2018 July 21 - شنبه 30 تير 1397
چه كسي سوسمار مي خورد؟
کد مطلب: ٦١٩٠ تاریخ انتشار: ٢٩ فروردين ١٣٩٠ تعداد بازدید: 30933
فتنه وهابیت » شناخت وهابیت
چه كسي سوسمار مي خورد؟

چه كسي سوسمار مي‌خورد؟

يكي از روش‌هاي ناشايست و رايج براي اهانت به اقوام ، منتسب كردن تمامي افراد يك قوم ، به خصوصيت برخي از آنها است ؛ اصطلاحاتي كه در زندگي خود بارها آنها را شنيده‌ايم ؛ يكي از اين اصطلاحات «عرب سوسمارخور» است كه متاسفانه براي كوبيدن تمامي اعراب به كار مي‌رود ؛ براي اينكه مشخص شود اين كار سيره تمامي اعراب نبوده است ، نيم نگاهي به روايات در مورد اين كار مي‌اندازيم :

1. نظر رسول خدا (ص) و اهل بيت عليهم السلام در مورد خوردن سوسمار :

علي بن جعفر ، برادر حضرت موسي بن جعفر عليه السلام از ايشان روايت مي‌كند كه :

[ 228 ] وسألته عن الضب واليربوع أيحل أكله ؟ قال : " لا "

از امام موسي بن جعفر عليه السلام در مورد حكم سوسمار و موش صحرايي سوال كردم ، كه آيا خوردن آن جايز است ؟ آن حضرت فرمود : خير .

مسائل علي بن جعفر - ابن الإمام جعفر الصادق (ع) - ص 157

همچنين مرحوم كليني در كتاب كافي چنين روايت مي‌كند :

5 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن أكل الضب فقال : إن الضب والفارة القردة والخنازير مسوخ .

از امام صادق عليه السلام در مورد خوردن سوسمار سوال كردم ، آن حضرت فرمودند : سوسمار و موش و ميمون و خوك ، حيواناتي مسخ شده هستند (و خوردن آنها جايز نيست)

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (متوفاي328 هـ)، الأصول من الكافي، ج 6 ص 245 ، ناشر: اسلاميه‏، تهران‏، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

هيثمي نيز در مجمع الزوائد مجموعه‌اي از اين روايات را نقل مي‌كند :

( باب ما جاء في الضب ) عن عبد الرحمن بن حسنة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر قال فنزلنا أرضا كثيرة الضباب قال فأصبنا منها وذبحنا قال فبينا القدور تغلي بها إذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال إن أمة من بني إسرائيل فقدت وإني أخاف أن تكون هي فاكفؤها فكفأناها وإنا لجياع .

رواه أحمد والطبراني في الكبير وأبو يعلي والبزار ورجال الجميع رجال الصحيح . وعن عبد الرحمن بن عتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن سبطا من بني إسرائيل هلك لا يدري أين مهلكه وأنا أخشي أن تكون هذه الضباب .

رواه أحمد وقد ذكر لعبد الرحمن بن عتم ترجمة فهو مرسل حسن الاسناد أو متصل علي رأي الإمام أحمد .

وعن سمرة بن جندب قال أتي نبي الله صلي الله عليه وسلم رجل أعرابي من بني فزارة وهو يخطب فقطع عليه خطبته فقال يا رسول الله كيف تقول في الضب فقال أمه من بني إسرائيل مسخت فلا أدري أي الدواب مسخت .

رواه أحمد من رواية حصنين بن قبيصة عن رجل عن سمرة . ورواه من طرق عن حصين عن سمرة وكذلك رواه البزار والطبراني في الكبير ورجاله ثقات .

وعن عائشة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أهدي إليه ضب فلم يأكله فقالت عائشة فقلت يا رسول الله ألا تطعمه المساكين فقال لا تطعموهم مما لا تأكلون .

رواه أحمد وأبو يعلي ورجالهما رجال الصحيح .

وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن الضب أمة مسخت دواب في الأرض .

رواه البزار وأحمد بنحوه محال علي حديث ثابت بن وديعة ورجاله رجال الصحيح .

وعن سمرة أن النبي صلي الله عليه وسلم سأله رجل كيف يري في الضب قال أمة مسخت والله أعلم.

عبد الرحمن بن حسنة مي‌گويد : همراه رسول خدا (ص) در سفري بوديم ، و به منطقه‌اي رسيديم ، كه پر از سوسمار بود ، ما تعدادي از آنها را شكار كرده و ذبح كرديم و در حالي كه ديگ‌ها از آنها مي‌جوشيد ، رسول خدا (ص) بيرون آمده و فرمودند : گروهي از بني اسرائيل مفقود شدند و من مي‌ترسم كه همين سوسمار‌ها باشند ، آنها را خالي كنيد ، ما نيز ديگ‌ها را خالي كرديم ، با اينكه گرسنه بوديم . (سند روايت صحيح است)

عبد الرحمن بن عتم نيز از رسول خدا (ص) روايت كرده است كه يك گروه از بني‌اسرائيل هلاك شدند و مشخص نشد چطور هلاك شدند ، و من مي‌ترسم كه همانها تبديل به سوسمار شده باشند . (سند روايت حسن است)

از سمرة‌ نيز روايت شده است كه يك اعرابي از بني فزاره به نزد رسول خدا (ص) آمد و آن حضرت در حال سخنراني بودند ؛ او خطبه حضرت را قطع كرده و گفت : اي رسول خدا ! در مورد سوسمار چه حكمي مي‌دهيد ؟ حضرت فرمودند : امتي از بني اسرائيل مسخ شدند و مشخص نيست به صورت كدام جاندار مسخ شده‌اند .( راويان روايت ثقه‌اند)

از عائشه نيز روايت شده است كه يك سوسمار به رسول خدا (ص) هديه داده شد ، اما آن حضرت نخورند ، عائشه گفت : اي رسول خدا ! آيا اين سوسمار را به نيازمندان نمي دهيد تا بخورند ؟ آن حضرت فرمودند : تنها چيزي را به مساكين بدهيد كه خود مي‌خوريد . (سند صحيح است) از حذيفه نيز روايت شده است كه رسول خدا (ص) فرمود : سوسمار امتي مسخ شده است كه در زمين جاي‌گرفته‌اند . (سند صحيح است) از سمره نيز روايت شده است كه شخصي از آن حضرت در مورد سوسمار سوال كرد ، آن حضرت فرمودند كه امتي مسخ شده هستند .

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 4 ص 37 ، ناشر: دار الريان للتراث/‏ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.

بنا بر اين طبق روايات اهل سنت نيز ، خوردن سوسمار جايز نيست.

2. چه كسي سوسمار مي خورد؟

اما در كتب اهل سنت ، رواياتي آمده است كه بعضي از صحابه ، علاقه خاصي به خوردن سوسمار داشتند ! و سيره همان‌هاست كه باعث شده است چنين صفتي در مورد عرب به كار برده شود ، از مشهورترين آنها عمر بن خطاب خليفه دوم اهل سنت است !

حدثنا أبو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا مسعر عن زياد بن علاقة أن عمر رأي رجلا حسن الجسم فسأله أني خبره فقال من أكل الضباب فقال عمر وددت أن في كل جحر ضب ضبين

حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن زياد بن علاقة عن سعد بن معبد أن عمر رأي رجلا من محارب سمينا في عام سنة فقال ما طعامك قال الضباب قال وددت أن لي في كل جحر ضب ضبين

حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عمر ضب أحب إلي من دجاجة.

عمر شخصي خوش‌هيكل را ديد و از او پرسيد (كه چه مي‌كند) پاسخ داد : به خاطر خوردن گوشت سوسمار است ! عمر گفت : اي كاش در هر لانه سوسمار ، به جاي يك سوسمار ، دو سوسمار بود (تا مي‌شد بيشتر سوسمار خورد)

... عمر شخصي از محارب را كه چاق بود در سال خشكسالي ديد ؛ از او پرسيد : غذاي تو چيست ؟ گفت : سوسمار ! عمر گفت : دوست‌ داشتم كه براي من در هر سوراخ سوسماري ، دو سوسمار بود !

عمر گفت : سوسمار براي من دوست‌داشتني تر از مرغ است !

