليّ بن يقطين، قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه‏السلام: ...
ثمّ قال عليه‏السلام: قد أوتينا ما أوتي سليمان، وما لم يؤت أحد من العالمين ... [273].

 

السادس والستّون ـ سرّ آل محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله:  ... جميل بن درّاج، قال: سألت أبا الحسن الأوّل عليه‏السلام
عن قضاء صلاة الليل بعد الفجر إلى طلوع الشمس؟

قال عليه‏السلام: نعم، وبعد العصر إلى الليل فهو من سرّ آل محمّد المخزون[274].

 

السابع والستّون ـ إنّهم عليهم‏السلام يحبّون الحلواء:

(917) 1 ـ البرقيّ رحمه‏الله: عنه، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن حمزة، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: إنّا أهل بيت نحبّ الحلواء، ومن لم يحبّ الحلواء منّا أراد
الشراب. وقال: إنّ بي لموادّ[275]، وأنا أحبّ الحلواء[276].

 

الثامن والستّون ـ ثمرة تكذيب الأئمّة وجحود حقّهم عليهم‏السلام:

(918) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: أبي رحمه‏الله قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن محمّد
ابن عيسى، عن الفضل بن كثير المدائنيّ، عن سعيد بن أبي سعيد البلخيّ، قال: سمعت
أبا الحسن عليه‏السلام يقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ في كلّ وقت صلاة يصلّيها [مصلّيها أرسل
رحمة لعباده المؤمنين والمعتقدين، وفي بعض] هذا الخلق يلعنهم[277].

قال: قلت: جعلت فداك! ولِمَ؟

قال: بجحودهم حقّنا، وتكذيبهم إيّانا[278].

 

التاسع والستّون ـ إنّهم عليهم‏السلام كانوا يعملون بأيديهم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله:  ... عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن
أبيه، قال: رأيت أبا الحسن عليه‏السلام، يعمل في أرض له ... فقال: يا عليّ! قد عمل باليد
من هو خير منّي في أرضه، ومن أبي.

فقلت له: ومن هو؟

فقال: رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأمير المؤمنين وآبائي عليهم‏السلام، كلّهم كانوا قد عملوا
بأيديهم، وهو من عمل النبيّين والمرسلين والأوصياء والصالحين[279].

 

السبعون ـ ما أعطي آل محمّد عليهم‏السلام:

1 ـ الصفّار رحمه‏الله:  ... أحمد بن هارون بن موفّق مولى أبي الحسن، قال: أتيت
أبا الحسن عليه‏السلام لاُسلّم عليه، فقال لي: اركب ندور في أموالنا  ... فأمسكت ركابه،
وأهويت لأخذ العنان، فأبى وأخذه هو فأخرجه من رأس الدابّة، وعلّقه في طنب
من أطناب الفازة، فجلس  ... إلى أن حمحم الفرس، فضحك عليه‏السلامونطق بالفارسيّة
وأخذ بعرفها، فقال: إذهب فبل، فرفع رأسه فنزع العنان، ومرّ يتخطّى الجداول
والزرع إلى براح حتّى بال ورجع، فنظر إليّ فقال: إنّه لم يعط داود وآل داود شيئا إلاّ
وقد أعطي محمّد وآل محمّد أكثر منه[280].

 

الحادي والسبعون ـ فرض الصلاة عليهم عليهم‏السلام في كلّ الصلوات:

1 ـ السيّد المرتضى رحمه‏الله:  ... أيّوب بن الحسين الهاشميّ، قال: قدم على الرشيد
رجل من الأنصار يقال له: نفيع، وكان عرّيضا[281]، قال: فحضر باب الرشيد يوما
ومعه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وحضر موسى بن جعفر عليهماالسلامعلى حمار له،
فتلّقاه الحاجب بالبشر والإكرام ... .

فقام إليه نفيع الأنصاريّ، فأخذ بلجام حماره ثمّ قال له: من أنت؟

قال: يا هذا! إن كنت تريد النسب فأنا ابن محمّد حبيب اللّه بن إسماعيل ذبيح اللّه بن
إبراهيم خليل اللّه، وإن كنت تريد البلد فهو الذي فرض اللّه على المسلمين، وعليك إن
كنت منهم الحجّ إليه، وإن كنت تريد المفاخرة فواللّه ! ما رضي مشركو قومي مسلمي
قومك أكفّاءً لهم حتّى قالوا: يا محمّد! اخرج إلينا أكفّاءنا من قريش، وإن كنت تريد الصيت
والاسم فنحن الذين أمر اللّه تعالى بالصلاة علينا في الصلوات الفرائض، بقول: «اللّهمّ
صلّ على محمّد وآل محمّد»، ونحن آل محمّد، خلّ عن الحمار ... [282].

 

الثاني والسبعون ـ معرفة الأئمّة عليهم‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله:  ... محمّد بن فلان الواقفيّ، قال: كان لي ابن
عمّ، يقال له: الحسن بن عبد اللّه ... دخل عليه أبو الحسن موسى عليه‏السلام، [ فقال له:]
 ... فأطلب المعرفة  ... فقال له: جعلت فداك إنّي أحتجّ عليك بين يدي اللّه، فدلّني
على المعرفة؟

يقال: فأخبره بأمير المؤمنين عليه‏السلام، وما كان بعد رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وأخبره بأمر
الرجلين فقبل منه، ثمّ قال له: فمن كان بعد أمير المؤمنين عليه‏السلام؛ قال: الحسن عليه‏السلام، ثمّ
الحسين عليه‏السلام حتّى انتهى إلى نفسه، ثمّ سكت.

قال: فقال له: جعلت فداك فمن هو اليوم؟

قال: إن أخبرتك تقبل؟

قال: بلى جعلت فداك.

قال: أنا هو ... [283].

 

الثالث والسبعون ـ مهور نساء أهل البيت عليهم‏السلام وحجّهم وأكفانهم:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله:  ... عليّ بن محمّد النَوْفَليّ، عن أبيه، قال الأصبهانيّ:
وحدّثني أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثني يحيى بن الحسن العلويّ، وحدّثني
غيرهما ببعض قصّته، وجمعت ذلك بعضه إلى بعض، قالوا: كان السبب في أخذ موسى
ابن جعفر عليهماالسلام أنّ الرشيد جعل ابنه في حجر جعفر بن محمّد بن الأشعث، فحسده
يحيى بن خالد البرمكيّ ... 

وسأل موسى عليه‏السلام السنديّ عند وفاته أن يحضره مولى له ينزل عند دار العبّاس
ابن محمّد في أصحاب القصب ليغسّله، ففعل ذلك.


قال: سألته أن يأذن لي أن أكفّنه فأبى، وقال: إنّا أهل بيت مهور نسائنا وحجّ
صرورتنا، وأكفان موتانا من طهرة أموالنا، وعندي كفني ... [284].

 

الرابع والسبعون ـ ثواب ختم القرآن للأئمّة عليهم‏السلام:

(919) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد
ابن خالد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن عليّ بن المغيرة، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: قلت له: إنّ أبي سأل جدّك عن ختم القرآن في كلّ ليلة.

فقال له جدّك: [في[285]] كلّ ليلة؟!

فقال له: في شهر رمضان.

فقال له جدّك: في شهر رمضان؟!

فقال له أبي: نعم، ما استطعت، فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثمّ
ختمته بعد أبي، فربّما زدت وربّما نقصت على قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي،
فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمختمة، ولعليّ عليه‏السلامأخرى،
ولفاطمة عليهاالسلام أخرى، ثمّ للأئمّة عليهم‏السلام حتّى انتهيت إليك، فصيّرت لك واحدة منذ
صرت في هذا الحال، فأيّ شيء لي بذلك؟

قال: لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة.

قلت: اللّه أكبر [ ف ] لي بذلك؟!

قال: نعم، ثلاث مرّات[286].

 

الخامس والسبعون ـ الخصال التي يعرف به الإمام عليه‏السلام:

(920) 1 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله: وروى الحسن، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد، عن
محمّد بن عليّ الصَيْرَفيّ، عن عليّ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة، عن أبيه، عن
أبي بصير، قال: دخلت على أبي الحسن عليه‏السلام، فقلت: جعلت فداك! بم يعرف الإمام؟

قال: بخصال، أمّا أوّلهنّ فبشيء تقدّم فيه من أبيه فيه، وعرفه الناس، ونصبه لهم
علما، حتّى يكون عليهم حجّة، لأنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم نصب أمير المؤمنين عليه‏السلام
علما، وعرفه الناس، وكذلك الأئمّة يعرفونهم الناس، وينصبونهم لهم حتّى
يعرفونهم، ويسأل فيجيب، ويسكت عنه فيبتدئ، ويخبر الناس بما في غد، ويكلّم
الناس بكلّ لسان.

قلت: بكلّ لسان؟

قال: نعم.

قلت: فأعطني علامة.

قال: نعم، الساعة قبل أن تقوم أعطيك علامة تطمئنّ إليها.

قال: ثمّ إنّه مرّ علينا رجل من أهل خراسان، فكلّمه الخراسانيّ بالعربيّة، فأجابه
بالفارسيّة، قال الخراسانيّ: واللّه! ما منعني أن أكلّمك بكلامي إلاّ أنّي ظننت أنّك
لا تحسن أن تجيبني.

قال: سبحان اللّه! إذا كنت لا أحسن أن أجيبك فما فضلي عليك؟!

ثمّ قال: يا أبا محمّد! إنّ الإمام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس، ولا طير، ولابهيمة،
ولا شيء فيه روح ، بهذا يعرف الإمام، فمن لم يكن فيه هذه الخصال فليس بإمام[287].

 

السادس والسبعون ـ فضل زيارة الأئمّة عليهم‏السلام، وعقاب من ردّ عليهم:

(921) 1 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: روى أحمد بن جعفر البلديّ، عن محمّد بن
يزيد البكريّ، عن منصور بن نصر المدائنيّ، عن عبد الرحمن بن مسلم، قال: دخلت
على الكاظم عليه‏السلام، فقلت له: أيّما أفضل زيارة الحسين بن عليّ، أو أمير المؤمنين عليه‏السلام،
أو لفلان وفلان ـ وسمّيت الأئمّة عليهم‏السلام واحدا واحدا ـ ؟ فقال لي: يا عبد الرحمن، من
زار أوّلنا فقد زار آخرنا، ومن زار آخرنا فقد زار أوّلنا، ومن تولّى أوّلنا فقد توّلى
آخرنا، ومن تولّى آخرنا فقد تولّى أوّلنا، ومن قضى حاجة لأحد من أوليائنا فكأنّما
قضاها لأجمعنا.

يا عبد الرحمن! أحببنا وأحبب من يحبّنا، وأحبّ فينا وأحبب لنا، وتوّلنا وتولّ
من يتولاّنا، وأبغض من يبغضنا، ألا وإنّ الرادّ علينا كالرادّ على رسول اللّه جدّنا،
ومن ردّ على رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فقد ردّ على اللّه.

ألا يا عبد الرحمن! ومن أبغضنا فقد أبغض محمّدا، ومن أبغض محمّدا فقد أبغض
اللّه، ومن أبغض اللّه عزّ وجلّ كان حقّا على اللّه أن يصليه النار، وما له من
نصير[288].

 

السابع والسبعون ـ الإمام يسأل فإن شاء أجاب:

(922) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن محمّد
ابن حكيم، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن الإمام، هل يسأل عن شيء من الحلال
والحرام، والذي يحتاج الناس، ولا يكون فيه شيء؟

قال: لا، ولكن يكون عنده ولا يجيب، ذاك إليه، إن شاء أجاب وإن شاء لم  يجب[289].

 

الثامن والسبعون ـ الأئمّة عليهم‏السلام هم المثاني ووجه اللّه:

(923) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبد
اللّه بن القاسم، عن هارون بن خارجة، قال: قال لي أبو الحسن عليه‏السلام: نحن المثاني
التي أوتيها رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، ونحن وجه اللّه نتقلّب بين أظهركم، فمن عرفنا عرفنا،
ومن لم يعرفنا فأمامه اليقين[290].

 

التاسع والسبعون ـ عندهم عليهم‏السلام مصحف فيه كلّ شيء:

(924) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن
أبي عمير، عن محمّد بن حكيم، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: إنّما هلك من كان قبلكم
بالقياس، إنّ اللّه تبارك وتعالى لم يقبض نبيّه حتّى أكمل له جميع دينه في حلاله
وحرامه، فجاءكم ممّا تحتاجون إليه في حياته، وتستغيثون به وبأهل بيته بعد موته،
وإنّها مصحف عند أهل بيته حتّى أنّ فيه لأرش خدش الكفّ.

ثمّ قال: إنّ أبا حنيفة لعنه اللّه ممّن يقول: قال عليّ، وقلت أنا[291]،[292].

 

الثمانون ـ أنّهم عليهم‏السلام دليل معرفة اللّه سبحانه وتعالى:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله:  ... عن جابر بن يزيد الجعفيّ، عن
الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام، قال:

إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق نور محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم من نور اخترعه من نور عظمته
وجلاله، وهو نور لاهوتيّته ... ثمّ اقتبس من نور محمّد فاطمة عليهاالسلامابنته كما اقتبس
نوره من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعليّ الحسن والحسين كاقتباس المصابيح.

هم خلقوا من الأنوار ... لولاهم ما عرف اللّه، ولا يدرى كيف يعبد
الرحمن ... [293].

 

الحادي والثمانون ـ إنّهم عليهم‏السلام حكماء اللّه في أرضه وشهداؤه على خلقه:

(925) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن بكير بن صالح، عن
عبد اللّه بن إبراهيم بن عبد العزيز بن محمّد بن عليّ بن عبد الرحمن بن جعفر
الجعفريّ قال: حدّثنا يعقوب بن جعفر، قال: كنت مع أبي الحسن عليه‏السلامبمكّة، فقال له
رجل: إنّك لتفسّر من كتاب اللّه ما لم تسمع به.

فقال أبو الحسن عليه‏السلام: علينا نزل قبل الناس، ولنا فسّر قبل أن يفسّر في الناس،
فنحن نعرف حلاله وحرامه، وناسخه ومنسوخه، وسفريه وحضريه، وفي أيّ ليلة
نزلت كم من آية، وفيمن نزلت وفيما نزلت، فنحن حكماء اللّه في أرضه وشهداؤه
على خلقه، وهو قول اللّه تبارك وتعالى: « سَتُكْتَبُ شَهَـدَتُهُمْ وَ يُسْـٔلُونَ »[294]
فالشهادة لنا، والمسألة للمشهود عليه، فهذا علم ما قد أنهيته إليك وأدّيته إليك ما
لزمني، فإن قبلت فاشكر، وإن تركت فإنّ اللّه على كلّ شيء شهيد[295].

 

الثاني والثمانون ـ الإمام يولد مختونا طاهرا مطهّرا:

(926) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عُبْدُوس
العطّار رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة النيسابوريّ، عن حَمْدان بن سليمان،
عن محمّد بن الحسين بن يزيد، عن أبي أحمد محمّد بن زياد الأزديّ، قال: سمعت أبا
الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام يقول: - لمّا ولد الرضا عليه‏السلام - إنّ ابني هذا ولد مختونا
طاهرا مطهّرا، وليس من الأئمّة أحد يولد إلاّ مختونا طاهرا مطهّرا، ولكن سنمرّ
الموسى عليه لإصابة السنّة، واتّباع الحنيفيّة[296].

 

 

الثالث والثمانون ـ ولاية الأئمّة عليهم‏السلام:

(927) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد،
عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه، عن عليّ بن جعفر، قال: سمعت أبا الحسن عليه‏السلام، يقول:
ليس كلّ من قال بولايتنا مؤمنا، ولكن جعلوا أنسا للمؤمنين[297].

 

الرابع والثمانون ـ إنّ «حيّ على خير العمل» حثّ على الولاية:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله:  ... محمّد بن أبي عمير أنّه سأل أبا الحسن عليه‏السلامعن
«حيّ على خير العمل» ... ؟

[فقال عليه‏السلام:] إنّ خير العمل الولاية، فأراد من أمر بترك «حيّ على خير العمل»
من الأذان ألاّ يقع حثّ عليها ودعاء إليها[298].

 

الخامس والثمانون ـ كانوا عليهم‏السلام يُتمّون الصلاة في مكّة:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله:  ... عبد الرحمن بن الحجّاج، قال:

قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: إنّ هشاما روى عنك، أنّك أمرته بالتمام في
الحرمين ... قال عليه‏السلام: ... كنت أنا ومن مضى من آبائي إذا وردنا مكّة أتممنا الصلاة
واستترنا من الناس[299].

 

السادس والثمانون ـ حضورهم  عليهم‏السلام عند جنائز مواليهم:

1 ـ ابن حمزة الطوسيّ رحمه‏الله: ... . عن أبي عليّ بن راشد، قال: اجتمعت العصابة
بنيسابور في أيّام أبي عبد اللّه عليه‏السلام، فتذاكروا ما هم فيه من الانتظار للفرج، وقالوا:
نحن نحمل في كلّ سنة إلى مولانا ما يجب علينا، وقد كثرت الكاذبة، ومن يدّعي هذا
الأمر، فينبغي لنا أن نختار رجلاً ثقة نبعثه إلى الإمام، ليتعرّف لنا الأمر، فاختاروا
رجلاً يعرف بأبي جعفر محمّد بن إبراهيم النيسابوريّ ... .

فما زلت أبكي وأستغيث به، فإذا أنا بإنسان يحرّكني، فرفعت رأسي من فوق
القبر، فرأيت عبدا أسود ... فقال لي: يا أبا جعفر النيسابوريّ، يقول لك مولاك
موسى بن جعفر عليهماالسلام: ... عرّف أصحابك واقرئهم عنّي السلام، وقل لهم: إنّني ومن
جرى مجراي من أهل البيت لابدّ لنا من حضور جنائزكم في أيّ بلد كنتم .... [300].

 

السابع والثمانون ـ أنّهم عليهم‏السلام كانوا يقبلون الهديّة:

1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: ... محمّد بن الزبرقان الدامغانيّ الشيخ، قال: قال
أبو الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: ... لكنّا معاشر آل أبي طالب نقبل الهديّة التي
أحلّها اللّه عزّ وجلّ لنبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ... وما منعنا السلف من الخمس الذي نطق لنا به
الكتاب، فضاق بنا الأمر، وحرمت علينا الصدقة، وعوّضنا اللّه عزّ وجلّ منها
الخمس، فاضطررنا إلى قبول الهديّة ... [301].

 

الثامن والثمانون ـ كراهتهم عليهم‏السلام من البهائم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن سليمان الجعفريّ، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: ...  كرهنا البهيم من الدوابّ كلّها إلاّ الحمار
والبغل، وكرهت شية الأوضاح في الحمار والبغل الألون، وكرهت القرح في البغل إلاّ
أن يكون به غرّة سائلة، ولا أشتهيها على حال[302].

 

الإمامة والولاية الخاصّة

وفيه أحد عشر أمرا

 

(أ) ـ الإمام أمير المؤمنين عليه‏السلام:

وفيه تسعة وعشرون موضوعا

 

الأوّل ـ البشارة بأنّه عليه‏السلام من نسل عبد المطّلب وكونه أخا لرسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن راشد، قال:

سمعت أبا إبراهيم عليه‏السلام، يقول: لمّا احتفر عبد المطّلب زمزم ... فوجد في قعرها عينا
تخرج عليه برائحة المسك، ثمّ احتفر فلم يحفر إلاّ ذراعا حتّى تجّلاه النوم.

فرأى رجلاً طويل الباع، حسن الشعر، جميل الوجه، جيّد الثوب، طيّب الرائحة،
وهو يقول: احفر تغنم، وجدّ تسلم، ولا تدخّرها للمقسم، الأسياف لغيرك، والبئر
لك.

أنت أعظم العرب قدرا، ومنك يخرج نبيّها ووليّها ... .

ثمّ يبقى بعده نسل من نسلك، هو أخوه ووزيره ودونه في السنّ، وقد كان القادر
على الأوثان لا يعصيه حرفا ولا يكتمه شيئا، ويشاوره في كلّ أمر هجم عليه ... [303].

 

الثاني ـ ما نزل من القرآن فيه والأئمّة عليهم‏السلام من بعده:

1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام،
قال: ...  نزلت هذه الآية في آل محمّد عليهم‏السلام، وما عاهدهم عليه، وما أخذ عليهم من
الميثاق في الذرّ من ولاية أمير المؤمنين والأئمّة عليهم‏السلام بعده، وهو قوله: « الَّذِينَ
يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لاَ يَنقُضُونَ الْمِيثَـقَ »الآية.

ثمّ ذكر أعداءهم فقال: « وَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنم بَعْدِ مِيثَـقِهِى »يعنى
أمير المؤمنين عليه‏السلام، وهو الذى أخذ اللّه عليهم في الذرّ، وأخذ عليهم رسول
اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بغدير خمّ ... [304].

2 ـ يوسف الحلّي رحمه‏الله: ... عن مولانا موسى بن جعفر الكاظم عليهماالسلام أنّ قوله
تعالى: « تَرَلـهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَ نًا سِيمَاهُمْ فِى
وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ »، نزل في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام[305].

 

الثالث ـ أنّه عليه‏السلام هو الذي جاء بالصدق:

1 ـ ابن شهر آشوب رحمه‏الله: ... عن الكاظم، والرضا، وزيد بن عليّ عليهم‏السلام: في قوله
تعالى:« وَ الَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِى أُوْلَـلـءِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ »، قالوا: هو
عليّ عليه‏السلام[306].

 

الرابع ـ أنّه عليه‏السلام والأوصياء من بعده عليهم‏السلام هم جنب اللّه:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن سويد، عن أبي الحسن موسى بن
جعفر عليهماالسلام في قول اللّه عزّ وجلّ: « يحَسْرَتى عَلى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ »[307].

قال: جنب اللّه أمير المؤمنين عليه‏السلام، وكذلك ما كان بعده من الأوصياء بالمكان
الرفيع إلى أن ينتهي الأمر إلى آخرهم[308].

 

الخامس ـ تأويل بعض الآيات في عليّ عليه‏السلام وولايته:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن
الماضي عليه‏السلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: « يُرِيدُونَ لِيُطْفِـٔواْ نُورَ اللَّهِ
بِأَفْوَ هِهِمْ »؟

قال: يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين عليه‏السلام بأفواههم ... .

قال: إنّ اللّه تبارك وتعالى سمّى من لم يتّبع رسوله في ولاية وصيّه منافقين،
وجعل من جحد وصيّه إمامته كمن جحد محمّدا وأنزل بذلك قرآنا.

فقال: يا محمّد! « إِذَا جَآءَكَ الْمُنَـفِقُونَ (بولاية وصيّك) قَالُواْ نَشْهَدُ إِنَّكَ
لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُو وَ اللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَـفِقِينَ (بولاية عليّ)
لَكَـذِبُونَ * اتَّخَذُواْ أَيْمَـنَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ (السبيل هو الوصيّ)
إِنَّهُمْ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * ذَ لِكَ بِأَنَّهُمْ ءَامَنُواْ (برسالتك) وكَفَرُواْ (بولاية
وصيّك) فطبع (اللّه) عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ ».

قلت: ما معنى لا يفقهون؟

قال: يقول: لا يعقلون بنبوّتك.

قلت: « وَ إِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ »؟

قال: إذا قيل لهم: ارجعوا إلى ولاية عليّ يستغفر لكم النبيّ من ذنوبكم « لَوَّوْاْ
رُءُوسَهُمْ » قال اللّه: « وَ رَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ (عن ولاية عليّ) وَ هُم مُّسْتَكْبِرُونَ »
عليه، ثمّ عطف القول من اللّه بمعرفته بهم، فقال: « سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ
لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْفَـسِقِين »يقول:
الظالمين لوصيّك.

قلت: « أَفَمَن يَمْشِى مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِى أَهْدَى أَمَّن يَمْشِى سَوِيًّا عَلَى صِرَ طٍ
مُّسْتَقِيمٍ »؟

قال: إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولاية عليّ كمن يمشي على وجهه لا يهتدي
لأمره، وجعل من تبعه سويّا على صراط مستقيم والصراط المستقيم أمير
المؤمنين عليه‏السلام، قال: قلت: قوله: « إِنَّهُو لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ »؟

قال يعني جبرئيل عن اللّه في ولاية عليّ عليه‏السلام.

قال: قلت: « وَ مَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَ »؟

قال: قالوا: إنّ محمّدا كذّاب على ربّه، وما أمره اللّه بهذا في عليّ فأنزل اللّه بذلك
قرآنا فقال: (إنّ ولاية عليّ) « تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَــلَمِينَ * وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
(محمّد) بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ »، ثمّ
عطف القول.

فقال: « إِنَّ (ولاية عليّ) لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (للعالمين) وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم
مُّكَذِّبِينَ * وَإِنَّ (عليّا) لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَـفِرِينَ * وَإِنَّ (ولايته) لَحَقُّ
الْيَقِينِ » ... .

فأنزل اللّه: « قُلْ إِنِّى لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَ لاَ رَشَدًا * قُلْ إِنِّى لَن يُجِيرَنِى مِنَ
اللَّهِ (إن عصيته) أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِى مُلْتَحَدًا * إِلاَّ بَلَـغًا مِّنَ اللَّهِ
وَ رِسَــلَـتِهِ »(في عليّ).

قلت: هذا تنزيل؟

قال: نعم، ثمّ قال توكيدا: « وَ مَن يَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُو (في ولاية عليّ) فَإِنَّ لَهُو
نَارَ جَهَنَّمَ خَــلِدِينَ فِيهَآ أَبَدً » ... .

قلت: « وَ لاَ يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَـبَ وَ الْمُؤْمِنُونَ »؟

قال: بولاية عليّ عليه‏السلام ... .

قلت: « وَ مَا هِىَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ ».

قال: نعم ولاية عليّ عليه‏السلام.

قلت: « إِنَّهَا لاَءِحْدَى الْكُبَرِ »؟

قال: الولاية ... قلت: « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ تَنزِيلاً »؟

قال: بولاية عليّ عليه‏السلامتنزيلاً ... قلت: « وَيْلٌ يَوْمَـلـءِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ »؟

قال: يقول: ويل للمكذّبين يا محمّد بما أوحيت إليك من ولاية [عليّ بن
أبي طالب عليه‏السلام] ... 

قلت: ثمّ يقال: « هَـذَا الَّذِى كُنتُم بِهِى تُكَذِّبُونَ »؟

قال: يعني أمير المؤمنين ... [309].

 

السادس ـ ما نزل من القرآن في أعدائه عليه‏السلام:

1 ـ السيّد شرف الدين الأستراباديّ رحمه‏الله: ابن مردويه، عن الجمهور، بإسناد
مرفوع إلى الإمام موسى بن جعفر عليهماالسلام أنـّه قال: الذي « وَ كَذَّبَ بِالصِّدْقِ »هو
الذي ردّ قول رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في عليّ عليه‏السلام[310].

 

السابع ـ أنّه عليه‏السلام سيّد المؤمنين:

1 ـ الإمام العسكريّ عليه‏السلام: قال موسى بن جعفر عليه‏السلام: ... « يُخَـدِعُونَ اللَّهَ »
يعني يخادعون رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمبأيمانهم خلاف ما في  جوانحهم، « وَ الَّذِينَ
ءَامَنُوا » كذلك أيضا الذين سيّدهم وفاضلهم عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام ... [311].

 

الثامن ـ أنّه عليه‏السلام خليفة رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في أمّته:

1 ـ الإمام العسكريّ عليه‏السلام: قال] موسى بن جعفر عليهماالسلام: مثل هؤلاء المنافقين
« كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَارًا » أبصر بها ما حوله، فلمّا أبصر ذهب اللّه بنورها بريح
أرسلها عليها، فأطفأها، أو بمطر.

