پاسخ:
دوست گرامي!!
بد نيست شما هم به پاورقي ها (منابع) اعلام شده در احاديث دقت نماييد
تا ببينيد اين از منابع اهل سنت است يا از زبان ما
خوب ما هم به نصيحت شما گوشم کرديم و از منابع اهل سنت پاسخ داديم تا ببينند حقيقت چيست.
و اين دعاي شما را هم ما آمين مي گوييم.
خداوندا هرآن کس که حقيقت را انکار نمود به عذاب خودت دچار بگردان -- آمين يا رب العالمين

پاسخ:
جناب يادگار ! از لحن بسيار مؤدبانه شما در نقد اين مقاله بسيار ممنونيم ؛ اما اين كه گفته ايد : " نام‌ يكي‌ از فرزندانش‌ را ابوبكر نهاد و او از جمله‌ شهيدان‌ كربلا است‌. همانگونه‌كه‌ دو پسر ديگرش‌ عمر و عثمان‌ نيز از شهداء كربلا هستند"
ما به اين شبهه پيش از اين پاسخ مفصل داده‌ايم ، لطفاً به اين آدرس مراجعه بفرماييد :
http://valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=437
گفته ايد : " تاريخ‌ نيز گواه‌ است‌ كه‌ در طول‌ مدت‌ خلافت‌ ابوبكر وعمر و عثمان‌ رضي‌ الله تعالي‌ عنهم،‌ علي‌ ابن‌ ابيطالب‌ رضى الله عنه پشت‌ سرشان‌ نماز مي‌خواند"
جناب يادگار ! در اين باره هيچ روايت صحيح السندي وجود ندارد ؛ تنها روايتي كه وجود دارد اين است كه سمعاني از علماي بزرگ اهل سنت در ترجمه رواجني ، استاد بخاري نقل مي‌كند :
حديث أبي بكر رضي اللّه عنه : أنّه قال : «لا يفعل خالد ما أمر به. سألت الشريف عمر ابن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليّاً ، ثم ندم بعد ذلك ، فنهى عن ذلك .
از او ( يعقوب رواجني استاد بخاري) کلام ابو بکر روايت شده است که گفت : "خالد آنچه را به او دستور داده شده است انجام ندهد" از سيد عمر بن ابراهيم حسيني در کوفه پرسيدم که معني اين روايت چيست؟ او گفت : به خالد دستور داده بود که علي را بکشد ؛ اما از اين کار پشيمان شده و از آن نهي کرد .
آيا از اين روايت مي‌توان حُسن روابط بين امير المؤمنين عليه السلام و ابوبكر را ثابت كرد ؟
گفته ايد : " و در شوري‌ و مشورتهاي‌خدمت‌ به‌ دين‌ مبين‌ اسلام‌ با ايشان‌ همعقيده‌ و همگام‌ بوده‌ است "
امير المؤمنين عليه السلام هيچ منصبي از منصب‌هاي حكومتي زمان خلفاي سه گانه قبول نكرد و در هيچ يك از جنگ‌هاي آن زمان نيز حضور نداشت و اين خود بهترين شاهد بر اين مطلب است كه آن حضرت خلافت آن را قبول نداشت ؛ زيرا چگونه ممكن است همان علي عليه السلام كه در تمامي جنگ‌هاي زمان پيامبر شركت داشت و پرچم اسلام را به دوش مي‌كشيد و دشمنان اسلام را يكي يكي از سر راه برمي‌داشت ، به يكباره خانه نشين شود و در هيچ جنگي بر عليه كفار شركت نكند .
آيا امام علي ، نعوذ بالله شجاعتش را از دست داده بود ، يا جنگ در زير پرچم خلفاء را جهاد نمي‌دانست ؟
در باره مشورت دادن‌هاي آن حضرت نيز بايد گفت كه : اولاً مشورت دادن وظيفه هر مسلماني است . حتي اگر يك يهودي نيز از مسلماني مشورت بخواهد ، او وظيفه دارد كه در كمال امانت داري مشورت بدهد ؛
ثانياً : اين مشورت‌ها فقط در زماني صورت گرفته است كه امير المؤمنين عليه السلام احساس مي‌كردند كه بي‌تدبيري‌هاي خلفاي وقت ، اساس اسلام را به خطر انداخته است و اگر پا پيش نگذارد اساس اسلام در خطر خواهد افتاد ، با مشورت دادن و راهنمايي كردن آن‌ها از ثمره 23 سال تلاش رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و نيز جانفشاني‌هاي خودش كه در راه اسلام انجام داده بود ، محافظت مي‌كرد .
و خود همين مشورت‌ دادن‌ها نيز اعلميت و شايسته تر بودن آن حضرت را براي خلافت ، از خلفاي وقت ثابت مي‌كند . چرا با وجود علي عليه السلام كه براي هر مشكلي ، راه حل مناسب آن را دارد ، كساني بر مسند خلافت بنشينند كه از امر حكومت داري چيزي نمي‌دانند و بي لياقتي آن‌ها اساس اسلام را به خطر مي‌انداخته است ؟ .
