([1]) الزمر: 18.

([2]) النحل: 125.

([3]) بحار الأنوار: ج82، ص319؛ ابن الآبار، درر السمط في خبر السبط: ص 75؛ شرح الأسماء الحسنى: ج1، ص69.

([4]) الفصل في الأهواء والملل والنحل: ج4، ص159.

([5]) مدرسه حجتيه؛ يكي از مدارس علميه شهر مقدس قم مي‌باشد، كه توسط يكي از مراجع بزرگ تقليد احداث گرديده و نام اين مدرسه نيز برگرفته از نام وي مي‌باشد، و در حال حاضر تا مقطع فوق ليسانس و دكترا در آن تدريس مي‌شود و افراد زيادي از آن فارغ التحصيلان فراواني داشته است.

([6]) يوسف: 97.

([7]) آل عمران: 169.

([8]) أحمد بن حنبل، المسند: ج2 ص527.

([9]) غافر: 46.

([10]) النور: 26.

([11]) التحريم: 10.

([12]) ابن الجوزي، زاد المسير: ج8 ص 56.

([13]) جامع البيان: ج28 ص217.

([14]) الطبري، جامع البيان: ج 28ص217.

([15]) القرطبي، تفسير القرطبي: ج18 ص201.

([16]) ابن القيم الجوزية، الأمثال في القرآن: ص57.

([17]) الشوكاني، فتح القدير: ج5 ص256.

([18]) الكافي: ج1 ص53؛ الإرشاد: ج2 ص187.

([19]) بصائر الدرجات: ص320.

([20]) بحار الأنوار: ج2 ص178.

([21]) بحار الأنوار: ج2 ص272.

([22]) جامع أحاديث الشيعة: ج1ص179.

([23]) لاحظ: ميزان الاعتدال: ج1 ص6 ؛ سير أعلام النبلاء: ج1 ص59؛ لسان الميزان: ج1 ص9.

([24]) صحيح البخاري: ج7 ص208، كتاب الرقاق، باب الحوض.

([25]) صحيح البخاري: ج7 ص208، كتاب الرقاق، باب الحوض.

([26]) صحيح البخاري: ج7 ص208؛ صحيح مسلم: 7 ص66.

([27]) ابن حزم، المحلى: ج11 ص224.

([28]) تاريخ الثقات: ص465، رقم 1773؛ طبقات ابن سعد: ج6 ص354؛ كتاب الثقات: ج5 ص492.

([29]) الجرح والتعديل: ج8 ص9، رقم 34؛ تهذيب الكمال: ج35 ص31؛ تاريخ الإسلام: ج9 ص661.

([30]) ابن كثير، البداية والنهاية: ج25 ص5.

([31]) تقي الدين الحصني الدمشقي، دفع الشبه عن الرسول: ص168.

([32]) البدر الطالع: ج1 ص166.

([33]) عمر رضا كحالة، معجم المؤلفين: ج3 ص74.

([34]) خير الدين الزركلي، الأعلام: ج2 ص69؛ وراجع: ترجمة: بهجة الناظرين: ج1 ص97، ج2 ص98؛ فهرس المؤلفين بالظاهرية؛ الشوكاني، البدر الطالع: ج1 ص166؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ج7 ص188ـ 198؛ حاجي خليفة، كشف الظنون: ص203، 487، 491، 558، 1013، 1032، 1193، 1365، 1625، 1875، 1915، 2039.

([35]) صحيح البخاري: ج4 ص209.

([36]) ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج7 ص482،  البيهقي، دلائل النبوة: ج7 ص47.

([37]) فتح الباري: ج2 ص412، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا.

([38]) البداية والنهاية: ج7 ص105، در وقايع سال هيجدهم هجري.

([39]) تاريخ الثقات: ص465، رقم 1773؛ الطبقات: ج6 ص354؛ كتاب الثقات: ج5 ص492؛ الجرح والتعديل: 8 ص9؛ تهذيب الكمال: ج35 ص31؛ تاريخ الإسلام: ج9 ص661.

([40]) البداية والنهاية: ج5 ص25.

([41]) الذريعة: ج4 ص2.

([42]) كشف الحجب والأستار: ص41.

([43]) هداية العارفين: ج1 ص772.

([44]) الأعلام: ج2 ص340.

([45]) ابن تيمية، منهاج السنة: ج1 ص25 ـ 27.

([46])ابن تيمية، منهاج السنة: ص 29

([47]) الرازي، الجرح والتعديل: ج5 ص286؛ العقيلي، الضعفاء: ج2 ص345.

([48]) الرازي، الجرح والتعديل: ج4 ص310.

([49])الرازي، الجرح والتعديل: ج5 ص286.

([50]) تاريخ بغداد: ج9 ص341.

([51]) تاريخ بغداد: ج10 ص236.

([52]) شرح التجريد للقوشجي، مبحث الإمامة: ص484؛ المسترشد للطبري الإمامي المعاصر للطوسي والنجاشي: ص516، بتحقيق الشيخ أحمد المحمودي؛ وجواهر الأخبار والآثار: ج2 ص192، عن التفتازاني في حاشيته على شرح العضدي.

([53]) نيل الأوطار: ج2 ص19.

([54]) المحلى ج3 ص160. آخر باب الأذان، وآخر مسألة 331، باب مذاهب العلماء في صفة ألفاظ الإقامة، بتحقيق: أحمد محمد شاكر، ط. دار الفكر ـ بيروت.

([55]) سنن البيهقي: ج1 ص424 و425، دلائل الصدق: ج3  ص100 عن مبادئ الفقه الإسلامي للعرفي: ص38، مصنّف عبد الرزاق ج1 ص460 و464 ؛ جامع ابن أبي شيبة: ج1 ص145، الروض النضير: ج1 ص192؛ المحلى لابن حزم: ج3 ص60؛ السيرة الحلبية: ج2 ص 105، ط، 1382 هـ؛ كنز العمال: ج8 ص342، ح23174 و ص345، ح23188.

([56]) جواهر الأخبار والآثار: ج2 ص191. الاعتصام بحبل الله المتين: ج1 ص308. البحر الزخار: ج2 ص191 و192، وجواهر الأخبار والآثار: 2 ص191. نيل الأوطار: ج2 ص19 عن الأحكام لمحب الطبري، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: ج5 ص283.

([57]) البحر الزخار وجواهر الأخيار والآثار: ج2 ص192؛ البحار: ج84 ص156؛ دعائم الإسلام: ج1 ص142.

([58]) الشعراء: 199.

([59]) ابن كثير مي‌گويد: «رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلّدين ضخمين». (ديدم او دوجلد ضخيم در باره احاديث غدير خم دارد.) ابن كثير، البداية والنهاية: ج11، ص146.

و نيز گفته است: «وقد اعتنى بأمر هذا الحديث أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير والتاريخ، فجمع في مجلّدين أورد فيهما طرقه وألفاظه» (ابوجعفر محمد بن جرير طبري صاحب تفسير و تاريخ در جلد بزرگ حديث غدير را و راويان و الفاظ آن را جمع آوري كرده است.)ج5، ص208.

ذهبي در شرح حال طبري آورده است: «وحكي عن الفرغاني أنّه قال: وكما بلغه أنّ ابن أبي داود تكلّم في حديث غدير خم، عمل كتاب الفضائل، وتكلّم على تصحيح الحديث، ثمّ قال: رأيت مجلّداً من طرق هذا الحديث لابن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق» (از فرغاني نقل كرده كه گفته است: آن جور كه با خبر شده ابن ابي داود در باره حديث غدير خم سخناني گفته است، و به كتاب فضائل عمل كرده است، و درباره تصحيح حديث فضائل نيز سخن گفته است، بعد مي‌گويد: من دو جلد ضخيم در باره سند حديث غدير ديده‌ام كه از اين جهت شگفت‌زده شدم.) تذكرة الحفاظ: ج 2، ص713.

ابن بطريق گفته است: «وقد ذكر محمد الطبري صاحب التاريخ خبر يوم الغدير وطرقه من خمسة وسبعين طريقاً وأفرد له كتاباً سمّاه الولاية» (محمد طبري صاحب تاريخ حديث غدير و سند آن را از طرق مختلف ذكر كرده است و به هفتاد و پنج طريق رسانده و در اين زمينه كار منحصر به فردي انجام داده و كتابي در اين زمينه جمع آوري كرده و نام آن را «الولايه» گذارده است.) العمدة: ص 157.

و ابن حجر در شرح حال امير المؤمنين عليه السلام و سخن از حديث غدير گفته است: «وقد جمعه ابن جرير طبري في مؤلّف فيه أضعاف من ذكر (أي ابن عقدة) وصحّحه.» (ابن جرير طبري اين حديث را در كتابي جداگانه كه اشخاص ضعيفي نيز در آن آمده‌اند و آن را ابن عقده تصحيح كرده است.) تهذيب التهذيب: ج 7 ، ص339.

([60]) سورة ص: آية 39.

([61]) الكافي: ج1 ص265.

([62]) سورة ص: آية 39.

([63]) رجال ابن داود: 281 رقم 523.

([64]) الكافي: ج 8، ص 292.

([65]) جامع الرواة: ج2 ص92.

([66]) معجم رجال الحديث: ج5 ص7 رقم 2923.

([67]) از اين نحوه برخورد، متوجه انصاف و رعايت بي‌طرفي او در بحث‌ها شده و همين باعث شد كه گفتگو‌هايم را با او ادامه دهم.

([68]) سرخسي در «المبسوط» از نزال بن سيده نفل مي‌كند كه او گفته است: «جعل حذيفه يحلف على أشياء باللّه ما قالها، وقد سمعناه يقولها، فقلنا له: يا أبا عبد اللّه، سمعناك تحلف لعثمان على أشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها، فقال: إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كلّه». (حذيفه نزد عثمان براي مطالبي به خدا قسم ياد مي‌كرد كه اعتقادي به آنها نداشت ولي مي‌ديديم آنها را نزد عثمان نقل مي‌كند. به حذيفه گفتيم: اي ابا عبد الله! ما از شما شنيديم كه نزد عثمان براي چيز‌هايي به خدا قسم ياد مي‌كني كه تاكنون آنها را از شما نشنيده بوديم. حذيفه گفت: من از ترس اين كه تمام دين من از دست برود بعضي از دين خود را براي بعضي ديگر آن مي‌خرم.)

سرخسي در ادامه مي‌گويد: «وإن حذيفة من كبار الصحابة وكان بينه وبين عثمان بعض المداراة، فكان يستعمل معاريض الكلام فيما يخبره به» (حذيفه از بزرگان صحابه بوده و بين او و عثمان مقداري مدارا و مسالمت وجود داشته است، اما با اين وجود ناچار مي‌شده تا نزد عثمان سخناني اين چنين به كار برد.) المبسوط: ج30، ص214.

ابن ابي شيبه با اسناد خود از نزال بن سبره نقل مي‌كند كه او گفته است: «دخل ابن مسعود وحذيفة على عثمان، فقال عثمان لحذيفة: بلغني أنك تقول كذا وكذا؟ قال: لا واللّه ما قلته، فلما خرج قال له عبد اللّه: ما لك فَلِمَ تقوله ما سمعتك تقول؟ قال: إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كلّه» (ابن مسعود و حذيفه نزد عثمان آمدند، عثمان به حذيفه گفت: به من خبر رسيده است كه تو چنين و چنان مي‌گويي؟ حذيفه گفت: نه به خدا قسم من چنين چيزي نگفتم، هنگامي كه حذيفه از نزد عثمان خارج شد عبد اللّه به او گفت: تو را چه شده است؟ چرا سخناني را كه تا كنون از تو نشنيده‌ايم را از تو مي‌شنويم؟ گفت: من از ترس آن كه تمام دينم از بين برود بعضي از دين خود را با بعض ديگر آن مي‌خرم.) المصنف لابن أبي شيبة: ج 7، ص 643.

([69]) فخر رازي شافعي متوفاي سال 606 هـ مي‌‌گويد: «امام حسن عسكري عليه السلام، داراي دو فرزند پسر و دو فرزند دختر بوده است. فرزندان پسر او يكي صاحب الزمان و ديگري موسى بوده است كه در زمان حيات پدرش از دنيا رفت...» الشجره المباركه في أنساب الطالبيه، فخر رازي: ص 78.

محمد امين سويدي در «سبائك الذهب» مي‌گويد: «محمد كه لقبش مهدي است به هنگام وفات پدرش پنج ساله بود. ميان قامت، با شكل و شمايل و موهايي زيبا بود، در وسط بيني برآمدگي داشت و پيشاني گلگوني داشت...» سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب: ص 346.

نسب شناس معاصر محمد ويس حيدري سوري مي‌نويسد: «بعد از حسن عسكري عليه السلام محمد كه به مهدي ملقب گرديده بود كسي است كه در سرداب غيبت نموده است» و نيز آقاي عمري در انساب الطالبيّين: ص 130، و مروزي ازورقاني فخري در انساب الطالبيّين: ص 7 و نسب شناس مشهور ابن عنبه، احمد بن علي بن حسيني در عمده الطالب في انساب آل ابي طالب: ص 199 و الفصول الفخريّه في الأنساب: ص 134 نيز همين مطلب را نقل كرده‌اند.

و گروه زيادي از علماي اهل سنّت به ولادت امام مهدي عليه السلام ‌شهادت داده‌اند. چنان كه ابن اثير جزري ملقب به عزّ الدين مي‌گويد: «در اين سال ابو محمّد علوي عسكري، كه يكي از امامان دوازده‌گانه مذهب اماميّه است از دنيا رفت. فرزند او محمّد است كه شيعيان  اعتقاد به انتظار ظهور او دارند.». الكامل في التاريخ: ج 7، ص 274، در حوادث پايان سال260 هـ.

ابن خلّكان در اين باره گفته است: « ابو القاسم محمّد فرزند حسن عسكري فرزند عليّ الهادي فرزند محمّد الجواد ـ كه قبلاً از آن ياد شد ـ دوازدهمين امام طبق اعتقاد شيعه است كه به «حجت» معروف گرديده است... ولادت او در روز جمعه نيمه شعبان سال 255هـ. بوده است». وفيات الأعيان: ج 4، ص 176 / 562.

ذهبي گفته است: «در اين سال (يعني: سال256 هـ) محمّد فرزند حسن فرزند عليّ الهادي فرزند محمّد الجواد فرزند عليّ الرضا فرزند موسى الكاظم فرزند جعفر الصادق علوي حسيني، ابو القاسم كسي كه شيعيان او را خلف، حجّت، مهدي، منتظر، صاحب الزمان و آخرين از امامان دوازده‌گانه نام نهاده‌‌اند به دنيا آمد.» العبر في خبر من غبر: ج 5، ص 37، و نيز به ولادت امام دوازدهم در صفحه 26 به هنگام بيان وفات پدرش حسن عسكري در سال 260 اعتراف كرده و گفته است: «او پدر محمّد كسي است كه انتظار او برده مي‌شود...».

و در تاريخ دول الإسلام آمده است: « و امّا فرزند او محمّد بن حسن كسي است كه او را شيعيان به «القائم الخلف الحجّة» مي‌خوانند در سال 58 و يا بنا بر قولي سال 56 هـ به دنيا آمده است.» تاريخ دول الإسلام، حوادث ووفيات (251 ـ 260 هـ): 113 / 159

در سير اعلام النبلاء آمده است: «انسان با شرافتي كه انتظار ظهور او برده مي‌شود ابو القاسم محمّد فرزند حسن عسكري است...» سير أعلام النبلاء: ج 13 ص 119، شرح حال شماره 60.

خير الدين زركلي گفته است: «محمد فرزند حسن عسكري شخصي خالص فرزند عليّ الهادي و ابو القاسم و آخرين امام از ائمّه دوازده‌گانه اماميه است... او در سامراء متولد شد و زماني كه پنج سال بيشتر نداشت پدرش از دنيا رفت... و گفته شده است تاريخ ولادت او شب نيمه شعبان سال 255هـ است و در باره تاريخ غيبتش گفته‌اند سال265 هـ بوده است.» الأعلام: ج 6، ص 80.

و به اين ترتيب مشخص شد كه موضوع به دنيا نيامدن امام مهدي محمد بن حسن عسكري هيچ پايه و اساسي ندارد.

([70]) تاريخ الطبري: ج 2، ص262، با تحقيق گروهي از علماء، ط. مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

([71]) كتاب الطهارة: ج3 ص323.

([72]) چنان‌كه عجلي به وثاقت ابن حزم تصريح كرده است. تاريخ الثقات: ص 465 شماره 1773. و نيز ابن سعد گفته است: «كان ثقة وله أحاديث» (ابن حزم شخصي موثق و داراي احاديث است.) الطبقات: ج 6، ص 354. و ابن حبّان او را در كتاب الثقات خود آورده است. كتاب الثقات: ج 5، ص 492. ذهبي و ابن أبي حاتم از عبد اللّه بن احمد بن حنبل نقل كرده است كه او گفت: پدرم گفت: اشكالي بر او وارد نيست.» و از يحيى بن معين نقل كرده كه گفت: او ثقه است. و ابوحاتم گفته: او احاديث شايسته و با ارزشي داشته است. و ابو زرعه گفته: اشكالي بر او وارد نيست. الجرح والتعديل: ج 9، ص 8، شماره 34 و تهذيب الكمال: ج 31، ص 35. و ذهبي گفته: ابونعيم او را توثيق كرده است. تاريخ الإسلام: ج 9، ص 661.

([73]) سير أعلام النبلاء: ج18 ص184.

([74]) كما في كتاب العبر: ج3 ص239.

([75]) سير أعلام النبلاء: ج18 ص193.

([76]) طبقات الحفاظ: 436.

([77]) الأعلام: ج 4، ص 254.

([78]) النجم: 4.

([79]) النور: 26.

([80]) التحريم: 10.

([81]) ميزان الاعتدال: ج1 ص56؛ سير أعلام النبلاء: ج1 ص59.

([82]) التوبة: 100.

([83]) الفتح: 29.

([84]) الأنفال: 72 ـ 75.

([85]) الحديد: 10.

([86]) الحشر: 8 ـ 10.

([87]) النور: 55.

([88]) صحيح بخاري: ص 3673؛ صحيح مسلم: ح 2541.

([89]) البخاري: ح 2652؛ مسلم: ح2533.

