2018 November 18 - يکشنبه 27 آبان 1397
افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل
کد مطلب: ٥٨٠٧ تاریخ انتشار: ١٠ خرداد ١٣٨٦ تعداد بازدید: 5321
سخنراني ها » شبکه سلام
افسانه خواستگاري حضرت علي (عليه السلام) از دختر أبو جهل

شبكه سلام 86/03/10

 
 

بسم الله الرحمن الرحيم

تاریخ : 10 /03/ 86

لينك فايل pdf ترجمه انگليسي اين مقاله:

lib/pdf/salam860310pdf

آقاي هدايتي

مقداري درباره فضائل حضرت زهرا (سلام الله عليها) از ديدگاه منابع و مورخان و دانشمندان اهل سنت صحبت بفرماييد.

استاد حسيني قزويني

در رابطه با فضائل حضرت فاطمه زهرا (سلام الله عليها) من گمان نمي كنم رواياتي كه در اين رابطه در صحاح اهل سنت، به ويژه در صحيح بخاري و صحيح مسلم وجود دارد، براي أحدي پوشيده باشد.

روايت اول:

در صحيح بخاري آمده است:

فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.

فاطمه، خانم و بانوي تمام بهشتيان است.

صحيح بخاري، ج4، ص209 و 219

روايت دوم:

در صحيح بخاري آمده است:

أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين.

صحيح بخاري، ج4، ص183

روايت سوم:

در صحيح مسلم آمده است:

أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة.

صحيح مسلم، ج7، ص144 ـ صحيح بخاري، ج7، ص142

اينها نشان گر اين است كه جايگاه فاطمه زهرا (سلام الله عليها) در پيشگاه خداوند و نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، جايگاهي بس رفيع و والا است.

روايت چهارم:

در كتاب الإستيعاب إبن عبد البر ـ از كتاب هاي رجالي درجه اول اهل سنت ـ آمده است كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به حضرت زهرا (سلام الله عليها) فرمودند:

أما ترضين أنّك سيّدة نساء العالمين؟ قالت: يا أبت! فأين مريم بنت عمران؟ قال: تلك سيدة نساء عالمها و أنت سيّدة نساء عالمك، أما واللّه! لقد زوّجتك سيّداً في الدنيا و الآخرة.

آيا خشنود نيستي كه تو سيده زنان دنيا و آخرت هستي؟ فاطمه فرمود: پس مريم بنت عمران چه شد؟ حضرت فرمودند: او سيد زنان دوران خودش بود و تو بانوي عالم خويش هستي. به خدا! شوهر تو سيد و سرور دنيا و آخرت است.

الإستيعاب لإبن عبد البر، ج4، ص1895 ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج8، ص102 ـ سير أعلام النبلاء للذهبي، ج2، ص126 ـ نظم الدرر السمطين للزرندي الحنفي، ص179 ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج42، ص134

و در روايت ديگر دارد:

حضرت مريم سيده و بانوي عصر خويش بوده است و تو بانوي زنان دو جهان هستي.

إبن حجر از آقاي سُبْكي ـ از استوانه هاي علمي اهل سنت ـ نقل مي كند كه گفت:

الذي نختاره و ندين اللّه به أنّ فاطمة أفضل من خديجة ثمّ عائشة.

فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج7، ص105 ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي،ج4، ص555 ـ تفسير الآلوسي، ج3، ص156 ـ جواهر المطالب لإبن الدمشقي الشافعي، ج1، ص153

اين يك بخش از فضائلي است كه در صحيح بخاري و صحيح مسلم آمده است. فراتر از اين در روايات متعدد آمده است كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله)، غضب و رضايت حضرت زهرا (سلام الله عليها) را با غضب و رضايت حق برابر دانسته است.

روايت پنجم:

حاكم نيشابوري در روايت صحيح نقل مي كند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:

إنّ اللّه يغضب لغضبك و يرضي لرضاك.

خداوند با غضب تو، غضبناك مي شود و با رضايت تو راضي مي شود.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص153 ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص203 ـ الآحاد و المثاني للضحاك، ج5، ص363 ـ المعجم الكبير للطبراني، ج1، ص108 ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص178 ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج13، ص674 ـ الكامل لعبد الله بن عدي، ج2، ص351 ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج3، ص156 ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة لإبن الأثير، ج5، ص522 ـ ميزان الإعتدال للذهبي، ج1، ص535 ـ الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج8، ص266 ـ ينابيع المودة لذوي القربي للقندوزي، ج2، ص57 ـ إمتاع الأسماع للمقريزي، ج4، ص196 ـ ذيل تاريخ بغداد لإبن النجار البغدادي، ج2، ص140 ـ الذرية الطاهرة النبوية للدولابي، ص168

روايت ششم:

در صحيح مسلم نقل شده است:

إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها.

فاطمه پاره تن من است؛ هر كس او را اذيت كند، مرا اذيت كرده است.

صحيح مسلم، ج7، ص141

و در بعضي از روايت ها اين گونه آمده است:

فمن أغضبها، فقد اغضبني.

صحيح بخاري، ج4، ص219 و 210

آقاي إبن حجر عسقلاني در فتح الباري شرح صحيح بخاري نقل مي كند كه اين روايت:

يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا

صحيح مسلم، ج7، ص141 ـ سنن الترمذي، ج5، ص360 ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص159 ـ مسند احمد، ج4، ص5

نشانگر اين است كه غضب و إيذاء زهرا،، غضب و إيذاء رسول الله (صلي الله عليه و سلم) است و غضب و إيذاء رسول الله (صلي الله عليه و سلم) هم كفر است؛ پس إيذاء و غضب زهراء كفر است.

و في الحديث تحريم أذي من يتأذي النبي صلي الله عليه و سلم بتأذيه لأن أذي النبي صلي الله عليه و سلم حرام اتفاقا، قليله و كثيره و قد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة، فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به، فهو يؤذي النبي صلي الله عليه و سلم بشهادة هذا الخبر الصحيح و لا شئ أعظم في إدخال الأذي عليها من قتل ولدها و لهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا و لعذاب الآخرة أشد.

فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج9، ص288

و در جاي ديگر مي گويد:

إنها تغضب ممن سبها و قد سوي بين غضبها و غضبه و من أغضبه صلي الله عليه و سلم يكفر.

فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج7، ص82

آقاي مناوي در فيض القدير به نقل از أبو نعيم و ديلمي، بعد از حديث:

من آذاها فقد آذاني:

مي گويد:

فعليه لعنة الله ملء السماء و ملء الأرض و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم و شرفهم ليس لأنفسهم و إنما الله الذي اجتباهم و كساهم حلة الشرف فلا ينبغي لمسلم أن يذمهم بما وقع منهم فإن الله طهرهم و يعلم الذام لهم أن ذلك راجع إليه.

هر كس زهرا را اذيت كند، به اندازه فرا راه آسمان و زمين بر او لعنت باد.

فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج6، ص24، ح8267

اينها نمونه هايي از موقعيت و مقام شامخ حضرت زهرا (سلام الله عليها) در صحاح اهل سنت است. البته مسأله فراتر از اين است و من فقط چند نمونه عرض كردم.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

مخالفان و دشمنان أهل بيت (عليهم السلام)، در جهت تحريف تاريخ تلاش كردند دو حركت عمده انجام دادند:

1. فضيلت سازي براي ديگران

2. افسانه سازي

زيرا ديدند نمي توانند در مقابل خورشيد پر فروغ فضايل أهل بيت (عليهم السلام) و همچنين محور كائنات حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) صف آرائي بكنند، به تلاش مذبوحانه اي دست زدند و افسانه هاي دروغين وارد تاريخ كردند. از شما مي خواهيم كه يكي از اين افسانه ها را براي ما بيان كنيد.

استاد حسيني قزويني

در رابطه با افسانه سازي، تغيير، تحريف يا تضعيف فضائل أهل بيت (عليهم السلام) در دوران بني أميه، فقط به چند نمونه اشاره مي كنم:

روايت اول:

در رابطه با حديث سدّ ابواب ـ كه در صحاح اهل سنت است و روايتي قطعي است ـ پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

سدّ الأبواب إلا باب علي.

[عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من أصحاب رسول الله عليه و سلم أبواب شارعة في المسجد قال: فقالوا يوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علي، قال: فتكلم في ذلك الناس، قال: فقام رسول الله صلي الله عليه و سلم فحمد الله تعالي و أنثي عليه ثم قال: أما بعد! فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علي و قال فيه قائلكم: و إني والله! ما سددت شيئا و لا فتحته و لكني أمرت بشئ فاتبعته.

مسند احمد، ج4، ص369 ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص125 ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص114 ـ السنن الكبري للنسائي، ج5، ص118 ـ سنن الترمذي، ج5، ص305

إبن حجر عسقلاني بعد از نقل حديث خوخة أبي بكر مي نويسد:

تنبيه * جاء في سد الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب منها حديث سعد بن أبي وقاص قال: أمرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ... أخرجه أحمد و النسائي و إسناده قوي و في رواية للطبراني في الأوسط رجالها ثقات من الزيادة فقالوا: يا رسول الله! سددت أبوابنا ... و عن زيد بن أرقم قال: كان لنفر من الصحابة ... أخرجه أحمد و النسائي و الحاكم و رجاله ثقات و عن إبن عباس قال: أمر رسول الله ... و في رواية: و أمر بسد الأبواب غير باب علي ... أخرجهما أحمد و النسائي و رجالهما ثقات و عن جابر بن سمرة قال: أمرنا رسول الله ... أخرجه الطبراني و عن إبن عمر قال: كنا نقول في زمن رسول الله ... أخرجه أحمد و إسناده حسن و اخرج النسائي من طريق العلاء بن ... و رجاله رجال الصحيح إلا العلاء و قد وثقه يحيي بن معين و غيره و هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا و كل طريق منها صالح للإحتجاج فضلا عن مجموعها و قد أورد إبن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات و أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص و زيد بن أرقم و إبن عمر مقتصرا علي بعض طرقه عنهم و أعله ببعض من تكلم فيه من رواته و ليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق و أعله أيضا بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر و زعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر انتهي و أخطأ في ذلك خطأ شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة.