كذلك مثل هؤلاء المنافقين الناكثين لمّا أخذ اللّه تعالى عليهم من البيعة لعليّ بن
أبي طالب عليه‏السلام، أعطوا ظاهرا بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له، وأنّ
محمّدا عبده ورسوله، وأنّ عليّا وليّه، ووصيّه، ووارثه، وخليفته في أُمّته، وقاضي
ديونه، ومنجز عداته، والقائم بسياسة عباد اللّه مقامه.

فورث مواريث المسلمين بها، [ونكح في المسلمين بها]، ووالوه من أجلها،
وأحسنوا عنه الدفاع بسببها، واتّخذوه أخا يصونونه ممّا يصونون عنه أنفسهم
بسماعهم منه لها .... [312].

 

التاسع ـ أنّه عليه‏السلام باب من أبواب الهدى:

(928) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد،
عن الوشّاء، قال: حدّثني إبراهيم بن أبي بكر، قال: سمعت أبا الحسن موسى عليه‏السلام، يقول:
إنّ عليّا عليه‏السلام باب من أبواب الهدى، فمن دخل من باب عليّ كان مؤمنا، ومن خرج منه
كان كافرا، ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين للّه فيهم المشيئة[313].

 

العاشر ـ إنّه عليه‏السلام باب من أبواب الجنّة:

(929) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: يونس، عن موسى بن بكير، عن
أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: إنّ عليّا عليه‏السلام باب من أبواب الجنّة، فمن دخل بابه كان مؤمنا،
ومن خرج من بابه كان كافرا، ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي للّه
فيهم المشيئة[314].

 

الحادي عشر ـ إنّه عليه‏السلام هو المقصود من قوله تعالى: « عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَـبِ »

(930) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن
الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في قول اللّه عزّ وجلّ: « قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدَما بَيْنِى
وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِندَهُو عِلْمُ الْكِتَـبِ »[315].

قال: هو عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام[316].

 

الثاني عشر ـ أنّه والأوصياء بعده عليهم‏السلام هم المراد من قوله تعالى: «وَأُوْلِى الْأَمْرِ
مِنكُمْ ».

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن عمرو بن سعيد، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن قوله:
« أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِى الْأَمْرِ مِنكُمْ »[317]؟

قال عليه‏السلام: عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام والأوصياء من بعده[318].

 

الثالث عشر ـ أنّه عليه‏السلام هو المراد من «وَرَحْمَتُهُ »:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام في قوله: « وَلَوْلاَ
فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ »[319]؟

قال عليه‏السلام: الفضل رسول اللّه عليه وآله السلام ورحمته أمير المؤمنين عليه‏السلام ... [320].

 

الرابع عشر ـ أنّه عليه‏السلام هو المراد من قوله تعالى: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُ».

1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: ... عن محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن عليه‏السلام،
قال: المؤذّن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه يؤذّن أذانا يسمع الخلائق كلّها[321].

 

الخامس عشر ـ عليّ عليه‏السلام هو حبل اللّه المتين:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن ابن يزيد، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن قوله:
« وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا »[322]؟ قال عليه‏السلام: عليّ بن أبي طالب عليه‏السلامحبل اللّه

المتين[323].

 

السادس عشر ـ كيفيّة قضاء أمير المؤمنين عليه‏السلام:

(931) 1 ـ عليّ بن جعفر رحمه‏الله: أخبرنا أحمد بن موسى بن جعفر بن أبي العبّاس،
قال: حدّثنا أبو جعفر بن يزيد بن النضر الخراسانيّ من كتابه في جمادي الآخرة سنة
إحدى وثمانين ومائتين، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ بن
الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم‏السلام، عن عليّ بن جعفر بن محمّد، عن أخيه موسى بن
جعفر عليهماالسلام، قال: سألته عن الاختلاف في القضاء عن أمير المؤمنين عليه‏السلامفي أشياء
من الفروج[324]، إنّه لم يأمر بها ولم ينه عنها إلاّ أنّه نهى نفسه وولده، فقلت: كيف يكون ذلك؟

قال: أحلّتها آية وحرّمتها آية.

وقلت: هل يصلح إلاّ بأنّ إحداهما منسوخة أم هما محكمتان ينبغي أن نعمل بهما؟

قال: قد بيّن إذ نهى نفسه وولده.

قلت له: فما منع أن يبيّن للناس؟

قال: خشي أن لا يطاع، ولو أنّ أمير المؤمنين عليه‏السلام ثبتت قدماه أقام كتاب اللّه
كلّه، والحقّ كلّه. وصلّى حسن وحسين وراء مروان ونحن نصلّي معهم[325].

 

السابع عشر ـ أنّ ولايته عليه‏السلام كان بأمر من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(932) 1 ـ عليّ بن جعفر رحمه‏الله: أخبرنا أحمد بن موسى بن جعفر بن أبي العبّاس،
قال: حدّثنا أبو جعفر بن يزيد بن النضر الخراسانيّ من كتابه في جمادي الآخرة سنة
إحدى وثمانين ومائتين، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن عمر بن عليّ بن
الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم‏السلام، عن عليّ بن جعفر بن محمّد، عن أخيه موسى بن
جعفر عليهماالسلام، قال: سألته عن نبيّ اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، هل كان يقول على اللّه شيئا قطّ أو
ينطق عن هوى أو يتكلّف؟

فقال: لا.

فقلت: أرأيت قوله لعليّ عليه‏السلام: من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّه أمره به؟

قال: نعم.

قلت: فأبرأ إلى اللّه ممّن أنكر ذلك منذ يوم أمر به رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم؟

قال: نعم.

قلت: هل يسلم الناس حتّى يعرفوا ذلك؟

قال: لا، « إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَآءِ وَالْوِلْدَ نِ ـ الذين ـ
لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً »[326].

قلت: من هو؟

قال: أرأيتم خدمكم ونساءكم ممّن لا يعرف ذلك؟ أتقتلون خدمكم وهم مقرّون
لكم. وقال: من عرض ذلك عليه، فأنكره فأبعده اللّه وأسحقه، لا خير فيه[327].

 

الثامن عشر ـ ما نزل من القرآن في عليّ عليه‏السلام:

(933) 1 ـ النباطيّ البياضيّ رحمه‏الله: وعن أبي الحسن الماضي عليه‏السلام، وعن
الباقر عليه‏السلام، أنّ ابن هند قام، وتمطّى وخرج مغضبا، وقال: واللّه! لا نصدّق محمّدا على
مقالته، ولا نقرّ لعليّ بولايته، فهمّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بقتله، فقال له جبرئيل عليه‏السلام:
« لاَ تُحَرِّكْ بِهِى لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ »[328]، وأنزل اللّه: « وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا
ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَـذَآ أَوْ بَدِّلْهُ »[329].

يعنون: اجعل لنا أئمّة دون عليّ، فهذا كلّه حسدا منهم لعليّ الأطهر، وما تخفي
صدورهم أكبر[330].

 

التاسع عشر ـ أنّه عليه‏السلام لم يبت بمكّة بعد الهجرة:

(934) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا أحمد بن إدريس،
عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ، عن محمّد بن معروف، عن أخيه
عمر، عن جعفر بن عُقْبة، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: إنّ عليّا عليه‏السلام لم يبت بمكّة بعد إذ
هاجر منها حتّى قبضه اللّه عزّ وجلّ إليه.

قال: قلت له: ولم ذاك؟

قال: يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فكان يصلّي
العصر ويخرج منها ويبيت بغيرها[331].

 

العشرون ـ أنّه عليه‏السلام كان يكتب ما ينزل على النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

1 ـ الصفّار رحمه‏الله: ... عن الحسن بن راشد، قال: سمعت أبا إبراهيم عليه‏السلاميقول: إنّ
اللّه أوحى إلى محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمأنّه قد فنيت أيّامك، وذهبت دنياك، واحتجت إلى لقاء
ربّك ...  أن ائت أُحدا أنت ومن تثق به، فأعاد الدعاء، فأوحى اللّه إليه: امض أنت
وابن عمّك حتّى تأتي أُحدا ... 

فمضى صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم حتّى انتهى إلى الجبل، ففعل ما أمره، فصادف ما وصف له ربّه، فلمّا
ابتدأ في سلخ الجفرة نزل جبرئيل والروح الأمين وعدّة من الملائكة، لا يحصي
عددهم إلاّ اللّه، ومن حضر ذلك المجلس، ثمّ وضع عليّ عليه‏السلام الجلد بين يديه وجاء به
والدوات والمداد أخضر كهيئة البقل وأشدّ خضرا وأنور.

ثمّ نزل الوحي على محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلموجعل يملي على عليّ عليه‏السلام، ويكتب عليّ أنّه
يصف كلّ زمان وما فيه ... [332].

 

الحادي والعشرون ـ أنّه عليه‏السلام كان يقتدي برسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(935) 1 ـ النباطيّ البياضيّ رحمه‏الله: وأسند إلى إبراهيم الكرخيّ قول الصادق عليه‏السلام:
إنّ عليّا اقتدى في ذلك برسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، فإنّ عقيلاً باع دوره بمكّة، فلمّا فتحها
قيل: ألا تدخل دورك؟

فقال: وهل ترك لنا عقيل دورا؟ إنّا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منّا ظلما.

ونحوه أسند ابن فضّال إلى الكاظم عليه‏السلام[333].

 

الثاني والعشرون ـ صلاته عليه‏السلام خلف المخالف:

1 ـ الأشعريّ القمّيّ رحمه‏الله: ... سماعة، قال: سألته ... عن الصلاة معهم؟

فقال عليه‏السلام: هذا أمر تمديد ... صلّى عليّ عليه‏السلام وراءهم[334].

 

الثالث والعشرون ـ وصيّة الإمام عليّ عليه‏السلام:

(936) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: أحمد بن إدريس، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن
صفوان بن يحيى، قال: بعث إليّ أبو الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام بهذه الوصيّة، مع
الأخرى، وأخبرنا أحمد بن عبدون، عن ابن أبي الزبير القرشيّ، عن عليّ بن الحسن
ابن فضّال، عن محمّد بن عبد اللّه بن زرارة، عمّن رواه، عن عمرو بن شمر، عن
جابر، عن أبي جعفر عليه‏السلام، قال: هذه وصيّة أمير المؤمنين عليه‏السلام [إلى الحسن عليه‏السلام ]،
وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلاليّ، رفعها إلى أبان، وقرأها عليه.

قال أبان: وقرأتها على عليّ بن الحسين عليهماالسلام.

فقال: صدق سليم رحمه اللّه.

قال سليم: فشهدت وصيّة أمير المؤمنين عليه‏السلام حين أوصى إلى ابنه الحسن عليه‏السلام،
وأشهد على وصيّته الحسين عليه‏السلام، ومحمّدا، وجميع ولده، ورؤساء شيعته، وأهل بيته،
وقال: يا بنيّ! أمرني رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم أن أوصي إليك، وأن أدفع إليك كتبي
وسلاحي، ثمّ أقبل عليه، فقال:

يا بنيّ! أنت وليّ الأمر ووليّ الدم، فإن عفوت فلك، وإن قتلت فضربة مكان
ضربة، ولا تأثم.

ثمّ ذكر الوصيّة إلى آخرها، فلمّا فرغ من وصيّته، قال: حفظكم اللّه وحفظ فيكم
بنيكم، أستودعكم اللّه، وأقرأ عليكم السلام ورحمة اللّه.

ثمّ لم يزل يقول: «لاإله إلاّ اللّه» حتّى قبض ليلة ثلاث وعشرين من رمضان،
ليلة الجمعة، سنة أربعين من الهجرة، وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين، من شهر
رمضان.

وفي رواية أخرى: أنّه قبض ليلة إحدى وعشرين، وضرب ليلة تسع عشرة.
وهي الأظهر[335].

 

الرابع والعشرون ـ إهداؤه عليه‏السلام أربعة أفراس إلى رسول  اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم:

(937) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
وأحمد بن محمّد جميعا، عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفريّ، عن أبي الحسن عليه‏السلام،
قال: سمعته يقول: أهدى أمير المؤمنين عليه‏السلام إلى رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمأربعة أفراس من
اليمن، فقال: سمّها لي.

فقال: هي ألوان مختلفة، فقال: ففيها وَضَح[336]؟

فقال: نعم، فيها أشقر[337] به وضح، قال: فأمسكه عليّ.

قال: وفيها كميتان[338] أوضحان، فقال: أعطهما ابنيك؟

قال: والرابع أدهم بهيم[339].

قال: بعه واستخلف به نفقة لعيالك، إنّما يمن الخيل في ذوات الأوضاح.

قال: وسمعت أبا الحسن عليه‏السلام يقول: كرهنا البهيم من الدوابّ كلّها إلاّ الحمار
والبغل، وكرهت شية[340] الأوضاح في الحمار والبغل الألون، وكرهت القرح[341] في
البغل إلاّ أن يكون به غرّة سائلة، ولا أشتهيها على حال[342].

 

الخامس والعشرون ـ إجرائه عليه‏السلام حدّ السرقة على الصبيان:

(938) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: أبو عليّ الأشعريّ، عن صفوان، عن
إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبي إبراهيم عليه‏السلام: الصبيان إذا أتي بهم عليّ عليه‏السلامقطع
أناملهم، من أين قطع؟

فقال: من المفصل، مفصل الأنامل[343].

 

السادس والعشرون ـ خضاب عليّ عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عليّ بن المؤمّل، قال: لقيت موسى بن جعفر عليهماالسلام
وكان يخضب بالحمرة، فقلت: جعلت فداك، ليس هذا من خضاب أهلك.

فقال: أجل، ... .

ولقد خضب أمير المؤمنين عليه‏السلامبالصفرة، فبلغ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمذلك، فقال: إسلام،
فخضبه بالحمرة فبلغ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم ذلك، فقال: إسلام وإيمان ... [344].


 

السابع والعشرون ـ ما أكرمه اللّه به عليّا عليه‏السلام:

1 ـ الإمام العسكريّ عليه‏السلام: قال [الإمام ]موسى بن جعفر عليهماالسلام: إنّ رسول
اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلملمّا اعتذر هؤلاء [المنافقين إليه ]بما اعتذروا، تكرّم عليهم بأن قبل
ظواهرهم، ووكّل بواطنهم إلى ربّهم، لكن جبرئيل عليه‏السلام أتاه، فقال: يا محمّد! إنّ العليّ
الأعلى يقرأ عليك السلام ويقول: اخرج بهؤلاء المردة الذين اتّصل بك عنهم في
عليّ عليه‏السلام على نكثهم لبيعته وتوطينهم نفوسهم على مخالفتهم عليّا ليظهر من عجائب
ما أكرمه اللّه به من طواعية الأرض والجبال والسماء له وسائر ما خلق اللّه - لما
أوقفه موقفك وأقامه مقامك -.

ليعلموا أنّ وليّ اللّه عليّا غنيّ عنهم ... .

فقال لعليّ عليه‏السلام - لمّا استقرّ عند سفح بعض جبال المدينة - : يا عليّ! إنّ اللّه
عزّ وجلّ أمر هؤلاء بنصرتك ومساعدتك، والمواظبة على خدمتك، والجدّ في
طاعتك، فإن أطاعوك فهو خير لهم يصيرون في جنان اللّه ملوكا خالدين ناعمين،
وإن خالفوك فهو شرّ لهم، يصيرون في جهنّم خالدين معذّبين. ... .

ثمّ قال رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: يا عليّ! سل ربّك بجاه محمّد وآله الطيّبين، الذين أنت
بعد محمّد سيّدهم، أن يقلّب لك هذه الجبال ما شئت.

فسأل ربّه تعالى ذلك، فانقلبت فضّة ... .

ثمّ قال رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم: يا عليّ! سل اللّه عزّ وجلّ بمحمّد وآله الطيّبين، الذين
أنت سيّدهم بعد محمّد رسول اللّه، أن يقلّب لك أشجارها رجالاً شاكي الأسلحة،
وصخورها أسُودا ونُمورا وأفاعي.

فدعا اللّه عليّ بذلك، فامتلأت تلك الجبال، والهِضاب، وقرار الأرض من
الرجال الشاكي الأسلحة الذين لا يفي بواحد منهم عشرة آلاف من الناس
المعهودين، ومن الأسود والنمور والأفاعي حتّى طبقت تلك الجبال والأرضون
والهضاب بذلك. ... [345].

 

الثامن والعشرون ـ تاريخ شهادته عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... عن صفوان بن يحيى، قال: بعث إليّ أبو الحسن
موسى بن جعفر عليهماالسلام بهذه الوصيّة، مع الأخرى ... وقال: هذه وصيّة أمير
المؤمنين عليه‏السلام [إلى الحسن عليه‏السلام ]، وهي نسخة كتاب سليم بن قيس الهلاليّ، رفعها إلى
أبان، وقرأها عليه ... .

ثمّ ذكر الوصيّة إلى آخرها، فلمّا فرغ من وصيّته، قال: حفظكم اللّه وحفظ فيكم
بنيكم، أستودعكم اللّه، وأقرأ عليكم السلام ورحمة اللّه.

ثمّ لم يزل يقول: «لاإله إلاّ اللّه» حتّى قبض ليلة ثلاث وعشرين من رمضان،
ليلة الجمعة، سنة أربعين من الهجرة، وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين، من شهر رمضان.

وفي رواية أخرى: أنّه قبض ليلة إحدى وعشرين، وضرب ليلة تسع عشرة.
وهي الأظهر[346].

 

التاسع والعشرون ـ تعيين مدفن أمير المؤمنين وزيارته عليه‏السلام:

(939) 1 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثنىّ محمّد بن أحمد بن عليّ بن يعقوب، عن
عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن أبيه، عن الحسن بن الجهم بن بكير، قال:
ذكرت لأبي الحسن عليه‏السلام يحيى بن موسى، وتعرّضه لمن يأتي قبر أمير المؤمنين عليه‏السلام،
وأنّه كان ينزل موضعا كان يقال له: الثُوَيّة[347]، يتنزّه إليه، ألا وقبر أمير المؤمنين عليه‏السلام
فوق ذلك قليلاً، وهو الموضع الذي روى صفوان الجمّال أنّ أبا عبد اللّه عليه‏السلاموصفه
له، قال له فيما ذكر: اذا انتهيت إلى الغريّ[348] ظهر الكوفة، فاجعله خلف ظهرك،
وتوجّه إلى نحو النجف، وتيامن قليلاً، فإذا انتهيت إلى الذكوات[349] البيض والثنيّة[350]
أمامه، فذلك قبر أمير المؤمنين عليه‏السلام، وأنا أتيته كثيرا، ومن أصحابنا من لا يرى ذلك
ويقول: هو في المسجد، وبعضهم يقول: هو في القصر، فأردّ عليهم بأنّ اللّه لم يكن
ليجعل قبر أمير المؤمنين عليه‏السلام في القصر في منازل الظالمين، ولم يكن يدفن في
المسجد، وهم يريدون ستره، فأيّنا أصوب؟

قال عليه‏السلام: أنت أصوب منهم، أخذت بقول جعفر بن محمّد عليهماالسلام.

قال: ثمّ قال لي:يا أبا محمّد! ما أرى أحدا من أصحابنا يقول بقولك ولا يذهب
مذهبك.

فقلت له: جعلت فداك! أما ذلك شيء من اللّه.

قال: أجل، إنّ اللّه يوفّق من يشاء ويؤمن عليه، فقل: ذلك بتوفيق اللّه واحمده عليه.

وحدّثني به محمّد بن الحسن، ومحمّد بن أحمد بن الحسين جميعا، عن الحسن بن
عليّ بن مهزيار، عن أبيه عليّ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن الحسن بن الجهم
ابن بكير، قال: ذكرت لأبي الحسن عليه‏السلام، وذكر الحديث بطوله[351].

1 ـ السيّد عبد الكريم ابن طاووس رحمه‏الله: ... عن أيّوب بن نوح ، قال: كتبت إلى
أبي الحسن موسى (بن جعفر) عليه‏السلام: إنّ أصحابنا قد اختلفوا في زيارة قبر أمير
المؤمنين عليه‏السلام، فقال بعضهم: بالرحبة، وقال بعضهم: بالغريّ.

فكتب: زره بالغريّ[352].

 

(ب) ـ سيّدتنا فاطمة الزهراء عليهاالسلام:

وفيه ثلاثة موضوعات

 

الأوّل ـ إنّها عليهاالسلام كانت صدّيقة شهيدة:

(940) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن العمركيّ بن عليّ،
عن عليّ بن جعفر، عن  أخيه أبي الحسن عليه‏السلام، قال: إنّ فاطمة عليهاالسلامصدّيقة شهيدة،
وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن[353].

 

الثاني ـ إنّها عليهاالسلام قد بذر قطنا لأكفان أولاده

1 ـ ابن حمزة الطوسيّ رحمه‏الله:   ... عن أبي عليّ بن راشد، قال: اجتمعت العصابة
بنيسابور في أيّام أبي عبد اللّه عليه‏السلام، فتذاكروا ما هم فيه من الانتظار للفرج، وقالوا:
نحن نحمل في كلّ سنة إلى مولانا ما يجب علينا، وقد كثرت الكاذبة، ومن يدّعي هذا
الأمر، فينبغي لنا أن نختار رجلاً ثقة نبعثه إلى الإمام، ليتعرّف لنا الأمر، فاختاروا
رجلاً يعرف بأبي جعفر محمّد بن إبراهيم النيسابوريّ ... .

فما زلت أبكي وأستغيث به، فإذا أنا بإنسان يحرّكني، فرفعت رأسي من فوق
القبر، فرأيت عبدا أسود عليه قميص خلق، وعلى رأسه عمامة خلق، فقال لي: يا أبا
جعفر النيسابوريّ، يقول لك مولاك موسى بن جعفر عليهماالسلام:فجئت إليه ... .

ثمّ قال لي: هات الكيس، فدفعته إليه، فحلّه وأدخل يده فيه، وأخرج منه درهم
شطيطة، وقال لي: هذا درهمها؟

فقلت: نعم، فأخذ الرزمة وحلّها وأخرج منها شقّة قطن مقصورة، طولها خمسة
وعشرون ذراعا، وقال لي: اقرأ عليها السلام كثيرا، وقل لها: قد جعلت شقّتك في
أكفاني، وبعثت إليك بهذه من أكفاننا من قطن قريتنا صريا، قرية فاطمة عليهاالسلام، وبذر
قطن كانت تزرعه بيدها الشريفة لأكفان ولدها ... [354].

 

الثالث ـ حدود فدك التي أعطاها النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى فاطمة عليهاالسلام:

1 ـ ابن شهرآشوب رحمه‏الله: وفي كتاب أحوال الخلفاء: إنّ هارون الرشيد كان
يقول لموسى بن جعفر عليهماالسلام: خذ فدكا حتّى أردّها إليك ... .

قال: وما حدودها؟

قال: إن حدّدتها لم تردّها، قال: بحقّ جدّك إلاّ فعلت.

قال: أمّا الحدّ الأوّل فعدن، فتغيّر وجه الرشيد، وقال: إيها.

قال: والحدّ الثاني سمرقند، فاربدّ وجهه، والحدّ الثالث إفريقيّة، فاسودّ وجهه،
فقال: هيه، قال: والرابع سيف البحر ممّا يلي الجزر وإرمينية[355].

قال الرشيد: فلم يبق لنا شيء، فتحوّل إلى مجلسي.

قال موسى: قد أعلمتك أنّني إن حدّدتها لم تردّها، فعند ذلك عزم على قتله.

وفي رواية ابن أسباط أنّه قال: أمّا الحدّ الأوّل فعريش مصر، والثاني دومة
الجندل، والثالث أُحد، والرابع سيف البحر.

فقال: هذا كلّه هذه الدنيا، فقال: هذا كان في أيدي اليهود بعد موت أبي  هالة،  فأفاءه
اللّه على رسوله بلا خيل ولا ركاب، فأمره اللّه أن يدفعه إلى  فاطمه عليهاالسلام[356].

 

(ج) ـ الإمامين الحسن والحسين عليهماالسلام

وفيه أربعة موضوعات

 

الأوّل ـ إنّهما كانا أشبه الناس بموسى بن عمران عليهم‏السلام:

(941) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عن عليّ بن محمّد، عن صالح، عن
محمّد بن عبد اللّه، عن عبد الملك بن بَشير، عن أبي الحسن‏الأوّل عليه‏السلام، قال: كان
الحسن عليه‏السلام أشبه الناس بموسى بن عمران ما بين رأسه إلى سرّته، وإنّ الحسين عليه‏السلام
أشبه الناس بموسى بن عمران ما بين سرّته إلى قدمه[357].

 

الثاني ـ صلاة الإمام الحسن والحسين عليهماالسلام:

(942) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: أبو عليّ الأشعريّ، عن محمّد بن عبد
الجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: ما
رأيت الناس أخذوا عن الحسن والحسين عليهماالسلام إلاّ الصلاة بعد العصر، وبعد الغداة في
طواف الفريضة[358].

 

الثالث ـ إنّ مثل الحسنين مثل يونس عليهم‏السلام:

(943) 1 ـ الراونديّ رحمه‏الله: وبالإسناد المذكور [عن جماعة، عن أبي جعفر
البرمكيّ]، عن الحسين بن الحسن، حدّثنا أبو سُمَيْنة محمّد بن عليّ، عن جعفر بن
محمّد، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم الجعفريّ، عن
أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: خرج الحسن والحسين عليهماالسلام حتّى أتيا نخل العجوة[359] للخلاء،
فهويا إلى مكان، وولّى كلّ واحد منهما بظهره إلى صاحبه، فرمى اللّه بينهما بجدار
يستتر به أحدهما عن صاحبه، فلمّا قضيا حاجتهما ذهب الجدار وارتفع من موضعه،
وصار في الموضع عين ماء، وإجّانتان[360]، فتوضّئا وقضيا ما أرادا.

ثمّ انطلقا حتّى صارا في بعض الطريق عرض لهما رجل فظّ غليظ، فقال لهما: [ما
خفتما عدوّكما!] من أين جئتما؟

فقالا: إنّنا جئنا من الخلاء، فهمّ بهما فسمعوا صوتا يقول: يا شيطان! أتريد أن
تناوي[361] ابني محمّد عليهم‏السلام، وقد علمت بالأمس [ما فعلت  ]وناويت أُمّهما،
وأحدثت في دين اللّه، وسلكت غير الطريق.

وأغلظ له الحسين عليه‏السلام أيضا، فهوى بيده ليضرب بها وجه الحسين عليه‏السلامفأيبسها
اللّه من عند منكبه، فأهوى باليسرى، ففعل اللّه به مثل ذلك.

ثمّ قال: أسألكما بحقّ جدّكما وأبيكما لمّا دعوتما اللّه أن يطلقني.

فقال الحسين عليه‏السلام: «اللّهم أطلقه واجعل له في هذا عبرة، واجعل ذلك عليه
حجّة».

[فأطلق اللّه يده ] فانطلق قدّامهما حتّى أتى عليّا عليه‏السلام وأقبل عليه بالخصومة،
فقال: أين دسستهما[362] - وكأنّ هذا كان بعد يوم السقيفة بقليل-

فقال عليّ عليه‏السلام: ما خرجا إلاّ للخلاء، وجذب رجل منهم عليّا حتّى شقّ رداءه.

فقال الحسين عليه‏السلام للرجل: لا أخرجك اللّه من الدنيا حتّى تبتلي بالدياثة في
أهلك وولدك، وقد كان الرجل يقود ابنته إلى رجل من العراق.

فلمّا خرجا إلى منزلهما قال الحسين للحسن عليهماالسلام: سمعت جدّي يقول: إنّما مثلكما
مثل يونس، إذ أخرجه اللّه من بطن الحوت، وألقاه بظهر الأرض، وأنبت عليه
شجرة من يقطين[363]، وأخرج له عينا من تحتها، فكان يأكل من اليقطين ويشرب من
ماء العين.