([90]) صحيح البخاري: ج4 ص149، كتاب بدء الخلق، باب بعد باب حديث الغار.

([91]) صحيح البخاري: ج4 ص96، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده.

([92]) صحيح بخاري: ج 4، ص 195، كتاب بدء الخلق، باب مناقب المهاجرين، ح 3671 .

([93]) صحيح بخاري: ج 4، ص 199، باب مناقب المهاجرين ح 3685، و صحيح مسلم: ح 2389] .

([94]) كشف الأسرار: ص155.

([95]) نهج خميني: ص46.

([96]) كشف الأسرار: ص149.

([97]) البته برخي از سؤالات بعد از آن كه خلاف بودن آن مشخص گرديده حذف شده است.

([98]) شبي از شب‌هاي ماه رجب سال 1424 هـ بعد از نماز عشاء، در  بيت اللّه الحرام با شيخ صالح فوزان الفوزان ـ يكي از علماي بزرگ و از اعضاء هيئت افتاء عربستان ـ برخورد كرده و به او گفتم: من مي‌خواهم خدمتتان برسم و از محضرتان سؤالاتي را در رابطه با مسايل اختلافي ميان شيعه و اهل سنّت بپرسم و از سخنانتان استفاده ببرم. در پاسخ به من گفت: شيعه هستي يا سنّي؟ گفتم: من مسلمان و شيعه هستم. گفت: اگر از اعتقادات شيعه توبه كني تو را به حضور مي‌پذيرم. گفتم: اگر دليلي بر بطلان مذهب شيعه برايم بياوري همين كار را مي‌كنم وگرنه خير! گفت: من دليلي براي اين موضوع ندارم، هيچ دليلي ندارم، اين جمله را گفت و به سرعت رفت.

([99]) بعضي از ملاحظات را در پايان نامه ذكر مي‌كنيم.

([100]) المسائل السرويّة، شيخ مفيد متوفاى 413 هـ : ص 37 ـ الرسائل، سيّد مرتضى متوفاى 436 هـ : ج 1، ص157.

([101]) المعتبر، محقّق حلي (متوفّاى 676 هـ ): ج 1، ص 98ـ منتهى المطلب (ط.ق)، علامّه حلّي (متوفّاى 726 هـ ): ج 1، ص 26. (ط.ج): ج 1، ص152ـ ايضاح الفوائد، فخر المحققين (متوفّاى 771 هـ ): ج 1، ص 26 ـ دروس شهيد اوّل (متوفّاى 786هـ ): ج 2، ص 272 ـ  روض الجنان، شهيد ثاني (متوفّاى 966 هـ ): 157ـ كشف اللثام (ط.ق)، فاضل هندي (متوفّاى 1137هـ ): ج 2، ص 19ـ الحدائق الناضره، محقق بحراني (متوفّاى 1186 هـ ): ج 5، ص 176ـ رياض المسائل (ط.ج)، طباطبائي (متوفّاى 1231 هـ ): ج 9، ص 321.

([102]) جواهر الكلام از كتاب‌هاي فقهي معتبر نزد علماي اماميه به شمار مي‌آيد، به شكلي كه مباحث فقهي در حوزه‌هاي علميّه شيعه به گرد محور اين كتاب مي‌چرخد.

([103]) جواهر الكلام: ج 6، ص 51.

([104]) شرائع الإسلام، محقق حلّي: ج 1، ص 12 ـ العروة الوثقى (ط.ق)، سيّد يزدي: ج 1، ص 68 (ط.ج) با حاشيه گروهي از فقهاء معاصر: ج 1، ص 145. به اين شكل آمده: (مسأله 2): «لا إشكال في نجاسة الغلاة والخوارج والنواصب».(اشكالي در نجاست غلات و خوارج و ناصبي‌ها نيست.)

([105]) قواعد الأحكام، علامه حلّي: ج 3، ص 318، ايضاح الفوائد: ج 4، ص 127.

([106]) منتهى المطلب (ط.ق)، علامه حلي: ج 1، ص 25 ـ روض الجنان، شهيد ثاني: ص 157.

([107]) البيان، شهيد اوّل: 24، و 28؛ مستند شيعه ـ محقق نراقي: ج 6، ص270.

([108]) كشف اللثام (ط.ق)، فاضل هندي: ج 2، ص 19، (ط.ج): ج 7، ص 84.

([109]) جواهر الكلام، شيخ جواهري: ج 39، ص32.

([110]) مدارك الأحكام، سيّد محمد عاملي: ج 5، ص 382 ـ رجال نجاشي: ص 594.

([111]) ذخيرة المعاد: ج 2، ص 217. در اين كتاب آمده: نصر از غلات است از اين رو به توثيق او اعتمادي نيست.

([112]) فجر الإسلام: ص33.

([113]) أصل الشيعة وأصولها، الشيخ كاشف الغطاء: ص140.

([114]) الفصل في الأهواء: ج4 ص182.

([115]) تبيين الحقائق: ج 2، ص 112.

([116]) رمز الحقائق: ج 1، ص 143ـ مراجعه شود به: نفحات الأزهار: ج 4، ص 248.

([117]) غرائب القرآن: ج 4، ص 172.

([118]) وجاء دور المجوس: 222.

([119]) الملل والنحل: ج 1، ص 60. محل ذكر عقائد خطابيّة و حدثيّة.

([120]) البحر الرائق، ابن نجيم مصري: ج 5، ص 30 ـ المغني، ابن قدامه: ج 10، ص 194. با اين استدلال كه: اين شخص مالك منافع اين زن شده و در اين صورت شبهه وطي شبهه به وجود آمده و حدّ برداشته مي‌شود.

([121]) تاريخ بغداد: ج13، ص410.

([122]) المجروحين، ابن حبان: ج 3، ص 72 ـ آنچه كه از ذيل تاريخ بغداد ابن دمياطي استفاده مي‌شود: ج 2، ص 84.

([123]) معاون اداره قومي فرهنگ و ارشاد اسلامي و مدير كتابخانه‌هاي عمومي در دار الكتب المصريّه.

([124]) عصمة القرآن من الزيادة والنقصان: ص 261، استاد سيدّ مرتضى رضوي عضو رابطه الأدب والحديث در قاهره.

([125]) استاد فلسفه اسلامي در دانشگاه الازهر.

([126]) مع رجال الفكر في القاهرة، استاذ سيّد مرتضى رضوي: ج 1، ص 221.

([127]) چنان‌كه ابو زرعه گفته است: سيوطي اين سخن را نقل كرده و گفته رسول خدا صلي الله عليه وآله رحلت فرمود در حالي كه صد و چهارده هزار نفر از صحابه از آن حضرت روايت شنيده و نقل كرده‌اند؛ سپس او در اين سخن مناقشه كرده و گفته: ساجي در مناقب با سند خوب از رافعي روايت كرده و گفته است: رسول خدا از دنيا رحلت فرمودند در حالي كه عدد مسلمانان شصت هزار نفر در مدينه و سي هزار نفر در قبائل عرب و غيره بودند، و با اين وجود مجموع رواياتي كه از سوي كساني كه تصنيفاتي در ميان صحابه داشته‌اند به ده هزار روايت نمي‌رسد؛ در حالي كه هر كسي را كه در حيات پيامبر از دنيا رفته باشد و يا هم عصر پيامبر ولو براي مدت بسيار كوتاهي باشد را صحابي مي‌دانند.) تدريب الراوي: ج 2، ص 220.

([128]) چنان‌كه محمد سعيد مبيّض در كتاب «موسوعة حياة الصحابة» ج 1، ص 6 بر اين مطلب تصريح كرده و گفته است: «تكون موسوعتنا قد ضمّت أكبر عدد ممكن من الصحابة; لأنّ بعض المؤلّفين يذكر أسماء لا يعتبرها الآخرون من أصحابه، فجمعنا ما سجّل في كافّة هذه المراجع فبلغ عددهم (9333) تسعة آلاف وثلاثمائة وثلاث وثلاثون صحابيّاً.» (دايره المعارف ما بيشترين عدد ممكن از صحابه را در بر دارد; چرا كه بعضي از مؤلّفان افرادي را از صحابه دانسته‌اند كه ديگران آنها را از صحابه نمي‌دانند، از اين‌رو ما اسامي تمام صحابه‌اي را كه در تمام منابع و كتاب‌ها آمده است را جمع آوري كرديم و تعداد آنها به9333 نفر صحابي رسيد.)

([129]) يونس: 99.

([130]) الأنعام: 149.

([131]) النفاق والمنافقون، ابراهيم علي سالم المصري.

([132]) التوبة: 101.

([133]) تفسير ابن كثير: ج2 ص398.

([134]) زاد المسير: ج3 ص316.

([135]) الدر المنثور: ج3 ص208.

([136]) صحيح بخاري: ج 8، ص 100، كتاب الفتن، باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه.

([137]) تفسير ابن كثير: ج 2، ص 399.

([138]) تفسير ابن كثير: ج 2، ص 399، جامع البيان للطبري: ج 11، ص 16.

([139]) صحيح البخاري: ج6 ص66 - 67، تفسير سورة المنافقين، وصحيح مسلم: ج8 ص19، باب نصر الأخ ظالماً أو مظلوماً، وسنن الترمذي: ج5 ص90، ومسند أحمد بن حنبل: ج3 ص393.

([140]) صحيح مسلم: ج3 ص109 باب ذكر الخوارج.

([141]) مسند أبي يعلى: ج1 ص321، همچنين مراجعه شود به: سبل السلام ابن حجر عسقلاني: ج4 ص188، وتاريخ ابن خلدون: ق2 ج2 ص42.

([142]) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت: ج2 ص158 و156، وسلّم الوصول (مطبوع مع نهاية السؤل): ج3 ص176 و177، والسنة قبل التدوين: ص404 ـ 405.

([143]) الأحزاب: 12.

([144]) التوبة: 45، 46، 47.

([145]) التوبة: 61.

([146]) الأحزاب: 57.

([147]) كما في جامع البيان للطبري: ج4 ص189.

([148]) آل عمران: 154.

([149]) راجع: تفسير ابن كثير: ج1 ص427.

([150]) الأحزاب: 30.

([151]) تحريم: 10.

([152]) زاد المسير لابن الجوزي: ج8 ص56.

([153]) جامع البيان: ج82 ص217.

([154]) تفسير القرطبي: ج81 ص201.

([155]) الأمثال في القرآن: ص57.

([156]) فتح القدير: ج5 ص255.

([157]) اين‌گونه نيست كه همه اهل سنّت اعتقاد به عدالت صحابه داشته و هيچ راهي براي مذمت بعضي از آنها قائل نباشند.

([158]) الإصابة في معرفة الصحابة: ج 1، ص 19.

([159]) أسد الغابة في معرفة الصحابة: ج 1، ص 3.

([160]) الإصابة في معرفة الصحابة ج 1، ص 17 و 18.

([161]) الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج 1، ص 8. و در چاپ جديد، با تحقيق شيخ على محمد عوض و احمد عادل عبد الموجود: ج 1، ص 129.

([162]) المختصر في الأصول: ج 2، ص 67،  و نيز در شرح آن.

([163]) النصائح الكافية: 160.

([164]) شرح المقاصد: ج 5، ص 310، به طور خلاصه.

([165]) المستصفى: 130، الباب الثالث في الجرح والتعديل، الفصل الرابع في عدالة الصحابة.

([166]) ذهبي او را به اين شكل توثيق نموده است: ابن حزم، امام و بي‌نظير، درياي علم، آشنا به فنون و معارف مختلف است... رزق الهي او فراوان و داراي هوش و ذكاوت و ذهني سيّال، و كتاب‌هاي ارزشمند فراواني است... چرا كه او در راس علوم اسلامي است و در علوم نقليه متبحّر و كم نظير بوده است. سير أعلام النبلاء: ج 18، ص 184.

براي ابن حزم شهادت به صدق و امانت و ديانت و حشمت و بزرگواري داده شده است. العبر: ج 3، ص 239.

شيخ عزّ الدين بن عبد السلام گفته است: ابن حزم يكي از مجتهديني بود كه براي او نظيري در كتاب‌هاي علمي اسلامي نديدم. و آنچه شيخ عز الدين درباره او گفته برحق و درست است. سير اعلام النبلاء: ج 18، ص 193. و نزديك به همين مطلب را سيوطي در طبقات الحفّاظ: ص 436 آورده است.

زركلي درباره ابن حزم گفته است: ابن حزم، عالم اندلس در زمانش، و يكي از أئمّه اسلام، و در اندلس مردمان بسياري به مذهب او منسوبند كه به «حزمّية» خوانده مي‌شوند. الأعلام: ج 4، ص 254.

([167]) الإحكام في أصول الأحكام، با تحقيق احمد شاكر: ج 6، ص810 و نيز مراجعه شود: ج 5، ص 642، و ج 6، ص 806، و 813، و 816.

([168]) الإحكام في أصول الأحكام: ج 6، ص 816، با تحقيق احمد شاكر، و چاپ دار الجيل، با تحقيق گروهي از علماء: ج 6، ص250، از جلد دوم.

([169]) ذهبي درباره مازري مي‌گويد: او يكي از افراد باهوش و به اين صفت شناخته شده و از ائمه ماهر و متبحر بوده است... و نسبت به علم حديث آگاه بوده است. سير أعلام النبلاء: ج 20، ص 105.

زركلي گفته است: او محدّث، و از فقهاي مالكيّة بوده است... كتاب «المعلم بفوائد مسلم» در علم حديث براي اوست و او از كساني است كه در سال 499هـ بر صحيح مسلم حاشيه زده است. الأعلام: ج 6، ص 277. عمر رضا كحاله درباره او مي‌گويد: او به امام، محدّث، حافظ، فقيه، أصولي، متكلّم، اديب شناخته مي‌شود. معجم المؤلفين: ج 11، ص 32.

([170]) الإصابة: ج1 ص163، والنصائح الكافية: 167.

([171]) خير الدين زركلي گفته است: عبد الحيّ بن احمد بن محمد بن عماد عكري حنبلي، ابو الفلاح: مورّخ، فقيه، عالم به علم ادب است... و براي او كتاب «شذرات الذهب في أخبار من ذهب» است... الأعلام: ج 3، ص290، و همچنين در كتاب «معجم المؤلّفين» عمر كحاله: ج 5، ص 107.

([172]) النصائح الكافية: ص 168.

([173]) أضواء على السنّة المحمدية: ص 342 به نقل از ذهبي در رساله‌اي كه آن را در رابطه با راويان ثقه تاليف كرده است: ج 3، ص 21.

همين مطلب را در فتح الملك العلي ص 147، از احمد بن صديق مغربي نقل كرده است. و نيز از لسان الميزان ج 1، ص 6 تا 8، و نيز ارغام المبتدع الغبي: از سقاف: ص 38 از مقدمه رساله ذهبي در قسمت: «الرواة الثقات المتكلّم فيهم، بما لا يوجب ردّهم». (راويان موثقي كه درباره آنان سخناني گفته شده است كه موجب ردّ آنان نمي‌شود.)

([174]) ابن حجر مي‌گويد: سعدالدين تفتازاني در فنون مختلف از همه پيشي گرفت و به همين موضوع اشتهار يافت، و آوازه شهرت او در آفاق پيچيد و مردم نيز از تاليفات وي بهره‌مند شدند... و آگاهي در علوم مشرق زمين به او منتهي مي‌گرديد، او در شهر سمرقند و در سال 791 دار دنيا را وداع گفت. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: ج 2، ص 285 ـ الدرر الكامنه: ج 4، ص 350. مراجعه كنيد: شذرات الذهب: ج 6،  ص 319 ـ البدر الطالع: ج 2، ص 303.

 اليان سركيس گفته است: تفتازاني از خوبان زمانه بود كه چشمان روزگار در ميان بزرگان و مشاهير همچون او نديده بود. او استاد على الإطلاقي بود كه انگشتان اشاره به سوي او هدف رفته و تأليفات او در تمام سرزمين‌ها اعم از شرق و غرب عالم به شهرت رسيده بود... و رياست مذهب حنفيّه در زمان او بر عهده‌اش قرار گرفته بود. (با تلخيص از الفوائد البهيّة). معجم المطبوعات العربية: ج 1، ص 635.

([175]) شرح المقاصد: ج 5، ص 310.

([176]) شرح المقاصد: ج 5، ص 310.

([177]) مجمع الزوائد: ج 5، ص 202؛ المعجم الكبير للطبراني: ج 1، ص 62؛ تاريخ الطبري: ج 2، ص 619؛ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج 3، ص 418؛ أسد الغابة: ج4 ص70؛ ميزان الاعتدال للذهبي: ج 3، ص 108؛ لسان الميزان: ج 4، ص 188.

([178]) تاريخ ابن خلدون: ج 1، ص 446.

([179]) زركلي در باره او گفته است: او از بزرگان علماي عصر حاضر است كه روش‌هاي جديدي را به كار گرفته و تحولي در جهان علم و ادبيات عرب ايجاد كرده است. الأعلام: ج 3، ص 231.

([180]) الفتنة الكبرى (عثمان): 170 - 173.

([181]) زركلي درباره او گفته است: او عالم به ادبيات، با اطّلاعات فراوان از تاريخ و از نويسندگان بزرگ بود... او از اعضاء مجمع علمي عربي دمشق، مجمع گروه زبان قاهره، مجمع علمي عراق در بغداد، او از سوي دانشگاه قاهره (در سال 48) به درجه دكتراي افتخاري نائل گرديد. و او از پر تأليف‌ترين نويسندگان مصر بود. از كارهاي او: اشراف و رياست گروه تأليف و ترجمه و نشر به مدت سي سال، و از تاليفات او: فجر الإسلام، ضحى الإسلام، ظهر الإسلام، يوم الإسلام، زعماء الإصلاح في العصر الحديث. الأعلام: ج 1، ص 101. و مراجعه كنيد به: معجم المؤلفين: ج 1، ص 168.

([182]) ضحى الإسلام: ج3 ص75.

([183]) زركلي گفته است: ابن عقيل (1279 - 1350هـ ـ 1863 - 1931 م) محمد بن عقيل بن عبداللّه بن عمر، از آل يحيى، علوي حسيني حضرمي، بسيار مسافرت و كوچ داشت، از خاندان دانش از ديار حضرموت بود. الأعلام: ج 6، ص 269.