مصنف ابن أبي شيبة ج 5 ص 125 ش 24352 ، 24355 و 24356






بررسي سندي روايت آخر :

(عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان) ابوبكر (بن ابي شيبة مصنف كتاب)

او يكي از بزرگان علماي اهل سنت است ،

وكيع بن الجراح

ابن حجر در باره او مي‌نويسد:

وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي بضم الراء وهمزة ثم مهملة أبو سفيان الكوفي ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة مات في آخر سنة ست وأول سنة سبع وتسعين وله سبعون سنة ع

وكيع بن جراح، مورد اعتماد، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)، عابد و از بزرگان طبقه نهم بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص581، رقم:7414 ، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

شعبة بن الحجاج

شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع

شعبة بن الحجاج، مورد ، اعتماد، حافظ و ثابت قدم بود. ثوري مي‌گفت: او در علم حديث «امير المؤمنين» بود، نخستين كسي است كه در عراق در باره علم رجال تحقيق و از سنت دفاع كرد و عابد بود.

تقريب التهذيب، ج1 ص266، رقم:2790

قتادة:

قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت يقال ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة ع

قتادة بن دعامة، مورد اعتماد، و ثابت قدم بود. گفته شده كه او لال به دنيا آمد.

تقريب التهذيب ج1 ص453، رقم: 5518 .

سعيد بن المسيب:

سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية اتفقوا علي أن مرسلاته أصح المراسيل وقال بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين ع.

سعيد بن مسيب، يكي از علماي ثابت قدم و از فقهاي بزرگ بود. علماي اتفاق دارند كه مرسلات او صحيح‌ترين مرسلات است. ابن مديني گفته: در ميان تابعين داناتر از او نمي‌شناسم.

تقريب التهذيب ج1 ص241، رقم:2396

محمد بن جرير طبري، در كتاب تهذيب الآثار، مسند عمر بن الخطاب، 14 روايت نقل كرده است كه ثابت مي‌كند خليفه دوم علاقه فراواني به خوردن سوسمار داشته است و حتي خوردن سوسمار را بر خوردن گوشت شتر و مرغ ترجيح مي‌داد:

267 - حدثنا هناد بن السري ، حدثنا ابن أبي زائدة ، أنبأنا عبد الرحمن ابن إسحق ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، قال : جاء أعراب إلي عمر بن الخطاب أصابتهم مجاعة ، فجعل يرضخ لهم في أيديهم ، فرأي رجلا سمينا فسأل عنه ، فقالوا : سمن من أكل الضباب . فقال عمر : وددت أن في جحر كل ضب ضبين ، اللهم اجعل رزقهم في بطون التلاع ورؤوس الآكام .

گروهي از اعراب به نزد عمر آمدند كه دچار خشكسالي شده بودند ، و به آنها غذا داد . اما شخصي را ديد كه چاق است ، در مورد او سوال كرد ، گفتند : او از خوردن سوسمار چاق شده است ! عمر گفت : آرزو داشتم كه به جاي هر يك سوسمار دو سوسمار در سوراخ بود ! خداوندا به اين مردم از درون سوراخ‌ها (لانه سوسمار) و سر تپه‌ها قرار بده

268 - حدثنا هناد بن السري ، حدثنا ابن أبي زائدة ، أنبأنا إسرائيل ، عن الركين بن الربيع ، عن أبي ربعي الفزاري ، قال : أتينا عمر بن الخطاب فذكر مثل حديث القاسم ثم قال لنا : أما تأكلون الهبيد يعني الحنظل لقد كانت أمنا تصنعه فنأكله .

269 - حدثنا هناد ، حدثنا أبو معاوية ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن عبد الله قال : رأي عمر أعرابيا سمينا في [ عام ] مجاعة ، فقال : من أي شيء سمن هذا ؟ فقالوا : من أكل الضباب . فقال : والله لوددت أن في جحر كل ضب ضبين ، اللهم اجعل رزقهم في بطون الآكام ورؤوس التلاع.

270 - حدثني العباس بن محمد ، حدثنا خالد بن مخلد ، حدثنا إبرهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ، عن داود بن الحصين ، عن يزيد بن رومان ، عن عروة ، عن عائشة قالت ، قال عمر : ما أحب أن لي مئة ناقة ، كلها سود الحدقة ، بحظ العرب من الضباب .

عمر گفت : من دوست ندارم كه در مقابل لذتي كه عرب‌ها از خوردن سوسمار مي‌برند به جاي آن صد شتر سياه چشم داشته باشم

271 - حدثنا محمد بن سنان ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب قال : ما أحب أن لي مكان كل ضب دجاجة .

عمر گفت : من دوست ندارم كه به جاي سوسمار ، مرغ داشته باشم !

272 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء ، حدثنا وكيع ، عن شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال ، قال عمر : لضب أحب إلي من دجاجة .

عمر گفت : سوسمار نزد من دوست‌داشتني‌تر از مرغ است .

273 - حدثنا ابن بشار ، حدثني ابن أبي عدي ، / عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن : أن رجلا شكا إلي عمر الجوع ، فقال : ألست بأرض مضبة ؟ قال : بلي . قال : ما يسرني بحظي من الضباب حمر النعم .

شخصي از گرسنگي به عمر شكايت كرد! عمر گفت : آيا در جايي نيستي كه سوسمار زياد است ؟ لذتي كه من از سوسمار مي‌برم از شتران سرخ‌موي نمي‌برم .

274 - حدثنا هناد ، حدثنا يعلي ، عن المسعودي ، عن زياد بن علاقة ، قال : رأي عمر رجلا سمينا في عام سنة فقال : ما أسمنك ؟ فقال : الضباب . فقال عمر : لوددت أن في جحر كل ضب ضبين .

275 - حدثني عبدة بن عبد الله الصفار ، حدثنا عباد بن ليث ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال ، قال عمر : ما يسرني أن لي مكان كل ضب دجاجة .

276 - حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي ، حدثنا قراد أبو نوح ، قال المسعودي ، أنبأنا عن زياد بن علاقة ، عن عمه قطبة بن مالك قال : رأي عمر رجلا راعيا سمينا ، في عام سنة ، فقال : ما أسمنك ؟ فقال : الضباب . فقال عمر : وددت أن في جحر كل ضب ضبين .

275 - حدثني عبدة بن عبد الله الصفار ، حدثنا عباد بن ليث ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب قال ، قال عمر : ما يسرني أن لي مكان كل ضب دجاجة .

276 - حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي ، حدثنا قراد أبو نوح ، قال المسعودي ، أنبأنا عن زياد بن علاقة ، عن عمه قطبة بن مالك قال : رأي عمر رجلا راعيا سمينا ، في عام سنة ، فقال : ما أسمنك ؟ فقال : الضباب . فقال عمر : وددت أن في جحر كل ضب ضبين .

277 - حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي ، حدثنا أبو كامل مظفر بن مدرك ، حدثنا شريك ، عن زياد عن علاقة ، عن رجل من قومه يقال له معبد بن سويد أو غيره : أن عمر رأي رجلا سمينا في عام الرمادة ، فقال : ما أسمنك ؟ قال : الضباب . فقال عمر : وددت أن في جحر كل ضب ضبين .

278 - حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ، حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن زيد بن علاقة ، عن سعد بن معبد : أن عمر رأي رجلا من محارب سمينا في عام سنة ، فقال : ما طعامك ؟ قال : الضباب . قال : وددت أن في جحر كل ضب ضبين .

279 - حدثنا محمد بن المثني ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثناشعبة ، عن زياد بن علاقة ، عن رجل من قومه : أن عمر رأي رجلا سمينا ، فقال : ما هذا ؟ قال : الضباب . قال : وددت أن مكان كل ضب ضبين .

280 - حدثنا ابن المثني ، حدثني وهب بن جرير ، حدثنا شعبة ، عن زياد بن علاقة ، عن رجل من قومه : أن عمر رأي رجلا دحداحا ، فقال : ما الذي أسمنك ؟ فذكر نحوه .

تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار تهذيب الاثار مسند عمر بن الخطاب 1 ص 169 ـ 174، اسم المؤلف: أبي جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري الوفاة: 310هـ ، دار النشر : مطبعة المدني - القاهرة ، تحقيق : محمود محمد شاكر

همچنين علماي اهل سنت در مورد يكي از بزرگان خويش بدون تصريح به نام او (به هر علتي) گفته‌اند كه :

والمكن بيض الضب، يقال ضبة مكون، وروي عن بعض الصالحين أنه قال: ضبة مكون أحب إليّ من دجاجة سمينة. وقال أبو الهندي:

ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم

مكن، تخم سوسمار است، گفته مي‌شود: سوسماري كه در شكمش تخم است . از بعضي از صالحين نقل شده است كه گفت: سوسماري كه در شكمش تخم باشد، براي من از مرغي چاق دوست داشتني‌تر است .

و ابو الهندي گفته است :

سوسماري كه در شكمش تخم باشد، غذاي عرب‌ها است؛ اما عجم‌ها به آن ميلي ندارند.

الدينوري، ابومحمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (متوفاي276هـ)، المعاني الكبير ، ج 1 ص 154 ، طبق برنامه الجامع الكبير.








Share
81 | م | , ایران | ١٦:١٦ - ٢٥ مرداد ١٣٩٠ |
به كامنت 70 :شاعر گفته: سگ اصفهان آب يخ ميخورد عرب در بيابان ملخ ميخورد

چرا براي افتخار به فارس بودن خودت عرب(پيامبرهم عرب بودند. فارس كه نبودند احيانا؟) را با يه شعر نشانه ميگيري؟؟؟؟؟

82 | ابوذر | , ایران | ١١:٤٩ - ٠٢ شهریور ١٣٩٠ |
لطفا به بنده فورا كمك كنيد. با تشكر فراوان --------------------------------------------------------------- چهارشنبه 2 شهريور1390 ساعت: 9:44 توسط:دوست با سلام اقاي رسولي در پاسخ به شما دو مساله رو بيان ميکنم که تفکر بر ان لازم و جاي سوالاتي ديگر را دارد ابتدا1/چگونه باور کنيم حضرت علي(رض) ايي که ما با اوصافي همچون دلير و...ميشناسيم تابه اين حد سکوت کرده باشند و ترسيده باشند از عمر(رض) ايا به خاطر ترس از جان بوده که بعيد است حضرت علي اين چنين شخصيتي باشد/ يا به خاطر حفظ اسلام که ما در ادامه ميبينيم که اسلام دست خوش تغييراتي قرار گرفت يا ....؟البته اين نکته هم جاي تامل دارد که ما در خيلي ازکتب دارم چه شيعي و چه سني که امام علي بهترين مشاور حضرت عمر بوده....اين نکته در کتاب عالمي چون شيخ محدث قمي و البته شيخ قاضي نيز به راحت امده درمعاصر هم بزرگاني چون شريعتمداري و منتظري تاييد نموده ان... 2/اما نکته ايي که از بحث روانشناسانه ودر علوم اجتماعي جاي تامل دارد... کارل يونگ به نکته ايي به نام هوش تاريخي نام ميبرد ايا اين صحبت ها که اوج ان در زمان صفويه بود ناشي از فتح ايران به دست اين حضرت نميباشد که باعث طرح کنه و دشمني شده از انجا که به امام علي فرمودند شما رهبري سپاه را داشته باشين وايشان قبول نفرمودند اين پايه حب بش ازحد به ايشان نيست؟ در اينجا کتاب شيعه علوي و شصفوي از استاد شريعتي را معرفي ميکنم که مطالعه بفرمايين با اميد به اين که ما کمي منطقي بيانديشيم شاگردان پيامبر و اين کارها ؟ لطفا پيامم رو چاپ کن و پاسخ بده

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- اينكه فلاني و فلاني گفته‌اند ، بدون مدرك دادن فايده‌ندارد

2- اگر علت دشمني فتوحات باشد ، بهتر است كمي به قبل از فتح ايران برويد ، يعني فتح مكه و ساير بلاد اسلامي در عربستان به دست اميرمومنان علي عليه السلام ! پس طبق همين ميزان بايد بگوييد حتما اعراب با حضرت علي دشمني داشته‌اند !

3- عدم قيام مسلحانه به خاطر حفظ دين ، در قران نيز آمده است و به صراحت در مورد عدم قيام هارون نبي در مقابل گوساله پرستي به خاطر حفظ وحدت سخن گفته شده است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