گفته ايد : " كسي كه به حضرت علي كرم الله وجهه و غيره اصحاب رسول نازنين ناسزا گويد به اتقاق ائمه دين ملعون است فقط "
ما نيز با اين سخن شما هم عقيده هستيم كه طبق روايات صحيح السند كسي كه به امير المؤمنين عليه السلام ناسزا بگويد ، رسول خدا را ناسزا گفته است .
حال سؤال ما اين است كه اگر واقعاً چنين عقيده‌اي داريد ، بايد معاوية بن أبي سفيان را ملعون بدانيد و از او به خاطر ناسزاگويي به امير المؤمنين عليه السلام بيزاري بجوييد نه اين كه به چنين شخصي لقب «خال المؤمنين» داده شود و ... انشاء الله به زودي مقاله مفصلي در اين باره روي سايت گذاشته خواهشد كه اميدوارم با خواندن آن خيلي از حقايق براي شما روشن شود .
گفته‌ايد : " در اوائل از خواندن خيلي غمگين شدم بر اينكه از سب اصحاب رسول الله چي حاصل ميشود "
اين تهمتي است بسيار ناروا ! ما در كجاي اين سايت اصحاب رسول خدا را سب كرده‌ايم ؟
متأسفانه هر وقت علماي وهابي در بحث‌هاي علمي كم آوردند ، فوراً شيعيان را متهم به سبّ صحابه مي‌كنند و شما نيز از همين قاعده استفاده كرده‌ايد .
سزاوار اين است كه مباحث علمي از بحث سبّ و ناسزا جدا كنيد و اگر جوابي براي مباحث علمي داريد ، ارائه كنيد كه در آن صورت ما نيز با كمال مسرّت استقبال كرده و با شما بحث علمي خواهيم كرد .
اما روايتي را كه از بخاري نقل كرده‌ايد ، اصل روايت اين گونه است :
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فضربه برجله قال أثبت أحد فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد .
اولاً : بخاري از كساني است كه تمامي علماي اهل سنت بر مدلس بودن وي اتفاق نظر دارند ؛ چنانچه ابن حجر عسقلاني ، حافظ علي الإطلاق اهل سنت بخاري را در كتاب طبقات المدلسين ، ص‏24 ، شماره 23 و سبط بن العجمي در كتاب التبيين لأسماء المدلسين ، ص‏177 شماره 64 نام وي را جزء مدلسين مي‌آورد و ذهبي در سير اعلام النبلاء ، ج12 ، ص275 مي‌گويد : ومحمد بن إسماعيل البخاري ويدلسه كثيراً . بخاري زياد تدليس مي‌كرد .
ثانياً : اگر پيامبر مي‌خواست بگويد كه ابوبكر «صديق » است و عمر و عثمان شهيد ، بايد صديق و شهيد را با واو به نبي عطف مي‌كرد و مي‌گفت : «فما عليك الا نبي وصديق وشهيد» نه اين كه با «او» عطف كند .
ثالثاً : خود علماي اهل سنت اعتراف كرده‌اند كه دادن اين لقب به ايوبكر ، جعلي و موضوع است كه نظرات آن‌ها را در همين پست مطلب مي‌توانيد پيدا كنيد .
اما بحث شهادت عثمان :
طبق روايات صحيح السندي كه در كتاب‌هاي اهل تسنن آمده است ، اين صحابه پيامبر بودند كه عثمان را به خاطر بدعت‌هاي زيادي كه در دين اسلام گذاشت ، كشتند . طبري در تاريخ خود مي‌نويسد :
عن عبد الرحمن بن يسار أنه قال: لما رأى الناس ما صنع عثمان كتب من بالمدينة من أصحاب محمّد (ص) إلى من بالآفاق منهم، وكانوا قد تفرّقوا في الثغور: إنّكم خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عزّ وجلّ، تطلبون دين محمّد (ص)، فان دين محمّد قد أفسد من خلفكم وترك، فهلموا فاقيموا دين محمّد (ص)، فأقبلوا من كل أُفق حتّى قتلوه .
تاريخ الطبري، ج3 ، ص401 ، حوادث سنة 35 .
اصحاب رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) وقتي ديدند كه عثمان چه كرده است ، به بقيه صحابه كه در سرزمين‌هاي ديگر رفته بودند ، نوشتند : شما براي جهاد در راه خدا و گسترش دين محمد خارج شده‌ايد . بدانيد كه دين محمد بعد از شما فاسد شده و آن را ترك كرده اند ، برگرديد و دين محمد را استوار كنيد . پس صحابه برگشتند و عثمان را كشتند .