عمر رضا كحّالة گفته است: محمد بن عقيل بن عبد اللّه بن عمر علوي صادقي حسيني حضرمي، شخصي فاضل، شركت كننده در برخي از علوم، متولد شهر مسيله آل شيخ نزديك به  تريم از سرزمين‌هاي حضرموت بوده است ، وي دو روز قبل از ماه شعبان به دنيا آمد، و به شهر سنغافوره كوچ كرد و به تجارت اشتغال يافت، و رياست مجلس شوراي اسلامي آن شهر را بر عهده گرفت و نيز در آن شهر جمعيّت اسلامي و دو مجلّه و روزنامه عربي و مدرسه ديني عربي تاسيس نمود... از تأليّفات وي: النصائح الكافيه لمن تولّى معاويه، تقويه الإيمان، فصل الحاكم في النزاع والتخاصم فيما بين بني أميّة وبني هاشم، العتب الجميل على علماء الجرح والتعديل، و ثمرات المطالعه مي‌باشد. معجم المؤلفين: ج 10، ص 296.

([184]) النصائح الكافية محمد بن عقيل: ص 166.

([185]) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: ج 1، ص 82.

([186]) ارشاد الفحول: ص 158. زركلي گفته است: محمد بن على بن محمد شوكاني: شخصي فقيه، مجتهد و از علماي بزرگ يمن و اهل صنعاء بوده كه در سرزمين هجره شوكان از شهر‌هاي خولان يمن متولد گشته و در شهر صنعاء بزرگ شده و در سال 1229هـ به قضاوت در آن شهر رسيد و به همان شغل اشتغال داشت كه از دنيا رفت. نظر او حرمت تقليد بود و 114 تاليف داشت كه از جمله آنها است: نيل الأوطار، البدر الطالع، فتح القدير في التفسير، والسيل الجرّار.... الأعلام: ج 6، ص 298.

([187]) أضواء على السنّة المحمديّة: 356 ـ359 چاپ دار المعارف مصر.

([188]) زركلي گفته است: شيخ محمد عبده فرزند حسن خير اللّه مفتى سرزمين مصر، و از بزرگان اصلاح و نوآوري در اسلام بود... او تفسيري در قرآن كريم و شرحي بر نهج البلاغه داشته است. الأعلام: ج 6، ص 252.

عمر رضا كحّاله گفته است: شيخ محمد عبده شخصي فقيه، مفسّر، متكلم، حكيم، اديب، نويسنده، روزنامه نگار، سياست‌دان بود. معجم المؤلفين: ج 10، ص 273.

([189]) تفسير المنار: ج 10، ص 375.

زركلي گفته است: محمد رشيد رضا صاحب مجلّه المنار، و يكي از نويسندگان مصلح اسلامي است، آگاه به علم حديث و ادبيات و تاريخ و تفسير و... بود و در سال 1315هـ كوچ نمود، او ملازم شيخ محمد عبده و در محضر او شاگردي كرده بود... الأعلام: ج 6، ص 126.

([190]) إعجاز القرآن: ص 141.

مصطفى صادق رافعي، كه زركلي درباره او گفته است: او شخصي عالم به ادبيات، شاعر و از نويسندگان بزرگ و اهل طرابلس شام بود. الأعلام: ج 7، ص 235. و عمر رضا كحاله درباره او گفته است: او به عنوان عضو مجمع علمي عربي دمشق انتخاب شد. معجم المؤلّفين: ج 12، ص 256.

([191]) ذهبي گفته است: ابن عبد البر، امام اهل سنّت، علاّمه، ملقب به حافظ در سرزمين مغرب و شيخ الاسلام بود. ابوعمر، يوسف بن عبد اللّه مالكي، صاحب تصنيفات ارزشمندي بود كه بزرگان را نيز درك كرد و عمري طولاني كرده و اعتبار زيادي يافته و دانشجويان زيادي گرد او جمع آمده، و مطالب زيادي جمع آوري و تصنيف كرد. او به توثيق و تضعيف ديگران پرداخته و با علمش علماي ديگر را به احترام از خود واداشت. سير أعلام النبلاء: ج 18، ص 153.

زركلي گفته است: ابن عبد البر... از بزرگان حافظ احاديث و شخصي مورّخ، اديب، و جستجو‌گر بود و لقب حافظ كشور مغرب به او اطلاق مي‌گرديد....الأعلام: ج 8، ص 240.

([192]) تفسير القرطبي: ج 4، ص 171.

([193]) شرح صحيح مسلم للنووي: ج 3، ص 138.

([194]) فيض القدير: ج 4، ص 368، تحفة الأحوذي: ج 8، ص 337، وفتح الباري: ج 7، ص 6.

([195]) النصائح الكافية: 172.

([196]) النصائح الكافية: 174.

([197]) أصول السرخسي: ج2 ص134.

([198]) الكفاية في علم الرواية: 67.

([199]) الإصابة في معرفة الصحابة: ج 1، ص 10.

([200]) سنن الترمذي: ج 5، ص 358، أبواب المناقب، باب ما جاء في سبّ أصحاب النبيّ.

([201]) كتاب السنّة: 465.

([202]) ضعيف سنن ترمذي از محمد ناصر الباني: ص 518.

([203]) الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ج 2، ص 26.

([204]) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج19 ص200، وينابيع المودّة: ج2 ص247، ومختصر تاريخ ابن الدبيثي للذهبي: 124 بقوله: فذكر حديثاً.

([205]) فيض القدير، شرح الجامع الصغير: ج2 ص124.

([206]) تحفة الأحوذي: ج10 ص247.

([207]) نهج البلاغة، خطبة 97.

([208]) نهج البلاغه: خطبه 182.

([209]) صحيفه سجاديه، دعاء چهارم.

([210]) قاله في مناظراته مع أحد علماء حلب في سوريا.

([211]) المناظرات لمقاتل بن عطية بتحقيق الورداني: 77.

([212]) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة: 11.

([213]) الدرجات الرفيعة: ص 39.

([214]) الدرجات الرفيعه: ص 41 تا 195.

([215]) الدرجات الرفيعه: ص 197 تا 452.

([216]) راجع الإصابة: ج1 ص154، طبعة دار الكتب العلميّة ـ بيروت.

([217]) سه نفر اول مرتد شده و در حال ارتداد از دنيا رفتند، اشعث نيز مرتدّ شد و او را در حال اسارت نزد ابوبكر آوردند و او به اسلام بازگشت نمود و او نيز خواهر خود را كه كور بود به ازدواج او در آورد و حاصل اين ازدواج محمد بود كه يكي از قاتلان كربلا در سپاه يزيد بود.

([218]) أعيان الشيعة: ج1 ص113.

([219]) أصل الشيعة وأصولها: 188، بتحقيق علاء آل جعفر.

([220]) أصل الشيعة و أصولها: 209.

([221]) التوبة: 97.

([222]) التوبة: 88 و89.

([223]) الحشر: 10.

([224]) أجوبة مسائل، جار اللّه: 14.

([225]) شهيد سيد محمد باقر صدر: مجتهد و مرجع مشهور شيعه; داراي تأليفات متعدد از جمله: «اقتصاد ما» ، «فلسفه ما» و«بانك بدون ربا» تأليفات وي در 15 جلد جمع آوري شده است، وي در طول حيات خويش در راه اصلاح جامعه و مبارزه با نظام‌هاي بي دين و بر پايي حكومت اسلامي تلاش مجاهدانه‌اي نمود؛ و نهايتاً در سال 1980هـ و در سن 47 سالگي و در زندان‌هاي بغداد به شهادت رسيد.

([226]) بحث حول الولاية: ص 48 از سري كامل كتاب‌ها: ج 11.

([227]) رسائل ومقالات: 155.

([228]) العقيدة الإسلاميّة: 298.

([229]) اين فصل قبل از چاپ اضافه شده و در اصل نامه موجود نبوده است.

([230]) صحيح البخاري: ج5 ص192 (880 رقم 4625) كتاب التفسير، باب «وكنت عليهم شهيداً»، و5: 240، (917، رقم 4770) كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأنبياء، باب كما بدأنا أوّل خلق.

([231]) صحيح البخاري: ج7 ص207، (1258، رقم 6576، أخرجه مسلم برقم 2297).

([232]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم 6582، أخرجه مسلم برقم 2304)، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([233]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6584)، كتاب الرقاق، باب في الحوض، وج8 ص87 (1349رقم 51ـ7050) كتاب الفتن، باب ما جاء في قول اللّه تعالى واتّقوا فتنة، أخرجه مسلم رقم 2290.

([234]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6585)، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([235]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6586)، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([236]) صحيح البخاري: ج4 ص142، (ص664، رقم 3447)، كتاب بدء الخلق، باب واذكر في الكتاب مريم، أخرجه مسلم برقم 2860 وصحيح البخاري: ج4 ص110 (640 رقم 3349) باب قول اللّه تعالى واتخذ اللّه إبراهيم خليلاً، و5: 240، (رقم 4770) كتاب التفسير، باب تفسير سورة الأنبياء. أخرجه مسلم: ج7 ص157 برقم 2860.

([237]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6585)، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([238]) صحيح مسلم: ج1 ص150 (رقم 249) كتاب الطهارة باب (12) باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ح39.

([239]) صحيح البخاري: ج7 ص207، (ص1258، رقم 6576، أخرجه مسلم برقم (2297).

([240]) صحيح مسلم: ج7 ص67، (رقم 2295) كتاب الفضائل باب (9) باب إثبات حوض نبينا ح 29.

([241]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم 6582، أخرجه مسلم برقم 2304)، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([242]) صحيح البخاري: ج8 ص87 (رقم 7049) كتاب الفتن، باب ما جاء في قول اللّه تعالى: «واتّقوا فتنة»، وصحيح مسلم: ج7 ص71 رقم 2297.

([243]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6587) كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([244]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6587) كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([245]) صحيح البخاري: ج7 ص207 (1259، رقم6584)، كتاب الرقاق، باب في الحوض وج8 ص87 (1349، رقم 51 ـ 7050) كتاب الفتن، باب ما جاء في قول اللّه تعالى واتّقوا فتنة، أخرجه مسلم رقم 2290.

([246]) صحيح مسلم: ج1 ص150 (رقم 249) كتاب الطهارة باب (12) باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ح39.

([247]) صحيح مسلم: ج7 ص67، (رقم 2295) كتاب الفضائل باب (9) باب إثبات حوض نبينا صلّي الله عليه و آله، ح 29.

([248]) تحفة الأحوذي للمباركفوري: ج9 ص6.

([249]) النهاية في غريب الحديث والأثر: ج2 ص214 مادّة «ردد». وهكذا في لسان العرب.

([250]) مسند أحمد بن حنبل: ج5 ص48، حديث أبي بكرة نفيع بن الحرث ـ المصنّف ابن أبي شيبة: ج7 ص415 رقم 35، كتاب الفضائل، باب ما أعطى اللّه محمداً ـ تاريخ دمشق: ج36 ص8، وكنز العمال: ج13 ص239 ح 36714.

([251]) صحيح مسلم: ج7 ص70، باب إثبات حوض نبيّنا ـ شرح مسلم للنووي: ج15 ص64.

([252]) فتح الباري: ج11 ص333.

([253]) جامع البيان: ج4 ص55، در تفسير آيه شريفه: «أمّا الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم».

([254]) صحيح مسلم: ج1 ص150، كتاب الطهارة، باب استحباب الغرة والتحجيل في الوضوء، وأحكام الجنائز للألباني: 190، حيث قال: أخرجه مسلم: ج1 ص150 – 151؛ مالك: ج1 ص49 – 50؛ النسائي: ج1 ص35؛ ابن ماجة: ج2 ص580؛ البيهقي: ج4 ص78؛ أحمد: ج2 ص300، 408.

([255]) المصنّف لعبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص575 ح 6720.

([256]) تفسير الثعالبي: ج5 ص221.

([257]) المعجم الأوسط للطبراني: ج1 ص125، مسند الشاميين للطبراني: ج2 ص317، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج47 ص117 وج54 ص76، والبداية والنهاية لابن كثير: ج6 ص231.

([258]) مجمع الزوائد: ج9 ص367، باب ما جاء في أبي الدرداء رضي اللّه عنه، وفي ج10 ص365، رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح عن أبي عبد اللّه الأشعري وهو ثقة.

([259]) صحيح البخاري: ج7 ص209، كتاب الرقاق، باب في الحوض. وج8 ص86، كتاب الفتن، ما جاء في قول اللّه تعالى: «واتّقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصّة»، وصحيح مسلم: ج7 ص66، كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا.

([260]) المعجم الكبير للطبراني: ج42 ص94.

([261]) كتاب الموطأ للإمام مالك: ج2 ص461، ح32، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج51 ص38، ومغازي الواقدي: ج1 ص310.

([262]) صحيح البخاري: ج4 ص142 كتاب بدء الخلق، باب واذكر في الكتاب مريم وقبل باب نزول عيسى، وج5 ص192 باب قوله إن تعذّبهم فإنّهم عبادك و240 وج7 ص195.

وصحيح مسلم: ج8 ص157، كتاب الجنّة وصفة نعيمها وأهلها، باب صفة يوم القيامة.

([263]) صحيح البخاري: ج4 ص142.

([264]) المصنف لعبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص541، ح 6634، وج5 ص273ح 9581.

([265]) المصنّف لعبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص575 ح 6720.

([266]) تفسير الثعالبي: ج5 ص221.

([267]) تاريخ المدينة لابن شبة النميري: ج1 ص94.

([268]) المصدر نفسه: ج1 ص95.

([269]) الزلزلة: 7 و8.

([270]) كتاب الموطأ للإمام مالك: ج2 ص461، ح32.

([271]) المصنّف لعبد الرزاق الصنعاني: ج3 ص541، ح 6634، وج5 ص273ح 9581.

([272]) تفسير الثعالبي: ج5 ص221، والمصنّف: ج3 ص575 ح 6720.

([273]) تاريخ المدينة لابن شبة النميري: ج1 ص94.

([274])تاريخ المدينة لابن شبة النميري:المصدر السابق نفسه: ج1 ص95.

([275]) صحيح البخاري: ج7 ص208، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([276]) آل عمران: 144.

([277]) صحيح البخاري: ج5 ص65، كتاب المغازي باب غزوة الحديبية ـ مقدمه فتح الباري ابن حجر: ص 433.

([278]) الكامل لعبد اللّه بن عدي: ج3 ص63، ترجمة خلف بن خليفة.

([279]) تاريخ مدينة دمشق: ج20 ص391، والإصابة: ج3 ص66.

([280]) المستدرك على الصحيحين: ج 4، ص 6، اين حديث را ذهبي در تلخيص مستدرك نيز تصحيح كرده است. همچنين مي‌توانيد مراجعه كنيد: الطبقات الكبرى: ج 8، ص 74، شرح حال عائشه، و المصنّف ابن ابي شيبه كوفي: ج 8، ص 708 (16) چاپ دار الفكر، في مسيرة عائشة وطلحة والزبير، وسير أعلام النبلاء: ج 2، ص 193، و در حاشيه آن: حاكم نيز آن را تصحيح كرده است: ج 4، ص 6، و ذهبي نيز با صحت آن موافقت نموده است.

([281]) جامع الأصول لابن الأثير: ج11 ص120، كتاب الحوض في ورود الناس عليه، رقم الحديث 7972، وصحيح البخاري: ج7 ص207، وج8 ص87، وصحيح مسلم: ج7 ص65.

([282]) في مسند أحمد: ج3 ص18.

([283]) مسند أبي يعلى الموصلي: ج2 ص434.

([284]) كنز العمال: ج1 ص387.

([285]) مجمع الزوائد: ج10 ص364.

([286]) كما ذكره ابن حجر في فتح الباري: ج11 ص334، وابن روزبهان كما في دلائل الصدق: ج3 ص410.

([287]) صحيح البخاري: ج7 ص209، كتاب الرقاق، باب في الحوض.

([288]) تحفة الأحوذي للمباركفوري: ج9 ص6.

([289]) صحيح البخاري: ج2 ص190 ح 1584 كتاب الحج، باب فضل مكة وبنيانها، صحيح مسلم ج2 ص973 ح 405 باب جدر الكعبة، وسنن ابن ماجة ج2 ص985 باب الطواف بالحجر، وسنن الترمذي: ج3 ص224 باب ما جاء في كسر الكعبة، وسنن النسائي ج5 ص215.

([290]) حاشية السندي المطبوع بهامش سنن النسائي: ج5 ص215، ومسند أحمد: ج6 ص176.

([291]) التوبة: 100.

([292]) الإصابة: ترجمة الحارث بن سويد الأنصاري.

([293]) الاستيعاب: ج3 ص1276، باب قدامة.

([294]) زاد المسير: ج3 ص333، بتحقيق محمد بن عبد الرحمن عبد اللّه، ط. دار الفكر ـ بيروت.

([295]) تفسير الطبري: ج11 ص10، با تحقيق صدقي جميل العطّار. ط. دار الفكر ـ بيروت.

([296]) الدر المنثور: ج3 ص269. ط. الفتح ـ جدّة.

([297]) زاد المسير: ج3 ص333.

([298]) جامع البيان: ج82 ص120، والدر المنثور: ج3 ص271.

([299]) تفسير الثعالبي: ج3 ص208، با تحقيق دكتر عبد الفتّاح أبو سال چاپ . ط. دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([300]) فتح القدير: ج2 ص398. ط. عالم الكتب ـ بيروت.

([301]) تفسير الثعلبي (المخطوط) في تفسير الآية الشريفة، والمقتل للخوارزمي: 40، ط النجف، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج8 ص236 ط. القاهرة سنة 1357)، ومستدرك الصحيحين: ج3 ص183، وحلية الأولياء لأبي نعيم: ج1 ص65، 66، وتاريخ بغداد: ج2 ص18 وج4 ص233، والصواعق المحرقة: ص159 ط المحمديّة بمصر، ومجمع الزوائد للهيثمي: ج9 ص102 ط. القاهرة 13530.

([302]) معرفة علوم الحديث: ص22.

([303]) رأس الحسين: ص23، چاپ: السنّه المحمديّه مصر. و در ص 201 از چاپ تحقيق شده توسط دكتر جميلي.

([304]) الفتح: 19.