وسمعت جدّي يقول: أمّا العين فلكم، وأمّا اليقطين فأنتم عنه أغنياء وقد قال اللّه
في يونس: «وَ أَرْسَلْنَـهُ إِلَى مِاْئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَـٔامَنُواْ فَمَتَّعْنَـهُمْ إِلَى
حِينٍ»[364] ولسنا نحتاج إلى اليقطين، ولكن علم اللّه حاجتنا إلى العين، فأخرجها لنا،
وسنرسل إلى أكثر من ذلك فيكفرون ويمتّعون إلى حين. فقال الحسن عليه‏السلام: قد سمعت
هذا[365].

 

الرابع ـ صوم الحسنين عليهماالسلام في يوم عرفة:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه، عن أبي الحسن عليه‏السلام،
قال: ... يوم عرفة ... لم يصمه الحسن عليه‏السلام وصامه الحسين عليه‏السلام[366].

 

(د) ـ الإمام الحسين عليه‏السلام:

وفيه أربعة موضوعات

 

الأوّل ـ فضل زيارة الإمام الحسين عليه‏السلام:

(944) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد،
عن أبي داود المسترقّ، عن بعض أصحابنا، عن مثنّى الحنّاط، عن أبي الحسن
الأوّل عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: من أتى الحسين عليه‏السلام عارفا بحقّه غفر اللّه له ما تقدّم
من ذنبه وما تأخّر[367].

(945) 2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين،
عن محمّد بن إسماعيل، عن الخيبريّ، عن الحسين بن محمّد، قال: قال أبو الحسن
موسى عليه‏السلام: أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد اللّه عليه‏السلام بشطّ الفرات إذا عرف حقّه
وحرمته وولايته، أن يغفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر[368].

3 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: ... عن إبراهيم بن عقبة، قال: كتبت إلى العبد
الصالح عليه‏السلام: إن رأى سيّدنا أن يخبرني بأفضل ما جاء به في زيارة الحسين عليه‏السلام،
وهل تعدل ثواب الحجّ لمن فاته، فكتب عليه‏السلام: تعدل الحجّ لمن فاته الحجّ[369].

 

الثاني ـ ثواب زيارة قبر الحسين عليه‏السلام:

(946) 1 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي ومحمّد بن الحسن، عن الحسين بن
الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمّد الجوهريّ، عن عليّ بن
أبي حمزة، قال: سألت العبد الصالح عن زيارة قبر الحسين بن عليّ عليهماالسلام، فقال: ما
أحبّ لك تركه

قلت: ما ترى في الصلاة عنده، وأنا مقصّر؟

قال عليه‏السلام: صلّ في المسجد الحرام ما شئت تطوّعا، وفي مسجد الرسول ما شئت
تطوّعا، وعند قبر الحسين عليه‏السلام، فإنّي أحبّ ذلك.

قال: وسألته عن الصلاة بالنهار عند قبر الحسين عليه‏السلام تطوّعا؟

فقال عليه‏السلام: نعم[370].

(947) 2 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن
ابن عليّ بن عبد اللّه بن المُغِيرة، عن العبّاس بن عامر، قال: أخبرني يوسف
الأنباريّ، عن قائد الحنّاط، قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: إنّهم يأتون قبر
الحسين عليه‏السلام بالنوائح والطعام.

قال: قد سمعت، قال: فقال: يا قائد! من أتى قبر الحسين بن عليّ عليهماالسلامعارفا بحقّه
غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، وما تأخّر[371].

(948) 3 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ،
عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن الحسن بن عليّ، عن أحمد بن عائذ، عن
أبي يعقوب الأبزاريّ، عن قائد، عن عبد صالح عليه‏السلام، قال:

دخلت عليه فقلت له: جعلت فداك! إنّ الحسين عليه‏السلام قد زاره الناس من يعرف
هذا الأمر ومن ينكره، وركبت إليه النساء ووقع حال الشهرة، وقد انقبضت منه لما
رأيت من الشهرة.

قال: فمكث مليّا لا يجيبني، ثمّ أقبل عليّ، فقال: يا عراقيّ! إن شهروا أنفسهم فلا
تشهر أنت نفسك، فواللّه! ما أتى الحسين عليه‏السلام آت عارفا بحقّه إلاّ غفر اللّه له ما تقدّم
من ذنبه، وما تأخّر[372].

(949) 4 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد
ابن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن القاسم بن يحيى بن الحسن بن
راشد، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: من خرج من بيته يريد
زيارة قبر أبي عبد اللّه الحسين بن عليّ عليهماالسلام وكّل اللّه به ملكا، فوضع اصبعه في
قفاه، فلم يزل يكتب ما يخرج من فيه حتّى يرد الحائر، فإذا خرج من باب الحائر
وضع كفّه وسط ظهره، ثمّ فال له: أمّا ما مضى فقد غفر لك، فاستأنف العمل.

وبهذا الإسناد، عن الحسن بن راشد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، بإسناده مثله[373].

(950) 5 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن الحسن
ابن عليّ بن عبد اللّه بن المغيرة، عن العبّاس بن عامر، قال: قال عليّ بن أبي حمزة،
عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: لا تجفوه، يأتيه الموسر في كلّ أربعة أشهر، والمعسر لا
يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها.

قال العبّاس: لا أدري قال هذا لعليّ، أو لأبي ناب[374].

(951) 6 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني محمّد بن جعفر، عن محمّد بن الحسين،
عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: سألته، عن زيارة قبر الحسين عليه‏السلام
أيّ شيء فيه من الفضل؟

قال: تعدل عمرة[375].

(952) 7 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: حدّثني أبي رحمه‏الله ومحمّد بن عبد اللّه جميعا، عن
عبد اللّه بن جعفر الحميريّ، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه عليّ بن مهزيار، عن
محمّد بن سِنان، قال: سمعت أبا الحسن عليه‏السلام يقول: إنّ زيارة قبر الحسين عليه‏السلامتعدل
عمرة مبرورة متقبّلة[376].

(953) 8 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: أبي رحمه‏الله قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد
ابن محمّد، عن موسى بن القاسم، عن الحسن بن الجهم، قال:

قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: ما تقول في زيارة قبر الحسين عليه‏السلام؟

فقال عليه‏السلام لي: ما تقول أنت فيه؟

فقلت: بعضنا يقول: حجّة، وبعضنا يقول: عمرة.

فقال عليه‏السلام: هي عمرة مبرورة [مقبولة [377]].

(954) 9 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا أحمد بن
إدريس، عن محمّد بن أحمد، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو الزيّات، عن
قائد الحنّاط[378]، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: من زار قبر الحسين عليه‏السلام
عارفا بحقّه، غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه، وما تأخّر[379].

(955) 10 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: وعنه، عن الحسن بن محمّد بن عَلاّن، عن حميد
بن زياد، عن أحمد بن محمّد بن رَباح، عن محمّد بن يزيد بن المتوكّل، قال: حدّثني
أحمد بن الفضل، عن عليّ بن يحيى، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار، عن محمّد بن
حكيم، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: من أتى قبر الحسين عليه‏السلام في السنة ثلاث مرّات
أمن من الفقر[380].

(956) 11 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: عن أبي القاسم جعفر بن محمّد، عن محمّد بن
عبد اللّه بن جعفر، عن أبيه، عن محمّد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن
منصور بن حازم، قال: سمعته يقول: من أتى عليه حول لم يأت قبر الحسين عليه‏السلام
نقص اللّه من عمره حولاً، ولو قلت: إنّ أحدكم يموت قبل أجله بثلاثين سنة لكنت
صادقاً، وذلك أنّكم تتركون زيارته، فلا تدعوها يمدّ اللّه في أعماركم، ويزيد في
أرزاقكم، وإذا تركتم زيارته نقص اللّه من أعماركم وأرزاقكم فتنافسوا في زيارته
ولا تدعوا ذلك، فإنّ الحسين بن عليّ عليهماالسلامشاهد لكم عند اللّه تعالى وعند رسوله
وعند عليّ وعند فاطمة عليهم‏السلام[381].

(957) 12 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: محمّد بن أبي عمير، عن حفص بن البَخْتَري[382]،
قال: من خرج من مكّة أو المدينة، أو مسجد الكوفة، أو حائر الحسين صلوات اللّه
عليه قبل أن ينتظر الجمعة نادته الملائكة أين تذهب؟! لا  ردّك اللّه[383].

(958) 13 ـ السيّد ابن طاووس رحمه‏الله: وعن الكاظم عليه‏السلام، قال: سمعته يقول: ثلاث
ليال من زار الحسين عليه‏السلام فيهنّ غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر: ليلة النصف من
شعبان، وليلة ثلاث وعشرين من رمضان، وليلة العيد[384].

 

الثالث ـ فضل تربة الحسين عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن عليّ بن شعيب الصايغ المعروف بأبي
صالح، يرفعه إلى بعض أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: دخلت إليه،
فقال: لا تستغني شيعتنا عن أربع: ... سبحة من طين قبر أبي عبد اللّه عليه‏السلام فيها ثلاث
وثلاثون حبّة، متى قلّبها ذاكرا للّه كتب له بكلّ حبّة أربعون حسنة، وإذا قلّبها ساهيا
يعبث بها كتب له عشرون حسنة[385].

 

الرابع ـ الشفاء في تربته عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن عمر بن واقد، قال: إنّ هارون الرشيد لمّا ضاق
صدره ممّا كان يظهر له من فضل موسى بن جعفر عليهماالسلام وما كان يبلغه من قول
الشيعة بإمامته، واختلافهم في السرّ إليه بالليل والنهار خشية على نفسه وملكه،
ففكّر في قتله بالسمّ، ... .

ولا تأخذوا من تربتي شيئا لتتبرّكوا به، فإنّ كلّ تربة لنا محرّمة إلاّ تربة جدّي
الحسين بن عليّ عليهماالسلام، فإنّ اللّه تعالى جعلها شفاء لشيعتنا وأوليائنا ... [386].

 

(ه) ـ الإمام عليّ بن الحسين عليهماالسلام:

وفيه ثلاثة موضوعات

الأوّل ـ تزويجه ببنت الحسن عليهماالسلام:

(959) 1 ـ الحضينيّ رحمه‏الله: وروي عن العالم عليه‏السلام: أنّه تزوّج أبو محمّد عليّ بن
الحسين بأُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن عليّ عمّه عليهماالسلام، وهي أُمّ أبي جعفر الباقر
(صلوات اللّه عليه) فكان يسمّيها الصدّيقة، ويقول: لم يدرك في الحسن امرأة مثلها.[387]

 

الثاني ـ خاتمه عليه‏السلام:

(960) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن عليّ
ابن مَعْبَد، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: كان على خاتم عليّ بن
الحسين عليهماالسلام: «خزي وشقي قاتل الحسين بن عليّ عليهماالسلام»[388].

 

الثالث ـ كانت له عليه‏السلام اشبيدانة فيها مسك:

(961) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
والحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، قال: سمعت أبا الحسن عليه‏السلاميقول:
كانت لعليّ بن الحسين عليهماالسلام اشبيدانة رصاص معلّقة فيها مسك، فإذا أراد أن يخرج
ولبس ثيابه تناولها، وأخرج منها فتمسّح به[389].

 

(و) ـ الإمام أبو جعفر الباقر عليه‏السلام

وفيه موضوعان اثنان

 

الأوّل ـ اسمه عليه‏السلام في التوراة:

(962) 1 ـ عليّ بن إبراهيم القمّيّ رحمه‏الله: الحسن بن أحمد المالكيّ، عن عليّ بن
المؤمّل، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: اسم جدّي أبي جعفر عليه‏السلام في التوراة
باقر[390].

 

الثاني ـ كُحله عليه‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن ابن أبي عمير، عن سليم مولى عليّ
ابن يقطين، أنّه كان يلقى من رمد عينيه أذى، قال: فكتب إليه أبو الحسن عليه‏السلامابتداءً
من عنده: ما يمنعك من كحل أبي جعفر عليه‏السلام، جزء كافور رباحي وجزء صبر
اصقوطري يدقّان جميعا، وينخلان بحريرة، يكتحل منه مثل ما يكتحل من الأثمد
الكحلة في الشهر، ... [391].

 

(ز) ـ الإمام الصادق عليه‏السلام:

وفيه ثماينة عشر موضوعا

 

الأوّل ـ مشاركة أزواجه عليه‏السلام في قضاء حقوق أهل المدينة:

(963) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد،
عن عليّ بن الحكم، عن عبد اللّه الكاهليّ، قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: إنّ امرأتي
وامرأة ابن مارد تخرجان في المأتم، فأنهاهما، فتقول لي امرأتي: إن كان حراما فأنهنا
عنه حتّى نتركه، وإن لم يكن حراما، فلأيّ شيء تمنعناه، فإذا مات لنا ميّت لم يجئنا أحد.

قال: فقال أبو الحسن عليه‏السلام: عن الحقوق تسألني، كان أبي عليه‏السلام يبعث أُمّي وأُمّ
فروة تقضيان حقوق أهل المدينة[392].

 

الثاني ـ موضع سجوده عليه‏السلام:

(964) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: الحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد
وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن عليّ، عن
أبي الحسن عليه‏السلام، قال: كان يعرف موضع سجود أبي عبد اللّه عليه‏السلام بطيب ريحه[393].

 

الثالث ـ وضوؤه عليه‏السلامبعد الرعاف:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... عن الحسن بن عليّ بن بنت إلياس، قال: سمعته
يقول: رأيت أبي صلوات اللّه عليه، وقد رعف بعد ما توضّأ دما سائلاً، فتوضّأ[394].

 

الرابع ـ صومه عليه‏السلام في يوم حارّ في العرفة:

(965) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفريّ، قال:
سمعت أبا الحسن عليه‏السلاميقول: كان أبي عليه‏السلام يصوم يوم عرفة في اليوم الحارّ في الموقف،
ويأمر بظلّ مرتفع، فيضرب له، فيغتسل ممّا يبلغ منه الحرّ[395].

 

الخامس ـ إحرامه عليه‏السلام من ذات عرق:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت
أبا الحسن عليه‏السلام عن المتمتّع يجيء فيقضي متعته، ثمّ تبدو له الحاجة، فيخرج إلى
المدينة، أو إلى ذات عرق ... .

قال: كان أبي مجاورا ههنا، فخرج متلقّيا بعض هؤلاء فلمّا رجع بلغ ذات عرق
أحرم من ذات عرق بالحجّ، ودخل وهو محرم بالحجّ[396].

 

السادس ـ تفضيله عليه‏السلام بعض أولاده على بعض:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: روى رفاعة بن موسى، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: ... .

كان أبي عليه‏السلام يفضّلني على عبد اللّه[397].

 

السابع ـ تزويجه ابنه موسى الكاظم عليهماالسلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... خطّاب بن سلمة، قال: ... لقيت
أبا الحسن موسى عليه‏السلام ... .

فقال: يا خطّاب كان أبي زوّجني ابنة عمّ لي، وكانت سيّئة الخلق، وكان أبي ربّما
أغلق عليّ وعليها الباب رجاء أن ألقاها، فأتسلّق الحائط وأهرب منها، فلمّا مات
أبي طلّقتها ... [398].

 

الثامن ـ تصدّقه عليه‏السلام بالتمر:

1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... إسحاق بن المبارك، قال: سألت أبا إبراهيم عليه‏السلام
عن صدقة الفطرة ... ؟

قال عليه‏السلام: صدقة التمر أحبّ إليّ، لأنّ أبي صلوات اللّه عليه كان يتصدّق
بالتمر ... [399].

 

التاسع ـ إرسال ملك الهند الهدايا إليه عليه‏السلام:

(966) 1 ـ الراونديّ رحمه‏الله: إنّ أبا الصلت الهَرَويّ روى عن الرضا عليه‏السلام أنّه قال:
قال لي أبي موسى عليه‏السلام: كنت جالسا عند أبي عليه‏السلام إذ دخل عليه بعض أوليائنا،
فقال: بالباب رَكْب[400] كثير يريدون الدخول عليك، فقال لي: انظر من بالباب؟

فنظرت إلى جِمال كثيرة عليها صناديق، ورجل راكب فرسا، فقلت: من الرجل؟

فقال: رجل من السند والهند أردت الإمام جعفر بن محمّد عليهماالسلام، فأعلمت والدي
بذلك، فقال: لا تأذن للنجس الخائن.

فأقام بالباب مدّة مديدة، فلا يؤذن له حتّى شفع يزيد بن سليمان، ومحمّد بن
سليمان فأذن له، فدخل الهنديّ، وجثى[401] بين يديه.

فقال: أصلح اللّه الإمام! أنا رجل من بلد الهند من قبل ملكها، بعثني إليك بكتاب
مختوم، ولي بالباب حول[402] لم تأذن لي، فما ذنبي؟

أهكذا يفعل الأنبياء؟

قال: فطأطأ رأسه، ثمّ قال: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُو بَعْدَ حِينِم»[403]، وليس مثلك من
يطأ مجالس الأنبياء.

قال موسى عليه‏السلام: فأمرني أبي بأخذ الكتاب وفكّه، فكان فيه:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى جعفر بن محمّد الصادق الطاهر من كلّ نجس، من
ملك الهند.

أمّا بعد، فقد هداني اللّه على يديك، وإنّه اُهدي إليّ جارية لم أر أحسن منها، ولم
أجد أحدا يستأهلها غيرك، فبعثتها إليك مع شيء من الحليّ والجواهر والطيب، ثمّ
جمعت وزرائي فاخترت منهم ألف رجل يصلحون للأمانة، واخترت من الألف
مائة، واخترت من المائة عشرة، واخترت من العشرة واحدا، وهو ميزاب بن
حبّاب لم أر أوثق منه، فبعثت على يده هذه الجارية والهديّة.

فقال جعفر عليه‏السلام: ارجع أيّها الخائن ما كنت بالذي أقبلها، لأنّك خائن فيما ائتمنت
عليه، فحلف أنّه ما خان.

فقال عليه‏السلام: إن شهد عليك بعض ثيابك بما خنت، تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ
محمّدا عبده ورسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم؟

قال: أو تعفيني من ذلك؟

قال: أكتب إلى صاحبك بما فعلت.

قال الهنديّ: إن علمت شيئا فاكتب، و كان عليه فروة[404] فأمره بخلعها، ثمّ قام
الإمام فركع ركعتين ثمّ سجد.

قال موسى عليه‏السلام: فسمعته في سجوده يقول: «اللّهمّ إنّي أسألك بمعاقد العزّ من
عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، أن تصلّي على محمّد عبدك ورسولك
وأمينك في خلقك وآله، وأن تأذن لفرو هذا الهنديّ أن يتكلّم بلسان عربيّ
مبين يسمعه من في المجلس من أوليائنا، ليكون ذلك عندهم آية من آيات
أهل البيت، فيزدادوا إيمانا مع إيمانهم».

ثمّ رفع رأسه فقال: أيّها الفرو! تكلّم بما تعلم من هذا الهنديّ.

قال موسى عليه‏السلام: فانتفضت الفروة، وصارت كالكبش، وقالت: يا ابن
رسول اللّه! ائتمنه الملك على هذه الجارية وما معها، وأوصاه بحفظها حتّى صرنا إلى
بعض الصحاري، أصابنا المطر وابتلّ جميع ما معنا، ثمّ احتبس المطر وطلعت
الشمس، فنادى خادما كان مع الجارية يخدمها يقال له: بشر، [وقال له:] لو دخلت
هذه المدينة فأتيتنا بما فيها من الطعام، ودفع إليه دراهم، ودخل الخادم المدينة، فأمر
الميزاب هذه الجارية أن تخرج من قبّتها إلى مضرب قد نصب [لها] في الشمس،
فخرجت وكشفت عن ساقيها إذ [كان  ]في الأرض وحل، ونظر هذا الخائن إليها،
فراودها عن نفسها فأجابته، وفجر بها وخانك.

فخرّ الهنديّ [على الأرض ]، فقال: ارحمني فقد أخطأت، وأقرّ بذلك، ثمّ صار فروة
كما كانت، وأمره أن يلبسها، فلمّا لبسها انضمّت في حلقه، وخنقته حتّى اسودّ وجهه.

فقال الصادق عليه‏السلام: أيّها الفرو! خلّ عنه حتّى يرجع إلى صاحبه، فيكون هو أولى
به منّا، فانحلّ الفرو، [وقال عليه‏السلام: خذ هديّتك وارجع إلى صاحبك].

فقال الهنديّ: اللّه، اللّه، [يا مولاي] فيّ! فإنّك إن رددت الهديّة خشيت أن ينكر
ذلك عليّ فإنّه شديد العقوبة.

فقال: أسلم أعطك الجارية فأبى، فقبل الهديّة، وردّ الجارية.

فلمّا رجع إلى الملك رجع الجواب إلى أبي بعد أشهر، فيه مكتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى جعفر بن محمّد الإمام عليه‏السلام من ملك الهند، أمّا بعد،
فقد كنت أهديت إليك جارية، فقبلت منّي ما لا قيمة له، ورددت الجارية، فأنكر
ذلك قلبي، وعلمت أنّ الأنبياء وأولاد الأنبياء معهم فراسة، فنظرت إلى الرسول
بعين الخيانة، فاخترعت كتابا، وأعلمته أنّه (جاءني منك بخيانة)، وحلفت أنّه لا
ينجيه إلاّ الصدق، فأقرّ بما فعل، وأقرّت الجارية بمثل ذلك، وأخبرت بما كان من أمر
الفرو، فتعجّبت من ذلك، وضربت عنقها وعنقه، وأن أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده
لا شريك له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله.

واعلم أنّي [واصل ] على أثر الكتاب، فما أقام إلاّ مدّة يسيرة حتّى ترك مُلك
الهند، وأسلم وحسن إسلامه[405].

 

العاشر ـ إنّه عليه‏السلام كان يحبّ عود البخور:

(967) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن حمزة، قال: قال
أبو حنيفة يوما لموسى بن جعفر عليهماالسلام: أخبرني أيّ شيء كان أحبّ إلى أبيك، العود
أم الطنبور[406]؟

قال: لا، بل العود، فسئل عن ذلك؟

فقال: يحبّ عود البخور، ويبغض الطنبور[407].

 

الحادي عشر ـ ملاقات أبي الدوانيق مع الإمام الصادق عليه‏السلام:

(968) 1 ـ ابنا بسطام النيسابوريّان رحمهماالله: الأشعث بن عبد اللّه، قال: حدّثني
محمّد بن عيسى، عن أبي الحسن الرضا عليه‏السلام، عن موسى بن جعفر عليه‏السلام، قال: لمّا طلب
أبو الدوانيق أبا عبد اللّه عليه‏السلام، وهمّ بقتله، فأخذه صاحب المدينة ووجّه به إليه.

وكان أبو الدوانيق استعجله، واستبطأ قدومه حرصا منه على قتله، فلمّا مثّل بين
يديه ضحك في وجهه، ثمّ رحّب به وأجلسه عنده، وقال: يا ابن رسول اللّه! واللّه!
لقد وجّهت إليك، وأنا عازم على قتلك، ولقد نظرت فألقي إليّ محبّة لك؛ فواللّه! ما
أجد أحدا من أهل بيتي أعزّ منك، ولا آثر عندي، ولكن يا أبا عبد اللّه! ما كلام
يبلغني عنك، تهجّننا[408] فيه، وتذكرنا بسوء؟

فقال: يا أمير المؤمنين! ما ذكرتك قطّ بسوء.

فتبسّم أيضا، وقال: واللّه! أنت أصدق عندي من جميع من سعى بك إليّ، هذا
مجلسي بين يديك وخاتمي، فانبسط ولا تخشني في جليل أمرك وصغيره، فلست
أردّك عن شيء.

ثمّ أمره بالانصراف، وحباه وأعطاه، فأبى أن يقبل شيئا، وقال: يا أمير المؤمنين!
أنا في غناء، وكفاية، وخير كثير، فإذا هممت ببرّي، فعليك بالمتخلّفين من أهل بيتي،
فارفع عنهم القتل.

قال: قد قبلت يا أبا عبد اللّه! وقد أمرت بمائة ألف درهم، ففرّق بينهم.

فقال: وصلت الرحم، يا أمير المؤمنين! فلمّا خرج من عنده، مشى بين يديه
مشايخ قريش وشبّانهم، من كلّ قبيلة، ومعه عين أبي الدوانيق.

فقال له: يا ابن رسول اللّه! لقد نظرت نظرا شافيا حين دخلت على
أمير المؤمنين، فما أنكرت منك شيئا غير شفتيك، وقد حرّكتهما بشيء، فما كان ذلك؟

قال: إنّي لمّا نظرت إليه قلت: «يا من لا يضام، ولا يرام، وبه تواصل الأرحام،
صلّ على محمّد وآله، واكفني شرّه بحولك وقوّتك»، واللّه! ما زدت على ما
سمعت.

قال: فرجع العين إلى أبي الدوانيق، فأخبره بقوله، فقال: واللّه! ما استتمّ ما قال
حتّى ذهب ما كان في صدري من غائلة وشرّ[409].

 

الثاني عشر ـ كان عليه‏السلام لا يقبل شهادة السائل:

(969) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن العَمْرَكيّ بن عليّ،
عن عليّ بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن عليه‏السلام قال: سألته عن السائل الذي يسأل في
كفّه، هل تقبل شهادته؟

فقال: كان أبي عليه‏السلام لا يقبل شهادته إذا سأل في كفّه[410].

 

الثالث عشر ـ إنّه  عليه‏السلام رأى أباه بعد استشهاده عليهماالسلام:

(970) 1 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم
ابن أبي البلاد، و حدّثني محمّد بن الحسين، عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: قلت لأبي
الحسن الرضا عليه‏السلام: حدّثني عبدالكريم بن حسّان، عن عبيدة بن عبد اللّه بن بشير
الخثعميّ، عن أبيك أنّه قال: كنت رِدْف أبي وهو يريد العُرَيض[411]، قال: فلقيه شيخ
أبيض الرأس واللحية يمشي.

قال: فنزل إليه، فقبّل بين عينيه، فقال إبراهيم: ولا أعلمه (إلاّ)[412] أنّه قبّل يده، ثمّ
جعل يقول له: جعلت فداك! والشيخ يوصيه، فكان في آخر ما قال له: انظر الأربع
ركعات، فلا تدعها.

قال: وقام أبي حتّى توارى الشيخ، ثمّ ركب، فقلت: ياأبة! من هذا الذي صنعت
به ما لم أرك صنعته بأحد؟

قال: هذا أبي، يا بنيّ![413].

(971) 2 ـ الصفّار رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن
عبيد بن عبد الرحمن الخثعميّ، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: خرجت مع أبي إلى بعض
أمواله، فلمّا برزنا إلى الصحراء، استقبله شيخ أبيض الرأس واللحية.

فسلّم عليه، فنزل إليه أبي، جعلت أسمعه يقول له: جعلت فداك! ثمّ جلسنا
فتسائلا طويلاً، ثمّ قام الشيخ وانصرف وودّع أبي، وقام ينظر في قفاه حتّى توارى
عنه.

فقلت لأبي: من هذا الشيخ الذي سمعتك تقول له ما لم تقله لأحد؟

قال: هذا أبي[414].

 

الرابع عشر ـ وصيّته عليه‏السلام:

(972) 1 ـ العلويّ العمريّ: وفي كتاب أبي الغنائم الحسنيّ، قال: حدّثنا أبو القاسم
ابن خداع، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن الفضل الطائيّ، قال: حدّثنا ابن أسباط عمّن
حدّثه، عن حميد الراسيّ، قال: حدّثتنا سالمة مولاة أبي عبد اللّه عليه‏السلام قالت: اشتكى
أبو عبد اللّه عليه‏السلام، فخاف عن نفسه، فاستدعى ابنه عليهماالسلام فقال: يا موسى! اعط
الأفطس سبعين دينارا وفلانا وفلانا، فدنوت منه وقلت: تعطي الأفطس وقد قعد
لك بشفرة يريد قتلك؟

فقال عليه‏السلام: يا سالمة! تريدين أن لا أكون ممّن قال اللّه تعالى: «وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ
مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِى أَن يُوصَلَ[415] الآية[416].