آيا به كسي كه خود صحابه او را ؛ آن‌هم به خاطر بدعت‌هايش در دين اسلام ، كشته‌اند ، مي‌توان شهيد گفت ؟
اما روايت «ولو كنت‌ متخذاً خليلاً» .
اولاً : اين روايت با روايت ديگري كه علماي اهل سنت در فضيلت عثمان نقل كرده‌اند ، در تعارض است ؛ چرا كه طبق اين روايت پيامبر اسلام مي‌فرمايد :
7331 - لكل نبي خليل في أمته ، وإن خليلي عثمان بن عفان .
الجامع الصغير ، جلال الدين سيوطي ، ج2 ، ص 416 و كنز العمال ، متقي هندي ، ج11 ، ص587 و تاريخ بغداد ،‌خطيب بغدادي ، ج6 ،‌ ص319 و تاريخ مدينه دمشق ، ج39 ، ص125 و سبل الهدي و الرشاد ، صالحي شامي ، ج 11 ، ص282 و سيره حلبي ، ج3 ، ص458 .
ثانياً : يكي از خيانت‌هاي معاويه اين بوده است كه گروهي را تشكليل داده بود تا هر فضيلتي كه از امير المؤمنين عليه السلام نقل شده بود ، عين همان را براي خلفاي سه گانه نقل كنند . واين روايت نيز از جعليات بني اميه است كه در برابر فضائل امير المؤمنين و حديث برادري امير المؤمنين با رسول خدا عليهما السلام ، ساخته شده است .
ثالثاً : در سند اين روايت عكرمة وجود دارد كه از نواصب و از دشمنان اهل بيت عليهم السلام ، از دروغگويان مشهور و ناشر افكار خوارج بوده است .
خود ابن حجر عسقلاني صراحت دارد كه مي‌گويد :
عكرمه وقتي به مصر و از آن‌جا به مغرب رفت ، مذهب خوارج را در مغرب ترويج مي‌كرد .
وقال يعقوب بن سفيان سمعت ابن بكير يقول قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب وترك هذه الدار وخرج إلى المغرب فالخوارج الذين بالمغرب عنه اخذوا .
تهذيب الكمال ، المزي ، ج 20 ، ص 278 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 5 ، ص 21 و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 7 ، ص 237 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 41 ، ص 120 و ميزان الاعتدال ، الذهبي ، ج 3 ، ص 96 و
و نيز گفته‌اند كه عكرمه اباضي بوده است و اباضيه فرقه‌اي از خوارج .
كان عكرمة اباضيا .
تهذيب الكمال ، المزي ، ج 20 ، ص 278 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 5 ، ص 21 و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 7 ، ص 237 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 41 ، ص 120 و ميزان الاعتدال ، الذهبي ، ج 3 ، ص 96 و
همچنين تمامي علماي رجال اهل سنت بر اين نكته اتفاق دارند كه عكرمه در دروغ‌گويي ضرب المثل بوده است ؛ اما در عين حال به سخنان او اعتماد مي‌كنند و اين از عجايب روزگار است .
يحيي بكار مي‌گويد از عبد الله بن عمر شنيدم كه به نافع غلام خود مي‌گويد :
لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .
لسان الميزان ، ابن حجر ، ج 2 ، ص 7 و العلل ، أحمد بن حنبل ، ج 2 ، ص 70 – 71 و التعديل والتجريح ، سليمان بن خلف الباجي ، ج 3 ، ص 1150 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 41 ، ص 107 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 20 ، ص 279 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 5 ، ص 22 و ج 5 ، ص 23 و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 7 ، ص 237 و الثقات ، ابن حبان ، ج 5 ، ص 230 و إكمال الكمال ، ابن ماكولا ، ج 1 ، ص 257 و ...
بر من دروغ مبند ، همان‌طوري كه عكرمه بر مولايش ابن عباس مي‌بست .
و سعيد بن مسيب به غلامش مي‌گفت :
يا برد لا تكذب علي كما كذب عكرمة على بن عباس .