83 | فواد | , ایران | ٢٣:٠٣ - ٠٥ شهریور ١٣٩٠ |
سلام دوستان عزيز شب قدر وعيد فطر را به همه تان تبريك مي گويم و اما جواب رديه اي كه برنظر 65 داداه ايد أ‌- 1- آيا اين الزام قويتر بود يا الزام به حديث غدير وبيعت كل مسلمين در انروزمي توانست بگويد رسول الله مرا به وليعهدي خود منصوب ومسلمانان بامن بيعت كرده اند2- اگر امام مي گفت : إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَوَ عُثَْمانَ "{ همانا كسانى با من بيعت كرده‏اند كه با ابا بكر و عمر و عثمان بيعت كردند،} و علَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ { يعني با همان شروط كه ...بيعت كردند} نمي آورد حرفتان درست بود واين جمله نشان مي دهد امام سنت شيخين را قبول كرده (لطفا اگر عربي بلد نيستيد برويد كمي عربي ياد بگير واگر بلديد ومي خواهيد حقيقت را كتمان كنيد كه وابويلاست ... اي اهل کتاب! چرا حق را با باطل (مي‌زميزيد و) مشتبه مي‌کنيد (تا ديگران نفهمند و گمراه شوند)، و حقيقت را پوشيده مي‌داريد در حالي که مي‌دانيد؟!آل عمران 71) واصلا چه لزومي داشت كه برشوراي مهاجرين وانصار تكيه كند و منتخشان را امام و مورد رضاي الله معرفي كند 3- چه كسي از اجتمع معني بدون استثناء برداشت مي كند اجتمع از جمع بعني گرد امدن است و هيچگاه معناي صد در صدي ازآن فهميده نمي شود وشاهد مسئله اين قول امام است كه فلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدّ "َ يعني مخلاف و موافق هست ولي راي اكثريت مهاجرين وانصاراست كه تعيين مي كند كداميك امام است والله نيز به انتخابشان خشنود مي شودو اين طبيعت بشر است كه عده اي موافق و عده اي مخالف باشند/ مي شود بگوييد مخالفين عمر وابوبكر بجز 3 يا 6 نفركه بظنتان مرتد نشدند كيا بودند؟ ؟ ب‌- الرافعون را نياورده چون از اول تا آخر آيه صحبت از دوستي ومحبت بين الله ومومنين كرده و معني نمي دهد كه آخرآيه به خشوت و ... ختم بشود ج- در قران ركوع همچون سجده اگرمعناي تعبد بدهد فقط مختص الله تعالي است ولي اگر مراد خشوع وتواضع ومعنايي غير تعبدي بدهد والبته بفرمان الله باشد براي غير الله هم مجاز است وهنگامي را که به فرشتگان گفتيم: «براي آدم سجده و خضوع کنيد!» همگي سجده کردند؛ جز ابليس که سر باز زد، و تکبر ورزيد، (و به خاطر نافرماني و تکبرش) از کافران شد.البقره 36 راستي چرا برادران اهل تشيع در برابر ضريح ائمه وامام زادگان ركوع و سجود مي كنند نگوييد كه نمي كنند چون يك شيعه زاده ام وبچشم خود اين اعمال راديده ام د- داستان ازدواج امام علي و حضرت فاطمه كه يادتان نرفته امام تنها چيزي كه داشت زره اش كه براي تدارك مهريه وازدواج به عثمان فروخت كه عثمان دوباره آن به امام پس داد يا داستان بخشيدن قرصهاي نان به مسكين واسير...گرسنه ماندنشان /ايا براين شخص زكاة واجب است ؟ راستي چرا امام در مسجد تنها بود ؟ رسول الله وصحابه كجا بودند؟ چراان فقير بخانه رسول الله نرفت ؟ ايا ان فقير اصلا مسلمان بود ؟ فقير بودن نه برامام علي عيب است ونه بر پدر فلان صحابي كه قران انان را اينگونه توصيف مي كند " لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ[٥٩:8]" واي كاش من وشما جزوآنان بوديم يا جزو اينان " وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ [٥٩:١٠]" در كتاب الكافي باب الركوع حديث 5036 امام باقر مي گويد ... وتصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع بأطراف أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك / يعني واجب است دست چپ برانوي چپ و دست راست بر زانوي راست گذاشته شود و انگشتان دست شكل زانو را بخود بگيرند بعني گذاشتن دست برزانو واجب و برداشتن ان حالت ركوع رابر هم مي زند ونماز خود بخود باطل مي شود ز- متعه :ادر التذهيب و وسائل مام صادق نهي مي كند از سوال كردن در مورد زن كه شوهر دارد يا ندارد عن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قلت : إني تزوجت امرأة متعة !! فوقع في نفسي أن لها زوجاً ففتشت عن ذلک فوجدت لها زوجاً ؟ قال : ولم فتشت ؟ التهذيب 2/ 187 ، الوسائل 14/ 457 عن مهران بن محمد عن بعض أصحابه ؟ ! عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قيل له : إن فلانَاً تزوج امرأة متعة ؟ ! فقيل له : إن لها زوجاً فسألها .فقال أبوعبد اللّه عليه السلام : ولم سألها ؟ التهذيب 2/ 187 ، الوسائل 14/ 457 ح – بر اين مسائلي كه قبلا ذكر شد مترتب است 1- متعه كردن زن شوهر دار 2- متعه كردن مطلقه پدر يا فرزند چون سوال كردن ممنوع شده 3- متعه كردن در زمان عده باز سوال خود را تكرار مي كنم و مصرانه مي پرسم ازدواج با دختر شير خواره جايز است اگر جايزاست شما راضي مي شوي دختر 6ماهه ات را به ازدواج مرد 60 ساله دربياوريد؟ اما درمورد اسماء بيت ابي بكر : آقاي قزويني دردرس خارج فقه مورخه 88/07/19جواب اين مسئله را داده اند در اين سايت www.eshia.ir/Feqh/Archive/Text/Ghazvini/880719دو روايت نقل نمودند در اولي كه از وسائل الشيعة للعاملي، ج21، ص12، ح26385 ازقول اسماء است كه در زمان رسول الله متعه نموده / كه اين روايت را خود استاد ضعيف و مرسل اعلام مي كند و خود بخود باطل مي شود و اما روايت دوم اينگونه است : «قال ابن حجر: أسماء بنت أبي بكر الصديق، زوج الزبير بن العوام، أم عبد الله و عروة، كانت أسماء قد بلغت مائة سنة لم يسقط لها سر و لم ينكر لها عقل و قال ابن إسحاق: أسلمت قديما بعد إسلام سبعة عشر إنسانا و هاجرت إلى المدينة و هي حامل بإبنها عبد الله و ماتت بمكة بعد قتله بعشرة أيام : اسماء، دختر ابوبكر صديق است و همسر زبير بن عوام و مادر عبد الله و عروه. صد سال سن داشت و حافظه‌اش خوب بود و عقلش مشكلي پيدا نكرد. ابن اسحاق مي‌گويد: جزء كساني بود اولين اسلام آورندگان بود و به مدينه مهاجرت كرد در حاليكه باردار به عبد الله بود» تهذيب التهذيب ، ج12، ص348 چيزي كه استاد قزويني به آن توجه نكردند اين است كه ابن حجر حتي بعد از مرگ زبير او را زوج الزبير بن العوام اعلام مي كند يعني حتي پس از مرگ زبير نيز دوباره شوهر نكرد و مي دانيم كه زبير اسما را بكر بزني گرفت} السيرة‌النبويه، ج1، ص250، 254; الاستيعاب، ج‌4، ص‌345{ ودر جنگ يرموك همراه شوهرش زبير شركت كرد{ الطبقات، ج‌8، ص‌199} وهيچگاه پس ازاوازدواج نكرد{ الإصابة 4/224 .} پس چگونه مي گوييد زبير او را متعه كرد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ط- شيرداندن به مرد بزرگسال (ارضاع الكبير) همچون متعه كردن دختر شير خواره (المتعه بالرضيعه) حرام است ولي برخي براي سوءاستفاده فتاوي عجيب وغريب و گاه ضد نص قراني صادر ميكند وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿البقرة: ٢٣٣﴾ اين ايه تصريح دارد كه زمان شيردادن تا دوسالگي است وبيشتر از ان جايزيست ي – ما با ملائك سروكار نداريم همسران پيامبر همچون ساير زنان معصوم نيستند گناه مي كنند و توبه هم مي كنند چون رسول الله طلاقشان نداد و حتي دراتاقشان وبرسينه شان جان دادن مي رساند كه توبه نموده وتوبه شان مورد قبول الله قرار گرفته نمي دانم اين داستان را ازكجا اورده ايد ولي بدانيد ابولبابه را كسي طرد نكرده خودش براي توبه خودرا به "اسطوانه التوبه " در مسجد بست تاخدااو را ببخشد وپيامبر درموردش فرمود "اگرپيش من مي امد برايش استغفار مي كردم .." تفسير الميزان، ج9، ص384. درثاني كارابولبابه راباكار زنان پيامبريكي مي دانيد كارابولبابه افشاي اسرار نظامي بود كه ممكن بود جنگ با يهوديان بني‌قريظه را بامشكل مواجه كند يا به شكست مسلمين منجر شود لطفا تاريخ اسلام را دوباره مطالعه كنيد درلغت عرب كنوني به زن مي گويند زوجه و به رد مي گويند زوج واين برخلاف تصريح قران كريم است كه زن و مردهردو را با نام زوج خطاب مي كند وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿البقرة: ٣٥﴾ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴿المجادلة: ١﴾ پس دليلي ندارد هرچه لغت عرب بگويد صحيح است وملاك ما قول الله است وقرائن نشان مي دهد كه زوج و إمرأة در قران دو لغت با دو منعي متفاوت هستند ك – مسلم است كه آنان مسلمان بودند بنده كه گفتم ما با ملائك سروكار نداريم انها هم انسانند گناه مي كنندو اگر توبه كردند كه الله رحمن ورحيم است و اما در مورد اين گروه قران مي فرمايد برزگشان را عذابي عظيم خواهد بود يعني توبه نكرده ونيزبخشيد نخواهد شد

پاسخ:

با سلام
دوست گرامي
1- فرموده‌ايد آيا الزام معاويه به غدير قوي‌تر نبود؟
در پاسخ مي‌گوييم معاويه مشروعيت خود را از ابوبكر و عمر مي‌دانست و نه از غدير ، و به همين دليل وقتي حضرت به او مي‌گويند اگر تو خودت را مشروع مي‌داني بايد خلافت من را نيز مشروع بداني ؛ در واقع حضرت از روش صحيح مناظره استفاده كرده‌اند و آن ملزم كردن طرف مقابل ، به دليلي است كه قبلا آن را قبول كرده است و نيازي نيست در مورد حجيت آن با وي صحبت كرد .
2- در ترجمه «علي ما بايعوهم عليه» گفته‌ايد «با همان شروط كه ...بيعت كردند»
با همان شروطي كه ابوبكر و عمر و عثمان بيعت كردند، يا همان شروطي كه مردم بيعت كردند ؟ اگر مقصود شروطي است كه بر گردن مردم بوده است ، اين چه ربطي به مشروعيت خلافت ابوبكر و عمر دارد ، و اگر مقصود شروطي است كه با ابوبكر و عمر بيعت شد ، اين مطلب با عبارت سازگاري ندارد .
حضرت فرموده‌اند مردم با ابوبكر و عمر مطلق و بدون شرط بيعت كردند ، و شرط بيعت اين نبود كه از كسي قصاص كنند ، همانگونه با من بيعت كردند ، و تو نيز نمي تواني شرط كني كه تا من از قاتلين عثمان قصاص نكنم با من بيعت نمي‌كني !
3- كلام شما «لطفا اگر عربي بلد نيستيد برويد كمي عربي ياد بگير واگر بلديد ومي خواهيد حقيقت را كتمان كنيد كه وابويلاست» نيز چيزي جز بازي رواني و احساسي نيست ، ترجمه عبارت واضح است و قضيه نيز روشن ؛ بهتر است به جاي اينگونه سخنان ، كمي علميت خود را بالا ببريد .
4- با برگشت به اصل بحث گفته‌ايد «اصلا چه لزومي داشت كه برشوراي مهاجرين وانصار تكيه كند و منتخشان را امام و مورد رضاي الله معرفي كند»
ا. عبارت «لله رضا» در بعضي از نسخ است و نه همه آنها ، بنا بر اين حتي اگر سند روايت نيز تصحيح شود ، باز به اين قسمت نمي‌شود تكيه كرد .
ب. علت لزوم اين امر ، همان الزام معاويه به چيزي است كه قبول دارد ، يعني بيعت مهاجر و انصار.
5- گفته‌ايد «فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد» منافات با اجماع دارد ؛ خير اگر مقصود شاهدي باشد كه نه از مهاجر است و نه از انصار ديگر مشكلي كه مطرح كرده‌ايد پيش نمي‌آيد ؛ اين سخن در واقع تعريضي به معاويه است ، زيرا هجرت در قبل از اسلام معاويه تمام شد و ديگر لفظ مهاجر بر معاويه صدق نمي‌كند ؛ يعني اي معاويه ، تو و امثال تو اگر اجماع مهاجر و انصار صورت بگيرد ، هيچ‌كاره‌ايد !
5- گفته‌ايد «مخالفين عمر وابوبكر بجز 3 يا 6 نفركه بظنتان مرتد نشدند كيا بودند؟» به گفته عائشه و ديگر صحابه ، بعد از رحلت رسول خدا ، اكثر مردم مرتد شدند ! مخالفين با بيعت عمر نيز طبق روايات اهل سنت اكثر مردم بودند !
6- ساير مطالب شما در مورد معني سجده و... دقيقا تاييد نظر شيعه است . كه شيعه اين مطالب را در صورتي عبادت مي‌داند كه قصد پرستش باشد و نه غير . اما اگر خضوع و... باشد اشكالي ندارد .
7- در مورد مهريه حضرت زهرا ، در بخش نظرات ، به صورت مفصل پاسخ داده‌ايم كه خريدار جبريل بود و نه عثمان و ماجراي عثمان و ابوبكر سند معتبر ندارد .
8- گفته‌ايد «راستي چرا امام در مسجد تنها بود ؟ رسول الله وصحابه كجا بودند؟»
صحابه در مسجد بودند ولي كسي به اين فقير كمك نكرد ؛ (البته اين قضيه ربطي به اصل ماجرا ندارد و تنها پيچاندن بحث و فرار از بحث است) يا گفته‌ايد « چراان فقير بخانه رسول الله نرفت» يا اصلا چرا به خانه ابوسفيان در مكه نرفت ؟ اصلا چرا نمي‌رفت كار كند تا پول در بياورد و گدايي نكند ؟ اصلا مگر صحابه گدا بودند ؟ اصلا بايد او را كشت كه چرا از حضرت علي كمك خواسته است تا اين آيه نازل شود و بساط مخالفين را بر هم بزند !
9- آنچه بر روايت اول مترتب مي شود چند چيز است :
ا. جهالت شما به علم رجال ، زيرا «فضل مولي محمد بن راشد» مجهول است ، و به فرموده علماي شيعه ، اين روايت ضعيف و از درجه اعتبار ساقط
ب. بر فرض صحت روايت ، تنها چيزي كه ثابت مي‌كرد ، مرجوحيت سوال از شوهردار بودن زني است كه در ظاهر شوهر ندارد ؛ معني اين مطلب حفظ احترام مومنه و حمل عمل او بر صحيح و متهم نكردن او است ، و نه جواز ازدواج با زن شوهر دار!
9- آنچه بر روايت دوم مترتب مي‌شود نيز چند چيز است :
ا. تعمد شما بر تجاهل ، زيرا در متني كه خود آورده‌ايد «عن بعض اصحاب» آمده است ، كه نشانگر جهالت راوي است ، و خود به خود سند روايت از درجه اعتبار ساقط مي شود و حتي نيازي به بررسي رجالي سند نيست .
ب. همانچه در روايت قبل گفته شد .
10- سوال خود را مصرانه از هيات كبار العلما نيز بپرسيد :
http://news-sa.com/snews/3509-2011-07-13-09-17-55.html
11- در مورد اسماء بنت ابي بكر ،ما به روايات شيعه يا كلام ابن حجر استشهاد نكرديم ،‌بهتر است نگاهي به آدرس ذيل داشته باشيد تا روايت صحيح السند آقاي نسائي از اسماء را ببينيد كه خود وي صراحتا مي‌گويد در زمان رسول خدا (ص) ما متعه مي‌‌شديم :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=12963
5540 أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مسلم قرى مى‌گويد به نزد اسماء دختر ابوبكر (مادر عبد الله بن زبير) رفتيم و از او راجع به متعه نساء پرسيديم، در پاسخ گفت: در زمان رسول خدا (ص) اين كار را انجام داديم!!
النسائي، ابوعبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي (متوفاى303 هـ)، السنن الكبرى، ج3، ص326 ، تحقيق: د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1411 - 1991.
12- گفته‌ايد ارضاع كبير همچون متعه كردن شيرخواره حرام است !‌ ازدواج با شيرخواره به اجماع علماي امت حلال است ؛ و ارضاع كبير به دستور عائشه و فتواي بسياري از علماي بزرگ وهابي و سني
13- آيا عدم عصمت همسران پيامبر (ص) به معني احتمال سرزدن دروغ از آنها است ؟ چون شما عدالت را به توبه تفسبر كرديد ؛ اگر چنين است ، كل روايات اهل سنت باطل مي‌شود ، چون ممكن است كه روايتي را به دروغ نقل كرده باشند و سپس توبه كرده باشند! ولي اهل سنت مي‌گويند ما در صحابي اثبات وثاقت را نياز نداريم .
14- براي كار ابولبابه يك آيه نازل شد ، و براي توبيخ همسران پيامبر (ص) يك سوره ! خود قياس كنيد كه كداميك بدتر است .
اميدواريم كه از پاسخ به اين سوالات طفره نرويد .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