 

الخامس عشر ـ وصيّته عليه‏السلام في ثلث أمواله:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت
أبا الحسن عليه‏السلام عمّا يقول الناس في الوصيّة بالثلث والربع ... أم كيف صنع أبوك؟

فقال: الثلث، ذلك الأمر الذي صنع أبي رحمه اللّه[417].

 

السادس عشر ـ صلاته عليه‏السلام في ليالي الجمعة:

1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: ... عليّ بن جعفر، قال: وقال أخي: ... رأيت أبي يصلّي في ليلة
الجمعة بسورة «الجمعة» و«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ »، وفي الفجر بسورة «الجمعة»،
و«سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى»، وفي الجمعة بسورة «الجمعة» و«إِذَا جَآءَكَ
الْمُنَـفِقُونَ»[418].

 

السابع عشر ـ كان له عليه‏السلام مشط من عظام الفيل:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن عبد الحميد بن سعد، قال: سألت
أبا إبراهيم عليه‏السلام، عن عظام الفيل ... ؟

فقال: ... قد كان لأبي منه مشط، أو أمشاط[419].

2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسين بن الحسن بن عاصم، عن أبيه،
قال: دخلت على أبي إبراهيم عليه‏السلام ... [ فقال:] ... فقد كان لأبي عليه‏السلاممنها [ أي من
العاج] مشط أو مشطان ... [420].

 

الثامن عشر ـ تمشّطه عليه‏السلام بعد الصلاة:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عمّار النوفليّ، عن أبيه، قال:

سمعت أبا الحسن عليه‏السلام يقول: ... كان لأبي عبد اللّه عليه‏السلام مشط في المسجد يتمشّط
به إذا فرغ من صلاته[421].

 

(ح) ـ الإمام الرضا عليه‏السلام:

وفيه أربعة موضوعات

 

الأوّل ـ النصّ على إمامته عليه‏السلام:

(973) 1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أحمد بن محمّد بن أبي
نصر، قال: دخلت عليه[422] بالقادسيّة فقلت له: جعلت فداك! إنّي أُريد أن أسألك
عن شيء، وأنا أُجلّك، والخطب فيه جليل، وإنّما أُريد فكاك رقبتي من النار، فرآني
وقد دمعت، فقال: لا تدع شيئا ! تريد أن تسألني عنه إلاّ سألتني عنه.

قلت له: جعلت فداك! إنّي سألت أباك ـ وهو نازل في هذا الموضع ـ عن خليفته
من بعده؟ فدلّني عليك ... [423].

والحديث طويل منه أخذنا موضع الحاجة.

2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... يزيد بن سَلِيط، قال: لمّا أوصى
أبو إبراهيم عليه‏السلام أشهد إبراهيم بن محمّد الجعفريّ، ... وإنّي قد أوصيت إلى عليّ وبنيّ
بعد معه إن شاء، وآنس منهم رشدا، وأحبّ أن يقرّهم، فذاك له وإن كرههم، وأحبّ
أن يخرجهم فذاك له، ولا أمر لهم معه.

وأوصيت إليه بصدقاتي وأموالي ومواليّ وصبياني الذي خلّفت وولدي ...  وإنّما
أردت بإدخال الذين أدخلتهم معه من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم ... [424].

(974) 3 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: جعفر بن أحمد، عن خلف بن حمّاد، عن موسي
ابن بكر الواسطيّ، قال: سمعت أبا الحسن عليه‏السلام يقول: قال أبي عليه‏السلام: سعد امرؤ لم يمت
حتّى يرى منه خلفا تقرّ به عينه، وقد أراني اللّه عزّ وجلّ من ابني هذا خلفا، وأشار
بيده إلى العبد الصالح عليه‏السلام ما تقرّ به عيني[425].

(975) 4 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: وروى أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ، عن
سعد بن عبد اللّه، عن جماعة من أصحابنا، منهم محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب،
والحسن بن موسى الخشّاب، ومحمّد بن عيسى بن عبيد، عن محمّد بن سنان، عن
الحسن بن الحسن ـ في حديث له - قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه‏السلام: أسألك؟

فقال: سل إمامك، فقلت: من تعني؟ فإنّي لا أعرف إماما غيرك.

قال: هو عليّ ابني، قد نحلته كنيتي.

قلت: سيّدي! أنقذني من النار، فإنّ أبا عبد اللّه عليه‏السلام قال: إنّك أنت القائم بهذا
الأمر!

قال: أوَ لم أكن قائما؟ ثمّ قال: يا حسن! ما من إمام يكون قائما في أُمّة إلاّ وهو
قائمهم، فإذا مضى عنهم فالذي يليه هو القائم والحجّة حتّى يغيب عنهم، فكلّنا قائم،
فاصرف جميع ما كنت تعاملني به إلى ابني عليّ، [واللّه! ]واللّه! ما أنا فعلت ذاك به،
بل اللّه فعل به ذاك حبّا[426].

(976) 5 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله:  وروى أحمد بن إدريس، عن عليّ بن محمّد بن
قُتَيْبة، عن الفضل بن شاذان النيشابوريّ، عن محمّد بن سنان، وصفوان بن يحيى،
وعثمان بن عيسى، عن موسى بن بكر، قال: كنت عند أبي إبراهيم عليه‏السلام، فقال لي: إنّ
جعفرا عليه‏السلام كان يقول: سعد امرؤ لم يمت حتّى يرى خلفه من نفسه، ثمّ أومأ بيده إلى
ابنه عليّ، فقال: هذا وقد أراني اللّه خلفي من نفسي[427].

(977) 6 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: روى أيّوب بن نوح، عن الحسن بن عليّ بن
فضّال، قال: سمعت عليّ بن جعفر، يقول: كنت عند أخي موسى بن جعفر عليهماالسلام -
كان واللّه حجّة [اللّه في الأرض] بعد أبي صلوات اللّه عليه - إذ طلع ابنه عليّ، فقال
لي: يا عليّ! هذا صاحبك وهو منّي بمنزلتي من أبي، فثبّتك اللّه على دينه، فبكيت
وقلت في نفسي: نعى واللّه إليّ نفسه.

فقال: يا عليّ! لابدّ من أن تمضي مقادير اللّه فيّ، ولي برسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمأسوة،
وبأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم‏السلام، وكان هذا قبل أن يحمله هارون
الرشيد في المرّة الثانية بثلاثة أيّام. تمام الخبر[428].

(978) 7 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: روى ابن عقدة، عن عليّ بن الحسن بن فضّال،
عن محمّد بن عمر بن يزيد، وعليّ بن أسباط جميعا، قالا: قال لنا عثمان بن عيسى
الرَواسي، حدّثني زياد القنديّ وابن مُسكان، قالا: كنّا عند أبي إبراهيم عليه‏السلامإذ قال:
يدخل عليكم الساعة خير أهل الأرض، فدخل أبو الحسن الرضا عليه‏السلام - وهو صبيّ -

فقلنا: خير أهل الأرض! ثمّ دنا فضمّه إليه فقبّله، وقال: يا بنيّ! تدري ما قال
ذان؟ قال: نعم، يا سيّدي! هذان يشكّان فيّ.

قال عليّ بن أسباط: فحدّثت بهذا الحديث الحسن بن محبوب، فقال: بتر[429]
الحديث، لا ولكن حدّثني عليّ بن رئاب: أنّ أبا إبراهيم عليه‏السلام قال لهما: إن جحدتماه
حقّه أو خنتماه فعليكما لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، يا زياد! لا تنجب أنت
وأصحابك أبدا.

قال عليّ بن رئاب: فلقيت زياد القنديّ، فقلت له: بلغني أنّ أبا إبراهيم عليه‏السلام قال
لك كذا وكذا؟

فقال: أحسبك قد خولطت، فمرّ وتركني، فلم أكلّمه ولا مررت به.

قال الحسن بن محبوب: فلم نزل نتوقّع لزياد دعوة أبي إبراهيم عليه‏السلامحتّى ظهر منه
أيّام الرضا عليه‏السلام ما ظهر، ومات زنديقا[430].

8 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: ... يحيى بن الحسن العلويّ أنّ يحيى بن المُساوِر، قال:
حضرت جماعة من الشيعة، وكان فيهم عليّ بن أبي حمزة، فسمعته يقول: دخل عليّ
ابن يقطين على أبي الحسن موسى عليه‏السلام، فسأله عن أشياء، فأجابه، ثمّ قال
أبو الحسن عليه‏السلام: يا عليّ! صاحبك يقتلني.

فبكى عليّ بن يقطين وقال: ... فمن لنا بعدك يا سيّدي!؟

فقال: عليّ ابني هذا، هو خير من أخلف بعدي، هو منّي بمنزلة أبي، هو لشيعتي
عنده علم ما يحتاجون إليه، سيّد في الدنيا، وسيّد في الآخرة، وإنّه لمن المقرّبين ... [431].

(979) 9 ـ أبو عليّ الطبرسيّ رحمه‏الله: قال أبو الصلت: ولقد حدّثني محمّد بن إسحاق
ابن موسى بن جعفر، عن أبيه أنّ موسى بن جعفر عليهماالسلام كان يقول لبنيه: هذا أخوكم
عليّ بن موسى، عالم آل محمّد فسلوه عن أديانكم، واحفظوا ما يقول لكم، فإنّي
سمعت أبي جعفر بن محمّد غير مرّة يقول لي: إنّ عالم آل محمّد لفي صلبك، وليتنى
أدركته، فإنّه سميّ أميرالمؤمنين عليّ عليه‏السلام[432].

(980) 10 ـ القندوزيّ الحنفيّ: قال الكاظم عليه‏السلام: عليّ ابني أكبر ولدي،
وأسمعهم لقولي، وأطوعهم لأمري، من أطاعه رشد[433][434].

 

الثاني ـ النصّ على إمامته وأنّ من أنكر إماته كان كمن ظلم عليّ بن أبي
طالب عليهماالسلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن محمّد بن سِنان، قال: دخلت على
أبي الحسن عليه‏السلام  قبل أن يحمل إلى العراق بسنة، وعليّ ابنه  عليه‏السلام[جالس] بين يديه،
فقال لي: ... من ظلم ابني هذا حقّه وجحد إمامته من بعدي، كان كمن ظلم عليّ بن
أبي طالب عليه‏السلام حقّه، وجحد إمامته من بعد محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

فعلمت أ نّه قد نعى إلى نفسه، ودلّ على ابنه.

فقلت: واللّه! لئن مدّ اللّه في عمري لأُسلّمنّ إليه حقّه، ولأُقرّنّ له بالإمامة،
وأُشهد أ نّه من بعدك حجّة اللّه تعالى على خلقه، والداعي إلى دينه ... كذلك وجدتك
في كتاب أميرالمؤمنين  عليه‏السلام ... [435].

 

الثالث ـ كيفيّة شهادته عليه‏السلام ومدفنه:

(981) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن هارون الفاميّ رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا
محمّد بن جعفر بن بطّة، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ بن محبوب، عن إبراهيم بن هاشم،
عن سليمان بن حفص المَرْوَزيّ، قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: إنّ ابني
عليّ مقتول بالسمّ ظلما، ومدفون إلى جنب هارون بطوس، من زاره كمن زار
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم[436].

 

الرابع ـ فضل زيارته عليه‏السلام:

(982) 1 ـ زيد النرسيّ رحمه‏الله: حدّثنا الشيخ أبو محمّد هارون بن موسى بن أحمد
التَلَّعُكبريّ أيّده اللّه، قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن سعيد الهمدانيّ، قال: حدّثنا
جعفر ين عبد اللّه العلويّ أبو عبد اللّه المحمّديّ، قال: حدّثنا محمّد بن أبي عمير، عن
زيد، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، قال: من زار ابني هذا ـ وأومأ إلى أبي الحسن
الرضا عليه‏السلام ـ فله الجنّة[437].

(983) 2 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: محمّد بن يحيى، عن عليّ بن الحسين
النيسابوريّ، عن إبراهيم بن أحمد، عن عبد الرحمن بن سعيد المكّيّ، عن يحيى بن
سليمان المازنيّ، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، قال: من زار قبر ولدي عليّ عليه‏السلامكان له
عند اللّه كسبعين حجّة مبرورة.

قال: قلت: سبعين حجّة؟

قال: نعم، وسبعين ألف حجّة، قال: قلت: سبعين ألف حجّة؟

قال: ربّ حجّة لا تقبل، من زاره وبات عنده ليلة كان كمن زار اللّه في عرشه.
(فقلت: كمن زار اللّه في عرشه؟)[438].

قال: نعم، إذا كان يوم القيامة كان على عرش الرحمن أربعة من الأوّلين وأربعة
من الآخرين، فأمّا الأربعة الذين هم من الأوّلين فنوح وإبراهيم وموسى
وعيسى عليهم‏السلام، وأمّا الأربعة من الآخرين فمحمّد وعليّ والحسن والحسين صلوات
اللّه عليهم، ثمّ يمدّ المطمار[439]، فيقعد معنا من زار قبور الأئمّة عليهم‏السلام إلاّ أنّ أعلاهم
درجة وأقربهم حُبْوة[440] زوّار ولدي عليّ عليه‏السلام[441].

3 ـ ابن قولويه القمّيّ رحمه‏الله: ... عليّ بن عبد اللّه بن قطرب، عن أبي الحسن
موسى عليه‏السلام، قال: ... إنّ ابني هذا يموت في أرض غربة، فمن زاره مسلّما لأمره عارفا
بحقّه كان عند اللّه عزّ وجلّ كشهداء بدر[442].

 

 

(ط) ـ الإمام الجواد عليه‏السلام:

وفيه موضوعان اثنان

 

الأوّل ـ الإخبار بولادته عليه‏السلام واسم أمّه:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ...  يزيد بن سليط، قال: لقيت
أبا إبراهيم عليه‏السلام ... ثمّ قال لي أبو إبراهيم عليه‏السلام: إنّي أوخذ في هذه السنة، والأمر هو
إلى ابني عليّ سميّ عليّ وعليّ، فأمّا عليّ الأوّل فعليّ بن أبي طالب، وأمّا الآخر فعليّ
ابن الحسين عليهماالسلام أعطي فهم الأوّل وحلمه ونصره وودّه ودينه، ومحنته ومحنة
الآخر، وصبره على ما يكره، وليس له أن يتكلّم إلاّ بعد موت هارون بأربع سنين.

ثم قال لي: يا يزيد! وإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه فبشّره أ نّه سيولد له
غلام أمين مأمون مبارك، وسيعلمك أنّك قد لقيتني، فأخبره عند ذلك أ نّ الجارية
التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية جارية رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
أُمّ إبراهيم، فإن قدرت أن تبلغها منّى السلام فافعل[443].

 

الثاني ـ النصّ على إمامته عليه‏السلام:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن محمّد بن سِنان، قال: دخلت على
أبي الحسن عليه‏السلام  قبل أن يحمل إلى العراق بسنة، وعليّ ابنه  عليه‏السلام[جالس] بين يديه،
فقال لي: ... من ظلم ابني هذا حقّه وجحد إمامته من بعدي، كان كمن ظلم عليّ بن
أبي طالب عليه‏السلام حقّه، وجحد إمامته من بعد محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

فعلمت أ نّه قد نعى إلى نفسه، ودلّ على ابنه.

فقلت: واللّه! لئن مدّ اللّه في عمري لأُسلّمنّ إليه حقّه ... .

فقال لي: يا محمّد! يمدّ اللّه في عمرك وتدعو إلى إمامته وإمامة من يقوم مقامه من
بعده.

فقلت: من ذاك، جعلت فداك؟

قال: محمّد ابنه.

قال: قلت فالرضا والتسليم.

قال: نعم! كذلك وجدتك في كتاب أميرالمؤمنين  عليه‏السلام ...[444].

 

(ي) ـ الإمام المهدي عليه‏السلام:

وفيه ستّة موضوعات

 

الأوّل ـ النصّ على إمامته عليه‏السلام:

(984) 1 ـ الحضينيّ رحمه‏الله: عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن عليّ، عن جعفر، عن
أبي الحسن بن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قال: إذا فقد الخامس من ولد السابع فاللّه اللّه
في أديانكم، لا يزيلكم أحد عنها فتهلكوا، لابّد لصاحب الزمان من هذا الأمر من
غيبة حتّى يرجع عنه من كان يقول فيه فرضا، وإنّما هو محنة من اللّه يمتحن بها خلقه.

قلت: يا سيّدي! من الخامس من ولد السابع؟


قال: عقولكم تصغر عن هذا، ولكن إن تعيشوا تدركوه[445].

قلت: يا سيّدي! فنموت بشكّ منه.

قال: أنا السابع، وابني عليّ الرضا الثامن، وابنه محمّد التاسع، وابنه عليّ العاشر،
وابنه الحسن حادي عشر، وابنه محمّد سميّ جدّه رسول اللّه، وكنيته المهديّ الخامس
بعد السابع.

قلت: فرّج اللّه عنك، يا سيّدي! كما فرّجت عنّي[446].

(985) 2 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف
البغداديّ، قال: حدّثني الحسين بن أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز، قال: حدّثنا
بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم القصريّ غلام الخليل المحلميّ، قال: حدّثنا الحسن
ابن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى، عن عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر بن
محمّد عليهم‏السلام، قال: لا يكون القائم إلاّ إمام ابن إمام، ووصيّ ابن وصيّ[447].

(986) 3 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أبي رضى‏الله‏عنه قال: حدّثنا سعد بن عبد اللّه،
قال: حدّثنا الحسن بن موسى الخشّاب، عن العبّاس بن عامر القَصَبانيّ، قال: سمعت
أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام يقول: صاحب هذا الأمر من يقول الناس: لم يولد
بعد[448].

(987) 4 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أحمدبن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى‏الله‏عنه،
قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمّد بن خالد البرقيّ، عن عليّ
ابن حسّان، عن داود بن كثير الرَقّيّ، قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام،
عن صاحب هذا الأمر؟


قال: هوالطريد الوحيد الغريب، الغائب عن أهله، الموتور[449] بأبيه عليهماالسلام[450].

(988) 5 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى‏الله‏عنه،
قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن صالح بن السنديّ، عن يونس
ابن عبد الرحمن، قال: دخلت على موسى بن جعفر عليهماالسلام، فقلت له: يا ابن رسول
اللّه! أنت القائم بالحقّ؟

فقال: أنا القائم بالحقّ، ولكنّ القائم الذي يطهّر الأرض من أعداء اللّه عزّ وجلّ
ويملأها عدلاً كما ملئت جورا وظلما، هو الخامس من ولدي، له غيبة يطول أمدها
خوفا على نفسه، يرتدّ فيها أقوام، ويثبت فيها آخرون.

ثمّ قال عليه‏السلام: طوبى لشيعتنا المتمسّكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا،
والبراءة من أعدائنا، أولئك منّا ونحن منهم.

قد رضوا بنا أئمّة ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثمّ طوبى لهم، وهم واللّه! معنا في
درجاتنا يوم القيامة[451].

(989) 6 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله: أخبرني أبو الحسين محمّد بن هارون، عن أبيه،
عن أبي عليّ محمّد بن همّام، عن إبراهيم بن هاشم، عن عليّ بن حسّان، عن داود
الرَقّيّ، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن صاحب هذا الأمر؟

فقال: هو الطريد الشريد[452]، الفريد الوحيد، المنفرد عن أهله، المكنّى بعمّه،
الموتور بأبيه[453].

(990) 7 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: وما روي عن موسى بن جعفر عليهماالسلام أ نّه قال: إذا
توالت ثلاثة أسماء محمّد، وعليّ، والحسن، فالرابع هو القائم صلوات اللّه عليه
وعليهم[454].

 

الثاني ـ أنّه عليه‏السلام هو المراد من النعمة الباطنة:

1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: ... عن أبي أحمد بن زياد الأزديّ، قال: سألت سيّدي
موسى بن جعفر عليهماالسلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: « وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُو ظَـهِرَةً
وَ بَاطِنَةً » ... فقلت له: ويكون في الأئمّة من يغيب؟

قال عليه‏السلام: نعم، يغيب عن أبصار الناس شخصه، ولا يغيب عن قلوب المؤمنين
ذكره، وهو الثاني عشر منّا يسهّل اللّه له كلّ عسير، ويذلّل له كلّ صعب، ويظهر له
كنوز الأرض، ويقرّب له كلّ بعيد، ويبير به كلّ جبّار عنيد، ويهلك على
يده  كلّ  شيطان مريد، ذلك ابن سيّدة الإماء الذي تخفى على الناس ولادته،
ولا يحلّ  لهم  تسميته حتّى يظهره اللّه عزّ وجلّ، فيملأ الأرض قسطا وعدلاً كما ملئت
جورا وظلما[455].

 

الثالث ـ أنّه عليه‏السلام يحيي الأرض بالعدل:

1 ـ القندوزيّ الحنفيّ: ... قوله عزّ وجلّ: « اعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يُحْىِ الْأَرْضَ بَعْدَ
مَوْتِهَا »]، يحييها اللّه بالقائم عليه‏السلام، فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها
بالظلم. وعن الصادق والكاظم عليهماالسلام ... [456].

 

الرابع ـ أنّه عليه‏السلام هو الذي يظهر على جميع الأديان:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... محمّد بن الفضيل، عن أبي الحسن
الماضي عليه‏السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ: ... « هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُو
بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ »؟

قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيّه والولاية هي دين الحقّ.

قلت: « لِيُظْهِرَهُو عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ ».

قال: يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم ... .

قلت: « حَتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا
وَ أَقَلُّ  عَدَدًا »؟

[ قال:] يعني بذلك القائم وأنصاره ... [457].

 

الخامس ـ كلمة التوحيد ووحدت الكلمة في زمن المهديّ عليه‏السلام:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن ابن بكير، قال: سألت أبا الحسن عليه‏السلام عن قوله: « وَ لَهُوْ
أَسْلَمَ مَن فِى السَّمَـوَ تِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا »[458]؟

قال: أنزلت في القائم عليه‏السلام، إذا خرج باليهود والنصارى والصابئين والزنادقة
وأهل الردّة والكفّار في شرق الأرض وغربها، فعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم
طوعا أمره بالصلاة والزكاة، وما يؤمر به المسلم، ويجب للّه عليه، ومن لم يسلم
ضرب عنقه حتّى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلاّ وحّد اللّه ... [459].

 

السادس ـ توصيف المهديّ(عجّ) ودعاء الكاظم عليه‏السلام له:

1 ـ السيّد ابن طاووس  رحمه‏الله: ... عن يحيى بن الفضل النوفليّ، قال: دخلت على
أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام ببغداد حين فرغ من صلاة العصر، فرفع يديه إلى
السماء، وسمعته يقول:

« ... أسألك باسمك المكنون المخزون الحيّ القيّوم، الذي لا يخيب من
سألك به، أن تصلّي على محمّد وآله، وأن تعجّل فرج المنتقم لك من
أعدائك، وأنجز له ما وعدته، يا ذا الجلال والإكرام».

قال: قلت: من المدعوّ له؟

قال: ذلك المهديّ من آل محمّد عليهم‏السلام.

قال: بأبي المنبدح (المنفدح) البطن، المقرون الحاجبين، أحمش الساقين، بعيد ما
بين المنكبين، أسمر اللون، يعتاده مع سمرته صفرة من سهر الليل، بأبي من ليله يرعى
النجوم ساجدا وراكعا، بأبي من لا يأخذه في اللّه لومة لائم، مصباح الدجى، بأبي
القائم بأمر اللّه.

قلت: متى خروجه؟

قال: إذا رأيت العساكر بالأنبار على شاطئ الفرات، والصراة، ودجلة، وهدم
قنطرة الكوفة، وإحراق بعض بيوتات الكوفة، فإذا رأيت ذلك فإنّ اللّه يفعل ما
يشاء، لا غالب لأمر اللّه، ولا معقّب لحكمه[460].

 

(ك) ـ علائم الظهور:

وفيه أحد عشر موضوعا

 

الأوّل ـ كون السيف من أشراط قيام الحجّة عليه‏السلام:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... الحسن بن راشد، قال:

سمعت أبا إبراهيم عليه‏السلام، يقول: لمّا احتفر عبد المطّلب زمزم ... .

فوجد في قعرها عينا تخرج عليه برائحة المسك، ثمّ احتفر فلم يحفر إلاّ ذراعا
حتّى تجّلاه النوم.

فرأى رجلاً طويل الباع، حسن الشعر، جميل الوجه، جيّد الثوب، طيّب الرائحة،
وهو يقول: احفر تغنم، وجدّ تسلم، ولا تدخّرها للمقسم، الأسياف لغيرك، والبئر
لك.

أنت أعظم العرب قدرا، ومنك يخرج نبيّها ووليّها ... .

فادفع هذه الثلاثة عشر سيفا إلى ولد المخزوميّة، ولا يبان لك أكثر من هذا،
وسيف لك منها واحد سيقع من يدك، فلا تجد له أثر إلاّ أن يستجنه جبل كذا وكذا،
فيكون من أشراط قائم آل محمّد صلّى اللّه عليه وعليهم ... [461].

 

الثاني ـ تمحيص الاُمّة:

(991) 1 ـ النعمانيّ رحمه‏الله: أخبرنا عليّ بن أحمد، قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى،
قال: حدّثنا محمّد بن موسى، عن أحمد بن أبي أحمد، عن إبراهيم بن هلال، قال: قلت
لأبي الحسن عليه‏السلام: جعلت فداك! مات أبي على هذا الأمر، وقد بلغت من السنين ما
قد ترى، أموت ولا تخبرني بشيء؟

فقال: يا أبا إسحاق! أنت تعجل؟

فقلت: إي، واللّه! أعجل، وما لي لا أعجل، و[قد كبر سنّي، و] بلغت أنا من السنّ
ما قد ترى؟

فقال: أما واللّه! يا أبا إسحاق! ما يكون ذلك حتّى تميّزوا وتمحّصوا، وحتّى لا يبقى
منكم إلاّ الأقلّ، ثمّ صعّر كفّه[462].

 

الثالث ـ ظهور الرايات من مصر:

(992) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: الفضل بن شاذان، عن معمّر بن خلاّد، عن
أبي الحسن عليه‏السلام قال: كأنّي برايات من مصر مقبلات خضر مصبّغات حتّى تأتي
الشامات، فتهدى إلى ابن صاحب الوصيّات[463].

 

الرابع ـ خروج السفيانيّ:

(993) 1 ـ النعمانيّ رحمه‏الله: أخبرنا محمّد بن هَمّام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن
مالك، قال: حدّثنا الحسن بن عليّ بن يسار الثوريّ، قال: حدّثنا الخليل بن راشد،
عن عليّ بن أبي حمزة، قال: زاملت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلامبين مكّة
والمدينة، فقال لي يوما: يا عليّ! لو أنّ أهل السموات والأرض خرجوا على بني
العبّاس لسقيت الأرض بدمائهم حتّى يخرج السفيانيّ.

قلت له: يا سيّدي! أمره من المحتوم؟

قال: نعم، ثمّ أطرق هُنَيّة[464]، ثمّ رفع رأسه، وقال: ملك بني العبّاس مكر  وخدع
يذهب حتّى يقال: لم يبق منه شيء، ثمّ يتجدّد حتّى يقال: ما مرّ به شيء[465].