فتح الباري شرح صحيح بخاري لإبن حجر العسقلاني، ج7، ص13ـ12]

تمام درهاي منزل صحابه را كه به مسجد گشوده مي شد، نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) بست، جز در منزل علي (عليه السلام) و فرمود:

قسم به خدا! من نبودم كه درهاي شما را بستم و درِ علي را گشودم، خداوند چنين كاري كرد.

حديث سدّ أبواب إلا باب علي، فضيلت بسيار گران سنگي است. اينها آمده اند حتي در صحيح بخاري و صحيح مسلم و ديگر صحاح، حديثي را جعل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:

سدّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر باب.

تمام روزنه ها را به مسجد ببنديد، غير از روزنه آقاي أبوبكر.

صحيح بخاري، ج1، ص120 ـ صحيح مسلم، ج7، ص108

إن شاء الله بعداً بحث خواهيم كه اصلاً جناب أبوبكر در مدينه منزلي نداشت و روز رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) هم در مدينه نبود و در سنح بود. پس از آن كه نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) از دنيا رفت، تمام صحابه در مسجد جمع بودند و او ساعت ها پس از رحلت نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) در مدينه حاضر شد. حتي در روايت آمده است:

در دروان خلافت هم از سنح با شتر و يا با اسب مي آمد و نمازش را مي خواند و برمي گشت.

روايت دوم:

همچنين روايتي كه شيعه و سني حتي مستشرقين نقل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:

إن الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة.

حسن و حسين دو آقاي جوانان اهل بهشتند.

مسند احمد، ج3، ص3، 62، 64، 82 ـ سنن إبن ماجة، ج1، ص44 ـ سنن الترمذي، ج5، ص321 و 326 ـ فضائل الصحابة للنسائي، ص20 و 58 ـ شرح مسلم للنووي، ج16، ص41 و مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص165 ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص167

در برابر اين حديث جعل كرده اند كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:

أبا بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنة.

ابوبكر و عمر دو آقاي پيران اهل بهشتند.

مسند احمد، ج1، ص80 ـ سنن إبن ماجة، ج1، ص36 ـ سنن الترمذي، ج5، ص272 ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص53

در مناظره اي كه آقا امام جواد (عليه السلام) با بعضي از علماي اهل سنت داشته است، وقتي يحي بن أكثم گفتند: فرزند رسول الله! درباره اين حديث چه مي گوييد؟ امام جواد (عليه السلام) فرمود:

بهشت جاي پيران نيست، تمام كساني كه وارد بهشت مي شوند به صورت جوان وارد بهشت مي شوند.

روايت سوم:

در برابر اين حديث:

إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و عترتي أهل بيتي.

اين حديث را جعل كردند:

إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله و سنتي.

روايت چهارم:

در برابر اين حديث:

النجوم أمان لأهل الارض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب إختلفوا فصاروا حزب إبليس.

هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص149

اين حديث را جعل كردند:

أصحابي كالنجوم، بأيهم إقتديتم إهتديتم.

روايت پنجم:

در برابر اين حديث:

أنا مدينة العلم و علي بابها.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص126 ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج9، ص114 ـ المعجم الكبير للطبراني، ج11، ص55 ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج3، ص1102 ـ الفايق في غريب الحديث للزمخشري، ج2، ص16 ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج7، ص219 ـ نظم درر السمطين للزرندي الحنفي، ص113 ـ الجامع الصغير للسيوطي، ج1، ص415 ـ كنز العمال للمتقي الهندي، ج11، ص600 ـ فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي، ج1، ص49 ـ دفع الإرتياب عن حديث الباب لعلي بن محمد العلوي، ص3

اين حديث را جعل كردند:

أنا مدينة العلم و أبو بكر اساسها و عمر حيطانها و عثمان سقفها و علي بابها.

من شهر علمم و ابوبكر پايه هاي آن، عمر ديوارهاي آن، عثمان سقف آن و علي درب آن است.

تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج20، ص9 ـ كشف الخفاء للعجلوني، ج1، ص204 ـ فتح الملك العلي لأحمد بن الصديق المغربي، ص156 ـ لسان الميزان لإبن حجر، ج1، ص423

معلوم نيست كه كدام شهر است كه داراي سقف است؟ من نمي دانم.

يا مثلاً خود بخاري در تاريخ كبير، جلد 4، صفحه 80 نقل كرده است:

أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها.

من شهر علمم، علي در آن و معاويه حلقه آن در است.

روايت ششم:

با كمال بي حيايي در برابر حديث منزلت كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

أنت مني بمنزلة هارون من موسي.

صحيح بخاري، ج4، ص208 و ج5، ص129 و صحيح مسلم، ج7، ص120 ـ سنن إبن ماجة، ج1، ص43 و ج1، ص45 ـ سنن الترمذي، ج5، ص302 و مسند احمد، ج1، ص170 ـ المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج2، ص337 ـ السنن الكبري للبيهقي، ج9، ص40

حديثي جعل كرده اند كه نهايت بي شرمي و رذالت بني أميه را ثابت مي كند. حريز مي گويد كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

أنت مني بمنزلة قارون من موسي.

جايگاه تو نسبت به من، همانند جايگاه قارون با موسي است.

سأله الراوي عمن ترويه، قال: سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله و هو علي المنبر.

وقتي از او سؤال مي كنند: اين حديث را از كي شنيده اي؟ مي گويد: من ديدم كه وليد بن عبد الملك آن را بر بالاي منبر مي خواند.

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ج8، ص262 ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج12، ص349 ـ تهذيب الكمال للمزي، ج5، ص577 ـ تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج2، ص209 ـ تاريخ الإسلام للذهبي، ج10، ص122

اينها نشان گر سعي و تلاش مذبوحانه دودمان بني أميه است در برابر فضايل بي كران أهل بيت (عليهم السلام). هر چه ابر، جلوي خورشيد را بپوشاند، باز هم نور خورشيد از پسِ ابر مي تابد و جهان را روشن مي كند و خورشيد هميشه پشت ابر نمي ماند.

در رابطه با حديث مورد نظر:

فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.

صحيح مسلم، ج7، ص141

يا:

فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني.

صحيح بخاري، ج4، ص219 و 210

اين آقايان ديدند كه نمي توانند اين حديث و اين فضيلت بزرگ را انكار كنند، آمدند يك حديثي را جعل كرده اند و گفتند:

بلي ما قبول داريم كه پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود:

فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.

ولي اين داستان به خاطر اين بود كه علي (عليه السلام) مي خواست برود از دختر أبو جهل خواستگاري كند و براي حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) هوو بياورد. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم عصباني شد و به مسجد آمد. مسور بن مخرمه مي گويد:

فسمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يخطب الناس في ذلك علي منبره هذا و أنا يومئذ محتلم فقال: إن فاطمة مني و أنا أتخوف أن تفتن في دينها.

من آن جا بودم در حالي كه بالغ بودم و رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود: فاطمه از من است و من مي ترسم در دينش لغزش پيدا كند.

ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثني عليه في مصاهرته إياه قال: حدثني فصدقني و وعدني فوفي لي و إني لست أحرم حلالا و لا أحل حراما و لكن و الله لا تجتمع بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم و بنت عدو الله ابدا.

بني عبد الشمس كه داماد من بودند، احترام مرا داشتند. من نمي خواهم حلال خدا را حرام و حرام خدا را حلال كنم. ولي دختر رسول خدا و دختر دشمن خدا در يك خانه نبايد جمع بشود.

صحيح بخاري، ج4، ص47 ـ صحيح مسلم، ج7، ص141

إن بني هشام بن المغيرة إستأذنوا في أن ينكحوا إبنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد إبن أبي طالب أن يطلق إبنتي و ينكح إبنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها.

علي اگر مي خواهد دختر ابوجهل را بگيرد، بايد دختر مرا طلاق بدهد. فاطمه پاره تن من است، آن چه كه موجب رنجش فاطمه بشود، مرا مي رنجاند.

صحيح بخاري، ج6، ص158 ـ صحيح مسلم، ج7، ص141

آن ها اين روايات را نقل كرده اند كه بتوانند با اين جعليات، هم فضائل حضرت زهرا (سلام الله عليها) را زير سؤال ببرند و از اين مهم تر هم شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) را زير سؤال ببرند و بگويند كه اصل اين حديث در شأن أمير المؤمنين (عليه السلام) وارد شده است.

اين نمونه كوچكي از تلاش هاي دودمان بني أميه بود كه متأسفانه اين روايت در صحاح اهل سنت نيز وارد شده است.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

سازنده اين افسانه كيست؟ چه دليل بر جعلي بودن اين افسانه مي توانيم اقامه كنيم؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با اين كه اين حديث جعلي و ساختگي است، فكر نمي كنم هيچ منصفي قضاياي تاريخي را بررسي كند و جوانب قضيه را ملاحظه كند، شبهه اي داشته باشد بر جعلي بودن اين داستان.