84 | سيد محمد حسيني | , ایران | ١١:١٥ - ١٣ شهریور ١٣٩٠ |
دوستان چقدر زيبا بود اگر زماني که جناب------------جعفر الصادق---------------- بهد از مناظره با سايت ديدند که سند روايت سجده عايشه صحيح است آن را ميپذيرفتند
چقدر خوب بود زماني که جناب-----------------فواد-------------------- در خصوص شراب خواري عمر با بنده صحبت کردند و پاسخ گرفتند آن را ميپذيرفت...
يا حق
85 | مهدي55 | , ایران | ١٤:٢٤ - ٢٣ شهریور ١٣٩٠ |
تعصب کور کورانه از يک عرب جاهلي به نام عمر پسر خطاب نتيجه اش همين مي شود ديگررررررررررر........... حالم بهم خورد. بازم جاي شکرش باقيه اهل سنت ايران خيلي به روز تر از اعراب عقب افتاده هستند
86 | الهه | , ایران | ٢١:٢٨ - ١٠ آبان ١٣٩٠ |
پيشنهاد ميدم از تيترهايي كه مينويسم ديدن كنين
http://asrarevelayat.blogfa.com/
87 | مسلمان | , ایران | ٠٩:٣٠ - ٣٠ آبان ١٣٩٠ |
من از يک شخص وهابي پرسيدم که آيا صحت دارد شما سوسمار ميخوريد و آيا سوسمار حلال است؟
ايشان پاسخ دادند که ايشان بسيار سوسمار رو دوست دارند و از نظر ايشان بسيار لذيذ است!!!!!!!!! و گفتند برخي صحابه نيز سوسمار ميخوردند)صحابه سوسمار خوار هم از نظر ايشان هم همان عمر و ابوبکر هست) و گفتند که پيامبر ص. هرگز سوسمار نخوردند.
88 | محمد امين | , هلند | ٠٤:٠٣ - ٠٢ بهمن ١٣٩٠ |
با سلام و صلوات بر محمد ص
و درود بر برادراي مسلمان ائم از شيعيان عزيز و برادران سني خودم: هفت شهر عشق را عطار گشت ما هنوز اندر خم يک کوچه ايم .من فقط به اميد يک حرف درست و حسابي تا پايان اين صفحه مطالعه کردم اما دريغ بايد بگم متاسفم براي خودمون که امت حضرت محمد هستيم ولي از اخلاق محمدي در ما خبري نيست و گشتيم توي کتابا هر چي هر کي از بغز و کينه نوشته جدا کرديم وبه رفته گان يا بسته يا اگر اونجا نبوده و نبسته ما ها لطف مون رو به کمال رسونديم تا تونستيم به همه حتي حضرت علي بصورت مظلومانه تهمت زديم طوريکه کسي به فکرش نرسه که اسدالله غالب همان علي ع است و او در گفتن حق از هيچ کس ترسي نداشت و بنده مطيع الله بود. به نظر شخص من اگر حضرت علي خليفه اول ميشد به دليل اينکه جوان و بسيار عادل و قاطع بود وصباي از اون سه خليفه ديگر که اگر بخواهيم حق را بگوييم خدمات زيادي براي گسترش دين اسلام انجام دادند در کنار ايشان بوده و ايشان را ياري ميدادند بلا شک خلافتي بسيار ايده آل و بي نظير مينمود، ليکن ا اين امر الله متعال نبوده چون اگر خواسته ايشان سبحانه وتعالي ميبود بلا شک ميشد و ما انسانها واسطه هايي بر امر الله عزيز ميباشيم ونيز اگرعلي ع جانشين بعد از پيامبر ميشد شايد اسلام 72 فرقه يا بيشتر نميشدو اين امر الله متعال است و او منزه است از هر عيب ونقص .اين مسلحت ما انسانهاست و ايشان به ما بهترين ابزار تشخيص را عطا فرموده که متاسفانه از آن براي جنگيدن با هم ان هم از راه خرافات استفاده مينماييم و به بيان عاميانه از شانسي هم که آورديم يعني مسلمان به دنيا آمديم استفاده نميکنيم. حالا هم اشکالي رخ نداده اينها اختلافات جزعيه بحمد الله ما قران رو دست نخورده و محافظت شده داريم بياين دست از گير دادن و گير کردن در مسائل برداريم و ذره اي به اخلاق و صفات نيک پيامبرمون فکر کنيم و صفات خوب صحابه رو بگيريم و از صفات بدشون حرفي نزنيم.در پايان از آقاي حسيني که آدم بزرگي هم از لحاظ سني و هم از لحاظ تجربي و مطالعه هستند تقاضا ميکنم جونها رو به صلح و اخلاق محمدي و حضرت فاطمه دعوت کنن نه اينکه بين اونها فاصله بندازن هر چي باشه ايشون يک محقق هستند و در زمينه علوم ديني استعداد خوبي دارند فقط يک خورده منفي گرايي دارن که انشاو الله با فکر به صفات پيامبر و صفات نيک صحابه دست از اين کار بر ميدارن و به فکر وصل اين دو امت با استعداشون خواهند نمود به اميد آن روز که همه مسلمانها در بهشت درکنار محمد ص با غرور و افتخار زندگي نيک و سزاواري را داشته باشند
89 | بخت النصر | , ایران | ٠١:٢٠ - ٠٣ بهمن ١٣٩٠ |
جناب امين
تا کي مي‌خواهي به جاي الله متعال در برابر اله کذب «شانس» سجده کني؟
براستي تا کي مي‌خواهي پيرو مکتب جبر و تابع خلفاي ظالم باشي؟
آيا زمان آن نيامده است که از جبري بودن توبه کني و مسلمان شوي؟
****
«حتي حضرت علي بصورت مظلومانه تهمت زديم»
خيلي بيجا کرديد که تهمت زديد!!! خداوند لعنت کند آن قوم منافقي را که به حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) تهمت قصد خودکشي زدند و به حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) تهمت قصد ازدواج با دختر ابوجهل را زدند!!
*****
«طوريکه کسي به فکرش نرسه که اسدالله غالب همان علي ع است و او در گفتن حق از هيچ کس ترسي نداشت و بنده مطيع الله بود.»
شما شايد به فکرتان نرسيده باشد!!
ولي مومنين به خوبي مطلع هستند که اسدالله غالب خلفاي شما را درغگو و خيانتکار و گناهکار و ... ناميده است!!!
*****
«به نظر شخص من اگر حضرت علي خليفه اول ميشد به دليل اينکه جوان و بسيار عادل و قاطع بود وصباي از اون سه خليفه ديگر که اگر بخواهيم حق را بگوييم خدمات زيادي براي گسترش دين اسلام انجام دادند در کنار ايشان بوده و ايشان را ياري ميدادند بلا شک خلافتي بسيار ايده آل و بي نظير مينمود، ليکن ا اين امر الله متعال نبوده چون اگر خواسته ايشان سبحانه وتعالي ميبود بلا شک ميشد»

اولا)) اين امر الله متعال نبوده که مانع لعن عمر بن خطاب از سوي ما شود!!
چون اگر امر الله متعال بر اين بوده که عمر بن خطاب لعن نشود بلاشک لعن نمي‌شد!!
----
بنده متعجبم که چگونه شما ايراد مي‌گيريد که:
«توي کتابا هر چي هر کي از بغز و کينه نوشته جدا کرديم وبه رفته گان يا بسته يا اگر اونجا نبوده و نبسته ما ها لطف مون رو به کمال رسونديم »
مگر شما به امر خداوند معتقد نيستيد؟
اين امر الله متعال نبوده که بغض و کينه ها را جدا نکنيم!! چون اگر بوده بلاشک اکنون ما بغض و کينه ها را جدا نمي‌کرديم!!
----
دوما)) از آنجا که شما از بيماري روحي شرک رنج مي‌بريد چون صنمتان عمربن خطاب خود را بالاتر از خدا مي‌دانيد!!!
شما عقلتان رسيد که حکومت حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) بهتر بود ولي خداوند ندانست!!!

البته ما مي‌دانيم که منظور شما از الف-لام-لام-هاء وهم ساقدار در آسمان است و آن صنم موهوم بايد هم از عقل شما کمتر بداند!!!
-----
سوما)) چه کسي گفته است که عمر و ابوبکر و عثمان خليفه حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) شدند؟
اين ديگر چه سخن چرت و عقيده زنديقي است که شما داريد؟!!!!!!!!!!!!!!

مگر مي‌شود جاهلاني که حتي قرآن را حفظ نبودند و از تفسير حتي يک آيه قرآن عاجز و درمانده بودند خليفه آقا محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) شوند؟؟؟
**********
به امر و خواست و فرمان و مشيت الله متعال و به کوري چشم مشرکين آقا حضرت اميرالمومنين علي (عليه السلام) «اول خليفه» حضرت محمد مصطفي (صلي الله عليه و آله) «شدند»!!!
**********
خليفه داشمند يک داشمند است. خليفه عالم، عالم است. خليفه حکيم، يک حکيم است، خليفه معصوم، معصوم است.

گربه نتواند خليفه پروفسور شود.
راننده و شوفر بيمارستان نتوانند خليفه جراح فوق تخصص بيمارستنان شوند.
حمال نتواند خليفه فيزيکدان اتمي شود.

اينها بديهيات عقلي است که اگر تعصب عمرپرستي و جبرگرايي را از خود بزدايي به فهم آنها قادر شوي!!!
************
گفته‌اي
«از اون سه خليفه ديگر که اگر بخواهيم حق را بگوييم خدمات زيادي براي گسترش دين اسلام انجام دادند»!!!

منظور شما از دين اسلام توحش است؟
منظور شما از دين اسلام جبرگرايي و انکار عدالت خداوند است؟
منظور شما از دين اسلام شرک نژادپرستي «موالي گري» عمر است؟
منظور شما از دين اسلام ترور مخالفين و اشاعه خرافه «قتل به وسيله جنها» توسط ابوبکر است؟
منظور شما از دين اسلام مانع الزکات شدن و نابودي زکات الهي و جايگزيني سنت شيطاني اخذ جزيه از مسلمين است؟
منظور شما از دين اسلام حماقت خليفه رسول الله (صلي الله عليه و آله) دانستن جاهلين به قرآن است؟
منظور شما از دين اسلام آتش بردن به منزل وحي است؟
منظور شما از دين اسلام پروبال دادن و تقويت کعب الاحبارها است؟