([305]) الحج: 30.

([306]) الأنفال: 72 ـ 75.

([307]) التوبة: 10.

([308]) الحديد: 10.

([309]) الأعراف: 175.

([310]) صحيح البخاري: ج7 ص212، كتاب القدر، باب العمل بالخواتيم.

([311]) الحشر: 8 ـ 10.

([312]) البخاري: ج3 ص1343 ح3470؛ صحيح مسلم: ج4 ص1967 ح2540.

([313]) البخاري، صحيح البخاري: ج3 ص156، تفسير سورة النور، حديث الإفك.

([314]) البخاري، صحيح البخاري: ج3 ص151؛ مسلم، صحيح مسلم: ج7 ص185.

([315]) ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج20 ص29، و نامه مفصلي است كه لازم است مورد مطالعه قرار گيرد.

([316]) المعجم الكبير: ج6 ص221، مجمع الزوائد: ج9 ص113، فتح الباري: ج8 ص114.

([317]) فضائل الصحابة: ج2 ص615 ح 1052، نشر جامعة أمّ القرى ـ بمكّة المكرّمة.

([318]) تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص392، المناقب للخوارزمي: 42، و85.

([319]) المعجم الأوسط: ج2 ص336.

([320]) مجمع الزوائد: ج9 ص146.

([321]) حلية الأولياء: ج1 ص63، المناقب للخوارزمي: 42، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص386.

([322]) المعجم الأوسط: ج6 ص327. المعجم الكبير: ج3 ص57، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص130.

([323]) مجمع الزوائد: ج9 ص166.

([324]) مجمع الزوائد: ج3 ص190.

([325]) سير أعلام النبلاء: ج13 ص260، وكذا قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري: 441.

([326]) المجموع: ج20 ص136 ونحوه في شرح مسلم: ج10 ص181.

([327]) المغني: ج11 ص423.

([328]) مقدمة فتح الباري: 453.

([329]) الكفاية في علم الرواية: 135.

([330]) المعجم الكبير: ج6 ص221، مجمع الزوائد: ج9 ص113، فضائل الصحابة: ج2 ص615 ح1052.

([331]) المعجم الكبير: ج4 ص171، مجمع الزوائد: ج8 ص253.

([332]) المعجم الكبير: ج3 ص57، المعجم الصغير: ج6 ص327؛ تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص130.

([333]) المناقب: ص222.

([334]) شرح ابن أبي الحديد: ج6 ص71.

([335]) تاريخ اليعقوبي: ج2 ص193.

([336]) نهج البلاغة خطبة 2، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج1 ص138.

([337]) المستدرك: ج3 ص172، مجمع الزوائد للهيثمي: ج9 ص146 عن الطبراني وغيره.

([338]) الكامل لابن أثير: ج3 ص287 ط. المنيريّة ـ مصر؛ تاريخ الطبري: ج4 ص322، ط. مؤسسة الأعلمي ـ بيروت، أحداث سنة 61 هـ.

([339]) تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص392.

([340]) مناقب الخوارزمي: 147، بتحقيق المحمودي.

([341]) البيان للكنجي الشافعي: 501، الباب التاسع، الفصول المهمّة: 295، الفصل الثاني عشر.

([342]) حلية الأولياء: ج1 ص63 المناقب للخوارزمي: 42، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص386.

([343]) تاريخ اليعقوبي: ج2 ص178.

([344]) مناقب الخوارزمي: 199. بتحقيق المحمودي، ط. مؤسسة النشر الإسلامي.

([345]) ينابيع المودة: ج2 ص75.

([346]) مروج الذهب: ج3 ص8.

([347]) ميزان الاعتدال: ج1 ص383، ترجمة جابر، تهذيب التهذيب: ج2 ص43، شرح حال حاكم نيشابوري در لسان الميزان ملاحظه گردد.

([348]) تهذيب الكمال: ج4 ص470.

([349]) تهذيب التهذيب: ج2 ص207.

([350]) تهذيب الكمال: ج5 ص572، 573، 576.

([351]) المجروحين: ج1 ص268، هامش تهذيب الكمال: ج5 ص579، تهذيب التهذيب: ج2 ص210، الأنساب للسمعاني: ج3 ص50 مادة «الرحبي».

([352]) تهذيب الكمال: ج2 ص249، تهذيب التهذيب: ج1 ص159 ترجمة الرجل.

([353]) تهذيب التهذيب: ج10 ص143.

([354]) تهذيب التهذيب: ج3 ص88.

([355]) الثقات: ج6 ص256.

([356]) الأغاني: ج21 ص25، طبعة بيروت ـ دار الفكر.

([357]) البداية والنهاية: ج10 ص23، بتحقيق علي الشيري، ط. دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([358]) تهذيب التهذيب: ج8 ص113؛ تهذيب الكمال: ج22 ص322.

([359]) الضعفاء للعقيلي: ج2 ص204.

([360]) الاستيعاب با حاشيه الإصابة: ج3 ص62، تاريخ مدينة دمشق: ج43 ص495، سير أعلام النبلاء: ج4 ص215، الإصابة: ج5 ص232، ترجمة الرجل.

([361]) البداية والنهاية: ج7 ص364.

([362]) المغني: ج10 ص85.

([363]) مسند أحمد: ج6 ص323؛ السنن الكبرى، النسائي: ج5 ص133، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 99، فيض القدير للمناوي: ج6 ص190، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص266، 533، أنساب الأشراف للبلاذري: 182.

([364]) المستدرك: ج3 ص121.

([365]) مجمع الزوائد: ج9 ص130.

([366]) المعجم الصغير: ج2 ص21، المعجم الأوسط: ج6 ص74، المعجم الكبير: ج23 ص323، مسند أبي يعلى: ج12 ص444، تاريخ بغداد: ج7 ص413، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص267، المناقب للخوارزمي: 149، البداية والنهاية: ج7 ص391.

([367]) مجمع الزوائد: ج9 ص130.

([368]) العقد الفريد: ج5 ص108، با تحقيق محمد سعيد العريان، ط. مكتبة الرياض الحديثة. (ج2 ص301، ج4 ص366)، الوثائق السياسيّة والإداريّة العائدة للعصر الأموي: 166، للفاضل المعاصر الدكتور محمد ماهر حمادة، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([369]) البداية والنهاية: ج7 ص391.

([370]) البداية والنهاية: ج7 ص391.

([371]) المغني لابن قدامه: ج2 ص419، بتحقيق جماعة من العلماء، طبعة دار الكتاب العربي ـ بيروت، والشرح الكبير له: ج10 ص64، الصارم المسلول لابن تيميّة: 575.

([372]) الكفاية في علم الرواية: 67.

([373]) أصول السرخسي: ج2 ص134.

([374]) الكامل: ج9 ص110.

([375]) معجم البلدان: ج3 ص191، في كلمة «سجستان».

([376]) ربيع الأبرار للزمخشري: ج2 ص186، النصائح الكافية لمحمد بن عقيل: 79، عن السيوطي.

([377]) صحيح مسلم ج7 ص120، ط. صبيح و1871 ط. محمد فؤاد، ج2 ص360 ط. الحلبي بمصر. باب فضائل علي.

([378]) تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص119 والبداية والنهاية: ج7 ص376.

([379]) المصنّف لابن أبي شيبة: ج7 ص496.

([380]) الفصل لابن حزم: ج4 ص161.

([381]) منهاج السنة: ج3 ص189، 206.

([382]) تاريخ ابن كثير: ج7 ص176، 186، 187، 198، 208، حوادث سنة 35 هـ».

([383]) المحلى لابن حزم: ج10 ص484.

([384]) كتاب الأمّ للشافعي: ج4 ص229، مختصر المزني لإسماعيل المزني: 256، المجموع للنووي: ج19 ص197، مغني المحتاج لمحمد بن الشربيني: ج4 ص124، الجوهر النقي للمارديني: ج8 ص58.

([385]) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج42 ص438، الصواعق المحرقة ص33، النصائح الكافية ص114 عن الدارقطني، شرح نهج البلاغة: ج13 ص220.

([386]) أنساب الأشراف ص184.

([387]) صحيح البخاري: ج1 ص17، ح48، كتاب الإيمان، باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله.

([388]) المعجم الكبير: ج11 ص55، وابن الأثير أسد الغابة: ج4 ص22، الخطيب في تاريخ بغداد: ج3 ص181، السيوطي في الجامع الصغير: ج1 ص415، وج3 ص60.

([389]) المستدرك: ج3 ص127ـ126.

([390]) كنز العمال: ج13 ص149.

([391]) المستدرك: ج3 ص122، ويراجع أيضاً: تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص387، المناقب للخوارزمي: 329.

([392]) جامع البيان: ج29 ص69، ح 26955، الدر المنثور: ج6 ص260 (عن سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن مكحول، تفسير القرطبي: ج18 ص264، تفسير الرازي: ج30 ص107، تفسير ابن كثير: ج4 ص413، روح المعاني: ج29 ص3.

([393]) تاريخ دمشق: ج3 ص116.

([394]) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: ج2 ص646، أسد الغابة: ج4 ص22، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص399، تاريخ الخلفاء: 115، تهذيب الأسماء واللغات: ج1 ص317، المناقب للخوارزمي: ص90.

([395]) أسد الغابة: ج4 ص22، تفسير الثعالبي: ج1 ص52.

([396]) الاستيعاب: 11044، تهذيب الأسماء واللغات: ج1 ص317.

([397]) الاستيعاب: ج3 ص1104، أسد الغابة: ج4 ص22. تهذيب الأسماء واللغات: ج1 ص344 - 346 - دار الكتب العلميّة - بيروت (ط. دار الفكر: ج1 ص317).

([398]) المستدرك: ج2 ص353 بتحقيق المرعشلي، (ج2 ص383، بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا) السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ المتوفى 444: ج4 ص838، ج6 ص1196، تهذيب الكمال: ج17 ص335، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص400 و397.

([399]) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: ج2 ص646، بتحقيق ط. وصي اللّه، أسد الغابة: ج4 ص22، تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص399، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 135، تهذيب الأسماء واللغات: ج1 ص317.

([400]) تهذيب التهذيب: ج7 ص337، الطبقات الكبرى: ج2 ص339، أسد الغابة: ج3 ص22 23، تاريخ الخلفاء: 135، ذخائر العقبى: ص82.

([401]) تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: ج1 ص162.

([402]) تهذيب الأسماء واللغات: ج1 ص317 ط. دار الفكر ـ بيروت.

([403]) الأحكام: ج2 ص143 ـ 145.

([404]) أبو هريرة: 128. ثمّ قال في الهامش: هذا ما في البخاري ومسلم ولا نعلم شيئاً عن مقدار أحاديثه التي روتها الشيعة عنه، ولكلّ قوم سنّة وإمامها.

([405]) مقدمة فتح الباري: 476.

([406]) مقدمة فتح الباري: 477.

([407]) الأحكام السلطانيّة للماوردي: 33 والأحكام السلطانيّة لأبي يعلى محمد بن الحسن الفراء: 117.

([408]) جامع أحكام القرآن: ج1 ص269.

([409]) الإرشاد في الكلام: 424، باب في الاختيار وصفته وذكر ما تنعقد الإمامة به، ط. القاهرة 1369 هـ.

([410]) المواقف في علم الكلام: ج8 ص351، طبع مصر 1325 هـ.

([411]) شرح سنن الترمذي: ج13 ص229.

([412]) المصنف: ج8 ص574، بتحقيق سعيد محمد اللحام، تاريخ مدينة دمشق: ج30 ص413.

([413]) الآداب الشرعية: ج1 ص71، بتحقيق شعيب الأرنؤوط/ عمر القيام، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([414]) صحيح مسلم: ج6 ص5 (ج3 ص1823)، كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه، مسند أحمد: ج1 ص47، المصنف لعبد الرزاق: ج5 ص448.

([415]) الإمامة والسياسة: ج1 ص42 تحقيق الشيري، ج1 ص28 تحقيق الزيني؛ أعلام النساء: ج3 ص127.

([416]) الثقات لابن حبان: ج1 ص89؛ البداية والنهاية لابن كثير: ج3 ص171.

([417]) تاريخ الطبري: ج2 ص62، به تحقيق گروهي از علماء، چاپ. مؤسسه الأعلمي ـ بيروت.

([418]) فتح الباري: ج7 ص211.

([419]) المستدرك على الصحيحين: ج3 ص110.

([420]) صحيح مسلم: ج5 ص152، كتاب الجهاد، باب 15، حكم الفيء حديث 49.

([421]) تاريخ الطبري: ج3 ص429، سيرة عمر لابن الجوزي: 37 وتاريخ ابن خلدون: ج2 ص85.

([422]) تاريخ الطبري: ج5 ص33، طبقات ابن سعد: ج3 ص181 و248 والاستيعاب لابن عبد البرّ: ج2 ص161 وأسد الغابة: ج2 ص246.

([423]) صحيح مسلم: ج7 ص122، كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب، المستدرك على الصحيحين: ج3 ص109 تفسير ابن كثير: ج4 ص122 والسيرة النبويّة له: ج4 ص416 مصابيح السنة: ج2 ص205 والأحاديث الصحيحة للألباني: 1761.

([424]) فيض القدير: ج2 ص174.

([425]) شرح المقاصد: ج2 ص221.

([426]) دكتر عصام عماد متولد سال 1968م. از دانشجويان گروه حديث دانشگاه محمد بن سعود رياض و شاگرد مفتى اعظم عربستان شيخ بن باز و امام جماعت يكي از مساجد شهر صنعاء يمن و از مدرّسان آن شهر بوده است، او كتابي در تكفير شيعيان دوازده‌ امامي داشته است كه نام آن را «الصلة بين الاثني عشرية وفرق الغلاة» (ارتباط شيعه دوازده امامي با غلوّ كنندگان) گذارده است. سپس وي در سال 1989 م. از وهابيّت به مذهب شيعه اماميّه تغيير مذهب داد و بعد از استبصار و تشرف به مذهب شيعه كتابي به نام «رحلتي من الوهابيّة إلى الشيعة» (تغيير مذهب از وهابيت به شيعه)، و نيز كتاب ديگري با نام: «المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيّين» (روش جديد و صحيح در گفتگو با وهابيّت) نگاشت.

([427]) كتاب المنهج الجديد والصحيح في الحوار مع الوهابيين: ص155.

([428]) كما ذهب إليه ابن تيميّة في منهاج السنة: ج7 ص394.

([429]) صحيح مسلم: ج7 ص123 كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب ط. محمد علي صبيح. شرح النووي: ج15 ص181 ط، مصر.

([430]) سنن الترمذي: ج5 ص361.

([431]) المستدرك: ج2 ص416، ج3 ص146.

([432]) المصدر نفسه: ج2 ص416.

([433]) مسند أحمد: ج6 ص323، المعجم الكبير للطبراني: ج3 ص53، الدر المنثور: ج5 ص198.

([434]) مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي: ج7 ص235 (ط. دار الكتب العلمية ـ بيروت). فيه: ومرّ علي بن أبي طالب، فقال: «الحق مع ذا، الحق مع ذا».

([435]) مجمع الزوائد: ج7 ص235.

([436]) تاريخ بغداد: ج14 ص322 بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ط. دار الكتب العلميّة. تاريخ دمشق ج42 ص449 بتحقيق علي شيري، ط. دار الفكر.

([437]) المعيار والموازنة: 119، بتحقيق محمد باقر المحمودي.

([438]) البداية والنهاية لابن كثير: ج7 ص398.

([439]) مستدرك الحاكم: ج3 ص124 ح 4629.

([440]) تفسير الكبير للرازي: ج1 ص205 و207، المحصول: ج6 ص134، خصائص الوحي المبين للحافظ ابن البطريق: ص31.

([441]) المستدرك: ج3 ص124 ح 628 وأقرّه الذهبي، المعجم الأوسط للطبراني ج5 ص135، ج5 ص455 ح 4877) المعجم الصغير: ج1 ص255؛ الصواعق المحرقة: 74، ط. الميمنة بمصر وص124، ط. المحمدية. تاريخ الخلفاء للسيوطي: ص116 وص162، وفيض القدير: ج4 ص356 مناقب الخوارزمي: ص176 ص214، فرائد السمطين: ج1 ص177 ح140.

([442]) منهاج السنّة: ج4 ص238.

([443]) راجع: معجم رجال الحديث: ج2 ص260 رقم 857 و858. و226 رقم 789 و30 رقم 412.

([444]) معجم رجال الحديث: ج2 ص266.

([445]) معجم رجال الحديث: ج2 ص30.

([446]) يوسف: 97.

([447]) النساء: 64.

([448]) مسند أحمد بن حنبل: ج2 ص527؛ سنن أبي داود: ج1 ص453.

([449]) مجمع الزوائد: ج9 ص24، عبد الرزاق، المصنف: ج2 ص215، المعجم الكبير للطبراني: ج10 ص219.

([450]) البيهقي، دلائل النبوّة: ج7 ص47، باب ما جاء فى رؤية النبى في المنام؛ ابن أبي شيبة، المصنّف: ج7 ص482؛ تاريخ دمشق: ج44 ص346 وج56 ص489؛ الاستيعاب: ج3 ص1149؛ تاريخ الإسلام: ص273، حوادث سال 23؛ البداية والنهاية: ج7 ص105، واقعه سال 18؛ الإصابة: ج6 ص216؛ فتح الباري: ج2 ص412، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا؛ كنز العمال: ج8 ص431.

([451]) فتح الباري: ج2 ص412، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا.

([452]) البداية والنهاية: ج7 ص105، واقعة سنة ثماني عشرة.

([453]) شرح المواهب اللدنيّة لمحمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي (ت1055): ج8 ص304، والمجموع للنووي: ج8 ص274، ومدخل الشرع الشريف على المذاهب الأربعة، لابن الحاج أبي عبد اللّه القيرواني المالكي (ت737): ج1 ص248 وما بعدها، وردّ المحتار المعروف بحاشية ابن عابدين (ت1252): ج5 ص254، والفتاوى الهندية: ج1 ص266 وج5 ص318، وفتح القدير للشوكاني (ت1250): ج8 ص497 - 498، والفتوحات الربانية على الأذكار النووية لمحمد بن علي العلان المكي الشافعي (ت1057): ج5 ص36.