خود صحيح بخاري اين روايت را آورده است:

فاطمة بضعة من، فمن أغضبها فقد أغضبني.

صحيح بخاري، ج4، ص219 و 210

و هيچ اشاره اي به قضيه خواستگاري أمير المؤمنين (عليه السلام) از دختر أبو جهل ندارد.

صحيح مسلم هم نقل مي كند:

إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها.

صحيح مسلم، ج7، ص141

در اينجا نيز بحث خواستگاري از دختر ابوجهل مطرح نيست.

حاكم نيشابوري در المستدرك علي الصحيحين با سند صحيح نقل مي كند:

إن الله يغضب لغضبك و يرضي لرضاك.

المستدرك علي الصحيحين الحاكم النيشابوري، ج3، ص153

و به هيچ وجه قضيه خواستگاري از دختر ابوجهل نيست.

وقتي تاريخ اين روايت را بررسي مي كنيم، مي بنيم كه بسياري از علماي اهل سنت اين روايت را نقل كرده اند؛ اما هيچ اشاره اي به قضيه خواستگاري دختر ابوجهل نكرده اند؛ از جمله:

أبي عاصم ضحاك ـ متوفاي 287 هجري ـ در الآحاد و المثاني، جلد 5، صفحه 363

دولابي ـ متوفاي 310 هجري ـ در الذرية الطاهرة، صفحه 119

طبراني ـ متوفاي 360 هجري ـ در المعجم الكبير، جلد 1، صفحه 108

خطيب بغدادي ـ متوفاي 463 هجري ـ در ذيل تاريخ بغداد، جلد 2، صفحه 140 و جلد 2، صفحه 141

إبن عساكر ـ متوفاي 571 هجري ـ در تاريخ مدينة دمشق، جلد 3، صفحه 156

إبن أثير ـ متوفاي 630 هجري ـ در أسد الغابة في معرفة الصحابة، جلد 5، صفحه 522

ذهبي ـ متوفاي 748 هجري ـ در ميزان الإعتدال، جلد 2، صفحه 492

زرندي حنفي ـ متوفاي 750 هجري ـ در نظم الدرر السمطين، صفحه 178

هيثمي ـ متوفاي 807 هجري ـ در مجمع الزوائد، جلد 9، صفحه 203

إبن حجر عسقلاني ـ متوفاي 852 هجري ـ در الإصابة في تمييز الصحابة، جلد 8، صفحه 266 و 265 و تهذيب التهذيب، جلد 21، صفحه 392

صالحي شامي ـ متوفاي 942 هجري ـ در سبل الهدي و الرشاد، جلد 11، صفحه 44

اگر اين روايت دربا ره خواستگاري دختر أبو جهل وارد شده بود، اين بزرگان بايد اشاره مي كردند.

قهرمان و سازنده اين افسانه خواستگاري از دختر أبو جهل

در تمام رواياتي كه اهل سنت آورده اند، به ويژه در صحيح بخاري و صحيح مسلم، سند روايت به فردي به نام مسور بن مخرمه مي رسد. ايشان از افرادي بود كه در حاشيه آقاي عبد الله بن زبير بود و در حمله يزيد به مكه مكرمه، سنگي از منجنيق پرتاب شد و تعدادي از افراد كشته شدند و مسور هم جزء لشكريان عبد الله بن زبير بود و كشته شد. عبد الله بن زبير يك فرد مخالف و دشمن أهل بيت (عليهم السلام) بوده؛ به حدّي كه در نماز جمعه، صلوات بر پيامبر و آل پيامبر (صلي الله عليه و آله) را حذف كرده بود و گفت:

به خاطر اين صلوات بر پيامبر و آل پيامبر نمي گويم؛ چون كساني از آل پيامبر هستند كه أهل بيت سوء هستند، وقتي من بر آل پيامبر صلوات مي فرستم، اينها خوشحال مي شوند. من براي اين كه دماغ اينها را بر زمين بمالم، صلوات بر آل پيامبر را حذف كرده ام.

و موقف إبن الزبير معروف من علي و أهل البيت فهوالذي قاتله و ابوه في معركة الجمل، فكان يحمل الحقد و الضغينة علي أهل البيت، قال إبن أبي الحديد:

إن عبد الله بن الزبير يبغض عليا و ينتقصه و ينال من عرضه.

و روي عمر بن شبه و إبن الكلبي و الواقدي و غيرهم من رواة السير، أنه مكث أيام ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلي فيها علي النبي و قال: لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بآنافها.

و في رواية محمد بن حبيب و أبي عبيدة معمر بن المثني: أن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره. و روي سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس: ما حديث أسمعه عنك؟ قال: و ما هو؟ قال: تأنيبي و ذمي! فقال: إني سمعت رسول الله يقول: ( بئس المرء المسلم يشبع و يجوع جاره)، فقال إبن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة.

شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج4، ص61ـ62

و همچينين ذهبي در سير اعلام النبلاء مي گويد:

و كان يثني و يصلي علي معاوية، قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلاّ صلّي عليه.

ايشان معاويه را تمجيد مي كرد و بر او صلوات مي فرستاد. عروة بن زبير مي گويد: آقاي مسور هر وقت نام معاويه را مي برد، بر او صلوات مي فرستاد.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج3، ص392

حالا چه شد كه صلوات بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را به خاطر اين كه أهل بيت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) خوشحال مي شوند، در خطبه هاي نماز حذف مي كند؟ اما هر وقت نامي از معاوبه برده مي شود، بر او صلوات مي فرستد؟

توجه برادران اهل سنت و به ويژه وهابي ها را به اين نكته جلب مي كنم كه اصلاً سنّ آقاي مسور متناسب با اين قضيه نيست. استاد توفيق ابو علم ـ از اساتيد بر جسته مصري و معاون نخست دادگستر مصر ـ كتابي دارد به نام فاطمة الزهرا ـ كه جناب آقاي دكتر صادقي ترجمه كرده است. من در طول اين چهل سال كه افتخار خدمت به أهل بيت (عليهم السلام) را دارم، كتابي از برادران اهل سنت، زيباتر، دقيق تر، علمي تر، مستدلّ تر و منصفانه تر از اين كتاب درباره حضرت زهرا نديده ام ـ و در صفحه 146 اين كتاب ـ البته من عربي آن را ندارم ـ مي گويد:

قضيه خواستگاري علي از دختر ابوجهل، سال دوم هجرت بوده است و سال دوم هجرت، هنوز آقاي مسور بن مخرمه به دنيا نيامده بود.

ابن حجر در تهذيب التهذيب مي گويد:

ولد بمكّة بعد الهجرة بسنتين فقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان و مات سنة أربع و ستين.

مسور در سال دوم هجرت در مكه متولد شده است.

تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج10، ص137 ـ تهذيب الكمال للمزي، ج27، ص581. سير أعلام النبلاء للذهبي، ج3، ص394

ابن حجر در الإصابة في تمييز الصحابة مي گويد:

و كان مولده بعد الهجرة بسنتين و قدم المدينة في ذي الحجة بعد الفتح سنة ثمان و هو غلام أيفع إبن ست سنين.

در سال دوم هجرت به دنيا آمد و در ذي الحجة سال هشتم هجرت به مدينه آمده بود؛ در حالي كه يك بچه شش ساله بوده است.

الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج6،ص94

البته من نمي دانم كه آقاي إبن حجر عسقلاني از كجا كشف كرده است كه اين قضيه در سال هشتم هجرت صورت گرفته است. شايد إبن حجر قضايايي را از غيب مي دانسته است يا توسط ملائكه يا أجنه به او وحي شده است. ايشان مي گويد:

قضيه خواستگاري علي از دختر ابو جهل بعد از سال هشتم هجري بوده و آن زمان آقاي مسور شش ساله بوده است.

فرض كنيم كه ايشان در آن زمان شش ساله بوده، خود مسور مي گويد:

و أنا محتلم

من بالغ بودم.

يعني كسي كه به مرحله اي از رشد رسيده كه در عالم خواب محتلم مي شده است؛ يعني توانائي ازدواج دارد. آيا به بچه شش ساله مي گويند محتلم؟

البته إبن حجر متوجه اين نكته شده و مي گويد:

مراد از محتلم، عبارت از رسيدن به مرحله بلوغ نيست؛ بلكه مراد اين است كه او به مرحله اي از عقل و درايت رسيده بوده است.

شايد هزار ماشاء الله بچه نابغه بوده است.

به آقاي إبن حجر عرض مي كنيم كه گفتن محتلم و اراده كردن عقل، خلاف لغت و عرف است. ايشان يك مورد به ما نشان بدهد كه كلمه احتلام به معناي عقل آمده باشد. فرض كنيم اين هم باشد و بگوييم كه آقاي مسور در شش سالگي نابغه بوده و آمده پاي منبر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نشسته و حديث نقل كرده است. ولي ما مي بينيم كه در صحيح مسلم نقل مي كند:

من در محضر رسول الله (صلي الله عليه و سلم) سنگي را به طرف ساختن مسجد مي بردم، يك لنگي را به خودم بسته بودم، اين لنگ من باز شد، آن چه كه نبايد پيدا بشود، هويدا شد، همين طور اين سنگ را مي بردم كه رسول الله (صلي الله عليه و سلم) فرمود:

إرجع إلي ثوبك فخذه و لا تمشوا عراة.