. التعديل والتجريح ، سليمان بن خلف الباجي ، ج 1 ، ص 254 و تاريخ مدينة دمشق ، ابن عساكر ، ج 41 ، ص 109 و تهذيب الكمال ، المزي ، ج 20 ، ص 280 و سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 5 ، ص 22 – 23 و ميزان الاعتدال ، الذهبي ، ج 3 ، ص 96 – 97 و العلل ، أحمد بن حنبل ، ج 2 ، ص 71 و تهذيب التهذيب ، ابن حجر ، ج 7 ، ص 237 .
با اين وصف ، آيا مي‌شود به روايت چنين شخصي اعتماد كرد ؟
رابعاًٌ : اين روايت را بخاري نقل كرده است و همان طوري كه گفتيم وي مدلس بوده است .
اما روايات ديگري كه در باره فضائل شيخين آورده بوديد ، به خاطر طولاني شدن اين پست از مطلب حذف و انشاء الله به مناسبتي تمامي آن‌ها را نيز بررسي خواهيم كرد .
در جواب همه آن‌ها به طور كلي بايد گفت :
اولاً : اگر مي‌خواهي مطلبي را براي ما ثابت كني ، به رواياتي استناد كن كه شيعيان قبول داشته باشند ، شيعيان تمامي اين روايت را جعلي و از دروغ‌هاي بني اميه مي‌دانند . ابن حزم اندلسي از علماي بزرگ اهل سنت در اين باره مي‌گويد :
لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقّه الذي تقام عليه الحجّة به»
الفصل في الأهواء والملل والنحل: ج4 ص159.
معنا ندارد كه ما عليه شيعيان به روايات خودمان استدلال كنيم ؛ در حالي كه آنها قبول ندارند و نيز معنا ندارد كه آن‌ها به روايات خودشان عليه ما استناد كنند ؛ در حالي كه ما آن روايات را قبول نداريم . از اين رو لازم است كه در برابر خصم به چيزي استناد شود كه او قبول دارد و براي او حجت است .
ثانياً : حتي اگر ده برابر اين روايات نيز در فضيلت ابوبكر و عمر داشته باشيد ، بازهم ارزشي ندارد ؛ چرا طبق روايات صحيح السند حضرت زهرا سلام الله عليها تا آخرين لحظات عمر شريفش از دست آن دو نفر ناراحت و خشمگين بود ؛ چنانچه بخاري در صحيح خود مي‌نويسد :
فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْر، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ».
صحيح البخارى: 4/42، ح 3093، كتاب فرض الخمس، ب 1 ـ باب فَرْضِ الْخُمُسِ .
و نيز در روايت ديگري بخاري نقل مي‌كند :
فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْر فِي ذَلِكَ - قَالَ - فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ .
صحيح البخارى: 5/82، (ص 802 ح 4240) كتاب المغازى، ب 38 ـ باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ.
فاطمه در حال خشم و غضب ابو بكر را ترك نموده و بر او همچنان غضبناك ماند و با او حرف نزد تا وفات نمود .
و از طرف ديگر اين روايت نيز در صحيح بخاري آمده است كه :
عن المِسْوَر بن مَخْرَمَة أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: «فاطمة بَضْعَة منّى فمن أغضبها أغضبني».
صحيح البخارى 4/210، (ص 710، ح 3714)، كتاب فضائل الصحابة، ب 12 ـ باب مَنَاقِبُ قَرَابَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليهوسلم . و4/219، (ص 717، ح 3767) كتاب فضائل الصحابة، ب 29 ـ باب مَنَاقِبُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ .
فاطمه پاره تن من است ، هركس او را به خشم آورد ، مرا به خشم آورده است .
ابوبكر ، فاطمه را خشمگين كرده است ؛
هر كس فاطمه را خشمگين كند ، رسول خدا را خشمگين كرده است ؛
پس ابوبكر ، رسول خدا را خشمگين كرده است .
والسلام علي من اتبع الهدي
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
دوست گرامي ! اگر واقعاً شما اين قدر مطمئن هستيد كه همه اين مطالب دروغ است ، لطف كنيد ، تك تك آن&zwnjها را در همين جا نقل كنيد تا دست ما براي همگان رو شود . الآن زماني نيست كه مردم حرف&zwnjهاي بدون دليل را بپذيرند .

هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقين&rlm



والسلام علي من اتبع الهدي



گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:

با سلام خدمت شما برادر گرامي ؛ برادري از طلاب اهل سنت از مريوان (آي پي شما از مريوان بود و نوشته شما نوشته يک طالب علوم ديني- از همان ابجد هوز حطي کلمن معلوم بود!!!!-) ؛ و نه برادري شيعه از تهران آنطور که ادعا فرموده ايد .
1- فرموده ايد شيعه يک مذهب سياسي به نفع ايرانيان است!!! لابد در نظر شما ابوذر وابوالطفيل و... از صحابه اي را که هيچ ربطي به ايران نداشتند و اهل سنت ايشان را شيعه مي دانند ، ايراني بوده اند!!! به عبارت ذيل از ابن قتيبه توجه بفرماييد :

أسماء الغالية من الرافضة : أبو الطفيل ؛ صاحب راية المختار وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا

المعارف ج 1 ص 624

نام شيعيان غلو کننده ؛ ابوالطفيل صاحب پرچم مختار ؛ وي آخرين صحابه اي بود که از دنيا رفت .

2- فرموده ايد امامت و عدالت جزو اسلام نيست و مناقشات سياسي است !!!

اينکه فرموده ايد جزو اسلام نيست اگر منظور شما آن است که جزو اصول دين نيست صحيح است و جزو اصول مذهب است ؛ يعني اگر اعتقاد به اين دو نداشته باشد شيعه نيست ؛ اما اگر منظور اين است که اصلا در اسلام بحث عدالت و امامت نيست اين که قطعا باطل است .

و حتي از علماي اهل سنت بوده اند کساني که امامت را جزو اصول مي دانند :

الإمامة من أعظم مسائل أصول الدين ؛ التي مخالفتها توجب الکفر والبدعة

المنهاج للبيضاوي مبحث الأخبار

امامت از بزرگترين مسائل اصول دين است!!! که مخالفت با آن سبب کفر و بدعت است .

3- فرموده ايد شيعه توحيد قرآن را قبول ندارند ؛ زيرا عقائد ايشان با قرآن منافات دارد ، مانند تقيه و امامت و عدل !!!