([454]) شرح المواهب: ص8 ج304 - 305، والمدخل: ج1 ص248، 252، ووفاء الوفاء: ج4 ص1371 وما بعدها، والفواكه الدواني: ج2 ص466، وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني: ج2 ص478، والقوانين الفقهية: ص148.

([455]) المجموع: ج8 ص274، وفيض القدير: ج2 ص134 - 135، وإعانة الطالبين: ج2 ص31، ومقدمة (التجريد الصريح)، بتحقيق الدكتور مصطفى ديب البغاص.

([456]) كشاف القناع: ج2 ص68، والمبدع: ج2 ص204، والفروع: ج2 ص159، والمغني مع الشرح: ج3 ص588 وما بعدها، والشرح الكبير مع المغني: ج3 ص494 - 495، والإنصاف: ج2 ص456.

([457]) الاختيار ج1 ص174 - 175، وفتح القدير: 2 ص337 ومراقي الفلاح بحاشية الطحاوي: ص407، وحاشية الطحاوي على الدر المختار: ج1 ص562، والفتاوى الهندية: ج1 ص266، وتحفة الأحوذي: ج10 ص34، وتحفة الذاكرين للشوكاني (37).

([458]) سورة المائدة: 35.

([459]) حديث الأعمى سبق تخريجه ف: / 8. (وفي ص154 الفرع 8 جاء ما يلي في الهامش: حديث عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبيّ0... أخرجه الترمذي: ج5 ص569 ـ ط الحلبي، وقال: حديث حسن صحيح.

([460]) حديث دعاء النبيّ لفاطمة بنت أسد: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي: ج9 ص257 ـ ط القدسي، وقال:

وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.

([461]) حديث (لما اقترف آدم الخطيئة...) أخرجه الحاكم: ج2 ص615 - ط دائرة المعارف العثمانية، وعنه البيهقي في دلائل النبوة: ج5 ص489 - ط دار الكتب العلمية، وقال البيهقي:  (تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف)، وتعقب الذهبي تصحيح الحاكم في تلخيص المستدرك بقوله: (بل موضوع، وعبد الرحمن واه).

([462]) المعجم الصغير: ج1 ص183 ـ ط المكتبة السلفية.

([463]) تهذيب التهذيب: ج4 ص269 يراجع أيضاً ميزان الاعتدال: ج2 ص262.

([464]) تحفة الأحوذي: ج10 ص34.

([465]) سورة الأعراف: 180.

([466]) ابن عابدين: ج5 ص254، والفتاوى الهندية: ج1 ص266 وج5 ص318، وفتح القدير: ج8 ص497 - 498، وحاشية الطحاوي على الدر المختار: ج4 ص199.

([467]) سورة المائدة: 35.

([468]) حديث: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك.. سبق تخريجه ف/ 7. (وجاء هناك ص154 الهامش2 ما يلي: حديث أبي سعيد الخدري: ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك.. أخرجه ابن ماجة: ج1 ص256ـ ط الحلبي)، وابن السني في عمل اليوم والليلة: ص24 - ط دائرة المعارف العثمانية، وقال البوصيري في الزوائد: (هذا إسناده مسلسل بالضعفاء).

([469]) ابن عابدين: ج5 ص254، والفتاوى الهندية: ج1 ص266 وج5 ص318، وفتح القدير: ج8 ص497 - 498، وحاشية الطحاوي على الدر المختار: ج4 ص199.

([470]) الموسوعة الفقهية الكويتية: ج14 ص156.

WWW.AWKAF.NET/MOUSOAA-INDEX.HTML

HTTP://ISLAM.GOW.KW/INDEX.PHP

WWW.ANTIHABASHIS.COM

([471]) ابن حزم، الفصل في الأهواء والملل والنحل: ج4 ص159.

([472]) به مطالبي كه در گفتگو با شيخ محمد بن جميل بن زينو در فصل اول آورده شد مراجعه شود.

([473]) النحل: 125.

([474]) آل عمران: 64.

([475]) ابن حجر، لسان الميزان: ج6 ص320.

([476]) أحمد بن حنبل، المسند: ج1 ص128.

([477]) ابن حجر، تغليق التعليق: ج5 ص420، المكتب الإسلامي ـ الأردن.

([478]) نقلاً عن مقدمة صحيح ابن حبان: ج1 ص6، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([479]) مسلم، صحيح مسلم: ج1 ص304.

([480]) النووي، شرح صحيح مسلم: ج1 ص26.

([481]) السيوطي، تدريب الراوي: ص75، دار الحديث ـ القاهرة.

([482]) ابن تيمية، درء التعارض: ج3 ص329. دار الكنوز الأدبية والرياض.

([483]) مسلم، صحيح مسلم: ج3 ص1378.

([484]) الطبري، تاريخ الطبري: ج2 ص460.

([485]) ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج3 ص212، دار صادر ـ بيروت.

([486]) ابن كثير، البداية والنهاية: ج6، ص334، دار إحياء التراث العربي.

([487]) عبد الرزاق الصنعاني، المصنف: ج11 ص336، منشورات المجلس العلمي.

([488]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص394، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة.

([489]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص77، كتاب المغازي.

([490]) مسلم، صحيح مسلم: ج4 ص1903، كتاب فضائل الصحابة.

([491]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص446، كتاب فضائل أصحاب النبي، ح3714.

([492]) ابن حجر، فتح الباري: ج7 ص82..

([493]) ر. ك.: الصحبة والصحابة، حسن بن فرحان المالكي؛ نظرية عدالة الصحابة أحمد حسين يعقوب؛ الصحابة في حجمهم الحقيقي، الهاشمي بن علي.

([494]) الحج: 11.

([495]) ابن كثير، القرآن العظيم: ج3 ص219، دار المعرفة ـ بيروت.

([496]) البخاري، صحيح البخاري: ج3 ص224، كتاب، التفسير باب، 190، دار الفكر ـ بيروت.

([497]) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص406، كتاب، الفضائل، باب التفسير، دار الفكر ـ بيروت.

([498]) أحمد بن حنبل، أصول السنة: ص40، دار المنار ـ السعودية.

([499]) النووي، شرح صحيح مسلم: ج1 ص35ـ 36، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([500]) الصف: 2ـ3.

([501]) انظر: الجوهري، الصحاح: ج1 ص266، دار العلم للملايين؛ لسان العرب: ج2 ص90، دار صادر.

([502]) الطبري، جامع البيان: ج22 ص172، دار الفكر ـ بيروت؛ معاني القرآن، النحاس: ج5 ص462، جامعة أم القرى ـ السعودية.

([503]) ابن جرير الطبري، جامع البيان: ج28 ص107.

([504]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج4 ص382ـ 383، دار المعرفة ـ بيروت.

([505]) ابن جرير الطبري، جامع البيان: ج28 ص108.

([506]) الأحزاب: 10ـ12.

([507]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج14 ص147، مؤسسة التاريخ العربي ـ بيروت.

([508]) لاحظ: الإصابة في تمييز الصحابة: ج3 ص420؛ الطبقات، ابن سعد: ج3 ص463.

([509]) التوبة: 124ـ 125.

([510]) الأحزاب: 53.

([511]) البغوي، تفسير البغوي: ج3 ص541.

([512]) الآلوسي، روح المعاني: ج22 ص72.

([513]) الأحزاب: 57.

([514]) التحريم: 4ـ 5.

([515]) السمرقندي، تفسير السمرقندي: ص446.

([516]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج18 ص189، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([517]) مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم: ج2 ص1105، كتاب الطلاق، باب الإيلاء ح 1479، دار الفكر ـ بيروت.

([518]) الحجرات: 11.

([519]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج16 ص326.

([520]) الفخر الرازي، تفسير الفخر الرازي: ج28 ص133.

([521]) البيضاوي، تفسير البيضاوي: ج5 ص218، دار الفكر ـ بيروت.

([522]) الشوكاني، فتح القدير: ج5 ص64، عالم الكتب.

([523]) الأحزاب: 28ـ 30، به تفسير قرآن طبري و قرطبي و ديگران در تفسير اين آيات مراجعه شود.

([524]) المخيلة: السحابة المخيلة والمخيل والمختالة: يعني ابري كه گمان مي‌بري كه ابري داراي باران است، فيروز آبادي، القاموس المحيط: ج3، ص372.

([525]) أحمد بن حنبل، المسند: ج17 ص542، دار الحديث ـ القاهرة، تحقيق: حمزة أحمد الزين، كه وي حكم به صحت اسناد اين حديث نموده است.

([526]) تمعّر: يعني رنگش از غضب متغير گشت، الجوهري، الصحاح: ج2 ص818.

([527]) أحمد بن حنبل، المسند: ج17 ص532، دار الحديث ـ القاهرة، تحقيق: حمزة أحمد الزين، كه وي حكم به صحت اسناد اين حديث نموده است.

([528]) الحاكم، المستدرك على الصحيحين مع تعليقات الذهبي في التلخيص: ج4 ص318، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([529]) الهيثمي، مجمع الزوائد: ج9 ص224، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([530]) ابن كثير، البداية والنهاية: ج3 ص158، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([531]) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص444، ح3750، دار الفكر ـ بيروت.

([532]) مسلم، صحيح مسلم: ج4 ص1889، كتاب الفضائل ح2437، دار الفكر ـ بيروت.

([533]) ابن حبان، صحيح ابن حبان: ج15 ص468، احاديثي كه در پايان آن شعيب أرنؤوط حكم و نظر خود را درباره حديث بيان نموده است، وي درباره اين حديث اين‌گونه نظر داده است: سند اين حديث بنا بر شرايط مسلم صحيح است.

([534]) الألباني، صحيح الجامع الصغير: ج2 ص976، نشر المكتب الإسلامي، وألباني درباره آن گفته است: اين حديث حسن است.

([535]) عبس: 1ـ2.

([536]) الشعراء: 214ـ215.

([537]) الحجر: 94.

([538]) لاحظ: الزركشي، البرهان: ج2 ص243؛ القاضي عياض، الشفا بتعريض حقوق المصطفى: ج2 ص167.

([539]) الأنفال: 67.

([540]) أبو حيان الأندلسي، تفسير البحر المحيط: ج4 ص514؛ القاضي عياض، الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ج2 ص164ـ 165.

([541]) الأحزاب: 37.

([542]) القرطبي، تفسير القرطبي: ج14 ص169.

([543]) لاحظ: تفسير الواحدي: ص866،؛ تفسير البغوي: ص354؛ القاضي عياض، الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ج2 ص194.

([544]) التحريم: 1.

([545]) طه: 1ـ 2.

([546]) التحريم: 4.

([547]) سبأ: 28.

([548]) نجاشي در كتاب رجال خود صفحه 158 گفته است: «سهل بن زياد ابو سعيد آدمي رازي، شخصي ضعيف و غير قابل اعتماد در حديث است، و احمد بن محمد بن عيسى بر عليه او شهادت بر غلوّ و كذب داده و او را از شهر قم به سوي ري اخراج نمود.»  و مرحوم آقاي خوئي در كتاب معجم الرجال جلد 9، صفحه 356 گفته است: «به هر حال درباره سهل بن زياد آدمي بايد گفت: يا او شخصي است به يقين ضعيف و يا شخصي است كه وثاقتش ثابت نشده است».

([549]) السيد الخوئي، معجم رجال الحديث: ج11 ص312.

([550]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى: ج17 ص104.

([551]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج20 ص247، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([552]) الطبري، جامع البيان: ج1 ص54، دار الفكر ـ بيروت.

([553]) البيهقي، شعب الإيمان: ج2 ص427، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([554]) ابن حبان، صحيح ابن حبان: ج3 ص20، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([555]) الحسكاني: الإمام المحدث، البارع، القاضي، أبو القاسم، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي، العامري، النيسابوري، الحنفي، الحاكم، ويعرف أيضا بابن الحذاء، من ذرية الأمير الذي افتتح خراسان، سير أعلام النبلاء، الذهبي: ج18 ص268 ـ 270.

([556]) الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل: ج1 ص57 ص59.

([557]) محمد بن عبد الله حضرمي گفته است: «او شخصي محدث كه در زمان خود سخنانش مورد استناد بوده است، و افراد بسياري از او و او از جماعتي روايت كرده‌ است، او شخصي موثق، امين، صدوق، مورد اعتماد در منقولات مورد سند در مرويات بوده و داراي كتاب‌هايي كه از جمله آنها: حاشيه‌اي بر تاريخ واسط از اسلم كه به بحشل شهرت داشت؛ و كتابي به نام مناقب سيدنا علي كرم الله وجهه، جمع آوري كرده و در آن از راويان ثقه نقل روايت كرده است» الميزان القاسط في ترجمة مؤرخ واسط: ص 19، به نقل از طبقات الحضرمي.

([558]) ابن مغازلي، مناقب علي بن أبي طالب: ص328 ـ 329.

([559]) قندوزي: سليمان بن خوجه ابراهيم قبلان حسيني حنفي نقشبندي قندوزي: شخصي فاضل و از اهالي بلخ بوده است كه در قسطنطنيه از دنيا رفته و از كتاب‌هاي او «ينابيع الموده» در سيما و شمائل رسول خدا صلّي الله عليه و آله و اهل بيت عليهم السلام بوده است. الأعلام، خير الدين الزركلي: ج3 ص125.

([560]) قندوزي، ينابيع المودة: ج1 ص378.

([561]) حاكم حسكاني، شواهد التنزيل: ج1 ص58.

([562]) ملا علي القاري، مرقاة المفاتيح: ج9 ص3988.

([563]) النجاشي، رجال النجاشي: ص377، مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم.

([564]) ابن طاووس، كشف المحجة: ص158، المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف.

([565]) ابن طاووس، فرج المهموم: ص90، منشورات الرضي ـ قم.

([566]) الشيخ حسين البهائي، وصول الأخيار إلى أصول الأخبار: ص85، مجمع الذخائر الإسلامية.

([567]) نقلاً عن مقدمة أصول الكافي، الكليني: ج1 ص18، دار التعارف ـ بيروت.

([568]) ابن الأثير الجزري، جامع الأصول: ج11 ص319ـ 320، دار الفكر ـ بيروت.

([569]) ابن الأثير الجزري، جامع الأصول: ج11 ص323.

([570]) ابن الأثير الجزري، جامع الأصول: ج13 ص895.

([571]) الذهبي، تاريخ الإسلام، حوادث وفيات: ص321ـ 330، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([572]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج15 ص280، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([573]) ابن حجر، لسان الميزان: ج5 ص433، مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

([574]) ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق: ج56 ص297، دار الفكر ـ بيروت.

([575]) الزبيدي، تاج العروس: ج8 ص482، دار الفكر ـ بيروت.

([576]) التهانوي، قواعد في علوم الحديث: ص240، مكتبة المطبوعات الإسلامية ـ القاهرة.

([577]) الرازي، الجرح والتعديل: ج7 ص109، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([578]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص492، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([579]) محمد بن إسماعيل البخاري.

([580]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج3 ص138.

([581]) ابن حجر، طبقات المدلسين: ص24 رقم 23، مكتبة المنار ـ الأردن.

([582]) سبط ابن العجمي، التبيين لأسماء المدلسين: ص177 رقم 64، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([583]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج12 ص275، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([584]) ابن حجر، لسان الميزان: ج7 ص507، مؤسسة الأعلمي ـ بيروت.

([585]) المباركفوري، تحفة الأحوذي: ج3 ص217، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([586]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج2 ص442، دار المعرفة ـ بيروت.

([587]) ابن حجر، طبقات المدلسين: ص16، مكتبة المنار ـ الأردن.

([588]) الخطيب البغدادي، الكفاية في علم الرواية: ص395، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([589]) الذهبي، تاريخ الإسلام: وفيات 101 ـ 120، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([590]) ابن رجب، جامع العلوم والحكم: ص259، دار المعرفة ـ بيروت.

([591]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص550ـ 650.

([592]) الخطيب البغدادي، الكفاية في علم الرواية: ص136.

([593]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج4 ص89.

([594]) بدر العيني، عمدة القاري: ج1 ص8، دار إحياء التراث العربي _ بيروت.

([595]) أحمد محمد شاكر، شرح ألفية السيوطي: ص36.

([596]) ابن حجر، الإصابة: ج2 ص485، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([597]) ابن حجر، فتح الباري: ج7 ص346.

([598]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج1 ص289.

([599]) المصدر نفسه: ج1 ص366.

([600]) أبو زرعة، البيان والتوضيح: ص271، دار الجنان ـ بيروت.

([601]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج4 ص176 رقم 8745.

([602]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص479.

([603]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج2 ص11، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([604]) السيوطي، تدريب الراوي: ص70، دار الحديث ـ القاهرة.

([605]) السرخسي، المبسوط: ج30، دار المعرفة ـ بيروت.

([606]) ناصر الدين الإسكندري، المتواري على تراجم أبواب البخاري: ص36ـ 37، مكتبة المعلا ـ الكويت.

([607]) النووي، شرح صحيح مسلم: ج4 ص36، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([608]) ابن حجر، فتح الباري: ج1 ص340، دار المعرفة ـ بيروت.

([609]) الكليني، الكافي: ج7 ص154.

([610]) الميرزا النوري، مستدرك الوسائل: ج1 ص28ـ29، مؤسسة آل البيت ـ قم.

([611]) لاحظ: الكافي: ج3 ص289ـ 290، وج6 ص134 وج7 ص290.

([612]) السيوطي، تدريب الراوي: ص102، دار الحديث ـ القاهرة.

([613]) ابن الصلاح، مقدمة ابن الصلاح: ص10، مكتبة الفارابي.

([614]) النووي، شرح النووي على مسلم: ج1 ص19ـ 20، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([615]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص490، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([616]) الشرواني، حواشي الشرواني: ج1 ص53، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([617]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص11.

([618]) ابن حجر، مقدمة فتح الباري: ص6.

([619]) لاحظ: شرح المقاصد، التفتازاني: ج4 ص43ـ 44؛ تمهيد الأوائل، الباقلاني: ص223ـ 224.

([620]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص429، كتاب التوحيد ح7437، مكتبة الإيمان ـ المنصورة.

([621]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص431، كتاب التوحيد ح7439.