برگرد شلوارت را بپوش و لخت و عريان راه نرو.

صحيح مسلم، ج1، ص184

ما از جناب إبن حجر سؤال مي كنيم، اين آقاييي كه مي فرمائيد نابغه بوده و در شش سالگي كمال عقل را داشت، عقلش كجا رفته بوده كه جلوي مردم و جلوي پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، لخت مادرزاد ظاهر شده و اين قدر شعور و عقل ندارد كه برگردد شلوارش را بپوشد؟

البته ما مطالب متعدد ديگري در اين زمينه داريم كه اصلا آقاي مسور بن مخرمه شأنيت نقل چنين حديثي را در اين زمان نداشته است؛ چه بعد از اين خواستگاري به دنيا آمده باشد يا در سن شش سالگي شاهد قضيه بوده باشد.

چند وقت پيش شخصي از سنندج زنگ زده بود و وقتي بر سر همين مسأله بحث مي كرديم، گفتند كه وقتي يك بچه شش ساله هم روايتي را نقل كند، ما آن را مي پذيريم. ما به ايشان و هم فكرانش عرض مي كنيم كه روايت صحيح بخاري اين است كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) آمد به مسجد و بالاي منبر نشست و اين قضيه را گفت. چه طور شد از ميان آن همه مسلمان از مهاجر و انصار، يك نفر اين روايت را نقل نكرده است، فقط جناب مسور نقل كرده است؟ يا بايد بگوييد كه در مسجد فقط آ قاي مسور بوده است، يا اينكه ديگر صحابه هم بوده اند، ولي كوتاهي كرده اند يا ـ نستجير بالله ـ خيانت كرده اند و اين حديث را نخواسته اند نقل كنند.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

جناب آقاي دكتر قزويني! آيا چنين افسانه و داستاني، جسارت و توهين به ساحت مقدسي نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نيست؟

استاد حسيني قزويني

در رابطه با اين قضيه اي كه صيحح بخاري و صحيح مسلم نقل مي كنند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) عصباني شد به طوري كه لباسش كشيده مي شد، آمد بالاي منبر و با عصبانيت و تندي برگشت گفت:

لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله عند رجل واحداً أبداً.

آمده اند يك حكم خلاف قرآن و خلاف آن چه كه در تاريخ بوده است و در حقيقت خود عثمان را زير سؤال برده را نقل كرده اند. صرف نظر از اين كه ادواج مجدد در زمان عرب يك امر مرسوم بوده است.

اين جسارت به ساحت مقدس نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) است و ايشان اين چنين تعبيري را نمي كند؛ زيرا:

وَ إِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ

سوره قلم/آيه4

ما مي بينيم كه مسأله چهار زن گرفتن حكم قرآني است:

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَي وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ

سوره نساء/آيه 3

اين عبارت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، خلاف قرآن است كه مي گويد بايد دختر مرا طلاق بدهد. سازنده حديث و اين قهرمان جعل حديث، توجه نكرده است و جمله اي را به زبان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بسته است كه خلاف نصّ صريح قرآن است.

لا أن يريد إبن أبي طالب أن يطلّق ابنتي و ينكح ابنتهم.

اگر علي مي خواهد دختر ابوجهل را بگيرد، دختر من را طلاق بدهد.

صحيح بخاري، ج6، ص158 ـ صحيح مسلم، ج7، ص141

ما از اهل سنت سؤال مي كنيم:

آيا طلاق زن به دست مرد است يا به دست پدر زن او؟ آيا پدر زن چنين حقي دارد؟

من از جوانان اهل سنت سؤال مي كنم كه اگر شما يك روزي تشخيص داديد كه احتياج به تجديد فراش داريد، آيا پدر زن شما بيايد داخل مسجد و جلوي مردم اعلام كند كه داماد من مي خواهد برود زن بگيرد، اگر مي خواهد زن بگيرد، دختر من را طلاق بدهد. آيا پدر زن شما چنين حقي دارد؟ آيا شما نمي گوييد كه اين پدر زن من، كاري خلاف قرآن، سنت و ادب انجام داده است؟

مرحوم سيد مرتضي (ره) در كتاب تنزيه الأنبياء نكته اي بسيار ظريفي دارد و مي گويد:

مأمون ـ خليفه عباسي ـ دخترش را به امام جواد (عليه السلام) داد. أم الفضل نامه نوشت به پدرش:

امام جواد (عليه السلام) مي خواهد زن بگيرد. شما بيا واسطه شو كه او روي من هوو نياورد. مأمون جواب داد:

إنّا ما أنكحناه لنحظر عليه ما أباحه اللّه له.

دخترم ! ما به امام جواد دختر نداده ايم تا حلال خدا را حرام كنيم.

تنزيه الأنبياء للشريف المرتضي، ص220

اين آقايان حاضر نيستند نسبت به مأمون چنين نسبتي را بدهند، آن وقت مي آيند در صحيح بخاري و صحيح مسلم به آقا نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) اين طور جسارت مي كنند! پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را آورده اند در يك سطح خيلي پايين قرار داده اند. البته از صحيح بخاري و صحيح مسلم كه نقل مي كنند پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در جلوي مردم ايستاده ادرار مي كرد، با غسل جنابت مي آمد به مسجد و بعد مي رفت غسل مي كرد و برمي گشت، عايشه را بالاي گردنش سوار مي كرد تا برنامه رقص و شو ببنيد، چنين چيزي بعيد نيست و قابل توجيه است.

* * * * * * *

آقاي هدايتي

اين دختري كه در اين افسانه آمده كه أمير المؤمنين (عليه السلام) به خواستگاري او رفته و اين داستان دروغين و جعلي را درست كرده اند، كه بوده است؟ انگيزه جعل و درست كردن اين افسانه و افسانه هاي مشابه چه بوده است؟

استاد حسيني قزويني

سه نكته اساسي است كه خيلي گذرا عرض مي كنم. من روي اين قضيه شايد بيش از 150 ساعت وقتم را گذاشته ام و از منابع متعدد اهل سنت نكاتي را درآورده ام كه احساس مي كنم اين نكات را حتي علماء و بزرگان شيعه هم به اين شكل و به اين گستردگي كار نكرده اند و اگر هم بوده، بنده نديده ام.

اولاً:

اين دختر كيست؟

همه ـ از جمله إبن حجر، مزّي، ذهبي و ... نقل كرده اند كه اين دختر أبي جهل، جويريه بود. جويريه تا سال هشتم هجرت كافر بود و بعد از سال هشتم، مسلمان شد و مسلماني او نيز زير شمشير بوده است. همان طوري كه أمير المؤمنين (عليه السلام) فرمودند:

فوالذي فلق الحبة و برأ النسمة! ما أسلموا و لكن استسلموا و أسروا الكفر، فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه.

آن هايي كه در فتح مكه مسلمان شدند، به ظاهر اسلام آوردند و حقيقتاً مسلمان نشدند.

نهج البلاغه، نامه16

إبن أثير و أبو الفداء در كتاب تاريخ خود مي گويند:

وقتي مكه را فتح كردند، بلال رفت روي كعبه و شروع كرد به اذان گفتن. جويريه گفت:

لقد أكرم الله أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة.

الحمد لله كه پدر من در جنگ بدر كشته شد و زنده نماند تا صداي ـ عذر مي خواهم ـ عرعر بلال را بالاي كعبه بشنود.

الكامل في التاريخ لإبن الأثير، ج2، ص254، باب ذكر فتح مكّة ـ تاريخ أبي الفداء، ج1، ص181

هم چنين نقل كرده اند كه ايشان مي گفت:

بغض و كينه قاتلين پدرم، سراسر وجودم را فرا گرفته است.

او قاتل پدرش را اين طور دشمن مي دارد و شكي نيست كه قاتل پدرش هم أمير المؤمنين (عليه السلام) بوده است.

ثانيا:

همه نوشته اند هنگامي كه ايشان مسلمان شد، آقاي عتاب بن أسيد با ايشان در مكه ازدواج كرد و بعد از او نيز أبان بن سعيد بن العاص بن أمية با او ازدواج كرد. جويريه و شوهرش كه از طرف رسول خدا (صلي الله عليه و آله) والي مكه شد، مادامي كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در قيد حيات بود، اين دو زن و شوهر به مكه نيامدند.

لما كان يوم الفتح أسلمت أم حكيم بنت الحارث ... ، فبايعته جويرية بنت أبي جهل بن هشام ... ، و تزوجّها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا.

الطبقات الكبري لإبن سعد، ج8، ص261ـ262

و عتاب بن أسيد الذي تزوجها، أسلم أيضاً يوم الفتح و استعمله النبي علي مكّة حين انصرف عنها بعد الفتح، فلم يزل أميراً علي مكّة حتي قبض النبي.

تهذيب الكمال للمزي، ج19، ص282ـ283

يعني به مجردي اين كه جويريه در سال هشتم مسلمان شد ، آقاي عتاب بن أسيد هم مسلمان شد، بلا فاصله با هم ازدواج كردند و تا پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) زنده بود، اينها قدم به مدينه نگذاشتند.

آيا اين كافي نيست كه عزيزان اهل سنت يك مقدار عقل و وجدان شان را به كار بيندازند كه اين مسأله از اصل ساختگي است و دروغ بودن اين قضيه واضح و روشن است.

ثالثا:

اين عبارتي را كه بخاري و مسلم نقل كرده اند كه پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) رفت بالاي منبر و گفت:

والله! لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله عند رجل واحداً أبداً.