اگر منظور شما از دين اسلام اين شرکيات و توحشات و حماقتها است، بله!! سخن شما صحيح است!! آن سه خليفه خدمات زيادي به گسترش اسلام توحش و اسلام تسليم شيطان شدن، کردند!!
90 | منتقد | , ایران | ٢١:٣٤ - ٠٣ بهمن ١٣٩٠ |
چند سؤال 1)منظور از_ مسخ شده _در اين روايت چيست؟علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن أكل الضب فقال : إن الضب والفارة القردة والخنازير مسوخ . از امام صادق عليه السلام در مورد خوردن سوسمار سوال كردم ، آن حضرت فرمودند : سوسمار و موش و ميمون و خوك ، حيواناتى _مسخ شده_ هستند. (و خوردن آنها جايز نيست) ............................................................................................................................ 2)آيا شما قبول ميكنيد سوسمارهايي كه مخلوق خداوند مي باشند گروهي از انسانها(بني اسرائيل) باشند كه مسخ شده اند؟(قبول كنيد كه غير قابل باور است!) من نمي گويم مسخ وجود ندارد چرا كه در قرآن به آن اشاره شده ولي روايات اهل سنت در اين مورد را من باور ندارم.نظر شما چيست؟ ............................................................................................................................ 3)آيا در مذاهب اربعه فتوايي مبني بر خوردن گوشت سگ و خوك وجود دارد؟ ............................................................................................................................ 4)براي چه با گذاشتن اين عكس ها حال ما را به هم مي زنيد؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1.2 مسوخ بودن ، يعني وقتي خداوند خواست امت‌هاي كافر را حقير كند ، آنها را شبيه اين حيوانات كرد ؛ يعني اين‌ها پست‌ترين نوع حيوانات هستند .

و نه اينكه اينها همان مسخ شده‌ها هستند .

3. در مورد خوردن گوشت سگ بهتر است اين عبارت را ببينيد :

قوله : 16 ( وقيل بالحرمة في الجميع ) : روى المدنيون عن مالك تحريم كل ما يعدو من هذه الأشياء كالأسد أو النمر والثعلب والكلب وما لا يعدو يكره أكله ولكن المشهور الأول الذي مشى عليه شارحنا وقد علمت أن في الكلب الأنسي قولين بالحرمة والكراهة
بلغة السالك ج 2 ص 120، اسم المؤلف: أحمد الصاوي الوفاة: 1241 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1415هـ - 1995م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : ضبطه وصححه: محمد عبد السلام شاهين

4. وقتي حال شما از ديدن اين تصاوير بد مي‌شود مشخص است كه خوردن اين حيوان ، كاري چندش اور است و در واقع برداشت ما از كار آنها صحيح است .
موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

91 | مجيد م علي | , ایران | ٢٣:٢٦ - ١٧ فروردين ١٣٩١ |
با سلام
اينكه جناب هيدري در مورد چهار كيلو گوشت براي جايزه نعثل شبكه كلمه شهاب ابر حمي نرخ گذاشت كاملا صحيح است .
اين قيمت چهار كيلو گوشت چلپاسه ( سوسمار ) در ارض محتله حجاز است كه به اسم نا ميمون ابن تيميه با شاخ شيطان نجد كشته شده باشد .

اينكه اين جايزه را بشما نخواهد داد براي اينه كه ترجيح ميده بره گوشت چلپاسه بخره بخوره نه چيز ديگه .

لبيك يا علي
92 | fa | , آمریکا | ١٢:١٥ - ١٠ ارديبهشت ١٣٩١ |
پيامبر ص فرمودند امت من به 73 فرقه تقسيم ميشوند و همگي به جهنم ميروند جز يك فرقه و ان شيعه دوازده امامي است چشم وهابي ها كور اينهمه نماز ميخونن اخرشم ميرن جهنم
93 | غضنفري | , هلند | ١١:٤٦ - ٠٤ خرداد ١٣٩١ |
توي يك مقاله خوندم كه هيچ حيواني سوسمار نميخوره چون براي حيوانات هم چندش آوره!(البته اگر دوستان وهابي نگن كه من دروغ ميگم و به خورده شدن سوسمار توسط مار ويا ديگر سوسمار ها استناد كنن تا اين كارشون را موجه جلوه بدن) ولي توي همون مقاله نوشته بود كه يك نمونه سگ وحشي كه در استراليا زندگي ميكنه به نام وينگو واين سگ به هيچ وجه رام نميشه و خيلي هم در نظر مردم اونجا منفوره و جالب اينجاست كه غذاي اين سگ از همين نوع سوسماره و نكته جالبتر اينكه چون اين سگ خيلي درنده بوده و گوسفندان اونها را كه مرينوس نام دارند ميدريده. بدين جهت اين سگها را داخل يك منطقه بياباني وسيع با نرده وفنس(تورفلزي)محصور كردن و اين حيوان بيچاره هم از روي اجبار به خوردن سوسمار روي آورده وگرنه سگ هم اين ها را نميخوره.-منبع مجله دانستنيها تابستان1375
94 | ميلاد مرادي | , ایران | ١٢:٤٤ - ٢٤ خرداد ١٣٩١ |
به اعتقاد شيعيان حضرت محسن جز اهل بيت است که عمر با ضربه زدن به فاطمه(س)باعث سقط او شده است ميگوييد حضرت محمد گفته اولين کسي که ازاهل بيت من به من ملحق ميشود فاطمه است که اين در تناقض است