([622]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص434، كتاب التوحيد ح7449.

([623]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص296، كتاب التفسير ح4919.

([624]) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه: ص120، دار الإمام النووي ـ الأردن.

([625]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص452، كتاب التوحيد ح7517.

([626]) ابن حجر، فتح الباري: ج3 ص402.

([627]) المصدر نفسه: ج3 ص402.

([628]) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه: ص136.

([629]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص432، كتاب التوحيد ح 7440.

([630]) ابن حجر، فتح الباري: ج13 ص530.

([631]) ص: 45ـ 47.

([632]) آل عمران: 81.

([633]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص350، كتاب أحاديث الأنبياء، ح3358.

([634]) الفخر الرازي، التفسير الكبير: ج22 ص186.

([635]) الفخر الرازي، التفسير الكبير: ج26 ص148.

([636]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص366، كتاب أحاديث الأنبياء، ح3404.

([637]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص92، كتاب الجنائز، باب من أحب الدفن في الأرض.

([638]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص162، كتاب الشهادات ح2655.

([639]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص448، كتاب الذبائح والصيد، باب ما ذبح على النصب والأصنام.

([640]) البخاري، الجامع الصحيح: ج1 ص99، كتاب الوضوء ح224.

([641]) البخاري، الجامع الصحيح: ج1 ص100، كتاب الوضوء ح225.

([642]) النسائي، شرح سنن النسائي: ج1 ص19 ـ 26.

([643]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص500، كتاب مناقب الأنصار ح3931.

([644]) البخاري، جامع الصحيح: ج2 ص299، كتاب المناقب ح3531.

([645]) البخاري، جامع الصحيح: ج4 ص440، كتاب التوحيد ح 7472.

([646]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص371، كتاب أحاديث الأنبياء ح3441.

([647]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص214ـ215، كتاب تفسير القرآن ح4712.

([648]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص450، كتاب التوحيد ح7513.

([649]) ندوي در كتاب خود «امام بخاري» ص128 ـ129 گفته است: «نرى الإمام البخاري يذكر حديثاً واحداً عشرين مرة، وقد روى حديث بريرة عن عائشة أكثر من اثنتين وعشرين مرة، وروى قصة موسى وخضر في أكثر من عشرة مواضع، وأخرج حديث كعب بن مالك في تخلفه عن غزوة تبوك في أكثر من عشرة مواضع» ؛ «امام بخاري را مي‌بينيم كه يك حديث را بيست مرتبه، حديث بريره از عائشه را بيش از بيست و دو مرتبه، قصه موسى و خضر را بيش از ده مورد و حديث كعب بن مالك در بازگشت از غزوه تبوك را بيش از ده موضع بيان كرده است.»

([650]) النووي، تقريب النواوي بشرح السيوطي: ص77.

([651]) المزي، تهذيب الكمال: ج5 ص79، مؤسسة الرسالة.

([652]) ابن تيمية، منهاج السنة: ج7 ص519، مؤسسة قرطبة.

([653]) ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل: ج4 ص108، مكتبة الخانجي ـ القاهرة.

([654]) البخاري، الجامع الصحيح: ج4 ص451، كتاب التوحيد ح5717.

([655]) ابن حجر، فتح الباري: ج13 ص399.

([656]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص439، كتاب فضائل أصحاب النبي صلّي الله عليه و آله ح 3698.

([657]) ابن حجر، فتح الباري: ج7 ص14.

([658]) أبو يعلى الفراء، طبقات الحنابلة: ج1 ص423 رقم 213، مكتبة العبيكان ـ الرياض؛ الذهبي سير أعلام النبلاء: ج10 ص463ـ464.

([659]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص175ـ 176، كتاب الصلح ح2691.

([660]) ابن بطال، شرح ابن بطال: ج8 ص64، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([661]) الذهبي، ميزان الاعتدال: ج1 ص160 رقم 5960.

([662]) البخاري، خلق أفعال العباد: ص11، مكتبة أبو بكر الصديق.

([663]) البخاري، خلق أفعال العباد: ص9، مكتبة أبو بكر الصديق.

([664]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج12 ص456، هامش 2، تحقيق: صالح السمر بإشراف شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([665]) ابن حجر، تهذيب التهذيب: ج9 ص46، دار الفكر ـ بيروت.

([666]) از جمله كساني كه بعد از وفات پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله مرتد گشت قتيله همسر رسول خدا است. ابن اثير مي‌گويد: قتيله دختر قيس بن مَعْدى كَرِب كندي خواهر اشعث بن قيس است كه به او قتيله هم گفته شده اما قول صحيح‌تر همان قتيله است، رسول خدا صلى الله عليه و آله سال دهم با او ازدواج نمود كه بعد از اين ازدواج بود كه آن حضرت بدون آن كه با او ديدار و همبستري داشته باشد بيمار شد و سپس ارتحال نمود.

نظري هم بر آن است كه: پيامبر اكرم يك ماه قبل از وفات با قتيله ازدواج نمود.

برخي نيز گفته‌اند: پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله توصيه فرمود تا به او خبر دهند تا خود انتخاب كند كه آيا مي‌خواهد در حجاب رسول خدا باقي بماند و به عنوان ام المؤمنين بر ديگران حرام باشد و يا او را طلاق دهد تا با هر كس كه مي‌خواهد ازدواج نمايد، كه وي از اين دو، طلاق را انتخاب كرد و عكرمه فرزند ابوجهل در حضرموت با او ازدواج نمود.

اين خبر به ابوبكر رسيد، ابوبكر گفت: مي‌خواهم بروم و خانه آندو را به آتش كشم. عمر به ابوبكر گفت: او به مقام امّهات المؤمنين بودن نائل نشد چون دخولي با او صورت نگرفت و در محدوده حجاب وارد نگشت.

برخي نيز گفته‌اند: رسول خدا صلى الله عليه و آله براي او وصيتي ننمود و او زماني كه برادرش مرتد شد او نيز مرتد شد و بعد هم عكرمه فرزند ابو جهل با او ازدواج كرد و ابوبكر تصميم گرفت تا او را سنگسار كند، عمر گفت: رسول خدا صلى الله عليه و آله با او همبستر نشده از اين‌رو نمي‌توان حكم امهات المؤمنين را در باره او صادق دانست و از اين رو خداوند او را از ارتداد مبرّا دانسته است. بعد از اين سخن ابوبكر بود كه عمر قانع شد.

در باره قتيله و ديگر همسران آن حضرت كه مورد دخول قرار نگرفته‌اند اختلاف فراواني وجود دارد كه از مجموع اين همه اختلاف نظر نمي‌توان به نظري كه در آن فائده‌اي هم وجود داشته كه ما درباره هر يك از همسران پيامبر اكرم در جاي خود بحث كرده و نظرات را آورده‌ايم والله اعلم. اسد الغابه: ج 5، ص532 ـ 533.

([667]) مسلم، صحيح مسلم: ج3 ص726، كتاب الزكاة، باب 39 ح1050، دار الفكر ـ بيروت.

([668]) أحمد بن حنبل، المسند: ج15 ص447، دار الحديث القاهرة، تحقيق: حمزة أحمد الزين، وقد علق على الحديث بقوله: (إسناده صحيح).

([669]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج3 ص473، دار المعرفة ـ بيروت.

([670]) المصدر نفسه.

([671]) الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل: ص152.

([672]) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص437 ح3689؛ كتاب مناقب الأصحاب، مكتبة الإيمان ـ المنصورة.

([673]) البقرة: 238.

([674]) مسلم، صحيح مسلم: ج1 ص437 ـ 438 ح269، كتاب الصلاة، دار الفكر ـ بيروت.

([675]) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص4 ح2050، كتاب البيوع، مكتبة الإيمان ـ المنصورة.

([676]) ابن حجر، فتح الباري: ج3 ص474، دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت.

([677]) ابن خزيمة، صحيح ابن خزيمة: ج4 ص351ـ 352، المكتب الإسلامي ـ بيروت.

([678]) القرطبي، تفسر القرطبي: ج11 ص185، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([679]) البخاري، صحيح البخاري: ج2 ص360، كتاب أحاديث الأنبياء، دار الفكر ـ بيروت.

([680]) الثعلبي، الكشف والبيان: ج3 ص53، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([681]) الشيخ المفيد، أوائل المقالات: ص80ـ 82، دار المفيد ـ بيروت.

([682]) النساء: 3.

([683]) روى له البخاري في لبس الحرير، صحيح البخاري: كتاب اللباس، رقم 5387.

([684]) روى له البخاري في كتاب المناقب، رقم 3247 – 3287.

([685]) روى له البخاري في كتاب الأنبياء وفي كتاب الطب.

([686]) به همين مضمون رواياتي در كتاب‌هاي مورد اعتماد اهل سنّت يافت مي‌شود، كه مزّي و ذهبي و ابن حجر و ديگران از عمرو بن ثابت روايت كرده‌اند كه او گفته است: «لما مات النبي صلّي الله عليه وسلم كفر الناس إلاّ خمسة». «هنگامي كه رسول خدا صلّي الله عليه وآله از دنيا رفت تمام مردم كافر شدند مگر پنج نفر» تهذيب الكمال: ج 21، ص 557، تهذيب التهذيب: ج 8، ص 9، سؤالات آجري از ابو داود سليمان بن اشعث: ج 1، ص 341، البداية والنهاية: ج 6، ص 91.

([687]) النووي، المجموع: ج18 ص194، دار الفكر ـ بيروت.

([688]) ابن قدامة، المغني: ج9 ص116– 117، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([689]) ابن حزم، المحلي: ج10 ص317، دار الفكر ـ بيروت.

([690]) النووي، المجموع: ج17 ص410.

([691]) ابن قدامة، المغني: ج1 ص41.

([692]) المصدر السابق نفسه: ج7 ص64.

([693]) المصدر نفسه: ج7 ص485.

([694]) المصدر نفسه: ج7 ص485.

([695]) النووي، المجموع: ج8 ص409.

([696]) الأنعام: 121.

([697]) المصدر نفسه: ج5 ص3.

([698]) ابن قدامة، المغني، ج9 ص54.

([699]) ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج8 ص363.

([700]) ابن عبد البر، الانتقاء: ص151، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([701]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج13 ص390، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([702]) نقلاً عن مقدمة الكشاف للزمخشري: ج1 ص4.

([703]) ابن حزم، المحلي: ج10 ص17.

([704]) الشافعي، الأم: ج5 ص29 ـ30، دار الفكر ـ بيروت.

([705]) المصدر نفسه: ج7 ص401.

([706]) النووي، المجموع: ج9 ص78.

([707]) فتاوى اللجنة الدائمة، قسم العقيدة: ج2 ص264، الفتوى رقم1661، مكتبة المعارف بالرياض.

([708]) حاشية رد المحتار، ابن عابدين: ج1 ص438.

([709]) ابن باز، الأدلة النقلية و الحسية على جريان الشمس وسكون الأرض و إمكان الصعود إلى الكواكب، من مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1395 هجرية.

([710]) النووي، المجموع: ج20 ص33، دار الفكر ـ بيروت.

([711]) ابن حزم: المحلى: ج11 ص392، دار الفكر ـ بيروت.

([712]) ابن القيم الجوزية، بدائع الفوائد: ج4 ص905، مكتبة الباز ـ مكة المكرمة.    

([713]) حاشية الدسوقي، الدسوقي: ج1 ص129.

([714]) الشرواني، حواشي الشرواني على تحفة المحتاج: ج1 ص260، دار إحياء التراث.

([715]) ابن حزم، المحلى: ج11 ص257 ـ 258.

([716]) ابن القيم الجوزية، بدائع الفوائد: ج4 ص906.

([717]) ابن قدامة، المغني: ج9 ص159.

([718]) جهت آگاهي بيشتر از مضمون فتوى مي‌توانيد به اين آدرس اينترنتي مراجعه نماييد:
http://islamweb.net/pls/iweb/Fatwa.SearchFatByNo?FatwaId=23672&thelang=A

([719]) النساء: 94.

([720]) النساء: 65.

([721]) الصف: 10ـ 11.

([722]) إبراهيم: 7.

([723]) البقرة: 152.

([724]) النمل: 40.

([725]) البخاري، الصحيح الجامع: ج1 ص78، كتاب العلم بـ21.

([726]) مسلم، صحيح مسلم: ج1 ص83، كتاب الإيمان بـ 31.

([727]) ابن حبان، صحيح ابن حبان: ج1 ص276، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وقد حكم بحسن الحديث، كما أخرج الحديث أبو يعلى في سنده؛ والطبراني في معجمه الكبير والصغير، وقد وثق رجاله الهيثمي في مجمع الزوائد: ج7 ص316.

([728]) المناوي، فيض القدير: ج3 ص71، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([729]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى الكبرى: ج13 ص236.

([730]) لاحظ: التبيان للشيخ الطوسي؛ ومجمع البيان للشيخ الطبرسي في تفسيرهما للآية.

([731]) ابن نجيم، البحر الرائق: ج1 ص611، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([732]) ابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة: ص138، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([733]) أحمد بن حنبل، العقيدة: ص30.

([734]) أبو يعلى الفراء، طبقات الحنابلة: ج1 ص461 رقم: 231، مكتبة العبيكان ـ مكة المكرّمة.

([735]) ابن تيمية، مجموع الفتاوى: ج6 ص486.

([736]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص276 ح4855، كتاب التفسير.

([737]) الطبري، تفسير الطبري: ج7 ص299 و ج29 ص193.

([738]) أبو إسحاق الشيرازي، شرح اللمع: ج1 ص111.

([739]) الذهبي، تذكرة الحفاظ: ج3 ص1187، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([740]) ابن عساكر، تبيين كذب المفتري: ص310، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([741]) عبد الله بن أحمد بن حنبل، كتاب السنة: ص72، دار البصيرة ـ مصر.

([742]) ابن عبد البر، الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: ص149، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([743]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج13 ص401، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([744]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج13 ص382.

([745]) عبد الله بن أحمد بن حنبل، كتاب السنة: ص72.

([746]) الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج13 ص397.

([747]) راجع البداية والنهاية لابن كثير: ج14 ص86؛ وطبقات الشافعية: ج3 ص109.

([748]) السبكي، طبقات الشافعية: ج3 ص109، وانظر ابن كثير، البداية والنهاية: ج14 ص76 واليافعي: مرآة الجنان: ج3 ص343، وغيرها من المصادر.

([749]) الكامل في التاريخ: ج8 ص307.

([750]) البداية والنهاية: ج12 ص187، لسان الميزان: ج5 ص402.

([751]) العبر في خبر من غبر: ج3 ص52، شذرات الذهب: ج4 ص224.

([752]) ابن تيمية، تلبيس الجهمية: ج2 ص331ـ 332.

([753]) الشاطبي، الاعتصام: ج1 ص459، دار المعرفة ـ بيروت.

([754]) ابن عبد البر، الانتقاء: ص28.

([755]) الروم: 30.

([756]) آل عمران: 28.

([757]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج1 ص365.

([758]) ابن حجر، فتح الباري: ج12 ص278.

([759]) النحل: 106.

([760]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج2 ص609؛ القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج10 ص108.

([761]) البخاري، الجامع الصحيح: ج8 ص55، كتاب الإكراه.

([762]) البخاري، صحيح البخاري: ج7 ص102.

([763]) الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين: ج3 ص343.

([764]) البخاري، الجامع الصحيح: ج1 ص38، كتاب العلم، باب حفظ العلم.

([765]) المصدر نفسه: ج7 ص102، كتاب الأدب، باب المداراة.

([766]) ابن حجر، فتح الباري: ج10 ص438.

([767]) ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج7 ص643، دار الفكر ـ بيروت.

([768]) السرخسي، المبسوط: ج30 ص214.

([769]) ابن جرير، جامع البيان: ج3 ص311.

([770]) ابن حبان، طبقات المحدثين: ج4 ص176، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

([771]) البخاري، الجامع الصحيح: ج8 ص55، كتاب الإكراه.

([772]) شرح الأربعين، النووي: ص85.

([773]) الفخر الرازي، التفسير الكبير: ج8 ص15.

([774]) الزمخشري، الكشاف: ج1 ص422.

([775]) القرطبي، تفسير القرطبي: ج10 ص182.

([776]) القاسمي، جمال الدين، محاسن التأويل: ج4 ص197.

([777]) القرطبي، تفسير القرطبي: ج10 ص190.

([778]) ابن الجوزي، كتاب الأذكياء: ص136.

([779]) تاريخ بغداد: ج13 ص376ـ377.

([780]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج10 ص482.

([781]) المصدر نفسه: ج10 ص573.

([782]) طبقات الشافعية: ج2 ص82 (به نقل از حاشيه تهذيب الكلام مزي به قلم دكتر بشار عواد معروف) ج2 ص211.

([783]) سير أعلام النبلاء: ج11 ص87.

([784]) ابن حجر، لسان الميزان: ج1 ص399.

([785]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج13 ص322.

([786]) البداية والنهاية: ج6 ص339؛ وتاريخ ابن خلدون: ج2 ق2 ص60.

([787]) تفسير القرطبي: ج20 ص112.

([788]) الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج17 ص507.

([789]) ابن حجر، لسان الميزان: ج4 ص248.

([790]) الرعد: 39.

([791]) الكليني، الكافي: ج1 ص148، باب البداء.

([792]) المصدر نفسه.

([793]) الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة: ص7 مؤسسة النشر الإسلامي ـ قم.

([794]) الصدوق، كمال الدين وتمام النعمة: ص70.

([795]) الشيخ الطوسي، الغيبة: ص431.

([796]) محمد صالح المازندراني، شرح أصول الكافي: ج4 ص250ـ 251، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([797]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص384، كتاب أحاديث الأنبياء.

([798]) ابن حجر، فتح الباري: ج6 ص364.

([799]) العيني، عمدة القاري: ج16 ص48، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([800]) ابن أبي حاتم. تفسير ابن أبي حاتم: ج10 ص3252، المكتبة العصرية.

([801]) الهيثمي، مجمع الزوائد: ج8 ص8.

([802]) المصدر نفسه: ج8 ص9.

([803]) المائدة: 64.