ما از اين عزيزان اهل سنت سؤال مي كنيم آيا همسران عثمان ـ رقيه و ام كلثوم ـ دختران پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند يا نه؟ قطعاً به ما مي گويند رقيه و ام كلثوم ـ زنان عثمان ـ دختر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند. عثمان آن زماني كه رقيه را به همسري داشت، با رمله بنت شيبة ازدواج كرده است؛ همان شيبه اي كه:

قتل أبوها يوم بدر كافراً.

پدرش در روز بدر در حال كفر از دنيا رفته است.

الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج8، ص142ـ143، رقم11192 ـ البداية و النهاية لإبن كثير ، ج7، ص245 ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج4، ص1846، رقم3345

چه ازدواجش در مكه باشد و چه در مدينه، اين ازدواج مصادف بود با رقيه يا با ام كلثوم. اگر ازدواج عثمان با رمله قبل از سال سوم باشد، با رقيه هوو بوده است و اگر بعد از سال سوم هجري باشد، با ام كلثوم هوو بوده است.

اگر واقعاً دختر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و دختر دشمن خدا هيچ گاه نزد يك مرد جمع نمي شود، اگر حكمي از احكام خدا است، چرا عثمان بين دختر رسول خدا و (صلي الله عليه و آله) و دختر عدو الله جمع كرد؟ جناب عثمان همان زماني كه رقيه را داشت، با فاطمه دختر وليد بن عبد الشمس ازدواج كرده بود.

الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج8، ص282، رقم11638 و ص277، رقم11612 و ج6، ص481 و 480 ـ الطبقات الكبري لإبن سعد، ج3، ص54 و ج5، ص153، تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج21، ص221

الوليد بن عبد شمس بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ... أسلم يوم الفتح.

وليد كافر بود تا اين كه در روز فتح مكه مسلمان شد.

الإستيعاب لإبن عبد البر، ج4، ص1552، رقم2720

اگر اين حكم از احكام شرعي است، چرا عثمان بين رقيه و ام كلثوم و بين ام البنين بنت عيينه كه از كفار بوده و او هم در قضيه فتح مكه مسلمان شده، ازدواج كرده است؟

الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني، ج8، ص365، رقم11918 ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج7، ص245 ـ الطبقات الكبري لإبن سعد، ج3، ص54 ـ الإستيعاب لإبن عبد البر، ج3، ص1249، رقم205

اگر واقعاً سخن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) حكمي از احكام خداوند است، اهل سنت در قضيه ازدواج هاي عثمان چه مي گويند؟ يا بايد بگويند اين حكم از احكام خداوند نيست و اين روايتي كه در صحيح بخاري آمده، دروغين و ساختگي و افسانه است كه آقاي مسور تحت تأثير بني اميه آن را جعل كرده است، يا اگر حكمي از احكام خداوند است، بايد متلزم بشوند كه رقيه و ام كلثوم دختران پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نبوده اند و دختر خوانده آن حضرت بودند؛ يعني دختر خواهر زاده ام المؤمنين حضرت خديجه كبري (سلام الله عليها). از اين دو راه يكي را بايد انتخاب كنند.

انگيزه جعل اين حديث كاملاً روشن است. پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) از يك طرف مي فرمايد:

فاطمة بضعة مني، من أغضبها فقد أغضبني. من آذاها فقد آذاني.

اين روايتي است غير قابل انكار.

از طرف ديگر هم جناب آقاي بخاري نقل مي كند در صحيحش:

فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت.

فاطمه از ابوبكر غضبناك شد و از او قهر كرد و اين قهر كردنش تا هنگام وفات فاطمه ادامه داشت.

صحيح بخاري، ج4، ص42

در روايت ديگر باز مي گويد:

فوجدت فاطمة علي أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلمه حتي توفيت.

صحيح بخاري، ج5، ص82 ـ صحيح مسلم، ج5، ص154

و در روايت سوم مي نويسد:

فهجرته فاطمة، فلم تكلمه حتي ماتت.

صحيح بخاري، ج8، ص3

باز از عايشه نقل مي كند

فلما توفيت، دفنها زوجها علي ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و صلي عليها و كان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس.

صحيح بخاري، ج5، ص82 ـ صحيح مسلم، ج5، ص154

هنگامي كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) از دنيا رفت، حضرت علي (عليه السلام) آن حضرت را شبانه دفن كرد و به أبو بكر اعلام نكردند كه در تشيع و تدفين آن حضرت شركت كند.

اهل سنت ديده اند از طرفي:

فاطمة بضعة مني، من أغضبها فقد أغضبني. من آذاها فقد آذاني.

و از طرف ديگر:

فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه و سلم، فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتي توفيت.

آمده اند اين قضيه را ساخته اند ـ مثل قضيه عايشه كه در برابر حضرت علي (عليه السلام) ايستاد ـ كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) در برابر ابوبكر ايستاد. اگر چنانچه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) با ابوبكر سخني نگفت، عايشه هم با حضرت علي (عليه السلام) سخن نگفت.

* * * * * * *

سؤالات بينندگان

سؤال:

چند كتاب معتبر مربوط به قرن هاي 1 و 2 و 3 از شيعه و سني معرفي كنيد.

ماجراي آقاي دكتر مرتضي رادمهر واقعي است يا خير؟

جواب:

بهترين تاريخ شيعه، كتاب الإرشاد شيخ مفيد (ره) و مناقب إبن شهرآشوب است كه براي قرون 4 و 5 است و مورد توجه هم هست. از اهل سنت هم تاريخ طبري و الكامل إبن اثير معتبرند و آنها نهايت تلاش شان را كرده اند. با اين كه در خيلي جاها حقايق را نقل نكرده اند و خودشان هم صراحت دارند:

ما بعضي حقايق را نقل نمي كنيم؛ چون جامعه، تاب و تحمل آن را ندارد.

اين دو تا هم از ديدگاه اهل سنت كتاب معتبر است.

* * * * * * *

سؤال:

حضرت علي (عليه السلام) چند باز ازدواج كردند و بعد از فاطمه زهرا (سلام الله عليها) چه مدت طول كشيد تا ازدواج مجدد كردند؟

جواب:

تا زمان رحلت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها)، أمير المؤمنين (عليه السلام) همسري را انتخاب نكردند. بعد از او هم خوله بنت جعفر، محمد اكبر را به دنيا آورد. أم حبيب بنت ربيعه بود كه عمر و رقيه را به دنيا آورد. البته بحث بر سر اين است كه آيا اول أم البنين را هستند همسري گرفتند يا أمامه بنت أبي العاص ـ خواهرزاده حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) را ـ كه در وصيت نامه آن حضرت نيز آمده بود؟ آن چه بنده به آن رسيده ام اين است كه أمير المؤمنين (عليه السلام)، أمامة بنت أبي العاص را زودتر گرفت و محمد أوسط از او به دنيا آمد. أسماء بنت عميس را بعد از فوت أبي بكر گرفت. ليلي سالميه را كه محمد اصغر ـ مكني به أبي بكر ـ را به دنيا آورد، گرفت. أمير المؤمنين (عليه السلام) طبق آن چه كه شيخ مفيد (ره) در الإرشاد نقل كرده، تقريباً 8 زن گرفتند. روزي كه أمير المؤمنين (عليه السلام) به شهادت رسيدند، أمامه بنت أبي العاص، ليلي، أسماء بنت عميس و أم البنين را داشتند.

علاقه مندان مي توانند به كتاب الإرشاد شيخ مفيد (ره)، جلد 1، صفحه 174 و كشف الغمة، جلد 1، صفحه 67 مراجعه كنند.

ظاهراً آن چه كه هست، طبق وصيت حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) كه فرمود:

بچه هاي من كوچك هستند و احتياج به سرپرستي دارند و بهترين فردي هم كه بتواند آن محبت مادري را جبران كند، دختر خواهر من است.

ظاهراً 40 يا 50 روز أمير المؤمنين (عليه السلام) با أمامه ازدواج كردند تا فرزندان حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) بدون سرپرست مادري نمانند و بعد از مدتي هم با أم البنين ازدواج كردند.

* * * * * * *

سؤال:

من ملازاده هستم. از آقاي قزويني خواهش مي كنم هر وقت از منابع اهل سنت مدرك مي دهند، ـ اين اهانت محسوب نشود ـ دروغ نبندند. به دليل اين كه ايشان در جلسه گذشته فرمودند وائل بن حجر كه روايت «دست بسته نماز خواندن» را روايت كرده، بعد از پيامبر متولد شده، اين سخن كاملاً دروغ است. به دليل اين كه ترجمه وائل بن حجر در أسد الغابة نقل شده است. همچنين إبن عساكر نوشته او را نقل كرده است كه ايشان از شاهزادگان يمن بود و آمد پيش پيغمبر، پيغمبر او را اكرام كرد.

وقتي ايشان در ملأ عام صحبت مي كنند، خواهش مي كنم اغراض خودشان را با راستي پيش ببرند نه با دروغ. اين سخن كاملاً دروغ است. همان طور كه قبلاً هم عرض كردم، اگر دست بسته كردن يا باز كردن مهم نيست، بنده 37 روايت در يك جا آورده ام و ايشان گفتند وائل بن حجر بعد از پيامبر متولد شده است. هم أسد الغابة و هم إبن عساكر سخن آقاي قزويني را تكذيب مي كنند. جنابعالي از روي بي خبري اين حرف را مي زنيد يا قصد و عمد داريد؟ من سخنان شما را در برنامه رنگارنگ ردّ مي كنم.