 

الخامس ـ ظهور الفرج وعقاب المخالفين:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن عليّ بن سويد، قال: كتبت إلى
أبي الحسن موسى عليه‏السلام، وهو في الحبس كتابا أسأله عن حاله، وعن مسائل كثيرة،
فاحتبس الجواب عليَّ أشهر، ثمّ أجابني بجواب هذه نسخته: ... ليس من أخلاق
المؤمنين الغشّ، ولا الأذى، ولا الخيانة، ولا الكبر، ولا الخنا، ولا الفحش، ولا الأمر
به، فإذا رأيت المشوّه الأعرابيّ في جحفل جرّار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين.

وإذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء، وانظر ما فعل اللّه عزّ وجلّ
بالمجرمين ...[466].

 

السادس ـ هبوطه عليه‏السلام من ذي طوى في عدّة أهل بدر:

(994) 1 ـ النعمانيّ رحمه‏الله: حدّثنا عليّ بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن يحيى، عن
محمّد بن حسّان الرازيّ، عن محمّد بن عليّ الكوفيّ، عن عليّ بن الحكم، عن عليّ بن
أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر الباقر عليه‏السلام، أنّ القائم يهبط من ثنيّة ذي
طوى[467] في عدّة أهل بدر - ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً - حتّى يسند ظهره إلى
الحجر الأسود، ويهزّ الراية الغالبة.

قال عليّ بن أبي حمزة: فذكرت ذلك لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام، فقال:
كتاب منشور[468].

 

السابع ـ اجتماع الشيعة عنده عليه‏السلام:

1 ـ المحدّث النوريّ رحمه‏الله: عن عليّ بن يقطين، قال: قال لي أبو الحسن
موسى  بن جعفر عليهماالسلام: اضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثا، ... من أعزّ أخاه في اللّه،
وأهان أعداءه في اللّه، وتولّى ما استطاع نصيحة، أولئك يتقلّبون في رحمة اللّه،
ومثلهم مثل طير يأتي بأرض الحبشة في كلّ صيفة يقال له: القدم، فيبيض ويفرخ بها،
فإذا كان وقت الشتاء، صاح بفراخه فاجتمعوا إليه، وخرجوا معه من أرض الحبشة،
فإذا قام قائمنا عليه‏السلام اجتمع أولياؤنا من كلّ أوب، ثمّ تمثّل بقول عبد  المطّلب:


فإذا ما بلغ الدور إلى

 منتهى الوقت أتى طير القدم

بكتاب فصّلت آياته

 وبتبيان أحاديث الأُمم[469].

 

الثامن ـ سيرة القائم عليه‏السلام بعد ظهوره:

(995) 1 ـ الشيخ الطوسيّ رحمه‏الله: محمّد بن إسماعيل بن بَزيع، عن حمزة بن زيد، عن
عليّ بن سويد، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، قال: إذا قام قائمنا عليه‏السلام، قال: يا معشر
الفرسان! سيروا في وسط الطريق، يا معشر الرجال! سيروا على جنبي الطريق، فأيّما
فارس أخذ على جنبي الطريق فأصاب رجلاً عيب ألزمناه الدية، وأيّما رجل أخذ
في وسط الطريق فأصابه عيب فلا دية له[470].

 

التاسع ـ ما يعمل القائم عليه‏السلام بعد الظهور:

(996) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثنا عليّ بن أحمد بن موسى رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثنا
حمزة بن القاسم العلويّ، قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عمران البرقيّ، قال: حدّثنا
محمّد بن عليّ الهمدانيّ، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهماالسلام،
قالا: لو قد قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني، ويقتل
مانع الزكاة، ويورث الأخ أخاه في الأظلّة[471].

 

العاشر ـ تعليمه عليه‏السلام الناس القرآن:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن محمّد بن سليمان، عن بعض أصحابه،
عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: ... اقرؤوا كما تعلّمتم، فسيجيئكم من يعلّمكم[472].

 

الحادي عشر ـ كيفيّة الإرث في دولة المهدي عليه‏السلام:

1 ـ أبو جعفر الطبريّ رحمه‏الله: ... عن جَهْم بن أبي جَهْمَة، قال: سمعت أبا الحسن
موسى عليه‏السلام يقول: إنّ اللّه (تبارك وتعالى) خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثمّ
خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها
في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم عليه‏السلامورّث الأخ في الدين، ولم يورّث الأخ
في الولادة ...[473].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

الفصل الرابع: في المعاد والحساب

وفيه واحد وعشرون موضوعا

 

الأوّل ـ حقيقة الموت:

(997) 1 ـ تاج الدين الشعيريّ رحمه‏الله: قال[474]: سمعت أبا الحسن عليه‏السلام يقول: إنّ
المرء إذا خرج روحه، فإنّ روح  الحيوانيّة باقية في البدن، فالذي يخرج منه روح
العقل، وكذلك هو في المنام أيضا.

قال عبد الغفّار الأسلميّ: يقول اللّه عزّ وجلّ: « اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ
مَوْتِهَا » إلى قوله « أَجَلٍ مُّسَمًّى »[475]، أفليس[476] ترى الأرواح كلّها تصير إليه عند
منامها، فيمسك ما يشاء، ويرسل ما يشاء.

فقال له أبو الحسن عليه‏السلام: إنّما يصير إليه أرواح العقول، فأمّا أرواح الحياة  فإنّها في
الأبدان لا تخرج إلاّ بالموت، ولكنّه إذا قضى على نفس الموت[477] فقبض الروح الذي
فيه العقل، ولو كانت روح الحياة خارجة لكان بدنا ملقى لا يتحرّك، ولقد ضرب اللّه
مثلاً لهذا في كتابه في أصحاب الكهف  حيث قال: « وَ نُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَ ذَاتَ
الشِّمَالِ »[478]، أفلا ترى أنّ أرواحهم فيهم بالحركات[479].

 

الثاني ـ ما يكتبه الملكان من الحسنات والسيّئات:

(998) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن
أبي عبد اللّه، عن عليّ بن حفص العوسيّ، عن عليّ بن السائح، عن عبد اللّه بن
موسى بن جعفر، عن أبيه، قال: سألته عن الملكين، هل يعلمان بالذنب إذا أراد العبد
أن يفعله أو الحسنة؟

فقال: ريح الكنيف، وريح الطيّب سواء؟

قلت: لا، قال: إنّ العبد إذا همّ بالحسنة خرج نفَسه طيّب الريح، فقال صاحب
اليمين لصاحب الشمال: قم، فإنّه قد همّ بالحسنة، فإذا فعلها كان لسانه قلمه، وريقه
مداده، فأثبتها له.

وإذا همّ بالسيّئة خرج نفَسه منتن الريح، فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين:
قف، فإنّه قد همّ بالسيّئة، فإذا هو فعلها كان لسانه قلمه، وريقه مداده، وأثبتها
عليه[480]

 

الثالث ـ وصول الخيرات إلى الأموات:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... إسحاق بن عمّار، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام،
قال: سألته عن الرجل يحجّ فيجعل حجّته وعمرته أو بعض طوافه لبعض أهله‏وهو
ميّت هل يدخل ذلك عليه؟

قال: نعم حتّى يكون مسخوطا عليه، فيغفر له، أو يكون مضيّقا عليه فيوسّع
عليه.

قلت: فيعلم هو في مكانه إن عمل ذلك لحقه؟

قال: نعم، قلت: وإن كان ناصبا ينفعه ذلك؟

قال: نعم، يخفّف عنه[481].

 

الرابع ـ رؤية المؤمن زائريه في القبر:

(999) 1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
، عن محمّد بن سنان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي الحسن عليه‏السلام، قال: قلت له:
المؤمن يعلم بمن يزور قبره؟

قال: نعم، ولا يزال مستأنسا به مادام عند قبره، فإذا قام وانصرف من قبره
دخله من انصرافه عن قبره وحشة[482].

 

الخامس ـ أثر الدعاء للمؤمن في قبره:

(1000) 1 ـ درست بن أبي منصور رحمه‏الله: عبد الحميد بن سعيد، عن إسحاق بن
عمّار، قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: الدعاء ينفع الميّت؟

قال: نعم، حتّى أنّه ليكون في ضيق فيوسّع عليه، ويكون مسخوطا عليه فيرضى
عنه.

قال: قلت: فيعلم من دعا له؟

قال: نعم، قال: قلت: فإن كانا ناصبيّين؟

قال: فقال: ينفعهما واللّه! ذاك يخفّف عنهما[483].

 

السادس ـ بشارة المؤمن في القبر:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض
أصحابه، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، قال: يقال للمؤمن في قبره: من ربّك؟

قال: فيقول: اللّه، فيقال له: ما دينك؟

فيقول: الإسلام، فيقال له: من نبيّك؟

فيقول: محمّد، فيقال: من إمامك؟

فيقول: فلان، فيقال: كيف علمت بذلك؟

فيقول: أمر هداني اللّه له وثبّتني عليه.

فيقال له: نم نومة لا حلم فيها، نومة العروس، ثمّ يفتح له باب إلى الجنّة، فيدخل
عليه من روحها وريحانها، فيقول: يا ربّ! عجّل قيام الساعة، لعلّي أرجع إلى أهلي
ومالي ... [484].

 

السابع ـ عقاب الكافر في القبر:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض
أصحابه، عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، قال: ... يقال للكافر[ في قبره]: من ربّك؟
فيقول: اللّه، فيقال: من نبيّك؟

فيقول: محمّد، فيقال: ما دينك؟

فيقول: الإسلام، فيقال: من أين علمت ذلك؟

فيقول: سمعت الناس يقولون: فقلته.

فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الإنس والجنّ لم يطيقوها، قال: فيذوب
كما يذوب الرصاص، ثمّ يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار، فيقول:
يا ربّ! أخّر قيام الساعة[485].

 

الثامن ـ عذاب من عمل لسلطان الجائر:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... زياد بن أبي سلمة، قال: دخلت على
أبي الحسن موسى عليه‏السلام، فقال لى: يا زياد! إنّك لتعمل عمل السلطان؟!...

إنّ أهون ما يصنع اللّه بمن تولّى لهم عملاً أن يضرب عليه سرادق من نار إلى أن
يفرغ اللّه من حساب الخلائق ... [486].

 

التاسع ـ محاسبة العباد يوم المعاد أو في الرجعة:

(1001) 1 ـ حسن بن سليمان الحلّيّ رحمه‏الله: محمّد بن عيسى بن عبيد، عن القاسم بن
يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام، قال: قال: لترجعنّ نفوس
ذهبت، وليقتصّ[487] يوم يقوم، ومن[488] عُذِّب يقتصّ بعذابه، ومن أغيظ أغاظ بغيظه،
ومن قُتل اقتصّ بقتله، ويردّ لهم أعداؤهم معهم حتّى يأخذوا بثأرهم.

ثمّ يعمرون بعدهم ثلاثين شهرا، ثمّ يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم
وشفوا أنفسهم، ويصير عدوّهم إلى أشدّ النار عذابا، ثمّ يوقفون بين يدي الجبّار
عزّ وجلّ فيؤخذ لهم بحقوقهم[489].

 

العاشر ـ مكانة النبيّ والوصيّ والمؤمن في القيامة:

1 ـ الحميريّ رحمه‏الله: ... عن الحسن بن سالم، قال: بعثني أبو الحسن موسى عليه‏السلامإلى
عمّته ... فأعطتني الكتاب، فقرأته، فإذا فيه: إنّ للّه ظلاًّ تحت يده يوم القيامة،
لا يستظلّ تحته إلاّ نبيّ، أو وصيّ نبيّ، أو مؤمن أعتق عبدا مؤمنا، أو مؤمن قضى
مغرم مؤمن، أو مؤمن كفّ أيمة مؤمن[490].

 

الحادي عشر ـ أحوال المؤمنين والكفّار والمنافقين في القيامة:

1 ـ الإمام العسكريّ عليه‏السلام: ... قال موسى بن جعفر عليهماالسلام: ... هؤلاء الناكثون
للبيعة ... المنافقين المتمرّدين المشاركين لهم في تكذيب رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم فيما أدّاه
إليهم عن اللّه عزّ وجلّ من ذكر وتفضيل أمير المؤمنين عليه‏السلام ونصبه إماما على كافّة
المكلّفين ... .

وأمّا استهزاؤه بهم في الآخرة فهو أنّ اللّه عزّ وجلّ إذا أقرّهم في دار اللعنة
والهوان، وعذّبهم بتلك الألوان العجيبة من العذاب، وأقرّ هؤلاء المؤمنين في الجنان
بحضرة محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم صفيّ الملك الديّان، أطلعهم على هؤلاء المستهزئين الذين كانوا
يستهزؤن بهم في الدنيا حتّى يروا ما هم فيه من عجائب اللعائن، وبدائع النقمات،
فتكون لذّتهم وسرورهم بشماتتهم بهم كما [كان] لذّتهم وسرورهم بنعيمهم في جنان
ربّهم.

فالمؤمنون يعرفون أولئك الكافرين والمنافقين بأسمائهم وصفاتهم، وهم على
أصناف منهم من هو بين أنياب أفاعيها تمضغه.

ومنهم من هو بين مخالب سباعها تعبث به وتفترسه.

ومنهم من هو تحت سياط زبانيتها وأعمدتها ومرزباتها تقع من أيديها عليه [ما]
تشدّد في عذابه، وتعظّم خزيه ونكاله.

ومنهم من هو في بحار حميمها يغرق ويسحب فيها.

ومنهم من هو في غسلينها وغسّاقها يزجره فيها زبانيتها.

ومنهم من هو في سائر أصناف عذابها.

والكافرون والمنافقون ينظرون فيرون هؤلاء المؤمنين الذين كانوا بهم في الدنيا
يسخرون - لما كانوا من موالاة محمّد وعليّ وآلهما صلوات اللّه عليهم يعتقدون -
ويرون منهم من هو على فرشها يتقلّب.

ومنهم من هو في فواكهها يرتع.

ومنهم من هو في غرفها أو في بساتينها [أ]و منتزهاتها يتبحبح، والحور العين
والوصفاء والولدان والجواري والغلمان قائمون بحضرتهم وطائفون بالخدمة
حواليهم.

وملائكة اللّه عزّ وجلّ يأتونهم من عند ربّهم بالحباء والكرامات، وعجائب
التحف، والهدايا، والمبرّات يقولون [لهم]: « سَلَـمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ
عُقْبَى الدَّارِ ».

فيقول: هؤلاء المؤمنون المشرفون على هؤلاء الكافرين المنافقين: يا فلان! ويا
فلان! ويا فلان! - حتّى ينادونهم بأسمائهم - : ما بالكم في مواقف خزيكم ماكثون،
هلّموا إلينا، نفتح لكم أبواب الجنان، لتخلصوا من عذابكم، وتلحقوا بنا في نعيمها.

فيقولون: يا ويلنا! أنّى لنا هذا؟!

[ف] يقول المؤمنون: انظروا إلى هذه الأبواب.

فينظرون إلى أبواب من الجنان مفتّحة يخيّل إليهم أنّها إلى جهنّم التي فيها يعذّبون،
ويقدّرون أنّهم يتمكّنون أن يتخلّصوا إليها، فيأخذون بالسباحة في بحار حميمها،
وعدوا بين أيدي زبانيتها، وهم يلحقونهم ويضربونهم بأعمدتهم ومرزباتهم
وسياطهم.

فلا يزالون هكذا يسيرون هناك، وهذه الأصناف من العذاب تمسّهم حتّى إذا
قدّروا أن قد بلغوا تلك الأبواب، وجدوها مردومة عنهم، وتدهدههم الزبانية
بأعمدتها، فتنكسهم إلى سواء الجحيم ...[491].

 

الثاني عشر ـ أحوال أصحاب محمّد وأهل بيته عليهم‏السلام في القيامة:

(1002) 1 ـ الشيخ المفيد رحمه‏الله: حدّثني محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، عن
محمّد بن الحسن الصفّار، عن عليّ بن سليمان بن داود الرازيّ، وحدّثنا أحمد بن محمّد
ابن يحيى، قال: حدّثني سعد بن عبد اللّه، عن عليّ بن سليمان، عن عليّ بن أسباط،
عن أبيه أسباط بن سالم، قال: قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام: إذا كان يوم
القيامة نادى مناد: أين حواريّ محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم الذين لم ينقضوا
العهد ومضوا عليه؟

فيقوم سلمان والمقداد وأبو ذرّ.

قال: ثمّ ينادي: أين حواريّ عليّ بن أبي طالب، وصيّ محمّد بن عبد اللّه
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم؟

فيقوم عمرو بن الحمق الخزاعيّ، ومحمّد بن أبي بكر، وميثم بن يحيى التمّار مولى
بني أسد، و أويس القرنيّ.

قال: ثمّ ينادي المنادي: أين حواريّ الحسن بن عليّ، وابن فاطمة بنت محمّد
رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم؟

فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمدانيّ، وحذيفة بن أسيد الغفاريّ.

قال: ثمّ ينادي: أين حواريّ الحسين بن عليّ؟

فيقوم كلّ من استشهد معه، ولم يتخلّف عنه.

قال: ثمّ ينادي: أين حواريّ عليّ بن الحسين؟

فيقوم جبير بن مطعم، ويحيى بن أُمّ الطويل، وأبو خالد الكابليّ، وسعيد بن
المسيّب.

ثمّ ينادي: أين حواريّ محمّد بن عليّ؟ وحواريّ جعفر بن محمّد؟

فيقوم عبد اللّه بن شريك العامريّ، وزرارة بن أعين، وبريد بن معاوية العجليّ،
ومحمّد بن مسلم الثقفيّ، وليث بن البختريّ المراديّ، وعبد اللّه بن أبي يعفور، وعامر
بن عبد اللّه بن جذاعة، وحجر بن زائدة، وحمران بن أعين.

ثمّ ينادي سائر الشيعة مع سائر الأئمّة صلوات اللّه عليهم يوم القيامة، فهؤلاء
أوّل الشيعة الذين يدخلون الفردوس، وهؤلاء أوّل السابقين، وأوّل المقرّبين، وأوّل
المتحوّرة من التابعين[492].

 

الثالث عشر ـ أهوال المحشر وشفاعة رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلمللمجرمين:

1 ـ العيّاشيّ رحمه‏الله: عن سماعة بن مهران، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام ... .

قال عليه‏السلام: يقوم الناس يوم القيمة مقدار أربعين عاما، ويؤمر الشمس فتركب
على رؤوس العباد، ويلجمهم العرق، ويؤمر الأرض لا تقبل عن عرقهم شيئا،
فيأتون آدم فيشفعون له فيدلّهم على نوح، ويدلّهم نوح على إبراهيم، ويدلّهم إبراهيم
على موسى، ويدلّهم موسى على عيسى عليهم‏السلام، ويدلّهم عيسى على محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم،
فيقول: عليكم بمحمّد خاتم النبيّين، فيقول محمّد: أنا لها، فينطلق حتّى يأتي باب الجنّة
فيدقّ، فيقال له: من هذا، واللّه أعلم؟

فيقول: محمّد، فيقال: افتحوا له.

فإذا فتح الباب استقبل ربّه فخرّ ساجدا، فلا يرفع رأسه حتّى يقال له: تكلّم،
وسل تعط، واشفع تشفّع، فيرفع رأسه فيستقبل ربّه فيخرّ ساجدا، فيقال له: مثلها،
فيرفع رأسه حتّى أنّه ليشفع من قد أُحرق بالنار ... [493].

 

الرابع عشر ـ خلق الجنّة والنار:

(1003) 1 ـ أبو عمرو الكشّيّ رحمه‏الله: عليّ، قال: حدّثني محمّد بن أحمد، عن يعقوب
ابن يزيد، عن مروك بن عبيد، عن يزيد بن حمّاد، عن ابن سنان، قال: قلت
لأبي الحسن عليه‏السلام: إنّ يونس[494] يقول: إنّ الجنّة والنار لم يخلقا.

قال: فقال: ما له! لعنه اللّه، فأين جنّة آدم[495].

 

الخامس عشر ـ الجنّة ودرجاتها:

1 ـ محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه‏الله: ... عن حفص، قال: سمعت موسى بن
جعفر عليهماالسلام يقول ... يا حفص! من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن علّم
في قبره ليرفع اللّه به من درجته، فإنّ درجات الجنّة على قدر آيات القرآن ... [496].

 

السادس عشر ـ ما لايحاسب المؤمن عليه:

(1004) 1 ـ أبو نصر الطبرسيّ رحمه‏الله: وروي عن العالم عليه‏السلام، أنّه قال: ثلاثة
لا يحاسب  عليها المؤمن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه ويحرز
بها دينه.[497]

 

السابع عشر ـ تحريم النار على من حسّن خَلقه وخُلقه:

(1005) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: أبي رحمه‏الله، قال: حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم،
عن أبيه، عن محمّد بن عمر، عن موسى بن إبراهيم، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلامقال:
سمعته يقول: ما حسّن اللّه خلق عبد، ولا خلقه إلاّ استحيى أن يطعم لحمه يوم
القيامة النار[498].

 

الثامن عشر ـ خروج المذنبين من النار بعفو من اللّه:

(1006) 1 ـ الحسين بن سعيد الأهوازيّ رحمه‏الله: فَضالة، عن عمر بن أبان، قال:
قال: سمعت عبدا صالحا عليه‏السلام يقول في الجهنّميّين: إنّهم يدخلون النار بذنوبهم، و
يخرجون بعفو اللّه[499].

 

التاسع عشر ـ عقوبة الظالمين في الآخرة:

(1007) 1 ـ اليعقوبيّ: وذكر عنده - أي عند أبي الحسن موسى الكاظم عليه‏السلام-
بعض الجبابرة، فقال: أما واللّه! لئن عزّ بالظلم في الدنيا ليذلّنّ بالعدل في الآخرة[500].

 

العشرون ـ إنّ في النار لواديا يقال له سقر:

(1008) 1 ـ الشيخ الصدوق رحمه‏الله: حدّثني محمّد بن الحسن رضى‏الله‏عنه، قال: حدّثني محمّد
ابن الحسن الصفّار، قال: حدّثني عبّاد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان، [عن أبيه
سليمان] الديلميّ، عن إسحاق بن عمر الصَيْرَفيّ، عن أبي الحسن الماضي عليه‏السلام، قال:
قلت: جعلت فداك! حدّثني فيهما بحديث فقد سمعت عن أبيك فيهما أحاديث عدّة،
قال:

فقال لي: يا إسحاق! الأوّل بمنزلة العجل، والثاني بمنزلة السامريّ.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما؟

قال: هما واللّه! نصّرا، وهوّدا، ومجّسا، فلا غفر اللّه ذلك لهما.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما؟

قال: ثلاثة لا ينظر اللّه إليهم، ولا يزكّيهم، ولهم عذاب أليم.

قال: قلت: جعلت فداك! فمن هم؟

قال: رجل ادّعى إماما من غير اللّه، وآخر طعن في إمام من اللّه، وآخر زعم أنّ
لهما في الإسلام نصيبا.

قال: قلت: جعلت فداك! زدني فيهما؟

قال: ما أبالي يا إسحاق! محوت المحكم من كتاب اللّه، أو جحدت  محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم
النبوّة، أو زعمت أن ليس في السماء إله، أو تقدّمت على عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام.

قال: قلت: جعلت فداك زدني؟

قال: فقال لي: يا إسحاق! إنّ في النار لواديا يقال له: سقر لم يتنفّس منذ خلقه
اللّه، لو أذن اللّه له في التنفّس بقدر مخيط، لأحرق من على وجه الأرض، وإنّ أهل
النار يتعوّذون من حرّ ذلك الوادي، ونتنه، وقذره، وما أعدّ اللّه فيه لأهله.

وإنّ في ذلك الوادي لجبلاً يتعوّذ جميع أهل ذلك الوادي من حرّ ذلك الجبل ونتنه،
وقذره، وما أعدّ اللّه فيه لأهله.

وإنّ في ذلك الجبل لشِعبا يتعوّذ جميع أهل ذلك الجبل من حرّ ذلك الشعب، ونتنه،
وقذره، وما أعدّ اللّه فيه لأهله،


وإنّ في ذلك الشِعب لقليبا[501] يتعوّذ أهل ذلك الشعب من حرّ ذلك القليب، ونتنه
وقذره، وما أعدّ اللّه فيه لأهله،

وإنّ في ذلك القليب لحيّة يتعوّذ جميع أهل ذلك القليب من خبث تلك الحيّة،
ونتنها، وقذرها، وما أعدّ اللّه عزّ وجلّ في أنيابها من السمّ لأهلها، وإنّ في جوف
تلك الحيّة لسبع صناديق فيها خمسة من الأُمم السالفة، واثنان من هذه الاُمّة.

قال: قلت: جعلت فداك! ومن الخمسة؟ ومن الاثنان؟

قال: أمّا الخمسة فقابيل الذي قتل هابيل، ونمرود الذي حاجّ إبراهيم في ربّه،
قال: « أَنَا أُحْىِى وَ أُمِيتُ »[502]، وفرعون الذي قال: « أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى »[503]، ويهودا
الذي هوّد اليهود، وبولس الذي نصّر النصارى، ومن هذه الأمّة أعرابيّان[504].


[1] تطوّل: مطاوع طوّله، و عليه بكذا: تفضّل. المعجم الوسيط: 572.

 

[2] المحاسن: 281، ح 410.

عنه البحار: 5/223، ح 12، وإثبات الهداة: 1/50، ح 39.

 

[3] خَنا يخنو خَنْوا وخَنِي يخنى خَنىً في الكلام: أفحش، والخَنى: الفحش في الكلام. المنجد: 198.

 

[4] الكافي: 1/105، ح 4. عنه الوافي: 1/389، ح 314، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ:
1/186، ح 137.

التوحيد: 99، ح 6. عنه البحار: 3/303، ح 37.

 

[5] شاء زيد الأمرَ يشاؤه شيئا من باب نال: أراده، والمشيئة اسم منه بالهمز، والإدغام غير سائغ إلاّ على قياس من يحمل الأصليّ على الزائد، لكنّه غير منقول. المصباح المنير: 330.

 

[6] الكافي: 1/106، ح 7. عنه الوافي: 1/391، ح 317.

الاحتجاج: 2/325، ح 262. عنه وعن التوحيد، البحار: 3/295، ح 19.

التوحيد: 100، ح 8، وفيه: حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضياللّه، قال:
حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ، عن محمّد بن إسماعيل البرمكيّ، عن عليّ بن العبّاس، عن الحسن بن عبد الرحمن الحمّانيّ، قال: قلت: ... .

 

[7] الكافي: 1/106، ح 8.

عنه الوافي: 1/392، ح 318، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ: 1/184، ح 133، قطعة منه.

التوحيد: 97، ح 1.

عنه البحار: 3/300، ح 33.

 

[8] الكافي: 1/114، ح 3.

عنه الوافي: 1/470، ح 380، ونور الثقلين: 5/296، ح 88، والبرهان 1/44، ح 4.

المحاسن: 238، ح 212.

عنه وعن الإحتجاج، البحار: 3/336، ح 44.

الإحتجاج: 2/327 رقم 265، بتفاوت.

عنه نور الثقلين: 2/39، ح 158، 3/371، ح 27، ومفتاح الفلاح: هامش 528، س 17.

التوحيد: 230، ح 4.

عنه وعن المعاني، البحار: 4/181، ح 6، ونور الثقلين: 1/12، ح 48،.

معاني الأخبار: 4، ح 1.

 

[9] الطَوْل: الفضل والغنى واليسر. المعجم الوسيط: 572.

 

[10] الشعراء: /217 ـ 219.

 

[11] الكافي: 1/125، ح 1. عنه الوافي: 1/395، ح 319، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ:
1/209، ح 174.

الإحتجاج: 2/326 رقم 264، مرسلاً، قطعة منه.

عنه وعن التوحيد، البحار: 3/311، ح 5.

التوحيد: 183، ح 18.

قطعة منه في سورة الشعراء: /217 ـ 219.

 

[12] الكافي: 1/102، ح 7، عنه الوافي: 1/410، ح 329.

المحاسن: 239، ح 214. عنه البحار: 3/265، ح 27، ومشكاة الأنوار: 10، س 13.