([804]) السيد الخوئي، معجم رجال الحديث: ج8 ص225ـ 254. رسول خدا صلي الله عليه وآله خالد بن وليد را به سوي بنى جذيمه فرستاد تا آنها را به اسلام فراخواند اما آنها نتوانستند به خوبي اين جمله را بر زبان بياورند و بگويند: أسلمنا، بلكه آنها مي‌گفتند: صبأنا صبأنا، از اين‌رو خالد هم گروهي از آنها را به قتل رساند و گروهي را به اسارت گرفت و به هر يك از ما يك اسير داد تا هرگاه خالد امر نمود ما آن اسير را بكشيم، من گفتم: به خدا سوگند من و هيچ يك از ياران من اسيران خود را نمي‌كشد، تا آن كه نزد رسول خدا صلي الله عليه وآله آمديم و ماجرا را براي آن حضرت شرح كرديم كه در آن هنگام رسول خدا صلي الله عليه وآله دستانش را به سوي آسمان بلند كرد و دو مرتبه فرمود: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» (خدايا من از آنچه خالد مرتكب شده است به تو پناه مي‌برم.)

([805]) بخاري در صحيح خود: ج3 ص99 از سالم از پدرش روايت كرده كه: رسول خدا صلي الله عليه وآله خالد بن وليد را به سوي بنى جذيمه فرستاد تا آنها را به اسلام فراخواند اما آنها نتوانستند به خوبي اين جمله را بر زبان بياورند و بگويند: أسلمنا، بلكه آنها مي‌گفتند: صبأنا صبأنا، از اين‌رو خالد هم گروهي از آنها را به قتل رساند و گروهي را به اسارت گرفت و به هر يك از ما يك اسير عطا كرد تا هرگاه خالد امر نمود ما آن اسير را بكشيم، من گفتم: به خدا سوگند من و هيچ يك از ياران من اسيران خود را نمي‌كشد، تا آن كه نزد رسول خدا صلي الله عليه وآله آمديم و ماجرا براي آن حضرت شرح داديم كه در آن هنگام رسول خدا صلي الله عليه وآله دستانش را به سوي آسمان بلند كرد و دو مرتبه فرمود: «اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد» (خدايا من از آنچه خالد مرتكب شده است به تو پناه مي‌برم.)

([806]) البقرة: 272.

([807]) بخاري در صحيح خود: ج2 ص230، كتاب الجهاد والسير، باب غزو النساء، از انس روايت كرده كه گفت: «لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلّي الله عليه وسلّم» (در روز احد مردم از گرداگرد پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله پراكنده شدند.) همين مطلب را در كتاب المناقب باب مناقب الأنصار و كتاب المغازي باب غزوه أحد نيز بيان داشته است.

([808]) بخاري در صحيح خود از اسحاق روايت كرده است كه:« قال رجل للبراء بن عازب: أفررتم عن رسول الله صلّي الله عليه وسلّم يوم حنين؟ قال: لكن رسول الله لم يفر.» (مردي به براء بن عازب گفت: آيا شما در جنگ حنين از اطراف رسول خدا صلي الله عليه وآله فرار كرديد؟! گفت: آري اما رسول خدا صلي الله عليه وآله فرار نكرد.) ج2 ص227 كتاب الجهاد والسير ب 52.

([809]) در صحيح بخاري: ج1 ص190 كتاب الشروط عن عمر روايت كرده است: «قال: فأتيت نبي الله، فقلت: ألست نبي الله حقاً؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا؟ إلى أن قال: فلما فرغ من قضية الكتاب، قال رسول الله صلّي الله عليه وسلّم لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا، قال: فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات...» (نزد پيامبر اكرم آمده و عرض كردم يا رسول الله آيا مگر شما پيامبر بر حق خدا نيستيد؟! فرمود: آري، عرض كردم: آيا ما بر حق نيستيم و دشمن ما بر باطل نيست؟ فرمود: آرى، عرض كردم: اگر اين چنين است پس چرا با امضاي صلح حديبيه ذلت را را در دين خود وارد ساختيم؟ در ادامه راوي مي‌گويد: هنگامي كه رسول خدا صلي الله عليه وآله از نوشتن صلح‌نامه فارغ شد به اصحاب خود فرمود: برخيزيد و قرباني كرده و سرهاي خود را بتراشيد، رواي مي‌گويد: به خدا قسم! حتي يك نفر از ما نيز برنخاست تا اين كه آن حضرت سخن خويش را براي سه مرتبه تكرار فرمود..)

([810]) ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج2ص249.

([811]) بخاري در صحيح با سند خود از ابن عباس روايت كرده است : «لما اشتد بالنبي وجعه، قال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي صلّي الله عليه وسلّم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، قال: قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع، فخرج ابن عباس يقول: إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله وبين كتابه.» ج1 ص73ـ 74 كتاب العلم ح114. (هنگامي كه بيماري رسول خدا صلي الله عليه وآله شدت يافت حضرت فرمود: براي من كاغذ و قلمي بياوريد تا برايتان چيزي بنويسم تا در آينده گمراه نگرديد. در اين هنگام عمر گفت: پيامبر را درد فرا گرفته و ميان ما كتاب خدا هست و همان براي ما كافي است، از اين‌رو حاضران اختلاف كردند و سر و صدا بالا گرفت تا اين كه رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: برخيزيد و از نزد من بيرون رويد كه نزد من سزاوار نيست كه نزاع و درگيري صورت پذيرد، از اين روست كه ابن عباس مي‌گويد: مصيبت به تمام معناي آن همان مصيبتي بود كه نزد رسول خدا اتفاق افتاد و باعث گشت تا از نوشتن و كتابت وصيت از جانب رسول خدا ممانعت صورت گيرد.)

([812]) مسلم از عايشه روايت كرده: «قدم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأربع مضين من ذى الحجة أو خمس، فدخل عليّ وهو غضبان، فقلت: من أغضبك يا رسول اللّه؟ أدخله اللّه النار». صحيح مسلم: ج2 ص879، كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام... (رسول خدا صلي الله عليه وآله چهار و يا پنج روز باقي مانده از ذي الحجه به ناراحتي و غضب نزد من آمد. من عرض كردم: يا رسول الله! چه كسي شما را ناراحت ساخته است؟ كه خداوند او را در آتش جهنم داخل سازد.»)

و در روايتي ديگر آمده است كه حضرت فرمود: «ومالى لا أغضب؟ وأنا آمر بالأمر فلا أُتَّبع» مسند أحمد: ج4 ص286، باب حديث قيس عنه البراء بن عازب، كنز العمّال: ج5 ص275، تذكرة الحفّاظ: ج1 ص116، ذكر أخبار إصبهان: ج2 ص162. (چرا خشمگين و ناراحت نگردم در حالي كه من امر مي‌كنم اما مورد اطاعت قرار نمي‌گيرم؟)

هيثمى گفته است: «رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح» مجمع الزوائد للهيثمى: ج 3 ص 233. (اين روايت را ابويعلى روايت كرده و سند آن نيز صحيح است.)

ذهبي گفته است: «هذا حديث صحيح من العوالي.» سير أعلام النبلاء: ج8 ص498. (اين حديث صحيحي است كه از العوالي روايت شده است.)

و مسلم نيز در صحيح خود از عطاء روايت كرده است: «سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في ناس معي، قال: أهللنا، أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصاً وحده، قال عطاء: قال جابر: فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة، فأمرنا أن نحل، قال عطاء: قال: حلوا وأصيبوا النساء، قال عطاء: ولم يعزم عليهم، ولكن أحلهن لهم، فقلنا: لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس أمرنا أن نفضي إلى نسائنا، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني» صحيح مسلم: ج2 ص883. (از جابر بن عبد الله شنيدم كه ‌گفت: ما اصحاب رسول خدا صلي الله عليه وآله براي انجام حج با نيت خالص و به خاطر خداي يكتا تهليل و لا اله الا الله مي‌گفتيم، عطاء گفت: جابر گفته است: رسول خدا صلي الله عليه وآله صبح روز چهارم ذيحجه آمدند و ما را امر نمودند تا از احرام بيرون بياييم، عطاء گفت: حضرت فرمود: از احرام خارج شويد و سراغ همسران خود برويد، عطاء گفت: آن حضرت آنها را بر اين كار قسم نداد، ولي زن‌ها را بر آنها حلال نمود، ما گفتيم: در حالي كه پنج روز با عرفه بيشتر با عرفه باقي نمانده است شما ما را امر به همبستري با زنانمان مي‌كنيد! و در حالي كه قطرات مني از آلت‌هايمان مي‌چكد به صحراي عرفه بياييم»)

([813]) النساء: 59.

([814]) الحشر: 7.

([815]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص348، كتاب أحاديث الأنبياء ح3349.

([816]) نقيّة: طيبة.

([817]) البخاري، الجامع الصحيح: ج1 ص94، كتاب العلم، دار الفكر ـ بيروت.

([818]) البخاري، صحيح البخاري: ج4 ص394، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، مكتبة الإيمان ـ المنصورة.

([819]) البخاري، الجامع الصحيح: ج3 ص290، كتاب التفسير.

([820]) المدثر: 31.

([821]) ابن كثير، تفسير ابن كثير: ج4 ص447.

([822]) الشوكاني، فتح القدر: ج5 ص330، عالم الكتب ـ بيروت.

([823]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج19 ص82.

([824]) الفخر الرازي، تفسير الفخر الرازي: ج30 ص207.

([825]) ابن عطية الأندلسي، المحرر الوجيز: ج5 ص396، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([826]) العنكبوت: 10ـ 11.

([827]) الواحدي النيسابوري: ص178، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([828]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج13 ص330.

([829]) الأنفال: 49.

([830]) مقاتل، تفسير مقاتل: ج2 ص22، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([831]) أبو الليث السمرقندي، تفسير السمرقندي: ج2 ص26، دار الفكر ـ بيروت.

([832]) الثعلبي، تفسير الثعلبي: ج3 ص371، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

([833]) ابن حجر، الإصابة: ج5 ص370، دار الكتب العلمية ـ بيروت.

([834]) ابن حجر، فتح الباري: ج7 ص3.

([835]) العنكبوت: 10.

([836]) الأنفال: 49.

([837]) الواحدي، تفسير الواحدي: ص444، دار القلم ـ بيروت.

([838]) الأحزاب: 12.

([839]) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن: ج14 ص147.

([840]) الطبري، جامع البيان: ج4 ص147.

([841]) آل عمران: 144.

([842]) التوبة: 101.

([843]) السمعاني، تفسير السمعاني: ج2 ص343.

([844]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج2 ص398.

([845]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج2 ص398.

([846]) المصدر نفسه: ج1 ص52.

([847]) أبو يعلى، مسند أبي يعلى: ج1 ص90، دار المأمون للتراث.

([848]) البخاري، الجامع الصحيح: ج2 ص406، كتاب الفضائل، دار الفكر ـ بيروت.

([849]) النووي، شرح صحيح مسلم: ج1 ص35، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

([850]) الحجرات: 14.

([851]) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم: ج4 ص234.

([852]) النساء: 94.

([853]) الفخر الرازي، تفسير الرازي: ج28 ص141.

([854]) ابن حجر، الإصابة: ج1 ص130.

([855]) ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج3 ص199، دار صادر ـ بيروت.

([856]) ابن عبد البر، التمهيد: ج6 ص176، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب.

([857]) مسلم، صحيح مسلم: ج2 ص740، كتاب الزكاة، ح 1063، دار الفكر ـ بيروت.

([858]) مسلم، صحيح مسلم: ج4 ص2143، كتاب صفات المنافقين، ح2779، دار الفكر ـ بيروت.

([859]) أحمد بن حنبل، المسند: ج4 ص83، وقد صححه الخطيب التبريزي في كتابه الإكمال: ص36.

([860]) امام خميني (رضوان الله تعالي عليه) مي‌گويد: در اين كه شخص اعتقاد به ولايت داشته و يا نداشته باشد فرقي وجود ندارد، به هر حال امامت اصلي از اصول مذهب است و نه از اصول دين. كتاب طهارت: ج3 ص323. و همچنين در ج1 ص85..

(861) كسي كه با اهل بيت عليهم السلام دشمني بورزد از واضح‌ترين مصاديق انكار يكي از ضروريات اسلامي و قرآني كه همان مودت و دوستي اهل بيت باشد گرديده است، و از اين‌رو به نص صريح قرآن و روايات حكم به كفر اين گروه شده است.

ابن حبان در صحيح خود روايت كرده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: «والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت إلا أدخله الله النار» (قسم به آن خدايي كه جان من در يد قدرت اوست با ما اهل بيت دشمني نمي‌كند مگر آن كه خداوند او را وارد آتش دوزخ سازد)؛ [ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج15، ص435] الباني در «السلسلة الصحيحة» ذيل رقم 2488 اين روايت را آورده است.

(862) الإمام الخميني، كتاب الطهارة، ج 3، ص 316. طبعة: مطبعة مهر، قم.

(863) السيد الخوئي، كتاب الطهارة، ج 2، ص 83 – 87 نشر مؤسسة آل البيت (عليهم السلام)، قم.

(864اگرچه اغلب علماي اهل سنّت معتقدند كه تمامي روايات موجود در صحيح بخاري رواياتي صحيح هستند، اما اين ديدگاه را همه قبول ندارند.

([865]) محدّث بحراني گفته است: برخي از مشايخ و بزرگان متأخر گفته‌اند: تمام روايات كتاب كافي كه به 16199حديث مي‌رسد، تعداد روايت صحيح آن:5270 روايت; روايات حسن: 144 حديث; روايات موثّق: 1118 حديث; روايات قويّ: 802 حديث؛ و روايات ضعيف: 9458 حديث مي‌باشد. (لؤلؤة البحرين: ص394).

و اما علامه مجلسي در دائرة المعارف ارزشمندش كتاب «مرآة العقول في شرح صحيح الكافي» روايات معتبر در كافي را شمارش كرده و چيزي حدود: 7362 حديث معتبر شده است.

([866]) اشاره به روايت امام صادق عليه السلام‌: «إنّا أهل بيت صادقون، لا نخلو من كذّاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس». (ما اهل بيت صادق هستيم و هرگز دروغ نمي‌گوييم، دروغ‌گوياني هستند كه به ما دروغ مي‌بندند تا با دروغ‌هايشان روايات راست ما را نزد مردم خراب كنند) رجال كشّي: ص 108 رقم 174، و305 رقم549.

([867]) رجال الكشّي، 224 رقم401.

([868]) رجال الكشّي،364 رقم 673.

([869]) رجال الكشّي، 136 رقم217.

([870]) رجال الكشّي، 147 رقم234.

([871]) به كتاب تاريخ خاندان زراره، از محقق فاضل و متتبع دقيق، آقاي سيّد محمد علي موحد ابطحي مراجعه شود، ص 60.

([872]) رجال الكشّي: 138 رقم221.

([873]) الأنبياء: 21/63.

([874]) يوسف:12/70.

([875]) الأنعام: 6/ 78.

([876]) الصافّات: 37/ 89.

([877]) در صحيح مسلم روايت شده است هنگامي كه اين آيه نازل شد: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ» رسول خدا صلّي الله عليه و آله علي و فاطمه و حسن و حسين را فرا خواند و فرمود: «اللهمّ هؤلاء أهلي». (خدايا اينها اهل بيت من هستند.) صحيح مسلم، ج7 ص120، ط. محمد على صبيح، بمصر، ودار الفكر ـ بيروت، (5/23 ح32) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي رضي اللّه عنه.

ابن كثير مي‌گويد: جابر گفته است: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ» رسول خدا صلي الله عليه وآله و علي بن ابي طالب هستند و منظور از «وأبنائنا» حسن و حسين و منظور از «ونسائنا» فاطمه است. همجنين اين روايت را حاكم در مستدرك روايت كرده و سپس گفته است: اين روايت «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.» اين روايت بر اساس شرايط مسلم صحيح مي‌باشد اما آن را در صحيح خود روايت نكرده است. تفسير ابن كثير، ج1 ص379 ط. دار المعرفة ـ بيروت وج1 ص370، ط مصطفى محمد در مصر، و سيوطي نيز در باره اين روايت گفته است: «وصحّحه الحاكم» (اين روايت را حاكم نيز تصحيح كرده است.) الدر المنثور، ج 2 ص39، همچنين شوكاني در فتح القدير، ج1 ص348 نيز اين روايت را آورده است.

زمخشري گفته است: «وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء (عليهم السلام).» (اين روايت دليلي است بر اين كه هيچ چيز بالاتر از فضيلت اصحاب كساء وجود ندارد.) الكشاف: ج1ص370.

([878]) صحيح البخاري: ج5 ص129، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك.

صحيح مسلم: ج7 ص120، كتاب الفضائل، باب فضائل علي، ج4 ص1870 رقم 2404) دار الفكر، بيروت - 1398 هـ.

([879]) الكافي: ج1 ص90 ح 5، منظور اين است كه او مطيع و تابع آن حضرت بوده است چنان‌كه شيخ صدوق نيز بعد از بيان اين حديث گفته است: يعنى او در اطاعت و بندگي خداوند كاملاً مطيع و فرمانبردار آن حضرت بوده است و نه چيزي بيش از اين. كتاب التوحيد، للصدوق، ج3 ص174.

([880]) الحجرات:49/6.

([881]) دكتر غامدي در كتاب «حوار هادیء» درباره وليد بن عقبه گفته است: قرآن كريم در باره فسق او اين آيه را نازل نموده است: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ...» و به اين شكل فسق او با اين آيه و روايات صحيح ديگر ثابت مي‌شود. و ما نمي‌دانيم او چگونه خداوند را ملاقات خواهد كرد. [حوار هادئ: ص 124].

([882]) شيخ طوسي در رجال خود 488 صحابي را نام برده و تعداد 176 صحابي را توثيق كرده و 436 صحابي را از اصحاب امير المؤمنين عليه السّلام نام برده و 187 نفر را نيز به اين شكل توثيق نموده است كه از اصحاب پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله بوده و در جنگ جمل، امير المؤمنين عليه السّلام را همراهي كرده‌اند.

شيخ طوسي نيز از عبد الرحمن بن ابي ليلى روايت كرده است: كه در جنگ جمل هشتاد نفر از صحابه‌اي كه در جنگ بدر شركت داشتند و نيز هزار و پانصد نفر از صحابه در جنگ جمل امير المؤمنين عليه السّلام را همراهي نموده‌اند. امالي شيخ طوسي : 726 / 1527 ، شرح الأخبار : 1 / 401 / 350.