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
تعارضي دراين باره وجود ندارد زيرا «اهل بيت» در لسان رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم فقط بر پنج نفر اطلاق مى‌شود كه حضرت محسن عليه السلام جزء آن پنج نفر نيست.براي اطلاع بيشتر در اين باره به اين آدرس مراجعه كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
95 | سيد مهدي موسوي | , ایران | ٢٤:٣٩ - ٢٠ تير ١٣٩١ |
پناه ميبرم به خدا از اين امت اخر الزمان .
96 | محب اهل بيت | , ایران | ٢٤:١٠ - ١٧ مرداد ١٣٩١ |
واي عجب غذايي!!!!!!!!!!!!!!!! چلو سوسمار فکر کنيد از اين به بعد تو منو رستوران ها هم چنين چيزي باشه سوسمار با سس قارچ کبد چرب سوسماري که جناب ؟؟دمش را نوش جان فرموده سوسمار تنوري پيتزاي سوسمار کباب سوسمار اسباگتي با سوسمار(غذاي اسپانيايي) سوسمار تند(غذاي مکزيکي) سوسمار خام(غذاي عربي) شرمنده من تو کار رستورانم اينا به فکرم اومد اميدوارم حال کسي به هم نخورده باشه
97 | ابوعلي اهوازي | , ایران | ١٧:٤٠ - ٢٧ دي ١٣٩١ |
سلام عليکم اولا ما عرب خوزستان ايران اسلامي تابع اهل بيت هستيم وجوابم به اين ابومعاويه که ما عرب خوزستان وعراق سوريه لبنان و.... فقط اين وهابيها نه فقط سوسمار خورند بلکه لطمه هاي بسيار بزرگي به اسلام اوردند لعنت بر ال سعود ال اميه وال زياد عربم مسلمانم شيعه افتخارم وسوسمار نمخورم متشکرررررررررررررررررررررررررررررررم ازسايت شما
98 | محمد مصطفي ع | , ایران | ١٧:٠٣ - ٠٢ بهمن ١٣٩١ |
حالا بعد از اين همه بحث نرخ گوشت سوسمار چقدره؟ تا مشخص شه از روي فقر سوسمار مي خورند يا پول زياد اين بلا رو به سرشون اورده يا اينکه از روي غريزه است!!! البته شايد هم قياس مي کنند و مي خورند مثلا اون زردهاي داخل شکم سوسمار رو به عشق خاويار ايراني مي خورند ولي هر چي هست نوش جونشون
99 | مرداويج | , ایران | ٢١:٥٥ - ٢١ اسفند ١٣٩١ |
قابل توجه فواد و فوداها استفاده از آيات بدون توجه به روايات و سيره نبي مکرم صلي الله عليه و آله ناقص و بي نتيجه است بهترين کساني که آيات و روايات وسيره نبي مکرم صلي الله عليه و آله را درک ميکرده اند اهل بيت ان حضرت صلوات الله عليهم هستند اتفاقا تفاوت اصلي شيعه و سني در همين است شيعيان اهل بيت پيامبر صلي الله عليهم اجمعين را سزاوارتر و دانا تر به حکم خدا ميدانند طبق نظر شيعه اصل در خوراکي ها حرمت است مگر طيب بودن و حلال بودن آن ثابت شود شما نميتوانيد چيزي را بخوريد بعد برويد بگرديد ببنيد ايا حلال بوده يا نه و عند الشک پرهيز لازم است دين اسلام و مکتب اهل بيت گرامي پيامبر صلوات الله عليهم ، دين طيبات است بعضي اديان قبل از اسلام خوردن گوشت را بکلي منع کرده بودند و بعضي با معيار هايي بعضي را حلال دانسته بودند ولي اسلام طي يک جدول مشخص و قاعده خاص خوردن بعضي از خوراکي ها و بخصوص بعضي ازگوشتها را حلال کرده که در کتب فقهي آمده و مجا ل استدلات فقهي در اين جا نيست فقط عرض کنم که اصلا متاثر از آداب و رسوم و فرهنگ اقوام و مليت ها نيست اي بسا در بين اعراب و يا ايرانيان باستان و ملل ديگر خوردن بعضي خوراکيها متداول بوده ولي اسلام آن را نهي کرده و يا چيزي در اديان ديگر منع شده و اسلام جواز آن را صادر فرموده قابل ذکر است عمل مسلمانان در حال و گذشته ملاک و معيار نيست ممکن است مسلماني شراب بخورد ولي ربطي به اسلام ندارد و همينطور خوراک چينيان و مصريان باستان و ....بهتر است به جاي تخطئه ديگران دين خود را بشناسيم و به آن عمل کنيم
100 | گنجي پور | , ایران | ٢٣:٥٣ - ٢٨ اسفند ١٣٩١ |
هوالعزيز
ايا وقت ان نرسيده که اهل تسنن بجاي پيروي از افراد گمراه و مارمولک خور با اقتدا به خليفه بلافصل ححضرت علي ابن ابيطالب از گمراهي بيرون روند .
101 | سيد حسين آملي | , ایران | ٠٨:١٩ - ٠٩ تير ١٣٩٢ |
فيلسوفي گفته است مي خواهي ببيني به چه مي انديشند بنگر كه چه مي خورند .
102 | مهدي محلاتي | , آمریکا | ١٢:٢٤ - ١٧ بهمن ١٣٩٢ |
ما چرا به اعراب خرده ميگيريم که چرا بعضي از آنها سوسمار ميخورن ؟ چرا به اروپاييها و چينيها و ژاپنيها که به اصطلاح خودمون هاي کلاس و پيشرفته هستن و هنوز هم دارن مار و سوسمار و موش و مارمولک و سگ و گربه و سوسک ميخورن خرده نميگيريم . نميشه که به انسانها به خاطر غذا خوردنشون توهين کرد. از سايت شما هم بعيده که به هر طريقي و لو غذا خوردن به اهل سنت توهين کنه اين چه تصاوير توهين آميزيه که گذاشتين؟!!!!!
103 | bisetareh | , ایران | ١٩:٥٥ - ١٧ بهمن ١٣٩٢ |
آقاي مهدي محلاتي
اروپايي ها وغيره که سوسمار هم بخورن شايد در دينشان حرام نباشد پس مشکلي ندارد
اما اعراب که ادعاي اسلام ناب دارند چرا بايد بخورند درحاليکه در اسلام حرام است
104 | مهدي محلاتي | , آمریکا | ١٩:٣٨ - ٢١ بهمن ١٣٩٢ |
زمانيکه نظرات بنده رو نمايش نميدين احساس ميکنم که کم آوردين براي همينه که خيلي خوشحال ميشم و عقايدم راسخ تر ميشه. و خدا رو شکر ميگم.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ در علني شدن نظراتتان عجله نداشته باشيد، چون عموماً نظرات شما نياز به بررسي و جواب دارد لذا زمان مي برد. الان حدود چهل نظر از شما در بخش نظرات وجود دارد با آنكه يك ماه بيشتر از حضور شما در اين سايت نمي گذرد. با اين حال بي انصافي است كه ما را متهم به حذف نظرات خود بنماييد. پيشا پيش از صبر و حوصله شما سپاسگذاريم.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
105 | غضنفري | | ١٩:٤٧ - ٢١ بهمن ١٣٩٢ |
سلام بر محبين اهلبيت عليهم السلام
جناب مهدي محلاتي:
خيلي عجيبه! شما از کجاي اين عکسها توهين برداشت کرديد؟
اگه قراره که وهابيها از انتشار عکسهاشون ناراحت بشن که خودشون از اين هنر شون عکس نميگرفتن و منتشر نميکردند که! يا شايد من رفتم و کنارشون و بهشون گفتم وهابي عزيز: لطفا با سوسمار شکار شده ژست بگير تا من ازت عکس هنري بگيرم؟؟؟!!!
واما اروپاييها که فرموديد سوسمار ميخورند دوستمون بي ستاره جواب دادن که اونها در دينشان حرام نيست.
در ضمن اينجا کسي به وهابيها توهين نکرده بلکه از کتابهاي معتبرشان سند ارائه شده که بزرگشون جناب عمر حطاب با کمال اشتياق به چلپاسه ابراز علاقه شديد ميکرده که اين مجوزي باشه براي پيروانش
106 | امين الدين امين | , افغانستان | ٢٠:٤٥ - ٢٥ تير ١٣٩٣ |
سلام ازحضورشما سوالي دارم اينکه ميگويند نماز تراويح ازبدعت هاي عمر است آياپيامبر خدا اين نماز را درطول عمر خودخوانده ست يا خير؟

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ نه اينکه رسول الله صلي الله عليه و آله اين نماز را به جماعت نخوانده اند بلکه هيچ يک از خلفاي نخستين حتي خود عمر که بدعتگذار اين نماز بوده هم آن را به جماعت نخوانده است. بسياري از علماي اهل سنت اعتراف کرده اند که اين نماز را عمر بدعتگذاري کرده است! در اين مورد مي توانيد به مقاله «بدعت تراويح، به اعتراف بزرگان اهل سنت + تصاوير كتاب » مراجعه نماييد.

بحث تفصيلي در مورد نماز تراويح را در «صفحه 3» و «صفحه 4» بخش «خارج فقه مقارن» ببينيد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
107 | ابن بابویه | , آمریکا | ١١:٢٢ - ١١ خرداد ١٣٩٥ |
سلام
اهل سنت از ابن عباس روایت دارند که رسول الله سر سفره ای نشتند که سوسمار بود رسول الله خودشون نخوردند ولی گفتند حرام هم نیست نظرتون درباره این روایت ها (که سندش تا ابن عباس به طرق مختلف نقل شده) چیه همش دروغه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
هر چند چنين روايتي در منابع اهل سنت نقل شده است که برخي از آن مباح بودن خوردن سوسمار را فهميده اند اما در مقابل روايات فراواني وجود دارد که از آن عدم جواز اکل سوسمار فهميده مي شود در اين صورت که  بين اين دو روايات طبق نظر اهل سنت تعارض پيش مي آيد در پاسخ اين تعارض نيز گفته اند
اولا: جواز اکل مربوط به قبل از حرمت بوده است يعني هنوز حرمت آن ثابت نشده بود پس روايت فوق که شما نقل کرديد مال قبل از حرمت بوده است اما روايات ديگر که حرمت از فهميده مي شود که در مقاله فوق نيز به آن اشاره شده است، بعد از اباحه بودن وارد شده است يعني بالاخره خوردن سوسمار حرام شد حالا سوال اين است که چرا برخي از صحابه بعد از حرمت باز سوسمار مي خوردند و مردم را به خوردن آن تشويق مي کردند؟!!!
ثاينا: طبق مبناي فقهي خود اهل سنت هر وقت دليل اباحه و دليل حرمت با هم تعارض داشتند، در اين صورت دليل حرمت بخاطر احتياط مقدم مي شود نه اباحه
سرخسي در اين خصوص بعد از نقل روايات متعارض مي نويسد:
والحديث الذي فيه دليل الإباحة محمول على أنه كان قبل ثبوت الحرمة
ثم الأصل أنه متى تعارض الدليلان أحدهما يوجب الحظر والآخر يوجب الإباحة يغلب الموجب للحظر

المبسوط،  شمس الدين السرخسي الوفاة: 483 ، دار النشر : دار المعرفة - بيروت ج 11   ص 231
با اين بيان، سوسمار حرمت داشته و بخاطر احتياط هم که شده نبايد آن را کسي بخورد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 [1] [2] [3]   قبلی
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | رسانه | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | سایت قدیم | العربیة | اردو | English