 

[13] يس: 36/82.

 

[14] في التوحيد: «لم يحتج إلى شريك يكون له في ملكه».

 

[15] الكافي: 1/125، ح 2. عنه الوافي: 1/397، ح 320.

الإحتجاج: 2/326، ح 263، بتفاوت يسير.

عنه البحار: 3/295، ح 20، ونور الثقلين: 4/397، ح 92، قطعة منه.

التوحيد: 183، ح 19، بتفاوت يسير. عنه وعن الإحتجاج، البحار: 3/330، ح 32.

قطعة منه في سورة يس: 36/82.

 

[16] الكافي: 1/102، ح 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3430.

 

[17] الكافي: 8/107، ح 95.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3461.

 

[18] الكافي: 1/140، ح 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3469.

 

[19] رجال الكشّيّ: 279، ح 500.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3414.

 

[20] التوحيد: 141، ح 6.

عنه البحار: 4/298، ح 27، والفصول المهمّة للحرّ العاملي: 1/155، ح 75، ونور الثقلين:
1/258، ح 1030، قطعة منه.

 

[21] التوحيد: 175 ح 5. عنه نور الثقلين: 3/99 ح 11، والبرهان: 2/400 ح 15.

وعنه وعن العلل، البحار: 18/347، ح 59.

علل الشرائع: ب 111/132، ح 2، وفيه: حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام
المؤدّب، وعليّ بن عبد اللّه الورّاق، وأحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضي اللّه عنهم، قالوا: حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران وصالح بن سنديّ، عن يونس بن عبد الرحمن ... عنه البحار: 3/315، ح 10.

قطعة منه في علّة عروج النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم إلى السماء.

 

[22] المجادلة: 58/7.

 

[23] التوحيد: 178، ح 12. عنه الوافي: 1/403 س 1، والبحار: 3/327، ح 27، والبرهان:
4/303، ح 5.

قطعة منه في سورة المجادلة: 58/7.

 

[24] الخصال: 43، ح 36.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3121.

 

[25] التوحيد: 284، ح 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3454.

 

[26] الكافي: 1/107، ح 3.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3471.

 

[27] التوحيد: 138، ح 16.

عنه البحار: 4/86، ح 22، ونور الثقلين: 5/238، ح 46.

 

[28] الذاريات: 51/56.

 

[29] التوحيد: 356، ح 3. عنه البحار: 5/157، ح 10، و64/119 س 7، ونور الثقلين:
2/396، ح 213، و5/132، ح 57، قطعة منه، والبرهان: 4/238، ح 4، والدرّ المنثور للحرّ العامليّ: 1/51، 17.

قطعة منه في سورة الذاريات: 51/56.

 

[30] التوحيد: 93، ح 7. عنه الوافي: 1/363 س 9، ونور الثقلين: 5/713، ح 72، والبرهان:
4/526، ح 10. وعنه وعن المعاني، البحار: 3/220، ح 7.

معاني الأخبار: 6، ح 1. مفتاح الفلاح: 436، هامش س 7.

 

[31] روّى فلان في الأمر: نظر فيه، وتفكّر. المعجم الوسيط: 384.

 

[32] الكافي: 1/109، ح 3. عنه الفصول المهمّة للحرّ  العامليّ: 1/194، ح 148، والبرهان:
2/369، ح 1.

عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 1/119، ح 11. عنه الفصول المهمّة للحرّ العامليّ: 1/196، ح 153. وعنه وعن التوحيد والأمالي، البحار: 4/137، ح 4.

التوحيد: 147، ح 17.

أمالي الطوسيّ: 211، ح 365، قطعة منه. عنه نور الثقلين: 3/55، ح 85.

مختصر بصائر الدرجات: 140، س 17، بتفاوت. مقدّمة البرهان: 159، س 11.

مسألة في الارادة ضمن المصنّفات للشيخ المفيد: 10/11، س 18، بتفاوت.

 

[33] طه: 20/121.

 

[34] الاحتجاج: 2/329 رقم 267. عنه البحار: 5/25، ح 31، ونور الثقلين: 3/404، ح 164،
قطعة منه.

قطعة منه في سورة طه: 20/121.

 

[35] هود: 11/7، والملك: 67/2.

 

[36] الاحتجاج: 2/330، ح 268. عنه البحار: 5/26، ح 32، ونور الثقلين: 2/340، ح 24،
وفيهما عن عليّ بن محمّد العسكريّ عليهماالسلام، .

قطعة منه في سورة هود: 11/7.

 

[37] الكافي: 1/149، ح 2.

عنه الوافي: 1/519، ح 422، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ: 1/219، ح 188.

الخصال: 359، ح 46، بإسناده عن زكريّا بن عمران، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلامبتفاوت يسير.
عنه البحار: 5/88، ح 7.

 

[38] الكافي: 1/150، ح 1. عنه الوافي: 1/519، ح 423، ونور الثقلين: 4/3، ح 9.

 

[39] اللُكَع: اللئيم، ويقال في النداء: يا لُكع. و ـ الأحمق. و ـ الصبيّ الصغير. المعجم الوسيط: 837.

 

[40] الاختصاص: 60، س 3.

عنه البحار: 54/101، ح 85.

 

[41] الغَلَق بالتحريك: ضيق الصدر، وفي الحديث: اللّه أكرم من أن يستغلق عبده: لعلّه من الغَلَق
وهو ضيق الصدر، مجمع البحرين: 5/223، غلق. والقَلَق بالتحريك: الإنزعاج. المصدر: 5/231، (قلق).

 

[42] الكافي: 8/211، ح 360. عنه وسائل الشيعة: 28/218، ح 34599، والوافي: 5/1086،
ح 3606 و3607، بتفاوت يسير، والبحار: 5/306، ح 29.

 

[43] رجال الكشّيّ: 267، ح 481.

 

[44] إشارة إلى قوله تعالى «وَهُوَ الَّذِى أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَ حِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْأَيَـتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ »الأنعام: 6/98.

 

[45] الكافي: 2/418، ح 4. عنه الوافي: 4/241، ح 1879، والبحار: 66/226، ح 18، ومفتاح
الفلاح: هامش 433، س 19، قطعة منه، والبرهان: 1/544، ح 2.

قطعة منه في سورة الأنعام: 6/98.

 

[46] الاختصاص: 142 س 16. عنه البحار: 58/253، ح 6.

 

[47] الاعتقادات: 38 س 3.

الكافي: 1/160، ح 1، عن أبي الحسن الرضا عليه‏السلام.

التوحيد: 348، ح 7، نحو ما في الكافي.

 

[48] التوبة: 9/36.

 

[49] كتاب الغيبة: 88، ح 19. عنه البحار: 36/410، ح 1، والبرهان: 2/123، ح 4.

قطعة منه في سورة التوبة: 9/36.

 

[50] مشكاة الأنوار: 252، س 5.

 

[51] رجال الكشّيّ: 492، ح 942.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3499.

 

[52] المؤمنون: 23/1.

 

[53] المؤمنون: 23/101.

 

[54] دلائل الإمامة: 484، ح 481. عنه البرهان: 3/120، ح 6.

قطعة منه في كيفيّة الإرث في دولة المهدي عليه‏السلام و(سورة المؤمنون 23/1، و101).

 

[55] بحار الأنوار: 48/174، ح 16، و71/313، س 8، ضمن ح 69.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3508.

 

[56] بصائر الدرجات: الجزء الأوّل/37، ح 11.

عنه البحار: 15/22، ح 36، 25/11، ح 19.

مستدرك الوسائل: 6/59، ح 6425، والبحار: 86/281، س 18، كلاهما عن كتاب العروس
لأبي محمّد جعفر بن أحمد بن عليّ القمّيّ.

قطعة منه في خلق الأئمّة عليهم‏السلام وشيعتهم.

 

[57] القَلْس: حبل غليظ من حبال السُفن. المعجم الوسيط: 754.

 

[58] الخصال: 335، ح 36.

عنه مستدرك الوسائل: 3/303، ح 3636، والبحار: 11/63، ح 2، أشار إليه.

قطعة منه في ما رواه عليه‏السلام من الأحاديث القدسيّة، و(ما رواه عن إبراهيم عليهماالسلام)، و(ما رواه عن
نوح  عليهماالسلام).

 

[59] الكافي: 5/567، ح 50.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 623.

 

[60] الكافي: 6/550، ح 5.

عنه وسائل الشيعة: 11/524، ح 15442، ولم يذكر «الشجاعة»، والبحار: 62/4، ح 9، ولم
يذكر «القناعة».

 

[61] الاختصاص: 213 س 10. عنه البحار: 11/59، ح 66، و64/239، ح 58، و69،
ومستدرك الوسائل: 2/437، ح  2398.

جامع الأخبار: 111، س 9. عنه البحار: 69/49، س 9، ضمن ح 58.

الخصال: 88، ح 24. مشكاة الأنوار: 127، س 16.

روضة الواعظين: 497، س 10. عنه البحار: 69/46، ح 57.

 

[62] الكافي: 4/39، ح 4، و3/504، ح 9، قطعة منه.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3257.

 

[63] الكافي: 6/511، ح 8.

عنه وسائل الشيعة: 2/142، ح 1747، والوافي: 6/693، ح 5296.

 

[64] ص: 38/35.

 

[65] ص: 38/39.

 

[66] قصص الأنبياء عليهم‏السلام: 210 ح 275.

علل الشرائع: ب 12/71، ح 1، بتفاوت يسير. عنه 5/279، ح 27، قطعة منه. وعنه وعن
المعاني، البحار: 14/85، ح 1، والبرهان: 4/48، ح 2.

معاني الأخبار: 353، ح 1، نحو ما في العلل. عنه نور الثقلين: 4/459، ح 56.

قطعة منه في ما آتاه اللّه إلى الأئمّة عليهم‏السلام و(سورة ص: 38/35 و39) و(سورة الحشر: 59/7).

 

[67] تحف العقول: 383، س 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3264.

 

[68] تحف العقول: 383، س 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3264.

 

[69] تحف العقول: 383، س 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3264.

 

[70] المحاسن: 193، ح 9. عنه البحار: 11/55، ح 54، و14/73، ح 13.

مشكاة الأنوار: 248، س 17.

قصص الأنبياء للسيّد الجزائريّ: 362، س 1، عن تفسير القمّيّ، ولم نعثر عليه.

قطعة منه في عمر سليمان عليه‏السلام عند ابتداء نبوّته، و(عمر ذي القرنين عليه‏السلام ومدّة حكمه).

 

[71] من لا يحضره الفقيه: 2/156، ح 672.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1758.

 

[72] قال العلاّمة المجلسيّ: «بيان: قال الطبرسيّ رحمه‏الله: قال الزجّاج: الجوديّ جبل بناحية آمد، وقال غيره: بقرب جزيرة الموصل، وقال أبو مسلم: الجوديّ اسم لكلّ جبل وأرض صلبة، انتهى.

أقول: يظهر من بعض الأخبار: أنّه كان بقرب الكوفة، وربّما أشعر بعضها بأنّه الغريّ. راجع البحار: 11/339، س 4.

 

[73] الجُؤْجُؤْ من الطائر والسفينة: الصدر. المنجد: 77.

 

[74] الكافي: 2/124، ح 12. عنه البحار: 11/338، ح 73، و48/115، ح 28، و72/132، ح
35، ونور الثقلين: 2/366، ح 127، ووسائل الشيعة: 15/273، ح 20495، قطعة منه، والوافي: 4/471، ح 2374.

وعنه وعن العيّاشيّ، ومجمع البيان، تفسير الصافي: 2/449، س 18.

تفسير العيّاشيّ: 2/150، ح 37، وفيه: عن أبي بصير، عن أبي الحسن عليه‏السلام، وح 38، بتفاوت يسير فيهما. عنه البحار: 11/338، ح 71 و72، والبرهان: 2/223، ح 25 و26، ونور الثقلين: 2/365، ح 123و 124.

مجمع البيان: 3/165، س 1، وفيه: وفي كتاب النبوّة مسندا إلى أبي بصير، عن أبي الحسن عليّ بن موسى بن جعفر عليهم‏السلام، بتفاوت يسير.

قطعة منه في ما رواه عليه‏السلام من الأحاديث القدسيّة، و(ما رواه عن نوح  عليهماالسلام).

 

[75] الكافي: 4/212، ح 1.

عنه وسائل الشيعة: 13/300، ح 17795، والبحار: 11/340، ح 79، والوافي: 12/159،
ح 11700، ونور الثقلين: 2/366، ح 130، والبرهان: 2/217، 6.

 

[76] دلائل الإمامة: 328، ح 285.

يأتي الحديث بتمامه في ج 7 رقم 3885.

 

[77] الكافي: 4/149، ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في رقم 865.

 

[78] العمدة: 417، ح 625.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2933.

 

[79] علل الشرائع: ب 177/437، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2796.

 

[80] قرب الإسناد: 317، ح 1228.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3379.

 

[81] معاني الأخبار: 284، ح 2.

عنه البحار: 13/443، ح 8، والرهان: 1/236، ح 9.

قصص الأنبياء للسيّد الجزائريّ: 333، س 12.

 

[82] الكافي: 1/478، ح 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3390.

 

[83] في المصدر: «إلاّ أعطيه»، وما أثبتناه عن البحار.

أعطَبَه: أهلكه. المعجم الوسيط: 607.

 

[84] لعلّ: حرفٌ من نواسخ الابتداء، وفيها لغات من أشهرها: عَلّ، بحذف لامها الأولى. المعجم الوسيط: 828، (لعلّ).

 

[85] أدْلى فلانٌ بحجّته: أحضرها واحتجّ بها، أو أثبتها فوَصَل بها إلى دعواه. المعجم الوسيط:
295.

 

[86] علل الشرائع: ب 65/76، ح 5. عنه البحار: 12/345، ح 5.

قطعة منه في ما رواه من الأحاديث القدسيّة و(ما رواه عن أيّوب عليهماالسلام).

 

[87] أظلّ الشيء فلانا: غشيه، دنا منه وأقبل عليه. المعجم الوسيط: 576.

 

[88] علل الشرائع: ب 66/77، ح 2.

 

[89] الخصال: 385، ح 67.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3209.

 

[90] المحاسن: 193، ح 9.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 854.

 

[91] الكافي: 8/206، ح 344.

عنه الوافي: 5/1002، ح 3471، والبحار: 61/260، ح 9.

 

[92] المحاسن: 193، ح 9.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 854.

 

[93] مسائل عليّ بن جعفر: 144، ح 172.

عنه البحار: 10/266، س 1، ضمن ح 1.

 

[94] جَشَبَ جَشْبا الطعام: كان بلا إدام، فهو جَشْبٌ. المعجم الوسيط: 123، جشب.

 

[95] الأعراف: 7/32.

 

[96] الكافي: 6/453، ح 5. عنه وسائل الشيعة: 5/18، ح 5773، والبحار: 12/297، ح 83،
قطعة منه، ونور الثقلين: 2/21، ح 76، والبرهان: 2/11، ح 5.

تفسير العيّاشيّ: 2/15، ح 33، عن أبي الحسن الرضا عليه‏السلام. عنه البحار: 76/305، ح 19، والمستدرك الوسائل: 3/242، ح 3484، والبرهان: 2/13، ح 14.

قطعة منه في سورة الأعراف: 7/32.

 

[97] تفسير العيّاشيّ: 2/197، ح 84 .

عنه البحار: 12/319، ح 144، والبرهان: 2/272، ح 20، ونور الثقلين: 2/467، ح 204.

 

[98] فرج المهموم: 108، س 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3386.

 

[99] أفحَمْتُ الخصمَ إفحاما: إذا أسكتَّه بالحجّة. المصباح المنير: 464.

 

[100] قال في البحار: «قوله: بموضع ذلك البئر، يظهر منه أنّهم كانوا دفنوا أموالهم في بئر، وسيظهر ممّا سننقل من رواية الثعلبيّ أنّ فيه تصحيفا».

 

[101] في المصدر: «أمياه»، وما أثبتناه موافق لما في كتب اللغة، لأنّ جمع الماء مياه أو (أمواه)، وربّما
قالوا: (أمواء). وفي البحار: «أنبياء»، بدل «أمياه».

 

[102] في البحار: «إرمينية».

إرمينيَة، بكسر أوّله ويُفتح، وسكون ثانيه، وكسر الميم، وياء ساكنة، وكسر النون، وياء خفيفة مفتوحة: اسم لصقع عظيم واسع في جهة الشمال، والنسبة إليها أرمِنيّ، على غير قياس. معجم البلدان: 1/159.

 

[103] صليب النصارى جمعه صُلْبان، وصُلُب. المصباح المنير: 345.

 

[104] نضَب الماءُ نُضوبا، من باب قعد: غار في الأرض. المصباح المنير: 609.

 

[105] التِبْر: ما كان من الذهب غير مضروب، فإن ضُرب دنانير فهو عَيْن، وقال ابن فارس: التِبر ما كان من الذهب والفضّة غير مصوغ، وقال الزجّاج: التِبر كلّ جوهر قبل استعماله، كالنُحاس والحديد وغيرهما. المصباح المنير: 72.

 

[106] قصص الأنبياء عليهم‏السلام: 96، ح 89.

عنه البحار: 11/387، ح 13، قطعة منه، و14/153، ح 4، أورده بتمامه، بتفاوت يسير.

 

[107] الحارِكان: مُلْتَقى الكَتِفين. المصباح المنير: 131.

 

[108] قرب الإسناد: 317، ح 1228.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3379.

 

[109] تفسير العيّاشيّ: 1/261، ح 208 و209.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2873.

 

[110] تفسير العيّاشيّ: 2/251، ح 41.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2911.

 

[111] تفسير العيّاشيّ: 2/256، ح 10.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2912.

 

[112] تفسير القمّيّ: 2/290، س 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2949.

 

[113] تأويل الآيات الظاهرة: 685، س 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2969.

 

[114] الكافي: 4/220، ح 7.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 415.

 

[115] الخصال: 385، ح 67.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3209.

 

[116] الكافي: 4/149، ح 2. عنه البحار: 12/31، ح 7، و18/189، ح 22، قطعتان منه، ونور
الثقلين: 1/365، ح 243، و3/466، ح 198، و5/322، ح 14، قطعات منه.

وعنه وعن التهذيب، وسائل الشيعة: 10/448، ح 13812، و450، ح 13818، و452، ح 13825، قطعات منه.

تهذيب الأحكام: 4/304، ح 919، عن أبي الحسن الرضا عليه‏السلام.

قطعة منه في ولادة إبراهيم الخليل عليه‏السلام، و(ثواب صوم يوم يوم الأوّل من ذي الحجّة) و(ثواب صوم يوم الخامس والعشرين من ذي القعدة) و(ثواب صوم يوم السابع والعشرين من رجب).

 

[117] النمل: 27/20.

 

[118] النمل: 27/21.

 

[119] الرعد: 13/31.

 

[120] النمل: 27/75.

 

[121] فاطر: 35/32.

 

[122] الكافي: 1/226، ح 7. عنه الوافي: 3/555، ح 1104، والبحار: 14/112، ح 4، قطعة منه،
و17/133، ح 10، وتأويل الآيات الظاهرة: 480، س 7،  ونور الثقلين: 2/506، ح 138، و4/76، ح 13، قطعة منه، و83، ح 47، و96، ح 99، و361، ح 77، قطعتان منه، والبرهان: 2/296، ح 2، و3/201، ح 1.

وعنه وعن البصائر، البرهان: 3/362، ح 4

بصائر الدرجات: 67، الجزء الأوّل، ح 1، و134، الجزء الثالث، ح 3، وفيه: حدّثنا محمّد بن الحسن، عن حمّاد، إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبيه، عن أبي الحسن الأوّل عليه‏السلام.

عنه البحار: 26/161، ح 7، و89/84، ح 17، ونور الثقلين: 4/83، ح 46، والبرهان: 2/296، ح 3، أشار إليه.

بحار الأنوار: 26/65، ح 148، عن كتاب المحتضر للحسن سليمان، قطعة منه.

قطعة منه في إنّهم عليهم‏السلام ورثة القرآن، وفي (سورة النمل: 27/20 و21)، و(سورة الرعد: 13/31).

 

[123] النجم: 53/11.

 

[124] التوحيد: 116، ح 17. عنه البحار: 4/43 س 8، ضمن، ح 19، ونور الثقلين: 5/153، ح
34، والبرهان: 4/249، ح 7.

قطعة منه في سورة النجم: 53/11.

 

[125] النجم: 53/8 و9.

 

[126] الاحتجاج: 2/328 رقم266. عنه البحار: 3/313، ح 6والبرهان: 4/250، ح 9، ونور
الثقلين: 5/151، ح 27.

قطعة منه في سورة النجم: 53/8 و9.

 

[127] تهذيب الأحكام: 3/64، ح 217.

عنه وعن الاستبصار، وسائل الشيعة: 8/32، ح 10040.

الاستبصار: 1/464، ح 1801.

إقبال الأعمال: 262 س 15.

عنه البحار: 78/19 س 2، ضمن، ح 25، بتلخيص.

قطعة منه في ما رواه عن رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم.

 

[128] - تهذيب الأحكام: 1/136 ح 376. عنه وعن الاستبصار، وسائل الشيعة: 1/482 ح
1278. الاستبصار: 1/121 ح 411.

 

[129] علل الشرائع: ب 32/334، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2789.

 

[130] علل الشرائع: ب 32/334، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2789.

 

[131] الكافي: 4/352، ح 15.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1932.

 

[132] - تهذيب الأحكام: 5/188 ح 624.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2049.

 

[133] تهذيب الأحكام: 4/299، ح 906.

عنه وعن الاستبصار، وسائل الشيعة: 10/457، ح 13838.

الاستبصار: 2/134، ح 438.

 

[134] الكافي: 3/356، ح 3. عنه البحار: 17/105، ح 12.

تهذيب الأحكام: 2/345، ح 1432. عنه وعن الكافي، الوافي: 8/955، ح 7478.

 

[135] -  صرّح السيّد الخوئيّ بأنّه متّحد مع معاوية بن وهب البجليّ. معجم رجال الحديث: 18/223، ضمن الرقم 12465.

قال النجاشي: معاوية بن وهب البجليّ أبو الحسن، عربيّ صميميّ، ثقة، حسن الطريقة، روى عن أبي عبد اللّه، وأبي الحسن عليهماالسلام. رجال النجاشي: 412، رقم 1097. وذكره العلاّمة في القسم الأوّل من رجاله. الخلاصة: 167.

 

[136] - الكافي: 3/451 ح 2. عنه وسائل الشيعة: 4/232 ح 5006.

 

[137] علل الشرائع: ب 127/158، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2813.

 

[138] وبص يبص وبصا ووبيصا وبصة: لمع وبرق. المنجد: 884، وبص.

المفرق من الشعر: موضع افتراقه. المصدر: 579، (فرق).

 

[139] الكافي: 6/515، ح 7.

عنه وسائل الشيعة: 2/150، ح 1772، وحلية الأبرار:1/354، ح 3، والبحار: 16/290،
ح 152، والوافي: 6/703، ح 5326.

 

[140] من لا يحضره الفقيه 1/199، ح 919.

عنه وسائل الشيعة: 6/22، ح 7242، ومفتاح الفلاح: هامش 137، س 7.

 

[141] الكافي: 6/286، ح 4.

عنه وسائل الشيعة: 24/320، ح 30655، وحلية الأبرار: 1/395، ح 3.

مسائل عليّ بن جعفر: 341، ح 838.

 

[142] الكافي: 6/361، ح 5.

عنه البحار: 16/268، ح 76، وحلية الأبرار: 402، ح 5.

وعنه وعن المحاسن، وسائل الشيعة: 25/175، ح 31572.

المحاسن للبرقيّ: 557، ح 918.

عنه وعن المكارم، البحار: 63/193، ح 4.

مكارم الأخلاق: 175، س 4، مرسلاً، بتفاوت يسير.

 

[143] الإرشاد: 298، س 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1925.

 

[144] الإرشاد: 298، س 4. عنه وعن الإحتجاج، البحار: 96/176، ح 1، ووسائل الشيعة:
12/523، ح 16974.

إعلام الورى: 2/30، س 8، بتفاوت يسير.

المناقب لابن شهرآشوب: 4/314، س 5، أورد ذيل الحديث.

كشف الغمّة: 2/230، س 3.

روضة الواعظين: 238، س 5، بتفاوت يسير.

الإحتجاج: 2/345 رقم 275. عنه البحار: 2/289، ح 6.

ألقاب الرسول وعترته، ضمن المجموعة النفيسة: 220، س 1، بتفاوت يسير.

قطعة منه في إنّ رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم مشى تحت الظلّ وهو محرم، و(حكم القياس في الفتاوي والأحكام).

 

[145] آل عمران: 3/125.

 

[146] سدل الثوب والستر والشعر سدلاً: أرخاه وأرسله. المعجم الوسيط: 424.

 

[147] الكافي: 6/460، ح 2. عنه وسائل الشيعة: 5/55، ح 5887، والبحار: 80/165، س 22،
وفيه: روى الكلينيّ في الصحيح عن الرضا عليه‏السلام ... و19/297، ح 41، والبرهان: 1/313، ح 1.

تفسير العيّاشيّ: 1/196، ح 137، قطعة منه.

عنه البحار: 19/284، ح 25، ومستدرك الوسائل: 3/276، ح 35069، والبرهان: 1/313، ح 4، ونور الثقلين: 1/388، ح 344.

قطعة منه في سورة آل عمران: 3/125.

 

[148] تهذيب الأحكام: 2/284، ح 1134. عنه وسائل الشيعة: 5/230، ح 6412، و410، ح
6956، والوافي: 7/600، ح  6690.

مسائل عليّ بن جعفر: 233، ح 542.

 

[149] الكافي: 1/445، ح 18. عنه الوافي: 3/701، ح 1311، والبحار: 35/73، ح 8، وإثبات
الهداة: 1/152، ح 6، والبرهان: 3/232، ح 16، والدرّ المنثور لعليّ بن محمّد العامليّ: 1/49، س 9.

إكمال الدين وإتمام النعمة: 665، ح 7، بتفاوت يسير. عنه البحار: 17/139، ح 24.

العدد القويّة: 68، ح 101، نحو ما في الإكمال.

 

[150] كتاب زيد النرسيّ (المطبوع ضمن الأصول الستّة عشر): 51، س 21.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2110.

 

[151] بصائر الدرجات: 444، ح 3. عنه البحار: 17/150، ح 47.

 

[152] - عدّه الشيخ والبرقي من أصحاب الكاظم عليه‏السلام. رجال الطوسيّ: 358، رقم 3. ورجال البرفي: 53.

وقال الشيخ في الفهرست: له كتاب. الفهرست: 153، رقم 668.

 

[153] - بصائر الدرجات: الجزء التاسع، 445 ح 13. عنه البحار: 23/344 ح 35.

تفسير القمّيّ: 1/304، س 12، مرسلاً عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أبي عبد  اللّه عليه‏السلام، مع
اختلاف يسير. عنه البحار: 23/340 ح 14.

 

[154] بصائر الدرجات الجزء التاسع: 444، ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2897.

 

[155] مكارم الأخلاق: 70 س 18. عنه البحار: 59/127، ح 84.

 

[156] توَشّحَ بثوبه: هو أن يُدخله تحت إبطِه الأيمن ويُلقيه على منكبه الأيسر، كما يفعله المحرم.
المصباح المنير: 661.

 

[157] قرب الإسناد: 183، ح 680. عنه البحار: 85/91، ح 54، ووسائل الشيعة: 4/453، ح 5698. مسائل عليّ بن جعفر: 254، ح 609.

 

[158] قرب الإسناد: 257، ح 1016. عنه البحار: 76/87، س 8، ضمن ح 1، ووسائل الشيعة:
28/31، ح 34139. مسائل عليّ بن جعفر: 289، ح 734.