ذهبي گفته است: سعد بن ابراهيم زهري روايت كرده است: «حدثني رجل من أسلم، قال: كنّا مع علي أربعة آلاف من أهل المدينة.» (مردي از قبيله اسلم روايت كرد: ما چهار هزار نفر از اهالي مدينه بوديم كه با [حضرت] علي [عليه السلام‌] بوديم.)

سعيد بن جبير روايت كرده است: «كان مع علي يوم وقعة الجمل ثمانمائة من الأنصار ، وأربعمائة ممن شهدوا بيعة الرضوان. رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد.» (در جنگ جمل هشت‌صد تن از انصار و چهار‌صد تن از كساني كه در بيعت رضوان حاضر بودند در جنگ جمل با علي عليه السلام همراهي كردند. اين روايت را جعفر بن ابي مغيره از سعيد روايت كرده است.)

«شهد مع علي يوم الجمل مائة وثلاثون بدرياً وسبعمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل بينهما ثلاثون ألفا ، لم تكن مقتلة أعظم منها.» (مطلب بن زياد از سدي روايت كرده است: همراه علي عليه السلام‌ در جنگ جمل صد و سي تن از اصحاب بدر و هفت‌صد‌ تن از صحابه ديگر با علي عليه السلام‌ حضور داشتند كه در آن جنگ از دو طرف سي هزار نفر كشته شدند كه كشتاري از آن بزرگ‌تر روي نداده بود) تاريخ الإسلام، ج 3 ص 484، تاريخ خليفة بن خياط : 138 ، العقد الفريد، ج3 ج ص314.

و در باره صحابه‌اي كه در جنگ صفين با امير المؤمنين عليه السّلام همراهي كردند آمده است:

حاكم گفته است: «شهد مع علي (ع) صفين ثمانون بدرياً، ومائتان وخمسون ممن بايع تحت الشجرة.» (همراه علي عليه السلام‌ هشتاد نفر از صحابه جنگ بدر و دويست و پنجاه نفر از اصحاب بيعت شجره حضور داشتند.) المستدرك على الصحيحين، ج3 ص 112 ح 4559، البداية والنهاية، ج7 ص255 .

ابن أعثم كوفي گفته است: «وهم يومئذ تسعون ألفاً وثمانمائة رجل ممّن بايع النبي (صلى الله عليه وآله) تحت الشجرة، قال سعيد بن جبير: كان مع علي (رضي الله عنه) يومئذ ثمانمائة رجل من الأنصار ، وتسعمائة ممن بايع تحت الشجرة.» (در روز بيعت شجره نود هزار و هشت‌صد تن از انصار حضور داشتند كه با رسول خدا صلي الله عليه وآله بيعت كردند. سعيد بن جبير گفته است: همراه علي عليه السلام‌ در جنگ صفين هشت‌صد تن از انصار، و نه‌صد تن از صحابه حاضر در بيعت شجره حضور داشتند.) الفتوح، ج2 ص544.

خليفه بن خياط، از عبد الرحمن بن ابزي روايت كرده است: «شهدنا مع علي ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان ، قتل منّا ثلاثة وستون ; منهم : عمار بن ياسر.» (همراه علي عليه السلام‌ از كساني كه در بيعت رضوان حاضر بوديم تعداد هشت‌صد نفر حضور داشتيم كه شصت و سه نفر از ما كشته شد كه از جمله آنها: عمار بن ياسر بود.) تاريخ خليفة بن خياط، ص148، الفتوح، ج2ص 544.

مسعودي گفته است: «كان ممّن شهد صفين مع علي من أصحاب بدر سبعة وثمانون رجلاً: منهم سبعة عشر من المهاجرين، وسبعون من الأنصار، وشهد معه من الأنصار ممن بايع تحت الشجرة; وهي بيعة الرضوان من المهاجرين والأنصار من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسعمائة، وكان جميع من شهد معه من الصحابة ألفين وثمانمائة.» (از كساني كه در جنگ صفين با علي عليه السلام‌ حضور داشتند هشتاد و هفت نفر از اصحاب بدر بودند كه هفده نفر از آنها از مهاجران، و هفتاد نفر از انصار، و نيز نه‌صد تن از انصار كه در بيعت رضوان شركت داشتند و در مجموع دو هزار و هشت‌صد تن از صحابه در اين جنگ حضور داشتند.) مروج الذهب، ج2 ص361.

([883]) طبراني و ابن ثير از ابوذر و سلمان روايت كرده‌اند كه فرمودند: «أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال: إنّ هذا أوّل من آمن بي وهذا أوّل من يصافحني يوم القيامة، وهذا الصديق الأكبر، وهذا فاروق هذه الأمّة يفرّق بين الحق والباطل، وهذا يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين.» (رسول خدا صلي الله عليه وآله دست امير المؤمنين عليه السّلام را گرفت و فرمود: اين اولين شخصي است كه به من ايمان آورد و اولين كسي خواهد بود كه در روز قيامت با من مصافحه خواهد نمود، و اوست كه صديق اكبر و فاروق اين امّت است كه ميان حق و باطل فرق ايجاد مي‌كند، و اوست كه يعسوب (يعني: امير) مؤمنان است و مال و منال دنيا امير ظالمان است.) المعجم الكبير، ج6 ص269، أسد الغابة، ج5 ص287، فيه: أخرجه الثلاثة. كنز العمال، ج11 ص616، تاريخ مدينة دمشق، ج42 ص41.

ابن عبد البر روايت كرده است: «وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبى سعيد الخدري وزيد بن الأرقم، أنّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه أوّل من أسلم، وفضّله هؤلاء على غيره.» (از سلمان و ابوذر و مقداد و خباب و جابر و ابوسعيد خدري و زيد بن ارقم روايت شده است: علي بن ابي طالب عليه السلام‌ اوّلين كسي است كه اسلام آورده، و اين افراد كه نام برده شد علي را بر ديگر صحابه ترجيح داده‌اند.) الاستيعاب، ج3 ص1090.

([884]) «لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم ، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباههم وخدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم . كأن بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم . إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم . ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاء الثواب» (من اصحاب محمد (ص) را ديده‏ام، اما هيچكدام از شما را مانند آنان نمى‏بينم، آنها (در تنگناى مشكلات صدر اسلام) موهائى پراكنده و چهره‏هائى غبار آلوده داشتند: شب تا به صبح در حال سجده و قيام به عبادت بودند، گاه پيشانى و گاه گونه‏ها را در پيشگاه خدا به خاك مى‏گذاردند، از وحشت رستاخيز همچون شعله‏هاى آتش، لرزان بودند. پيشانى آنها از سجده‏هاى طولانى پينه بسته بود، و هنگامى كه نام خدا برده مى‏شد آن چنان چشمانشان اشكبار مى‏شد كه گريبان آنها تر مى‏گرديد، و همچون بيد كه از شدت تند باد به خود مى‏لرزد، مى‏لرزيدند (اينها همه) از ترس مسئوليت و اميد به پاداش الهى بود.) خطبه 97، ج1، ص189.

([885]) البخاري، صحيح البخارى، ج 8، ص 26، كتاب المحاربين، باب رجم الحبلى من الزنا.، ج8 ص 26.

([886]) اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2 ص142.

([887]) خير الدين زركلي گفته است: «اليعقوبي أحمد بن إسحاق (أبي يعقوب) بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي، مؤرّخ جغرافي كثير الأسفار ، من أهل بغداد، كان جدّه من موالي المنصور العباسي، رحل إلى  المغرب وأقام مدّة في أرمينية ودخل الهند وزار الأقطار العربية، وصنف كتباً جيّدة منها: تاريخ اليعقوبي، انتهى به إلى  خلافة المعتمد على اللّه العباسي ، وكتاب البلدان وأخبار الأمم السالفة.» (يعقوبي: احمد بن اسحاق (ابويعقوب) بن جعفر بن وهب بن واضح يعقوبي، مورّخ، جغرافي‌دان، كثير السفر، از اهالي بغداد، جدّ او از غلامان منصور عباسي بوده است، او به مراكش سفر كرد و مدّتي را در ارمينيا اقامت نمود و وارد هند شد و از كشور‌هاي عربي ديدار كرد، و كتاب‌هاي خوبي را نوشته است كه از جمله آنها: تاريخ يعقوبي بوده است كه به پايان خلافت معتمد على اللّه عباسي ختم گرديده است و نيز كتاب البلدان و اخبار الأمم السالفه.)  الأعلام، ج 1 ص 95.

([888]) الأخبار الموفّقيات، لابن بكار (ت 272): ص580.

([889]) أسد الغابة، ج3 ص222.

([890]) الكامل في التاريخ، ج2 ص 325، ص331.

([891]) تاريخ الطبري، ج2 ص22، مروج الذهب: ج2 ص301، شرح المعتزلي، ج1 ص131، العقد الفريد، ج4 ص256، الكامل في التاريخ، ج2 ص325 السيرة الحلبيّة، ج3 ص356، وأسد الغابة، ج3 ص222.

([892]) تاريخ الخميس، لديار بكري، ج2 ص169 الرياض النضرة، ج1 ص218 وشرح المعتزلى، ج1 ص132.

([893]) كتاب الردة، للواقدي، ص45 ، الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي، ج1 ص 12.

([894]) البقرة:2/111.

([895]) الكافي، للحلبي، ص 469.

([896]) الاقتصاد، ص 127.

([897]) النكت في مقدمات الأصول، ص 54.

([898]) الاعتقادات في دين الإمامية، ص 66.

([899]) مجمع البيان، ج1 ص104.

([900]) الكافي للحلبي، ص 469.

([901]) مؤلف اين كتاب از احمد كسروي ستايش و تمجيد كرده و او را به اين شكل ستوده است: « كما قتلوا قبله السيد أحمد الكسروي عندما أعلن براءته من هذا الانحراف، وأراد أن يصحح المنهج الشيعي، فَقَطَّعوه إِرَباً إِرَباً». للّه ثمّ للتاريخ، ص 8. (چنان‌كه قبل از او احمد كسروي را كشتند چرا كه او انحراف خود نسبت به مذهب شيعه را اعلان نموده بود و تصميم داشت تا مذهب شيعه را اصلاح كند؛ از اين‌رو او را كشته و قطعه قطعه نمودند.)

در حالي كه كسروي شخصي مرتدّ بوده و رسول خدا صلّي الله عليه وآله را به استهزاء و تمسخر گرفته بوده و گفته است: «مسلمانان مي‌پندارند كه خداوند بشري را مبعوث نموده و به واسطه جبرائيل به او وحي فرو مي‌فرستد و مردم از او معجزه درخواست مي‌كرده‌اند تا اگر او معجزه‌اي از خود نشان دهد دعوت او را بپذيرند. در حالي كه اين زعم و خيالي است كه از اساس و پايه باطل بوده و ريشه در حماقت و ناداني دارد». كتاب حول الإسلام، ص 9.

و نيز او خاتميت رسول خدا صلّي الله عليه وآله را انكار كرده و چنين گفته است: «مسلمانان ادّعا كرده‌اند كه نبوّت به خاتميت رسالت محمد به پايان مي‌رسد در حالي كه اين جز جهل و ناداني چيز ديگري نيست و در واقع آنها قدرت خداوند بر ارسال رسول بعد از او را انكار كرده‌اند». حول الإسلام، ص11.

و نيز او به همه مسلمانان اعم از شيعه و سنّي اهانت كرده و گفته است: «همه ما مي‌دانيم كه امروزه همه مسلمانان اعم از شيعه و سنّي پست‌ترين و ذليل‌ترين انسان‌ها مي‌باشند». حول الإسلام، ص63.

([902]) راجع الفصل الأول ص41.

([903]) در صفحه 34 گفته است: «قول الصادق عليه السلام إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا، ومَن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغيرِ ديننا». من لا يحضره الفقيه، ج 3 ص 366. (اين سخن امام صادق عليه السلام است كه مي‌گويد: ازدواج موقت دين من و دين پدران من است كه اگر كسي به آن عمل كند طيق دين ما عمل كرده است و اگر كسي آن را انكار كند دين ما را انكار كرده است) در حالي كه اين روايت و ديگر رواياتي كه او از كتاب‌هاي شيعه نقل كرده است در هيچ يك از كتاب‌هاي من لا يحضره الفقيه، تهذيب، كافي، وسائل و مستدرك يافت نمي‌شود.

(904) در آن مجلس بيش از بيست نفر از دانشجويان دانشگاه امّ القرى و ديگران حاضر بودند.

([905]) از برخي اساتيد خود شنيدم كه در زمان حضرت‌ آيت اللّه العظمى بروجردي (قدس سرّه) شخصي از جانب شاه ايران خدمت ايشان رسيده و گفته است: علماي اهل سنّت از من درخواست كرده‌اند تا براي ساخت مسجدي در تهران به آنها اجازه دهيم، شما در اين باره چه مي‌فرماييد؟

آيت الله العظمي بروجردي فرموده بودند: تهران پايتخت شيعه در جهان به حساب مي‌آيد چنان كه مكّه پايتخت اهل سنّت به حساب مي‌آيد، هرگاه اجازه دادند تا ما در مكه مسجدي براي شيعه بنا كنيم‌ آن گاه ما هم اجازه خواهيم ‌داد تا مسجدي براي اهل سنّت تهران بنا كنند.

([906]) حوار هادئ، ص 5 من الطبعة الثانية.

([907]) اگر كسي بگويد: شما با اين كارتان الآن اقدام به نشر نموده‌ و همان اشتباه دكتر غامدي را مرتكب شده‌ايد، در پاسخ مي‌گويم: اين مقدار از انتشار سخنان آن هم در شرايطي اين‌گونه صرفاً براي تذكر اشتباه دكتر غامدي است و از سوي ديگر من همچون دكتر غامدي نمي‌گويم: منتشر ساختن اين مطالب هيچ اشكالي ندارد.

([908]) الكافي الروضة، ج2 ص46.

([909]) قُل لاَّ أَسْـَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ في الْقُرْبَى. الشورى،42/23.

([910]) الكافي، ج8 ص162، ح 167.

([911]) الغاشية:88/ 25 ـ 26.

([912]) الزمر:39/42.

([913]) السجدة:32/11.

([914]) الأمالي، للشيخ الطوسي: ص 406 ح 911، بحار الأنوار، ج 8 ص 50.

([915]) آلِ عِمْرَانَ: 3/49.

([916]) الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ج1 ص338.

([917]) ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر، ج4 ص54، مادّة: «قسم».

([918]) جار الله الزمخشري، الفائق في غريب الحديث، ج3 ص 195 مادّة «قسم».

([919]) الزبيدي، تاج العروس، ج 17 ص 569.

([920]) ابن منظور، لسان العرب، ج 12 ص 479.

([921]) الصواعق المحرقة، ج2 ص369.

([922]) كفاية الطالب: ص72.

([923]) أبو يعلى الحنبلي، طبقات الحنابلة: ج1 ص320 ط . القاهرة .

([924]) مراجعه شود به: تاريخ مدينة دمشق: ج42 ص298 ص301، كنز العمال، ج13 ص151 ح36475، جواهر العقدين، للسمهودي، ج2 ق2 ص429، المناقب، للموفق الخوارزمي، ص294، ينابيع المودة لذوي القربى، القندوزي، ج 1 ص249، حلية الأولياء ، ج 1 ص 66 ، وتاريخ بغداد ، ج12  ص 99، زين الفتى بتفسير سورة هل أتى: ج2 ص404 ص527.

([925]) تاريخ بغداد: ج10 ص357.

([926]) تاريخ بغداد: ج3  ص161.

([927]) الصواعق المحرقة، ابن حجر: ص195.

([928]) سورة ق:50/24.

([929]) شواهد التنزيل: ج2 ص264.

([930]) الخوارزمي، جامع مسانيد أبي حنيفة: ج 2 ص 284.

([931]) ابن مردويه، مناقب علي بن أبي طالب: ص325.

([932]) الكلابي، مناقب علي بن أبي طالب: 427 / 3؛ شواهد التنزيل: ج2 ص262 / 895 ؛ مناقب أبي حنيفة: ج2 ص287.

([933]) القندوزي، ينابيع المودّة: ج1 ص251.

([934]) فرائد السمطين: ج1 ص 106 ح 76.

([935]) المجروحين، ج1 ص145.

([936]) الشيخ الكليني: الكافي ، ج8، هامش ص162، تصحيح وتعليق علي اكبر الغفاري.

([937]) رجال النجاشي: ص 328 رقم 888.

([938]) الفهرست: ص 406، رقم 620.

([939]) رجال الطوسي: ص 364، رقم 7.

([940]) التهذيب: ج7 ص361، ذيل حديث 1464 ، باب المهور والأجور.

([941]) رجال الكشيّ: ج 1 ص 507، رقم 979.

([942]) رجال ابن الغضائري، ج 1 ص 92.

([943]) جوابات أهل الموصل للشيخ المفيد، ص20، الرسالة العدديّة، ص9، المطبوع في مصنفات الشيخ المفيد، ص9، معجم رجال الحديث، ج17 ص168 عن الرسالة العدديّة.

([944]) معجم رجال الحديث، ج 17 ص 160 ص169.

([945]) كتاب النبوات، ص 213.

([946]) كتاب النبوات، ص 218.

([947]) الجواب الصحيح، ج4 ص17.

([948]) النبوات، ص32.

([949]) مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 11 ص 281، أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص123.

([950]) مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 11 ص 281، أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص123.

([951]) منهاج السنّة: ج8 ص 135.

([952]) كتاب النبوات، 219، عن المكتبة الشاملة، ص 309، ط، دار القلم ـ بيروت.

([953]) كتاب النبوات، ص 114، عن المكتبة الشاملة، ص 155 ص156، ط، دار القلم ـ بيروت.

([954]) أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ص 129.

([955]) مجموع فتاوى ابن تيميّة، ج 13 ص 82.

([956]) مدارج السالكين، ج 2 ص 489.

([957]) مدارج السالكين، ج 2 ص 489.

([958]) مدارج السالكين، ج 2 ص 490.

([959]) مدارج السالكين، ج 2، ص 490.