جواب:

در رابطه با اين فرمايشي كه جناب آقاي ملازاده داشتند، اولاً من از ايشان تشكر مي كنم. ايشان اگر هر وقت بيايند اين طور محترمانه و مؤدبانه صحبت كنند، ما از ايشان تشكر مي كنيم و واقعاً حاضريم با ايشان وارد صحبت و گفتگو بشويم. ما در طول اين برنامه هم ثابت كرده ايم با كساني كه آن ادبيات ويژه حِوار و مناظره را رعايت كنند، با كمال استقبال سخن شان را گوش مي دهيم و حرف هاي شان را هم تحليل مي كنيم و جواب مي دهيم.

در رابطه با قضيه علقمة بن وائل كه ناقل روايت «دست بسته خواندن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)» است، اين را كه ايشان در زمان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود يا نبود، يك بحث جدايي است كه إن شاء الله سر فرصت جواب خواهيم داد. ولي آقاي علقمه كه اين روايت را از پدرش نقل مي كند و وقتي پدرش از دنيا رفت، در رحم مادرش بوده است. لذا تمام شارحين اين روايت ـ إبن حجر عسقلاني و نووي ـ اتفاق نظر دارند كه اين روايت مرسل است؛ چون به هيچ وجه علقمه، پدرش را درك نكرده است. آقايان مي توانند در كتاب تهذيب التهذيب إبن حجر، جلد 7، صفحه 247 و تهذيب الكمال مزّي، جلد 13، صفحه 193 اين قضايا را ببينند.

حكي العسكري عن إبن معين أنّه قال: علقمة بن وائل عن أبيه مرسل.

تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني، ج7، ص247

وقال الترمذي: سألت محمداً عن علقمة بن وائل، هل سمع من أبيه؟ قال إنّه ولد بعد موت أبيه بستّة اشهر.

تهذيب الكمال للمزي، ج20، پاورقي ص313

فرض گيريم كه آقاي وائل پدرش را درك كرده است و ما از اين حرف مان هم صرف نظر كنيم، آيا علقمة بن وائل توانسته پدرش را درك كند؟ آيا اين روايت مرسل است يا نه؟ قابل استناد هست يا نه؟

اين آقا كه مي فرمايد من 37 روايت دارم درباره دست بسته نماز خواندن پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله)، ايشان دومين روايت را از دار قطني نقل كرد و خدا را شاكريم كه اين قدر منصف بودند كه گفتند اين روايت ضعيف است. روايت صحيح بخاري بود ما همان وقت عرض كرديم كه روايت كاملاً بي ربط است كه اسماعيل ناقل روايت مي گويد:

يُنمي، أي بضمّ أوّله و فتح الميم بلفظ المجهول و لم يقل: يَنمي، أي: بلفظ المعلوم.

التوشيح علي الجامع الصحيح (البخاري)، ج1، ص463

فعلي صيغة المجهول يكون الحديث مرسلاً، لأنّ أبا حازم لم يعيِّن من أنماه له و علي صيغة المعلوم يكون الحديث متّصلاً.

عمدة القاري للعيني، ج5، ص280

از اين نيز كه بگذريم، روايت منسوب به نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) نيست؛ بلكه در روايت آمده است كه مردم را به زور وادار مي كردند كه دست بسته نماز بخوانند. در صحيح مسلم هم كه علقمة بن وائل از پدرش نقل مي كند، روايت مرسل و مخدوش است. بقيه روايات هم همگي ضعيف هستند. يك روايت صحيح جناب آقاي ملازاده لطف كنند براي ما بگويند يا به ايميل ما بفرستند و ما با كمال ميل حاضريم كه از ايشان بپذيريم.

* * * * * * *

سؤال:

آيا آيه 19 سوره توبه كه در خصوص سقايت حجاج و إمارت بيت الله الحرام است، مي تواند فضيلتي براي وهابي ها باشد؟

جواب:

در رابطه با آيه شريفه 19 سوره توبه كه خداوند مسأله سقايت حجاج را به عنوان يك شَرَف نقل مي كند:

أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَ عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآَخِرِ وَ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

در آن زمان كه مشركين، مسلمانان را اذيت مي كردند، خداوند اين را زير سؤال مي برد و مي فرمايد:

آيا سقايت حجاج و تعمير بيت الله الحرام كه بعضي ها به آن افتخار مي كنند، همانند ايمان به خدا و روز قيامت است؟

در حقيقت نوعي مذمّت است، نه تمجيد. لحن آيه، لحن توبيخي است. آن كساني كه مي آمدند در برابر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و مي گفتند:

چون سقايت حجاج و عمارت بيت الله الحرام در دست ماست، لازم نيست ايمان بياوريم.

اين قضيه باعث نزول اين آيه شد و در حقيقت، مذمّتي است براي آقاياني كه سقايت حجاج و إمارت بيت الله الحرام را در برابر ايمان به خدا و ايمان به قيامت قرار مي دهند.

مضافا كه مسأله مكه و مدينه متعلق به همه مسلمين است و حق هم همين است. همان طوري كه يكي از مراجع عظام تقليد، حضرت آيت الله مكارم شيرازي نامه اي نوشتند به وزارت خارجه و سازمان حج و فرمودند:

برخوردي كه وهابي ها با حجاج ايراني و شيعيان دارند، در حقيقت برخورد ناجوانمردانه و ضد قرآن و ضد شريعت است و بايد اصلاح بشود و در غير اين صورت بايد تجديد نظر بشود در رابطه با رفتن حجاج به عمره.

شنيده ام كه بعضي ها گفته اند:

اگر اين رفتار ادامه پيدا كند، ما فتوي مي دهيم كه رفتن به عمره براي زائرين شيعه حرام است.

ايشان هم اشاره داشتند كه بيت الله الحرام متعلق به عموم مردم است و بايد به دست شورايي متشكل از عموم مسلمين از تمام كشورهاي اسلامي اداره شود. اين كه وهابي ها الآن تسلّط به مكه و بيت الله الحرام دارند، اين خودش خلاف است و بايد اصلاح بشود. اميدواريم كه در آينده، در جلسات، همايش ها و سمينارها اين قضيه را مطرح كنند تا اداره شئون حرمين شريفين از دست وهابي ها خارج شود و به دست همه مسلمانان جهان بيفتد.

* * * * * * *

سؤال:

بنياد شيعه از كجا و از چه تاريخي شروع شد؟

جواب:

در رابطه با شيعه در تاريخ، بارها گفته ايم و باز هم عرض مي كنيم كه آقايان بروند آيه شريفه:

إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

سوره بينه/آيه7

را در تفاسير ببينند؛ مخصوصاً تفسير الدر المنثور سيوطي، جلد 6، صفحه 379 و فتح القدير شوكاني، جلد 5، صفحه 477 كه در آن جا نبي مكرم (صلي الله عليه و آله) به أمير المؤمنين (عليه السلام) مي فرمايد:

شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.

هم چنين تفسير طبري، جلد 30، صفحه 335 و روح المعاني، جلد 30، صفحه 337 پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) فرمود:

أنت يا علي و شيعتك.

يا علي ! خير البرية، تو و شيعه تو هستيد.

پس كلمه شيعه از زبان رسول الله (صلي الله عليه و آله) در عصر رسول الله (صلي الله عليه و آله)، به پيروان و محبين أمير المؤمنين (عليه السلام) اطلاق شده است.

* * * * * * *

سؤال:

در مورد آيه:

ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ

كه دو نفر وارد غار شدند. مي خواستم بدانم كه اين دو نفر كي بودند؟

جواب:

در آيه 40 سوره توبه:

ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا

نفر اول پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بودند و نفر دوم جناب ابوبكر.

خداوند مي فرمايد:

فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا

خداوند سكينه اش را بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل كرد و او را با لشكرهاي نامرئي مؤيد فرمود.

چرا ثَانِيَ اثْنَيْنِ مذكر آمده است؟ إِذْ هُمَا تثنيه است؟ ولي در نزول سكينه چرا وقتي بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل شد، نگفت:

أنزل الله سكينته عليهما

حال آن كه خداوند در همين سوره توبه آيه 26، وقتي سكينه را نازل مي كند، مي فرمايد:

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَي رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا

و همچنين در آيه 26 سوره فتح آمده است:

فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَي رَسُولِهِ وَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ

ايشان به ما بفرمايد كه چرا در آيه غار، سكينه را فقط بر پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نازل كرد و بر ابوبكر نازل نكرد؟

* * * * * * *

سؤال:

شيعيان، صيغه را از كجا آورده اند؟

جواب:

خداوند، متعه يا صيغه موقت را با نزول آيه:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً

سوره نساء/آيه31

تشريع كرده است. اهل سنت معتقد هستند كه اين روايت نسخ شده است؛ اما پيروان اهل بيت عصمت و طهارت (عليهم السلام) معتقد به عدم تحريف اين آيه هستند. صحابه در زمان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) و در زمان خلافت ابوبكر و حتي تا قسمتي از خلافت عمر به اين آيه عمل مي كردند تا اين كه عمر بن خطاب بر خلاف آيه قرآن و سنت رسول خدا (صلي الله عليه و آله) آن را حرام اعلام كرد. دلايل بسياري از صحيح ترين كتاب هاي اهل سنت اين مطلب را تأييد مي كند. از جمله اين كه در صحيح بخاري نقل شده است:

حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه و سلم و لم ينزل قرآن يحرمه و لم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد: يقال إنه عمر.