 

[159] المحاسن: 270، ح 361، و235، ح 200، بتفاوت. عنه البحار: 2/169، ح 4، و170، ح 5،
والفصول المهمّة للحرّ العامليّ: 1/510، ح 736.

 

[160] الكافى: 1/57، ح 13.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1015.

 

[161] الإختصاص: 282، س 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1018.

 

[162] الكافي: 5/567، ح 50.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 623.

 

[163] من لايحضره الفقيه: 1/23، ح 69.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1083.

 

[164] تهذيب الأحكام: 2/26، ح 74.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1242.

 

[165] علل الشرائع: ب 249/305، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1207.

 

[166] من لا يحضره الفقيه: 1/203، ح 926.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1397.

 

[167] النوادر: 129، ح 329.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2292.

 

[168] الكافي: 1/539، ح 4، و5/44، ح 4، باختصار.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1816.

 

[169] الكافي: 1/539، ح 4، و5/44، ح 4، باختصار.

يأتي  الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1816.

 

[170] الكافي: 2/562، ح 21.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2998.

 

[171] تهذيب الأحكام: 9/178، ح 715، و179، ح 716.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2883.

 

[172] الكافي: 1/281، ح 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 7 رقم 3856.

 

[173] تأويل الآيات: 349، س 12.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2930.

 

[174] تأويل الآيات: 359، س 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2933.

 

[175] العمدة: 417، ح 625.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2932.

 

[176] الكافي: 8/251، ح 461.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2955.

 

[177] تفسير القمّيّ: 2/385، س 16.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2970.

 

[178] ـ تفسير الفرات: 578، ح 743.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2980.

 

[179] المناقب لابن شهرآشوب: 3/393، س 22.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2981.

 

[180] مجمع البيان: 5/511، س 7.

 

[181] تأويل الآيات الظاهرة: 816، س 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2982.

 

[182] مقدّمة البرهان: 315، س 21.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2896.

 

[183] التوبة:9/105.

 

[184] بصائر الدرجات الجزء التاسع: 447، ح 5، وح 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2898.

 

[185] تفسير العيّاشيّ: 2/251، ح 41.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2911.

 

[186] النحل:16/16.

 

[187] تفسير العيّاشيّ: 2/256، ح 10.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2912.

 

[188] تفسير الفرات: 235، ح 318.

يأتي الجديث بتمامه في ج 5 رقم 2914.

 

[189] الأنبياء:21/105.

 

[190] تأويل الآيات: 326، س 15.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2927.

 

[191] تأويل الآيات‏الظاهرة: 331، س 7.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2928.

 

[192] المناقب: 4/47، س 24.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2929.

 

[193] الكافي: 1/427، ح 75.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2930.

 

[194] تفسير القمّيّ: 2/116، س 14.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2936.

 

[195] إكمال الدين وإتمام النعمة: 368، ح 6.

يأتي الحديث بتمامه فى ج 5 رقم 2940.

 

[196] ينابيع المودّة: 3/247، ح 38.

يأتي الحديث بتمامه فى ج 5 رقم 2941.

 

[197] -  الشورى: 42/51.

 

[198] - الكافي: 1/273 ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2949.

 

[199] تأوبل الآيات الظاهرة: 567، س 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2951.

 

[200] معاني الأخبار: 107، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2870.

 

[201] الكافي: 1/432، ح 91، و195، ح 6، قطعة منه.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2959.

 

[202] تفسير القمّيّ: 2/372، س 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2960.

 

[203] فصّلت: 41/34.

 

[204] تأويل الآيات الظاهرة: 526، س 12.

يأتي الحذيث بتمامه في ج 5 رقم 2947.

 

[205] الصراط المستقيم: 1/191، س 18.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2974.

 

[206] الكافي: 1/374، ح 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2893.

 

[207] تأويل الآيات الظاهرة: 298، س 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2921.

 

[208] الكافي: 4/220، ح 7.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 415.

 

[209] الكافي: 1/177، ح 1.

عنه الوافي: 2/61، ح 490، ونور الثقلين: 1/776، ح 332.

الإختصاص: 269، س 7، بتفاوت يسير.

عنه البحار: 23/3، س 1، صمن ح 1، وإثبات الهداة: 1/139، ح 282.

 

[210] الكافي: 1/7، ح 15. عنه الوافي: 1/242، ح 177، و293، س 17.

 

[211] بصائر الدرجات: الجزء التاسع/463، ح 8. عنه البحار: 26/136، ح 14.

 

[212] دلائل الإمامة: 335، ح 293.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 436.

 

[213] في المصدر: «بيانا»، وما أثبتناه من سائر المآخذ.

 

[214] رجال الكشّيّ: 482، ح 909.

يأتي الحديث بتمامه في ج 7 رقم 4034.

 

[215] مستطرفات السرائر: 69 ح 13.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3478.

 

[216] بصائر الدرجات: الجزء التاسع/486، ح 9. عنه البحار: 26/96، ح 34.

 

[217] الإمامة و التبصرة: 37، ح 17.

 

[218] إكمال الدين وإتمام النعمة: 220، ح 2.

عنه البحار: 23/23 س 10، أشار إليه، وإثبات الهداة: 1/107، ح 123.

 

[219] إكمال الدين وإتمام النعمة: 413، ح 14.

عنه البحار: 69/135، ح 15، وإثبات الهداة: 1/114، ح 160.

 

[220] الكافي: 1/187، ح 8.

عنه الوافي: 2/93، ح 542.

 

[221] الرعد: 13/31.

 

[222] النمل: 27/75.

 

[223] فاطر: 35/32.

 

[224] الكافي: 1/226، ح 7.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 866.

 

[225] بحار الأنوار: 48/158، ح 33، و93/188، ح 20.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 810.

 

[226] أي تزوّج بامرأة من قبيلة ثقيف، أزفّها، كما في البحار والوافي.

 

[227] أي شقّ للسلاح والسيف في الجدار وأخفى فيه، كما في البحار والوافي.

 

[228] نجّد البيت: زيّنه. المنجد: 790، نجد.

 

[229] كشط كشطا الشيء: رفع عنه شيئا قد غشّاه. المصدر: 687، كشط.

 

[230] الكافي: 1/235، ح 6. عنه الوافي: 3/572، ح 1126.

بصائر الدرجات: الجزء الرابع/201، ح 25. عنه البحار: 26/216، ح 31.

قطعة منه في ما رواه عن أبيه الصادق عليهماالسلام.

 

[231] بصائر الدرجات: الجزء الثاني/123، ح 15.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 475.

 

[232] الكافي: 1/275، ح 2.

عنه الوافي: 3/659، ح 1259.

بصائر الدرجات: الجزء العاشر/500، ح 3، وفيه: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن
عيسى، عن داود النميريّ، عن عليّ بن جعفر ... .

عنه البحار: 25/357، ح 7.

مسائل عليّ بن جعفر: 327، ح 814.

 

[233] الكافي: 8/107، ح 95.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3461.

 

[234] الأمالي: 23، ح 5. عنه البحار: 26/102، ح 5، وإثبات الهداة: 767، ح 78.

اختيار معرفة الرجال: 298، ح 530. عنه البحار: 25/293، ح 50، وإثبات الهداة: 771، ح
95.

 

[235] الاختصاص: 18 س 2.

عنه البحار: 16/377، ح 88.

 

[236] الأنعام: 6/9.

 

[237] الخُثار والخُثارة من كلّ شيء: فَضْلته وبقيَّته. المعجم الوسيط: 219.

 

[238] في البحار: «فبهم».

 

[239] الأنبياء: 21/23.

 

[240] تأويل الآيات الظاهرة: 393، س 18. عنه البحار: 35/28، ح 24.

قطعة منه في أنّهم عليهم‏السلام دليل معرفة اللّه سبحانه وتعالى و(سورة الأنعام: 6/9)، و (سورة
الأنبياء: 21/23).

 

[241] بصائر الدرجات: الجزء الأوّل/37، ح 11.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 848.

 

[242] الكافي: 6/321، ح 1.

عنه وعن المحاسن، وسائل الشيعة: 25/72، ح 31215.

المحاسن للبرقيّ: 408، ح 126. عنه البحار: 63/285، ح 3.

بحار الأنوار: 59/281، س 16، قطعة منه، مرسلاً، عن الشهيد.

 

[243] ما بين القوسين عن المسائل.

 

[244] قرب الإسناد: 300، ح 1180. عنه البحار: 23/69، ح 5.

مسائل عليّ بن جعفر: 320، ح 840 .

 

[245] الكافي: 2/188، ح 7.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3286.

 

[246] الخصال: 385، ح 67.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3209.

 

[247] الكافي: 6/498، ح 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3210.

 

[248] علل الشرائع: 155 ب 124 ح 3.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2815.

 

[249] علل الشرائع: 155 ب 124 ح 3.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2815.

 

[250] الكافي: 7/169، ح 3.

عنه وسائل الشيعة: 26/248، ح 32934، والوافي: 25/947، ح 25342.

قطعة منه في حكم مجهول المالك.

 

[251] الكافي: 7/126، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3482.

 

[252] الكافي: 8/142، ح 167.

عنه الوافي: 3/945، ح 1642، والبحار: 8/57، ح 71، والفصول المهمّة للحرّ العامليّ:
1/447، ح 624، ونور الثقلين: 5/568، ح 30، والبرهان: 4/455، ح 2.

 

[253] الكافي: 1/373، ح 8. عنه الوافي: 2/181، ح 640.

الغيبة للنعمانيّ: 129، ح 5. عنه البحار: 23/95، س 17، ضمن ح 1.

 

[254] لهذه الجملة وغيرها بيان وتفسير، من أراد فليراجع البحار، والوافي.

 

[255] الحافَة: الناحية أو الجانب. و ـ من الشيء: طرَفه. المعجم الوسيط: 208.

 

[256] الكافي: 1/389، ح 3.

عنه البحار: 58/46، ح 23، والوافي: 3/685، ح 1289، و688، ح 1290.

بصائر الدرجات: الجزء الأوّل/39، ح 1، والجزء التاسع/466، ح 2.

عنه البحار: 25/49، ح 9 و10.

 

[257] إرشاد القلوب: 182، س 12.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3170.

 

[258] الكافي: 2/367، ح 4، و196، ح 13، بتفاوت، و366، ح 4، قطعة منه.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3185.

 

[259] الكافي: 1/394، ح 4.

عنه الوافي: 3/636، ح 1226، ونور الثقلين: 5/638، ح 103.

بصائر الدرجات: الجزء الثاني/115، ح 22، بتفاوت يسير.

عنه وعن الخرائج، البحار: 26/357، ح 21.

الخرائج: 2/850، ح 64، وفيه: عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، حدّثنا محمّد بن أسلم،
عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم عليه‏السلام نحو ما في البصائر.

 

[260] العِلْج: حمار الوحش الغليظ، ورجلٌ عِلْجٌ: شديد. وعَلِج عَلَجا، من باب تعِب: اشتدّ. والعِلْج: الرجل الضَخْم من كفّار العجم، وبعض العرب يُطلِق العِلْجَ على الكافر مطلقا. المصباح المنير: 425.

 

[261] الخصال: 123، ح 116. عنه البحار: 64/180، ح 17.

معاني الأخبار: 403، ح 70. عنه البحار: 64/176، ح 12.

أعلام الدين: 132 س 15.

 

[262] الرعد: 13/20.

 

[263] الرعد: 13/25.

 

[264] تفسير القمّيّ: 1/363 س 14. عنه البحار: 23/265، ح 9، و71/89، ح 3، قطعة منه
فيهما، والبرهان: 2/288، ح 6، وتأويل الآيات الظاهرة: 238 س 13، وفيه عن أبي الحسن موسى عليه‏السلام، ونور الثقلين: 2/493، ح 80.

تفسير العيّاشيّ: 2/208، ح 29، وفيه: سمعت العبد الصالح عليه‏السلام، قطعة منه.

عنه البحار: 23/265، ح 10، ومستدرك الوسائل: 15/236، ح 18104، والبرهان: 2/289، ح 12، والبحار: 71/98، ح 39، و127 س 9، ونور الثقلين: 2/495، ح 89.

المناقب لابن شهر آشوب: 2/168 س 10، وفيه: محمّد بن فضيل، عن موسى بن جعفر عليهماالسلام، قطعة منه. مجمع البيان: 3/289، س 11، بتفاوت يسير.

مقدّمة البرهان: 332، س 1، قطعة منه.

بحار الأنوار: 66/357، س 8، قطعة منه، مرسلاً عن الكاظم عليه‏السلام.

قطعة منه في ما نزل من القرآن في عليّ والأئمّة عليهم‏السلام من بعده و(سورة الرعد: 13/20 و25).

 

[265] الاختصاص: 90 س 15. عنه البحار: 26/256، ح 32، بتفاوت يسير، و53/328 س
14، أشار إليه، و58/167، ح 20، و88/380، ح 4، قطعتان منه، ومستدرك الوسائل: 2/521، ح 2617، قطعة منه، وإثبات الهداة: 2/149، ح 653، قطعة منه.

 

[266] قرب الإسناد: 335، ح 1238.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 499.

 

[267] في الإختصاص: لأبي الحسن موسى عليه‏السلام.

 

[268] بصائر الدرجات: الجزء السابع/337، ح 8. عنه وعن الاختصاص، البحار: 26/58، ح
127.

الاختصاص: 286، س 4 مع اختلاف يسير.

 

[269] بصائر الدرجات: الجزء السابع/336، ح 4. عنه البحار: 26/57، ح 124.

 

[270] بصائر الدرجات: 337، ح 11. عنه البحار: 26/58، ح 129.

 

[271] الكافي: 1/264، ح 3. عنه الوافي: 3/607، ح 1179.

بصائر الدرجات: الجزء السابع/338، ح 2، وفيه: حدّثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمّد بن
الفضيل، أو عمّن رواه عن محمّد بن الفضيل قال: قلت لأبي الحسن عليه‏السلام: ... .

عنه البحار: 26/60، ح 133.

 

[272] الخرائج والجرائح: 1/313، ح 6.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 445.

 

[273] قصص الأنبياء عليهم‏السلام: 210 ح 275.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 853.

 

[274] الاستبصار: 1/290، ح 1060.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1588.

 

[275] في بعض النسخ: «إنّ أبي لموادّ»، وفي البحار بيان حول هذه الجملة.

 

[276] المحاسن: 408، ح 129. عنه وسائل الشيعة: 25/276، ح 31899، والبحار: 63/285، ح
5.

 

[277] في المصدر: «لعنة»، وما أثبتناه عن البحار.

 

[278] ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 248، ح 8.

عنه وسائل الشيعة: 1/123، ح 313، والبحار: 27/235، ح 49، ومقدّمة البرهان: 21، س
22.

علل الشرائع: ب 385/602، ح 62.

عنه وعن ثواب الأعمال، البحار: 69/132، ح 5.

 

[279] الكافي: 5/75، ح 10.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 768.

 

[280] بصائر الدرجات: الجزء السابع/369، ح 9.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 772.

 

[281] في بعض المصادر: عرّيفا.

 

[282] الأمالي: 1/198، س 24.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 782.

 

[283] الكافي: 1/352، ح 8.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3067.

 

[284] الغيبة: 26، ح 6.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 434.

 

[285] ما بين المعقوفتين عن الوسائل والوافي.

 

[286] الكافي: 2/618، ح 4. عنه الوافي: 9/1746، ح 9041. عنه وعن المقنعة والإقبال، وسائل
الشيعة: 6/218، ح 7777.

المقنعة للمفيد: 312، س 1.

إقبال الأعمال: 386، س 20. عنه البحار: 95/5، س 7، ضمن ح 2.

روضة الواعظين: 373، س 23.

 

[287] دلائل الإمامة: 337، ح 294.

عنه وعن المناقب، مدينة المعاجز: 6/262، ح 1992.

الخرائج والجرائح: 1/333، ح 24، بتفاوت يسير.

عنه وعن المناقب، البحار: 48/47، ح 34.

الكافي: 1/285، ح 7، وفيه: أحمد بن مهران، عن مجمّد بن عليّ، عن أبي بصير، قال: قلت:  ...
بتفاوت يسير.

عنه نور الثقلين: 4/76، ح 14، ومدينة المعاجز: 6/260، ح 1990، وإثبات الهداة: 3/715، ح 7، والوافي: 2/133، ح 602.

كشف الغمّة: 2/224 س 10، بتفاوت يسير.

إثبات الوصيّة: 198 س 17، بتفاوت يسير.

إعلام الورى: 2/22 س 10، بتفاوت يسير.

عنه وعن الإرشاد، مدينة المعاجز: 6/260، ح 1991، والبحار: 48/47، ح 35.

الإرشاد للمفيد: 293 س 6، بتفاوت يسير.

عيون المعجزات: 102 س 3، نحو ما في الإرشاد.

قرب الإسناد: 339، ح 1244، وفيه: محمّد بن خالد الطيالسيّ، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي الحسن الماضي عليه‏السلام، قال: ... بتفاوت يسير.

عنه البحار: 25/133، ح 5، و48/47، ح 33، وإثبات الهداة: 3/193، ح 72، قطعة منه.

المناقب لابن شهر آشوب: 4/299 س 4، بتفاوت يسير.

روضة الواعظين: 235 س 9، نحو ما في المناقب .

الصراط المستقيم: 2/192، س 9، باختصار.

 

[288] كامل الزيارات: 552، ح 842.

عنه البحار: 97/121، ح 26.

 

[289] بصائر الدرجات: الجزء الأوّل/64، ح 5 و4، وفيه: عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن
صفوان بن يحيى، قال: قلت: ... بتفاوت يسير، و63، ح 1، قطعة منه.

عنه البحار: 23/176، ح 15، و181، ح 38، و182، ح 41، والفصول المهمّة للحرّ العاملي: 1/508، ح 729، و 581، ح 892.

 

[290] بصائر الدرجات: 86، ح 1.

عنه البحار: 24/116، ح 4.

 

[291] في المصدر: «قال عليّ وأنا قلت»، وما أثبتناه عن البحار والمستدرك.

 

[292] بصائر الدرجات: 167، ح 3، و170، ح 18، بتفاوت يسير.

عنه البحار: 26/34، ح 56، ومستدرك الوسائل: 17/260، ح 21285، و18/387، س 1،
أشار إليه، والفصول المهمّة للحرّ العاملي: 1/501، ح 712، قطعة منه.

 

[293] تأويل الآيات الظاهرة: 393، س 18.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 900.

 

[294] الزحرف: 43/19.

 

[295] بصائر الدرجات: الجزء الرابع/218، ح 4. عنه البحار: 23/196، ح 26، ووسائل الشيعة:
27/197، ح 33582، قطعة منه، ونور الثقلين: 4/595، ح 16، ومقدّمة البرهان: 15، س 24، قطعة منه والبرهان: 1/16، ح 10، و4/138، ح 3.

قطعة منه في سورة الزحرف: 43/19.

 

[296] إكمال الدين وإتمام النعمة: 433، ح 15. عنه البحار: 25/44، ح 19، ووسائل الشيعة:
21/438، ح 27523، وحلية الأبرار: 5/184، ح 4، ومدينة المعاجز: 8/39، ح 2672.

مكارم الأخلاق: 220 س 8، قطعة منه. عنه البحار: 101/124، ح 76.

روضة الواعظين: 285 س 23، مرسلاً.

قطعة منه في إنّ الإمام الرضا عليه‏السلام ولد مختونا طاهرا مطهّرا.

 

[297] الكافي: 2/244، ح 7.

عنه الوافي: 5/729، ح 2942، والبحار: 64/165، ح 9، ومفتاح الفلاح: هامش 159، س
17.

أعلام الدين: 124، س 20.

مسائل عليّ بن جعفر: 329، ح 819.

 

[298] علل الشرائع: ب 89/368، ح 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2793.

 

[299] تهذيب الأحكام: 5/428، ح 1486.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1672.

 

[300] الثاقب في المناقب: 439، ح 376.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 456.

 

[301] الاختصاص، المطبوع ضمن مصنّفات الشيخ: 12/54، س 19.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3384.

 

[302] الكافي: 6/535، ح 3.

يأتي الحديث بتمامه في رقم 935.

 

[303] الكافي: 4/220، ح 7.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 415.

 

[304] تفسير القمّيّ: 1/363 س 14.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 909.

 

[305] كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه‏السلام: 142، ح 134.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2953.

 

[306] المناقب: 3/92، س 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2944.

 

[307] الزمر: 39/56.

 

[308] الكافي: 1/145، ح 9.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2946.

 

[309] الكافي: 1/432، ح 91، و195، ح 6، قطعة منه.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2959.

 

[310] تأويل الآيات الظاهرة: 505، س 17.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2943.

 

[311] التفسير: 113، رقم 59.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2831.

 

[312] التفسير: 130، رقم 65.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2835.

 

[313] الكافي: 2/388، ح 18. عنه وسائل الشيعة: 28/354، س 12، ضمن ح 34952، أشار
إليه، والوافي: 4/190، ح 1799، أشار إليه.

 

[314] الكافي: 2/389، ح 21. عنه وسائل الشيعة: 28/354، س 14، ضمن ح 34952، أشار
إليه، والوافي: 4/190، ح 1798.

 

[315] الرعد: 13/43.

 

[316] بصائر الدرجات: الجزء الخامس/235، ح 13. عنه البحار: 35/431، ح 8.

المناقب لابن شهر آشوب: 2/29، س 3، بتفاوت يسير.

عنه البحار: 40/145 س 19، ضمن، ح 53، والبرهان: 2/304، ح 20.

قطعة منه في سورة الرعد: 13/43.

 

[317] النساء:4/59.

 

[318] تفسير العيّاشيّ: 1/253، ح 176. عنه البحار: 23/293، ح 30، والبرهان: 1/386، ح
26.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2871.

 

[319] البقرة:2/64.

 

[320] تفسير العيّاشيّ: 1/261، ح 208 و209.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2873.

 

[321] تفسير القمّيّ: 1/231، س 14.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2894.

 

[322] آلِ عِمْرَانَ:3/103.

 

[323] تفسير العيّاشيّ: 1/194، ح 122.

يأتي الحديث أيضا في ج 5 رقم 2859.

 

[324] في بعض النسخ: «المعروف».

 

[325] مسائل عليّ بن جعفر: 144، ح 173. عنه البحار: 10/266، س 3.

 

[326] النساء: 4/98.

 

[327] مسائل عليّ بن جعفر: 145، ح 175. عنه البحار: 10/266، س 13، و69/171، ح 37.

قطعة منه في سورة النساء: 4/98.

 

[328] القيامة: 75/16.

 

[329] يونس: 10/15.

 

[330] الصراط المستقيم: 1/314 س 1.

قطعة منه في سورة يونس: 10/15، و(سورة القيامة: 75/16).

 

[331] علل الشرائع: ب 208/452، ح 1.

عنه وعن العيون، وسائل الشيعة: 13/235، ح 17631.

عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 2/82، ح 24.

 

[332] بصائر الدرجات: 526، ح 6.

يأتي الحديث بتمامه في ج 7 رقم 3514.

 

[333] الصراط المستقيم: 3/160 س 7.

 

[334] النوادر: 129، ح 329.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2293.

 

[335] الغيبة: 193، ح 156 ـ 158. عنه البحار: 42/212، ح 12 و13، بتقديم وتأخير، وإثبات
الهداة: 2/547، ح 18، قطعة منه.

الكافي: 1/297، ح 1، مسندا عن سليم بن قيس الهلاليّ من دون ذكر المعصوم.

عنه البحار: 42/248، ح 50، وإثبات الهداة: 2/543، ح 1، قطعة منه.

تهذيب الأحكام: 9/176، ح 714، بإسناده إلى أبي جعفر عليه‏السلام، أورد الوصيّة بتمامه.

من لا يحضره الفقيه: 4/139، ح 484، مرسلاً عن سليم بن قيس الهلالي، نحو ما في التهذيب. عنه البحار: 42/250، ح 52، وإثبات الهداة: 2/545، ح 14، قطعة منه.

قطعة منه في تاريخ شهادة الإمام عليّ عليه‏السلام.

 

[336] الوَضَح بفتحتين: البياض والضوء. المصباح المنير: 662.

 

[337] الشُقرة من الألوان: حُمْرة تعلو بياضا في الإنسان، وحُمرة صافية في الخيل. المصدر: 319.

 

[338] الكُمَيْت: من الخيل بين الأسود والأحمر، قال أبو عبيد: ويُفرّق بين الكميت والأشقر بالعُرف
والذَنَب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو الكُمَيت، وهو تصغير أكْمَتْ على غير قياس. المصدر: 540.

 

[339] الدُهْمَة: السواد. والأدْهَم: الأسْوَد، يكون في الخيل والإبل وغيرهما، والعرب تقول: ملوك
الخيل دُهْمُها. لسان العرب: 12/209.

والبهيم: ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان أو بياضا، ويقال لليالي الثلاث التي لا يَطْلع فيها القمر: بُهَم، وهي جمع بُهْمة. المصدر: 12/58.

 

[340] الشِيَة: العلامة، وأصلها وِشْيَة، والجمع شِيات مثل عدات، وهي في ألوان البهائم سواد في بياض أو بالعكس. المصباح المنير: 661.

 

[341] الفُرْحَة: بياض بين عيني الفرس مثلُ الدرهم الصغير فما دونه. المعجم الوسيط: 724.

 

[342] الكافي: 6/535، ح 3. عنه البحار: 21/361، ح 2، قطعة منه. وعنه وعن الفقيه والمحاسن،
وسائل الشيعة: 11/474، ح 15294، و475، ح 15295، قطعتان منه.

المحاسن للبرقيّ: 631، س 12، ضمن ح 114. عنه وعن الكافي والفقيه، البحار: 61/169، ح 17.

من لا يحضره الفقيه: 2/186، ح 838، قطعة منه.

قطعة منه في كراهة الأئمّة عليهم‏السلام من البهائم.

 

[343] الكافي: 7/232، ح 3.

عنه وعن التهذيب، وسائل الشيعة: 28/294، ح 34804.

تهذيب الأحكام: 10/119، ح 475، بتفاوت يسير.

 

[344] الأمالي: 250، ح 9.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 624.

 

[345] التفسير: 114 رقم60.

يأتي الحديث بتمامه في ج 7 رقم 3534.

 

[346] الغيبة: 193، ح 156 ـ 158.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 934.

 

[347] الثُوَيّة: بضمّ الثاء وفتح الواو وتشديد الياء، ويقال: بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بالكوفة، به قبر أبي موسى الأشعريّ والمغيرة بن شعبة. مجمع البحرين: 1/79.

 

[348] الغريّ: المطليّ ... والغريّ: الحسن من كلّ شيء ... والغريّان: طِرْبالان وهما بناءان كالصَوْمعتين بظاهر الكوفة قرب قبر عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام. قال ابن دريد: الطربال قطعة من جبل أو قطعة من حائط تستطيل في السماء وتميل. معجم البلدان: 4/196.

 

[349] الذَكَوات جمع ذَكاة: الجمرة الملتهبة من الحصى، ومنه الحديث: «قبر عليّ عليه‏السلامبين ذكوات بيض. مجمع البحرين: 1/159.

 

[350] الثَنيَّة في الأصل كلّ عقبة في الجبل مسلوكة. معجم البلدان: 2/85.

 

[351] كامل الزيارات: 85، ح 84 و85.

عنه البحار: 97/242، ح 24 و25.

فرحة الغريّ: 128، ح 71.

 

[352] فرحة الغريّ: 129، ح 72.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3411.

 

[353] الكافي: 1/458، ح 2.

مسائل عليّ بن جعفر: 325، ح 811.

 

[354] الثاقب في المناقب: 439، ح 376.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 456.

 

[355] في البحار: «الخزر»، بدل «الجزر».

الجَزْر: بالفتح ثمّ السكون وراء، أصله في لغة العرب القطع ... والجزر: موضع بالبادية  ... والجزر
أيضا: كورة من كور حلب. معجم البلدان: 2/133.