حال منافات امامت و تقيه و عدل با قرآن چه ربطي به عدم قبول توحيد قرآن دارد نمي دانيم ؛ ولي مي دانيم نه توحيد بسياري از علماي اهل سنت توحيد است و نه تقيه و امامت و عدل منافات با قرآن دارد :

در مورد توحيد بسياري از علماي اهل سنت به آدرس ذيل مراجعه نماييد:

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=101

در مورد تمامي تقيه و امامت و.. نيز در مناظره دکتر قزويني با دکتر حمدان الغامدي شبيه همين سوالات مطرح شده است که جناب دکتر همه را پاسخ گفته اند :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=monazerat&id=4

4- گفته ايد : امامان شيعه در کودکي امام شده اند اما رسول خدا (ص) در 40 سالگي ؛ پس لابد امامان شيعه از رسول خدا برترند!!!

طبق استدلال شما يحيي و عيسي هم از رسول خدا (ص) برترند!!! زيرا در کودکي به نبوت مبعوث شده اند و رسول خدا (ص) در 40 سالگي !!!


5- در مورد علم غيب خداوند در قرآن مي فرمايد :

عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ...

سوره جن آيه 26 و 27

(خداوند) داناي (علم) غيب است ؛ پس آن را به هيچ کس آشکار نمي کند ؛ مگر پيغامبري که مورد رضايت خدا باشد ...

اما اعتقاد اهل سنت به علم غيب علماي خويش را مي توانيد در آدرس ذيل ببينيد :

http://www.valiasr-aj.com/lib/soal1/list4.htm#106

اهل سنت چه اصرارى دارند که علم غيب را براى علماى خويش اثبات کنند اما از رسول خدا (ص)نفى !!!

6- فرموده ايد : شيعه به فروع بيشتر از اصول مي پردازد!!!

برادران اهل سنت روزي چند بار نماز (که از فروع دين است) مي خوانند ؟ و چند بار توحيد و نبوت (که از اصول دين است) انجام مي دهند ؟ آيا مقصود شما از پرداختن عمل کردن است ؟ اين که معني ندارد .

و اگر مقصود بحث و مطالعه در مورد آنها است ، پس اينهمه کتب شيعه در مورد اصول عقائد چيست ؟

7- فرموده ايد : توحيد شيعه يک نوع شرک است ، و با اين همه مانند ابوجهل بر عقائد خويش اصرار مي کنند .

بهتر است روايات صحيحه اهل سنت را که مي گويد خداوند جواني خوشگل و موفرفري است ملاک توحيد قرار ندهيد ؛ آن موقع مشخص مي شود که توحيد شيعه شرک است يا خير!!!
در مورد روايات معتبر اهل سنت در مورد خداوند مي توانيد به آدرس ذيل مراجعه نماييد:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=101
8- درست است که علماي شما ادعا مي کنند نهج البلاغه کلام امير مومنان نيست اما اين به اين معني نيست که خودشان اين کلام را قبول داشته باشند!!!
صفدي مي گويد از ابن تيميه پرسيدم آيا درست است که تمامي نهج البلاغه را سيد رضي گفته است ؟ گفت : نه سخنان علي از کلام سيد رضي مشخص است !!! يعني همان چيزي که شيعه مي گويند :

والناس يزعمون أن نهج البلاغة من انشايه سمعت الشيخ الإمام العلامة تقي الدين أحمد بن تيممية رحمه الله تعالى يقول ليس كذلك بل الذي فيه من كلام على بن أبي طالب معروف والذي فيه للشريف الرضى معروف
الوافي بالوفيات ج 2 ص 277

واعظان کين جلوه در محراب و منبر مي کنند چون به خلوت مي روند آن کار ديگر مي کنند

9- خداوند نام رسول خويش را در تورات و انجيل آورد و آن را تحريف کردند !!! آيا منکر اين مطلب هستيد ؟

حال نام ائمه را در قرآن نياورد که آن را تحريف نکنند اما ايشان را با لقب و اشاره معرفي کرده است ؛ همانطور که روايات اهل سنت نيز اين مطلب را قبول دارد .