آيه متعه در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) نازل شد و ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) به آن عمل مي كرديم و آيه اي هم بر حرمت آن نازل نگرديد و رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد و مردي با رأي و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت و اين شخص عمر بن الخطاب بود.

صحيح بخاري، ج5، ص158

همچنين در صحيح مسلم آمده است:

قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة، فقال: نعم، إستمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و سلم و أبي بكر و عمر.

عطاء گويد: جابر بن عبد الله انصاري براي عمره به مكه آمد. به منزل او رفتم، مردمان از او مسأله مي پرسيدند تا صحبت رسيد به متعه. جابر بن عبد الله گفت: بلي ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) و ابوبكر و عمر متعه مي كرديم.

صحيح مسلم، ج4، ص131

و باز در جايي ديگر نقل مي كند:

عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبد الله، فاتاه آت، فقال: إن إبن عباس و إبن الزبير إختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلي الله عليه و سلم، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما.

من در نزد جابر بن عبد الله بودم، گفتند: عبد الله بن عباس و عبد الله بن زبير در موضوع دو متعه [متعه نساء و متعه حج ] اختلاف نظر دارند. جابر بن عبد الله گفت: ما در زمان رسول خدا (صلي الله عليه و سلم) هر دو را به جا مي آورديم. سپس عمر آن دو را نهي كرد و ما هم ديگر پس از آن بجا نياورديم.

صحيح مسلم، ج4، ص59

البته اين روايات منحصر به جابر بن عبد الله، و عبد الله بن عباس نمي شود. بلكه حتي بسياري ديگر از صحابه و حتي تابعين، حتي بعد از نهي عمر نيز متعه را حلال مي دانستند و آن را انجام مي دادند. مثلا درباره عبد الملك بن جريج ـ از بزرگان روات اهل سنت ـ نقل كرده اند كه 60 زن صيغه اي داشت و هنگام مرگ، اسامي آن ها را براي فرزندانش گفت تا آن ها اشتباهاً با يكي از مادران شان ازدواج نكنند. ذهبي در سير اعلام النبلاء نقل مي كند:

قال أبو غسان زنيج: سمعت جريرا الضبي يقول: كان إبن جريج يري المتعة، تزوج بستين امرأة و قيل: إنه عهد إلي أولاده في أسمائهن لئلا يغلط أحد منهم و يتزوج واحدة مما نكح أبوه بالمتعة.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج6، ص331

و در جايي ديگر نقل مي كند كه او 70 زن داشته است و هر شب يك پيمانه روغن گنجد مي خورد تا بتواند از پس اين هفتاد زن بربيايد:

سمعت الشافعي يقول: إستمتع إبن جريج بتسعين امرأة، حتي إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع.

سير أعلام النبلاء للذهبي، ج6، ص333

آن چه واضح و روشن است، اين است كه متعه از نظر دين مبين اسلام كاملاً مشروع بوده است و صحابه و تابعين نيز از انجام آن إبائي نداشتند. شيعيان هم اگر متعه را حلال مي دانند، با استناد به آيه قرآن و روايات بسياري است كه رسول خدا (صلي الله عليه و آله) وارد شده است.

* * * * * * *

* * * * * * *

* * * * * * *

««« و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته »»»





Share
1 | وطن | , ایران | ١٢:٠٠ - ٠٩ آبان ١٣٨٦ |
با سلام خدمت استاد ارجمندخواهشمند است در رابطه با اصل و نسب عمر خليفه دوم دائي و مادر و مادر بزرگش صحبت كنيد با تشكر
2 | حسين | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٧ تير ١٣٨٧ |
بسيار عالي و متين است .
خداوند استاد ارجمند حاج آقا حسيني قزويني را طول عمر با عزت عنايت فرمايد.
3 | علي رضا | , ایران | ١٢:٠٠ - ١٤ آبان ١٣٨٧ |
[50] . صحيح البخاري - البخاري - ج 5 - ص 158 بنده به صحيح بخاري مراجعه کردم ولي اين حديث مربوط به اين آيه نبود بلکه مطلب چيز ديگري بود و آن اين آيه بود فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ و اصلا بحث ازدواج موقت نبود لطفا توضيح بفرمائيد

پاسخ:
دوست گرامي سلام ! تمامي آدرس‌هاي داده شده به صورت دقيق كنترل مي‌شود و تقريباً اكثر آدرس‌‌ها طبق برنامه مكتبة اهل اللبيت عليهم السلام است .

بخاري نسخه‌هاي مختلفي دارد و بين هر كدام نيز تفاوت‌هاي بسياري وجود دارد ؛ مثلاً صحيح بخاري موجود در برنامه مكتبه شامله با برنامه الجامع الكبير ، در شماره روايت‌ها با همديگر حدود 400 عدد فرق دارند . آخرين شماره روايت موجود در مكتبة الشامله 7563 و شماره آخرين روايت الجامع الكبير 7124 است .



موفق باشيد



گروه پاسخ به شبهات
4 | سيد | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٣ آبان ١٣٨٧ |
جناب استاد سلام من سني هستم شما يك جوري از كتب اهل سنت درباره خاندان رسوالله حديث مي اوريد كه انگار زوري نوشته اند 2ما اهل سنت تمام اهل بيت را دوست داريم واين حديث كه نقل كردي( فاطمه پارۀ تن من است ، هر كس او را اذيت كند ، مرا اذيت كرده است) مربوط ميشود به خواستگاري حضرت علي (رض) از دختر يك قبيله ديگر كه حضرت فاطمه ناراحت شده وبه رسول الله مي گويد كه تمام پدر ها در اين مورد از دختر هايشان پشتيباني مي كنندبعد رسوالله به سراغ ان قبيله رفته واين جمله را مگويد(فاطمه پارۀ تن من است ، هر كس او را اذيت كند ، مرا اذيت كرده است) ايا اين كار از شان علي مي كاهد ؟؟؟ خير زيرا حضرت علي (رض) يك انسان است و اشتباه ميكند همانطور كه رسو الله اشتباه كرد(عبس و تولي)

پاسخ:
جناب سيد ! قبل از نوشتن نظر سعي كنيد كه اصل مقاله را نيز بخوانيد . استاد قزويني اتفاقاً به همين مطلب جواب داده است .



موفق باشيد



گروه پاسخ به شبهات
5 | سلامات | , ایران | ١٢:٠٠ - ٢٥ آبان ١٣٨٧ |
عبس و وتولي در مورد پيامبر نيست . اهل سنت براي توجيه كارشان حتي به پيامبر هم رحم نمي كنند. پيامبر و ائمه اطهار معصوم از هرگونه گناه هستند.
6 | شيعه | , ایران | ١١:٢٦ - ٢٩ خرداد ١٣٨٩ |
با سلام يا مثلاً خود بخاري در تاريخ كبير، جلد 4، صفحه 80 نقل كرده است: أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها. من شهر علمم، علي در آن و معاويه حلقه آن در است. در تاريخ بخاري فعلي اين حديث موجود نيست اما شواهدي دارد مثل : روايت فيدي شيخ بخاري و روايت ترمذي در علل از بخاري که انکارش کرده فلم يعرفه وانکر آيا شما مدرك ديگري داريد ؟

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

مقصود شما از مدرك چيست ؟ مدرك براي روايت بخاري در التاريخ الكبير ؟ يا براي اصل روايت ؟

اين روايت در كتاب سنن ترمذي با دو متن موجود بوده است كه اكنون تنها يكي از آنها باقي است :

ا. انا مدينة‌ العلم وعلي بابها ؛ كه در بسياري از اين كتاب نقل شده است اما اكنون تحريف شده است .

ب. «انا دار الحكمة وعلي بابها» كه اكنون در اين كتاب موجود است ، اما نظر ترمذي در مورد اين روايت ، به دو صورت نقل شده است ، در بعضي از چاپها آمده است «حسن صحيح» در بعضي ديگر «حسن غريب» و در بعضي ديگر غريب منكر!

همچنين اين روايت مصادر ديگري نيز دارد كه در صورت نياز ، به صورت تفصيلي به آنها اشاره خواهيم كرد .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

7 | شيعه | , ایران | ٠٧:٤٧ - ٠٢ تير ١٣٨٩ |
با سلام وتشکر

منظور من اين بود که آيا اين حديث در تاريخ الکبير بخاري هم موجود بوده است که شما استناد کرديد ؟ در نسخه فعلي که موجود نيست آيا تاريخ کبير هم تحريف شده است ؟
8 | محمدحسن الموسوي | , انگلستان | ١٤:٥٧ - ٢٢ اسفند ١٣٨٩ |
هل صحيح مايدعونه السنة |بان الامام علي ع_ليس اشجع من عمر لان علي يعرف متى يموت وكان يدخل الحلروب وهومطمئن لن يموت_عكس عمركان لايعلم وهويقاتل الخ

پاسخ:

السلام عليكم

اما بعد

ا. فهل مجرد العلم بعدم الموت يكفي لردع الشجاعة‌؟ الذي يعرف انه لا يموت مثلا في هذا الحرب ، لكنه سيجرح جروحا خطيرة مولمة ، هل دفاعه عن الاسلام لا يكون عن شجاعة‌؟

ب. هل علم الامام علي بن ابي طالب ، من نفسه او كان اعتمادا الي كلام رسول الله (ص) فهذا يدل علي قوة ايمان علي بن ابي طالب عليه السلام ، ولكن ابابكر في الغار كان بجانب النبي (ص) و كان يقول له رسول الله مرارا «لا تحزن» ولكنه ما كان يمتنع من الحزن !