إرمينيَة، بكسر أوّله ويُفتح، وسكون ثانيه، وكسر الميم، وياء ساكنة، وكسر النون، وياء خفيفة مفتوحة: اسم لصقع عظيم واسع في جهة الشمال، والنسبة إليها أرمِنيّ، على غير قياس. المصدر: 1/159.

 

[356] المناقب : 4/320 س 21.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 802.

 

[357] الكافي: 8/195، ح 307.

عنه الوافي: 2/328، ح 788، و3/754، ح 1373.

 

[358] الكافي: 4/424، ح 5.

عنه حلية الأبرار: 3/59، ح 16.

تهذيب الأحكام: 5/142، ح 472.

عنه وعن الكافي والاستبصار، وسائل الشيعة: 13/435، ح 18148.

الاستبصار: 2/236، ح 821.

 

[359] العَجْوَة: ضرب من أجْوَد التمر بالمدينة. المعجم الوسيط: 587.

 

[360] الإجّانة بالتشديد: إناء يُغسَل فيه الثياب، والجمع أجاجين. المصباح المنير: 6.

 

[361] ناوى مناواةً: عاداهُ. وأصله الهمز. المنجد: 849، (نوى).

 

[362] دسَّه في التراب من باب قتل: دفنه فيه، وكلّ شيء أخفيتَه فقد دسستَه، ومنه يقال
للجاسوس: دسيس القوم. المصباح المنير: 194.

 

[363] يقطين: يَفْعيل، وهو عند العرب كلّ شجرة تنبسط على وجه الأرض ولا تقوم على ساق، لكن غلب استعماله في العرف على الدُبّاء، وهو القَرع. المصباح المنير: 510.

 

[364] الصافّات: 37/147 و148.

 

[365] الخرائج والجرائح: 2/845، ح 61. عنه البحار: 43/273، ح 40، وإثبات الهداة:
2/559، ح 16، و583، ح 38، قطعتان منه، ومدينة المعاجز: 3/386، ح 939، و509، ح 1026. الثافب في المناقب: 328، ح 271، مرسلاً وباختصار.

قطعة منه في ما رواه عن الحسنين عليهماالسلام.

 

[366] تهذيب الأحكام: 4/298، ح 900.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1748.

 

[367] الكافي: 4/582، ح 8. عنه وسائل الشيعة: 14/410، ح 19478.

كامل الزيارات: 264، ح 401، و266، ح 409، و267، ح 412.

عنه البحار: 98/22، ح 7، أشار إليه.

 

[368] الكافي: 4/582، ح 9. عنه وعن الفقيه، وسائل الشيعة: 14/410، ح 19479.

من لا يحضره الفقيه: 2/348، ح 1593.

كامل الزيارات: 263، ح 399، و288، ح 466. عنه مستدرك الوسائل: 10/236، ح
11918. المزار الكبير: 326، ح 3.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 111، ح 6. عنه البحار: 98/24، ح 19.

مصباح الزائر: 195، س 4، وفيه: مرسلاً عن الكاظم عليه‏السلام.

 

[369] كامل الزيارات: 296، ح 490.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 3397.

 

[370] كامل الزيارات: 426، ح 646. عنه البحار: 98/82، ح 6، ووسائل الشيعة: 8/535، ح
11377، بتفاوت يسير، ومستدرك الوسائل: 10/327، ح 12106، باختصار.

قطعة منه في حكم الصلاة في الحرمين وعند قبر الحسين عليه‏السلام.

 

[371] كامل الزيارات: 264، ح 404، و265 405، بتفاوت يسير.

عنه البحار: 98/22، ح 10، أشار إليه.

 

[372] كامل الزيارات: 266، ح 411.

عنه البحار: 98/26، ح 29، ومستدرك الوسائل: 10/236، ح 11919.

 

[373] كامل الزيارات: 289، ح 468، و352، ح 605 و606.

عنه البحار: 98/67، ح 59، ومستدرك الوسائل: 10/248، ح 11945.

 

[374] كامل الزيارات: 491، ح 757.

عنه البحار: 98/13، ح 11، ووسائل الشيعة: 14/533، ح 19762.

 

[375] كامل الزيارات: 292، ح 478. عنه البحار: 98/30، ح 12، أشار إليه، ووسائل الشيعة:
14/426، ح 19519، بتفاوت يسير.

 

[376] كامل الزيارات: 292، ح 477. عنه وسائل الشيعة: 14/426، ح 19518، والبحار:
98/29، ح 7، أشار إليه.

 

[377] ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 112، ح 11. عنه وعن الكامل، وسائل الشيعة: 14/419،
ح 19500، والبحار: 98/29، ح 8، و9.

كامل الزيارات: 291، ح 474.

 

[378] في ثواب الأعمال: «قائد الخيّاط».

 

[379] الأمالي: 122، ح 9. عنه وعن ثواب الأعمال، البحار: 98/21، ح 1، ووسائل الشيعة:
14/418، س 6، ضمن ح 19494، أشار إليه.

ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 110، ح 4.

عنه وعن الأمالي والكامل، مستدرك الوسائل: 10/233، ح 11915.

جامع الأخبار: 24، س 7. روضة الواعظين: 214، س 9.

مصباح الزائر 195، س 4.

كامل الزيارات: 262، ح 1، وفيه: حدّثني أبي رحمه‏الله، عن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ، وحدّثني محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ، عن أبيه عبد اللّه، عن عليّ بن إسماعيل القمّيّ، عن محمّد بن عمرو الزيّات، عن قائد الحنّاط، عن أبي الحسن الماضي عليه‏السلام ... .

عنه البحار: 98/21، ح 2، أشار إليه.

المناقب لابن شهر آشوب: 4/128، س 7، بتفاوت يسير.

 

[380] تهذيب الأحكام: 6/48، ح 106. عنه وسائل الشيعة: 14/438، ح 19550.

 

[381] - تهذيب الأحكام: 6/43 ح 91. عنه وعن الكامل، وسائل الشيعة: 14/430 ح
19527. كامل الزيارات: 284، ح 457. عنه البحار: 98/47، ح 11.

 

[382] - چ عدّه الشيخ من أصحاب الصادق والكاظم عليهماالسلام. رجال الطوسيّ: 177، رقم 197، و347، رقم 14.

وقال النجاشي: روى عن أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهماالسلام. رجال النجاشي: 134، رقم 344.

 

[383] - تهذيب الأحكام: 6/107 ح 188. عنه وسائل الشيعة: 14/542 ح 19782.

 

[384] مصباح  الزائر: 329 س 7. عنه البحار: 98/101، ح 36.

 

[385] تهذيب الأحكام: 6/75، ح 147.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3200.

 

[386] عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 1/100، ح 6.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 200.

 

[387] الهداية الكبرى: 240 س 21.

دلائل الإمامة: 217 س 8، مرسلاً.

 

[388] الكافي: 6/473، ح 6.

عنه وعن العيون، وسائل الشيعة: 5/101، ح 6038، والبحار: 46/5، ح 8 و9.

عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 2/56، س 8، ضمن ح 206، مرسلاً.

 

[389] الكافي: 6/514، ح 1.

عنه الوافي: 6/704، ح 5328، وحلية الأبرار: 3/337، ح 1.

وسائل الشيعة: 2/149، ح 1769، بهذا السند، عن الصادق عليه‏السلام.

 

[390] الإمامة و التبصرة: 64، ح 52.

 

[391] الكافي: 8/314، ح 583.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3437.

 

[392] الكافي: 3/217، ح 5.

عنه وعن الفقيه، وسائل الشيعة: 3/239، ح 3510، والبحار: 47/49، ح 77، قطعة منه.

من لا يحضره الفقيه: 1/113، ح 529.

عنه وعن الكافي، الوافي: 25/543، ح 24614.

 

[393] الكافي: 6/511، ح 11.

عنه وسائل الشيعة: 4/434، ح 5637، والوافي: 6/697، ح 5309.

 

[394] تهذيب الأحكام: 1/13، ح 29.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1073.

 

[395] تهذيب الأحكام: 4/298 ح 901. عنه وعن الإستبصار، وسائل الشيعة: 10/203 ح
13220، قطعة منه، و465 ح 13857.

الإستبصار: 2/133 ح 433.

 

[396] الكافي: 4/442، ح 2.

يأتى الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1883.

 

[397] من لا يحضره الفقيه 3/311، ح 1506.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2214.

 

[398] الكافي: 6/55، ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2291.

 

[399] تهذيب الأحكام: 4/89، ح 262.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1812.

 

[400] راكب جمعه رَكْب، مثل صاحب وصَحْب. المصباح المنير: 236.

 

[401] جثا يجثو جُثُوّا، وجثى يجثي جَثِيّا وجُثِيّا: جلس على ركبتيه، أو قام على أطراف أصابعه.
المنجد: 79.

 

[402] في البحار: «وكنت بالباب حولاً».

 

[403] ص: 38/88.

 

[404] الفَرْوَة: التي تُلْبَس، قيل: بإثبات الهاء، وقيل: بحذفها، والجمع الفِراء، مثل سهم وسهام. المصباح المنير: 471. الفَرْو: شيء كالجبّة يبطّن من جلود بعض الحيوانات، كالأرانب والسمّور. المنجد: 580.

 

[405] الخرائج والجرائح: 1/299، ح 6.

عنه إثبات الهداة: 3/115، ح 137، قطعة منه، والصراط المستقيم: 2/186، ح 6، باختصار،
ومدينة المعاجز: 5/396، ح 1737.

وعنه وعن المناقب، البحار: 47/113، ح 150.

المناقب لابن شهر آشوب: 4/242 س 10، باختصار.

عنه مدينة المعاجز: 5/406، ح 1739.

الثاقب في المناقب: 398، ح 325، وفيه: عن أبي الحسن عليّ بن محمّد، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم‏السلام، قال ـ في حديث طويل أنا أختصره ـ أنّ ملك الهند ... .

عنه مدينة المعاجز: 5/401، ح 1738.

 

[406] العود: آلة من المعازف يضرب بها. المنجد: 536، عود.

الطنبور: آلة طرب ذات عنق طويل لها أوتار من نحاس، فارسيّة. المصدر: 473، (طنب).

 

[407] الاختصاص: 90، س 12.

عنه البحار: 48/179، ح 22، ومستدرك الوسائل: 1/426، ح 1069، وفيه: «عليّ بن أبي
حمزة»،، بدل «عليّ بن حمزة».

 

[408] في المصدر: «تهجّنا»، وما أثبتناه عن البحار.

 

[409] طبّ الأئمّة عليهم‏السلام: 115 س 8.

عنه البحار: 47/173، ح 20، و92/219، ح 16، ومدينة المعاجز: 5/254، ح 1614،
والمصباح للكفعمي: 313 س 10، فطعة منه.

 

[410] الكافي: 7/397، ح 14.

عنه وعن التهذيب، وسائل الشيعة: 27/382، ح 34005.

تهذيب الأحكام: 6/244، ح 609.

مسائل عليّ بن جعفر: 287، ح 727.

 

[411] العُرَيض: واد بالمدينة. معجم البلدان: 114.

 

[412] ما بين القوسين عن الخرائج والبحار.

 

[413] بصائر الدرجات: الجزء السادس/294، ح 3.

عنه البحار: 6/248، ح 84، و27/303، ح 3.

الخرائج والجرائح: 2/817، ح 27، بتفاوت يسير.

 

[414] بصائر الدرجات: الجزء السادس/302 ، ح 18.

عنه البحار: 6/231، ح 42، و27/304، ح 8، ومدينة المعاجز: 5/382، ح 1727.

 

[415] الرعد: 13/21.

 

[416] المجديّ في الأنساب: 212، س 10.

 

[417] الكافي: 7/55، ح 11.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2414.

 

[418] قرب الإسناد: 215، ح 844.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1549.

 

[419] الكافي: 5/226، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2527.

 

[420] الكافي: 6/488، ح 3.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1127.

 

[421] الكافي: 6/488، ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3316.

 

[422] في البحار: عليّ الرضا عليه‏السلام.

 

[423] قرب الاسناد: 376، ح 1331. عنه البحار: 23/67، ح 1، وإثبات الهداة: 3/325، ح 20،
قطعة منه.

 

[424] الكافي: 1/316، ح 15.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 171.

 

[425] رجال الكشّيّ: 438، ح 825.

قطعة منه في (ما رواه عن أبيه الصادق عليهماالسلام).

 

[426] الغيبة: 40، ح 20.

عنه البحار: 49/25، ح 41، وإثبات الهداة: 3/240، ح 50.

 

[427] الغيبة: 41، ح 21.

عنه البحار: 49/24، ح 42، وإثبات الهداة: 3/240، ح 51.

كفاية الأثر: 269 س 4، وفيه: حدّثنا محمّد بن عليّ، قال: حدّثنا أبي، عن سعد بن عبد اللّه، عن
محمّد بن عيسى، قال: حدّثني جماعة من أصحابنا، عن بكر ين موسى الواسطيّ ... .

عنه إثبات الهداة: 3/242، ح 62.

إثبات الوصيّة: 204، س 5، بتفاوت يسير.

 

[428] الغيبة: 42، ح 24.

عنه البحار: 49/26، ح 45، وإثبات الهداة: 3/241، ح 54.

مسائل عليّ بن جعفر: 21، ح 2، و347، ح 856.

 

[429] بتَره بَتْرا من باب قتل: قطعه على غير تمام. ويقال في لازمه بَتِر يَبْتَر من باب تعِب، فهو أبتر. المصباح المنير: 35.

 

[430] الغيبة: 68، ح 71.

عنه البحار: 48/256 س 2، ضمن، ح 9، وإثبات الهداة: 3/185، ح 40، و241، ح 56، و،
ح 57، قطعات منه.

 

[431] الغيبة: 65 ح 68.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 458.

 

[432] إعلام الورى: 2/64، س 16.

عنه البحار: 49/100، س 17، ضمن، ح 17، وحلية الأبرار: 4/350، س 10، ضمن، ح 4،
وإثبات الهداة: 3/242، ح 63، و ، والأنوار البهيّة: 209، س 6، و218، س 10.

كشف الغمّة: 2/317، س 6، بتفاوت يسير.

الصراط المستقيم: 2/164، س 11.

 

[433] في إثبات الهداة: رشده.

 

[434] ينابيع المودّة: 3/166 س 19. عنه إثبات الهداة: 3/246 س 16.

 

[435] عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 1/32، ح 29.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 432.

 

[436] عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 2/260، ح 23. عنه وسائل الشيعة: 14/558، ح 19817،
ومدينة المعاجز: 6/454، ح 2099، والبحار: 99/38، ح 32، وإثبات الهداة: 3/184، ح 35.

قطعة منه في من زاره كمن زار رسول اللّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم و(إخباره عليه‏السلام بالآجال).

 

[437] كتاب زيد النرسيّ، المطبوع ضمن الاُصول الستّة عشر: 52، س 22.

عنه مستدرك الوسائل: 10/357، ح 12176.

كامل الزيارات: 510، ح 795، حدّثني أبي، وعليّ بن الحسين، وعليّ بن محمّد بن قولويه، عن
عليّ بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسيّ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام ... .

عنه البحار: 99/41، ح 45، ووسائل الشيعة: 14/560، ح 19824.

 

[438] ما بين القوسين عن التهذيب وغيره من المصادر.

 

[439] في المصدر: «المضمار»، وفي الأمالي: «المطمر»، وما أثبتناه عن العيون.

المِطْمار: خَيْط للبنّاء يُقدِّر به، كالمِطْمَر. القاموس المحيط: 2/112.

 

[440] حبَوتُ الرجل حِباءً: أعطيتُه الشيء بغير عوض، والإسم منه الحُبْوَة بالضمّ. المصباح المنير:
120. وحبا الرجلَ حَبْوا: أعطاه، والإسم: الحَبْوة والحِبْوة والحِباء. لسان العرب: 14/162.

 

[441] الكافي: 4/585، ح 4.

عنه وعن التهذيب، وسائل الشيعة: 14/564، ح 19832، و565، ح 19833، قطعات منه.

تهذيب الأحكام: 6/84، ح 167.

عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 2/259، ح 20.

الأمالي للصدوق: 105، ح 6.

عنه البحار: 7/292، ح 4، قطعة منه.

الدروس: 2/14، س 5، قطعة منه.

عنه الأنوار البهيّة: 242، س 5.

المزار الكبير: 546، ح 4.

كامل الزيارات: 511، ح 798، وح 799.

عنه البحار: 99/41، ح 46، ومستدرك الوسائل: 10/357، ح 12179.

روضة الواعظين: 258، س 7، مرسلاً وبتفاوت يسير.

 

[442] كامل الزيارات: 507، ح 790.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 460.

 

[443] الكافي: 1/313 ح 14.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 363.

 

[444] عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 1/32، ح 29.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 432.

 

[445] في المصدر: «فسوف تذكرون»، وما أثبتناه عن الغيبة، للطوسيّ.

 

[446] الهداية الكبرى: 361، س 9، بتفاوت يسير.

الكافي: 1/336، ح 2، وفيه: عليّ بن محمّد، عن الحسن بن عيسى بن محمّد بن عليّ بن جعفر،
عن أبيه، عن جدّه، عن عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهم‏السلام، قال: ... قطعة منه.

عنه إثبات الهداة: 1/445، ح 27، و3/442، ح 15، قطعة منه فيهما، والوافي: 2/405، ح 908.

الإمامة والتبصرة: 113، ح 100، نحو ما في الكافي.

المجدي: 133، س 16، قطعة منه، مرسلاً.

كفاية الأثر: 264، س 4، نحو ما في الكافي.

إعلام الورى: 2/239، س 7، نحو ما في الكافي.

التشريف بالمنن، المعروف بالملاحم والفتن: 354، ح 521، قطعة منه.

الغيبة للطوسيّ: 166، ح 128، و337، ح 284، نحو ما في الكافي.

عنه البحار: 52/113، ح 26.

إثبات الوصيّة: 265، س 5، و270، س 18، قطعة منه فيهما.

علل الشرائع: 244، ح 4، قطعة منه.

عنه وعن الإكمال والغيبة للطوسيّ والنعمانيّ وكفاية الأثر، البحار: 51/150، ح 1.

الصراط المستقيم: 2/229، س 6، قطعة منه.

إكمال الدين وإتمام النعمة: 359، ح 1، نحو ما في الكافي.

عنه وعن العلل والغيبة وكفاية الأثر، إثبات الهداة: 3/476، ح 164، قطعة منه.

مسائل عليّ بن جعفر: 325، ح 810، نحو ما في الإكمال.

الغيبة للنعمانيّ: 154، ح 11، نحو ما في الكافي.

دلائل الإمامة: 534، ح 516، وفيه: روى أبو محمّد الحسن بن عيسى، عن أبيه عيسى ابن محمّد بن عليّ، عن أبيه محمّد بن عليّ بن جعفر، قال: قال: يا بنيّ ... وبتفاوت.

 

[447] عيون أخبار الرضا عليه‏السلام: 2/131، ح 13.

عنه البحار: 51/34، ح 1، وإثبات الهداة: 3/456، 89.

 

[448] إكمال الدين وإتمام النعمة: 360، ح 2.

عنه البحار: 51/151، ح 3، وإثبات الهداة: 3/476، ح 165.

 

[449] وتَر يتِرُ وَتْرا وتِرَةً فلانا: أصابه بظلم، أو مكروه ... الموتور: من قُتِل له قتيل، فلم يُدرِك بدمه.
المنجد: 885.

 

[450] إكمال الدين وإتمام النعمة: 361، ح 4.

عنه البحار: 51/151، ح 4، وإثبات الهداة: 3/476، ح 167.

 

[451] إكمال الدين وإتمام النعمة: 361 س 5.

عنه وعن كفاية الأثر، البحار: 51/151، ح 6، وإثبات الهداة: 3/477، ح 168.

كفاية الأثر: 265، س 6.

عنه مستدرك الوسائل: 12/282، ح 14098.

إعلام الورى: 2/239، س 16.

كشف الغمّة: 2/523، س 20.

الصراط المستقيم: 2/229، س 10، باختصار.

منتخب الأنوار المضيئة: 80، س 7.

الإمامة والتبصرة: 2، س 11.

 

[452] قال أبو بكر في قولهم: فلان طريد شريد: أمّا الطريد فمعناه المطرود، والشريد فيه قولان: أحدهما الهارب، من قولهم شرد البعير وغيرُه إذا هرب، وقال الأصمعيّ: الشريد المُفرَد. لسان العرب: 3/237.

 

[453] دلائل الإمامة: 530، ح 507.

 

[454] الرسالة الثانية في الغيبة، المطبوع ضمن مصنّفات الشيخ رحمه‏الله: 7/13 س 9.

 

[455] إكمال الدين وإتمام النعمة: 368، ح 6.

يأتي الحديث بتمامه فى ج 5 رقم 2941.

 

[456] ينابيع المودّة: 3/252، ح 53.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2957.

 

[457] الكافي: 1/432، ح 91، و195، ح 6، قطعة منه.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2959.

 

[458] آلِ عِمْرَانَ:3/83.

 

[459] تفسير العيّاشيّ: 1/183، ح 82.

يأتي الحديث يتمامه في ج 5 رقم 2855.

 

[460] فلاح السائل: 199، س 19.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 3026.

 

[461] الكافي: 4/220، ح 7.

تقدّم الحديث بتمامه في ج 1 رقم 415.

 

[462] كتاب الغيبة: 208، ح 14.

عنه البحار: 52/113، ح 29.

 

[463] الإرشاد: 360 س 16.

كشف الغمّة: 2/461، س 7.

الصراط المستقيم: 2/250، س 3.

 

[464] في الأصل: «هنيئة»، وما أثبتناه هو الموافق لما في كتب اللغة.

 

[465] كتاب الغيبة: 302، ح 9.

عنه البحار: 52/250، ح 137، وإثبات الهداة: 3/740، ح 122.

 

[466] الكافي: 8/107، ح 95.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3461.

 

[467] الثَنِيّة: العَقَبة أو طريقها، أو الجبل أوالطريقة فيه أو إليه. القاموس المحيط: 4/448.

ذو طُوىً: واد بقرب مكّة على نحو فرسخ، ويُعرف في وقتنا بالزاهر في طريق التنعيم. المصباح المنير: 382.

 

[468] كتاب الغيبة: 315، ح 9.

عنه البحار: 52/370، ح 158.

بحار الأنوار: 52/306، ح 80، نقلاً عن السيّد عليّ بن عبد الحميد.

 

[469] مستدرك الوسائل: 13/137، ح 15007، عن كتاب المجموع الرائق للسيّد هبة اللّه
الراوندي.يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3188.

[470] تهذيب الأحكام: 10/314، ح 1169.

عنه وسائل الشيعة: 10/243، ح 35545، وإثبات الهداة: 3/455، ح 81.

نزهة الناظر للحلّيّ: 160، س 17.

 

[471] الخصال: 169، ح 223.

عنه البحار: 52/309، ح 2، ومستدرك الوسائل: 17/186، ح 21107، وإثبات الهداة:
3/495، ح 256.

مختصر بصائر الدرجات: 170 س 8.

 

[472] الكافي: 2/619، ح 2.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2822.

 

[473] دلائل الإمامة: 484، ح 481.

تقدّم الحديث بتمامه في رقم 847.

 

[474] هكذا في المصدر؛ ولكن لم يظهر لنا إسم الراوي عن الكاظم عليه‏السلام.

 

[475] الزمر: 39/42.

 

[476] في المصدر: «فليس»، وما أثبتناه عن البحار.

 

[477] قال في البحار: قوله عليه‏السلام: «ولكنّه إذا قضى ... »، أي بالنوم، وكأنّ فيه سقطا.

 

[478] الكهف: 18/18.

 

[479] جامع الأخبار: 171 س 11. عنه البحار: 58/43، ح 19.

قطعة منه في سورة الكهف: 18/18.

 

[480] الكافي: 2/429، ح 3. عنه نور الثقلين: 5/524، ح 18، والبرهان: 4/220، ح 13. وعنه
وعن الصفات، وسائل الشيعة: 1/57، ح 120، والوافي: 5/1022، ح 3516، والبحار: 5/325، ح 16.

صفات الشيعة، ضمن كتاب «المواعظ»: 253، ح 62.

إرشاد القلوب للديلميّ: 180، س 6.

 

[481] الكافي: 4/315، ح 4.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 1866.

 

[482] الكافي: 3/228، ح 4.

وسائل الشيعة: 3/222، ح 3465، والوافي: 25/579، ح 24709.

الدعوات للراونديّ: 271، ح 775.

كامل الزيارات: 531، ح 813.

 

[483] كتاب درست بن أبي منصور، المطبوع ضمن الاُصول الستّة عشر: 168، س 23.

عنه مستدرك الوسائل: 2/111، ح 1567، و5/321، ح 5990.

 

[484] الكافي: 3/238، ح 11.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1217.

 

[485] الكافي: 3/238، ح 11.

يأتي الحديث بتمامه في ج 3 رقم 1217.

 

[486] الكافي: 5/109، ح 1.

يأتي الحديث بتمامه في ج 4 رقم 2103.

 

[487] اقتَصَّ فلانٌ: أخَذ القصاصَ. المعجم الوسيط: 739.

 

[488] في المصدر: «أو من»، وما أثبتناه عن البحار.

 

[489] مختصر بصائر الدرجات: 28 س 5. عنه البحار: 53/44، ح 16.

 

[490] قرب الإسناد: 301، ح 1185.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3502.

 

[491] التفسير: 120، رقم 63.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2834.

 

[492] الاختصاص: 61 س 8، عنه البحار: 46/343، ح 35، قطعة منه.

رجال الكشّيّ: 9، ح 20.

روضة الواعظين: 309، س 17، مرسلاً، عنه البحار: 22/342، س 4، ضمن ح 52، قطعة
منه.

 

[493] تفسير العيّاشيّ: 2/315، ح 151.

يأتي الحديث بتمامه في ج 5 رقم 2919.

 

[494] يونس بن عبد الرحمن مولى عليّ بن يقطين كان وجهاً في أصحابنا، متقدّماً، عظيم المنزلة.
رجال النجاشيّ: 446 رقم 1208.

فهذه الرواية وما شابهها إمّا صدرت تقيّة، وإمّا ضعيفة كما صرّح مفصّلاً السيّد الخوئي في معجم رجال الحديث: 20/198 رقم 13834.

 

[495] رجال الكشّيّ: 491 ح 940. عنه البحار: 8/146، ح 69.

قطعة منه في ذمّ يونس بن عبد الرحمن تقيّة.

 

[496] الكافي: 2/606، ح 10.

يأتي الحديث بتمامه في ج 6 رقم 3290.

 

[497] مكارم الأخلاق: 137 س 5. عنه البحار: 63/317، ح 6.

 

[498] ثواب الأعمال وعقاب الأعمال: 215، ح 2.

عنه البحار: 5/281، ح 14، و68/391، ح 54، ووسائل الشيعة: 12/155، ح 15934.

مشكاة الأنوار: 222، س 1، بتفاوت يسير.

عنه مستدرك الوسائل: 8/445، ح 9948.

 

[499] الزهد: 96، ح 259.

عنه البحار: 8/361، ح 32.

 

[500] تاريخ اليعقوبي: 2/414، س 15.

 

[501] القَليب: البئر. المعجم الوسيط: 753.

 

[502] البقرة: 2/258.

 

[503] النازعات: 79/24.

 

[504] ثواب الأعمال: 255، ح 3. عنه البحار: 30/407، ح 4، ونور الثقلين: 1/85، ح 225،
و267، ح 1073، و3/392، ح 108، قطعتان منه، ومقدّمة البرهان: 239 س 9، قطعة منه. الخصال: 398، ح 106، قطعة منه.

عنه البحار: 8/310، ح 77، و12/37، ح 20، و30/409، ح 5، أشار إليه.

روضة الواعظين: 556 س 18، قطعة منه.

جامع الأخبار: 143 س 11، بتفاوت يسير.

قطعة منه في سورة البقرة: 2/258، و(النازعات: 79/24).