ج. هل العلم بعدم الموت كان خاصا باميرالمومنين علي عليه السلام ام كان عند غيره من الصحابة‌ كابي بكر و عمر؟ فان كان ، فهم ايضا مثل علي بن ابي طالب ليسوا باشجع منه ، وان لم يكن ، فهذا لا يكون الا لعلو مرتبة‌ اميرالمومنين علي عليه السلام عليهما وغلبته علي هواه ، وقال علي اشجع الناس من غلب هواه وليس من هو اشجع في الحروب

د. هل ذكر للخلفاء شجاعة في الحروب ، حتي يقيس مع شجاعة اميرالمومنين علي عليه السلام ام هم حربوا و فروا ؟

ه. هل كان امام الحسين عليه السلام عارفا بمقتله حين ذهب الي الميدان ، او لا (فان اهل السنة معترفون بان رسول الله اخبر عليا وفاطمة والحسين وام السلمة بمقتل الحسين عليه السلام بكربلاء)؟ فهو مع انه كان عارفا بمقتله ذهب الي القتال ، فهو اشجع من ابي بكر و من عمر الذان هربا من الحرب مع عدم علمهما بالموت .

لجنة الاجابة عن الشبهات

موسسة وليعصر للدراسات والبحوث الاسلامية

9 | علي حاجتي | | ٠٢:١٣ - ٠٥ بهمن ١٣٩١ |
سلام،واقعا خسته نباشيد،بايد به شما احسنت گفت اجرتون با مهدي فاطمه(س) كربلايي اون سندتون از قرآن درباره ي متعه آيه 24 مرسي از زحماتتون
10 | بيگي حسن | , ایران | ٢٠:٠٩ - ١١ شهریور ١٣٩٣ |
سلام،
خسته نباشين،
ميشه ترجمه ي عربي اون قسمت از مقاله كه ثابت كردين قضيه ي خواستگاري حضرت علي(ع) از دختر ابوجهل جعليه و ارتباطي با حديث فاطمه پاره ي تن من است... نداره،
رو براي من بفرستين؟!
خواهش ميكنم!
خيلي ممنون

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي

1. و موقف إبن الزبير معروف من علي و أهل البيت فهوالذي قاتله و ابوه في معركة الجمل، فكان يحمل الحقد و الضغينة علي أهل البيت، قال إبن أبي الحديد: إن عبد الله بن الزبير يبغض عليا و ينتقصه و ينال من عرضه.

و روي عمر بن شبه و إبن الكلبي و الواقدي و غيرهم من رواة السير، أنه مكث أيام ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلي فيها علي النبي‏ و قال: لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بآنافها.

و في رواية محمد بن حبيب و أبي عبيدة معمر بن المثني: أن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره. و روي سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس: ما حديث أسمعه عنك؟ قال: و ما هو؟ قال: تأنيبي و ذمي! فقال: إني سمعت رسول الله‏ يقول: ( بئس المرء المسلم يشبع و يجوع جاره)، فقال إبن الزبير: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة.

ترجمه:

نظر ابن زبير نسبت به علي ع و اهل بيت معلوم است. علي عليه السلام با او و پدرش در جنگ جمل جنگيد او نسبت به اهل بيت ع کينه در دل داشت. ابن ابي الحديد مي گويد:

عبدالله بن زبير بغض علي داشت و از او بدگويي مي کرد و فحش ناموسي مي داد.

ابن شبه و ابن کلبي و واقدي و غير او از روات سيره روايت کرده اند که ابن زبير در زمان حکومتش در چهل نماز جمعه صلوات بر پيامبر صلي الله عليه و آله را ترک گفت و مي گفت من از اين کار منع کردم تا افرادي گردن نکشند.

در روايت محمد بن حبيب و ابي عبيده معمر بن مثني آمده: براي آن اهل بدي است که اگر صلوات بفرستيم سر خود را بالا مي آورند. سعيد بن جبير روايت مي کند که عبدالله بن زبير به عبدالله بن عباس گفت: اين چه حديثي است که از تو شنيده ام؟ گفت: کدام؟ گفت: همان که در توبيخ و مذمت من بود. گفت: من از رسول خدا صلي الله عليه و آله شنيدم مي فرمود: چه مسلمان بدي است که سير مي شود و همسايه اش را گرسنه مي گذارد. ابن زبير گفت: من چهل سال است بغض شما اهل را کتمان مي کردم.



2. لا تجتمع بنت رسول الله و بنت عدو الله عند رجل واحداً أبداً.

ترجمه:

دختر رسول خدا و دختر دشمن خدا نزد يک مرد جمع نمي شوند.



3. لما كان يوم الفتح أسلمت أم حكيم بنت الحارث ... ، فبايعته جويرية بنت أبي جهل بن هشام ... ، و تزوجّها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية ثم تزوجها أبان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئا.

و عتاب بن أسيد الذي تزوجها، أسلم أيضاً يوم الفتح و استعمله النبي علي مكّة حين انصرف عنها بعد الفتح، فلم يزل أميراً علي مكّة حتي قبض النبي.

ترجمه:

حکيم دختر حارث در روز فتح مسلمان شد ... جويريه دختر ابي جهل بن هشام با رسول الله صلي الله عليه و آله بيعت نمود.. عتاب بن اسيد بن ابي العيص بن اميه با او ازدواج کرد سپس سعيد بن عاص بن اميه با او ازدواج کرد ولي براي او فرزندي نياورد.

عتاب بن اسيد که با او ازدواج نموده بود در روز فتح ايمان آورد و پيامبرصلي الله عليه و اله چون برگشت او را والي مکه نمود و تا رسول الله در دنيا بود وي والي مکه بود.



4. فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته، فلم تكلمه حتى توفيت.

ترجمه:

حضرت زهرا سلام الله عليها در آن ماجرا از ابي بکر ناراحت شد و از او روي گرداند و با او صحبت نکرد تا از دنيا رفت.



5. فلما توفيت، دفنها زوجها على ليلا و لم يؤذن بها أبا بكر و صلى عليها و كان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة، فلما توفيت إستنكر على وجوه الناس.

ترجمه:

چون فاطمه س از دنيا رفت همسرش علي او را شبانه دفن نمود و ابي بکر را بدون اينکه خبر کند بر او نماز خواند. علي در ميان مردم تا زمان حيات فاطمه ص داراي جايگاهي بود که چون فاطمه از دنيا رفت انکار شد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

11 | سما | , ایران | ٠٣:٤٩ - ١٧ خرداد ١٣٩٦ |
مثلاً خود بخاري در تاريخ كبير، جلد 4، صفحه 80 نقل كرده است:
أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها.
من شهر علمم، علي در آن و معاويه حلقه آن در است.

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
در این خصوص به این آدرس رجوع کنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
12 | سما | , آمریکا | ١١:٣٠ - ٠٤ مرداد ١٣٩٦ |
با سلام
وقتی بنده به عنوان یک اهلسنت و با احترام از شما طالب مطلبی میشم این انتظار رو دارم ملطبم رو کامل بزارید نه ناقص
دفعه پیش بنده سوالی پرسیدم
جناب آیت الله قزوینی حفظه الله
در بین سخنانی که نقل کردن و در همین جا هم موجود هست
فرمودن :((((يا مثلاً خود بخاري در تاريخ كبير، جلد 4، صفحه 80 نقل كرده است:
أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها.
من شهر علمم، علي در آن و معاويه حلقه آن در است))))
و عرض کردم این مطلب اصلا در کتاب تاریخ کبیر وجود نداره
اگر چنین مطلبی هست نشان دهید.با سند_و بفرمایید کتابی که دارید چاپ کجاست شاید راحت تر بتوانیم پیدا کنیم
و لینکی که شما ارسال کردید جواب سوال من رو نداشت
مطلب رو با سند بفرمایید.
تشکر از شما

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
این نقل را بزرگان اهل سنت ضعیف دانسته اند سخاوی می نویسد:
وعن أنس مرفوعا ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ) وبالجملة فكلها ضعيفة وألفاظ أكثرها ركيكة وأحسنها حديث ابن عباس بل هو حسن
المقاصد الحسنة  ج 1   ص 170
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
13 | سما | , ایران | ١٧:٠٦ - ١٨ مرداد ١٣٩٦ |
با سلام
من از شما نخواستم که این روایت رو تضعیف کنید.ما خودمون هم این رو قبول داریم روایت ضعیفه و جناب سحاوی همونطور که شما فرمودین میگن :《 و عن انس مرفوعاً: أنا مدینة العلم و علي بابها و معاویة حلقتها، وبا الجملة فکلها ضعیفة وألفاظ أکثرها رکیکة،》
عرض من این بود جناب آیت الله قزوینی ادعا کردن این روایت 《أنا مدينة العلم و علي بابها و معاويه حلقتها.》
در کتاب تاریخ کبیر بخاری جلد 4 اومده
در صورتی که اصلا چنین روایتی وجود نداره
پس این حرف رو از کجا آوردن جناب قزوینی
اگر هست شما نشان بدید
تشکر

پاسخ:
با سلام
دوست گرامی
این روایت در چاپ فعلی تاریخ کبیر که در درسترس ما هست وجود ندارد شاید مرادشان کتاب دیگری بوده است که بجاش کتاب تاریخ بخاری گفته اند
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English