10- توسل را که در روايات اهل سنت به کرات به آن اشاره شده است و حتي نقل شىه است كه عمر به رسول خدا (ص) توسل مي جست شرک دانسته ايد !!! خوب مشخص است که از روايات خودتان خبر نداريد ؛ براي آگاهي پيدا کردن از روايات بهتر است به آدرس ذيل مراجعه کنيد :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=87

11- مرقد امام رضا (ع) را با بي شرمي گوساله سامري خوانده ايد ؛ نمي دانيد که بزرگان علماي شما مانند ابن حبان به زيارت قبر ايشان مي رفته و از ايشان حاجت گرفته اند !!!

در اين زمينه بهتر است به آدرس ذيل مراجعه کنيد :

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=notepad&id=32

12- مهدي را به خاطر عمر طولاني موهوم دانسته ايد ؛ لابد آيات قرآن در مورد عمر نوح و عيسي و ... را نيز موهوم مي دانيد !!!

13- گفته ايد :آيا کتاب هاي خميني و مکارم اسلام است يا قرآن ؟

آيا کتاب هاي فقهي علماي اهل سنت که چندين برابر کتب فقهي شيعه است (چون چندين مذهب متعدد دارند) اسلام است يا قرآن ؟ بهتر است فرق بين رساله عمليه با قرآن را ياد بگيريد تا چنين اشکال هاي بيهوده اي نکنيد .
موفق و مؤيد باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
علماي اهل سنت اقرار به قبول مضمون اين روايت كرده اند :
ثُمَّ يَلِي عُثْمَانَ في الْفَضْلِ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ الْمُرْتَضَى من عِبَادِ اللَّهِ وَخَوَاصِّ اصحاب رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يُقَالُ له كما يُقَالُ لِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ الأكبر
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني ج 1 ص 104 ، اسم المؤلف: أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي الوفاة: 1125 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1415
اما در مورد اين روايت ، جداي از ذكر شدن در صحاح سته (سنن ابن ماجه و سنن نسائي)‌ و نيز فضائل الصحابه احمد بن حنبل عباد بن عبد الله كه در مورد او اشكال كرده اند بايد گفت كه ابن حبان نام او را در كتاب الثقات خويش برده است و اين به معني توثيق وي است :
4268 عباد بن عبد الله الأسدي من أهل الكوفة يروى عن على روى عنه المنهال بن عمرو
الثقات ج 5 ص 141، اسم المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الوفاة: 354 ، دار النشر : دار الفكر - 1395 - 1975 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : السيد شرف الدين أحمد
و دارقطني نيز روايتي را كه او در سند آن قرار داشته است تصحيح كرده است :
العلل الواردة في الأحاديث النبوية ج 4 ص 23 ش 414 ، اسم المؤلف: علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن الدارقطني البغدادي الوفاة: 385 ، دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1405 - 1985 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي
و اشكال گرفتن علماي ديگر اهل سنت در مورد او ، به خاطر ذكر اين روايت و تعدادي ديگر از روايات فضائل امير مومنان علي عليه السلام توسط او است !!!
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
بهتر است تعريف دقيق وحدت را كه در كتاب و سنت و سخن بزرگان دين آمده است ، مطالعه كنيد ، تا مشخص شود مطرح كردن دليل عقيده انسان ، با ذكر مدرك و بدون توهين ، نه تنها منافاتي با وحدت ندارد ؛ بلكه براي حفظ عقيده ضروري است :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=55
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
بهتر است نگاهي به تعريف وحدت كه علماي شيعه و سني آن را مطرح كرده اند ، بياندازيد :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=55
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
تعرف الأشياء باضدادها ؛ تا چنين نظراتي علني نگردد ، لطف نظرات برادران شيعه به خوبي مشخص نمي شود .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
آيا منظور شما اين است كه ما كه 14 قرن بعد از صحابه آمده ايم ، سبب اختلاف بين آنها شده ايم !!!
اين مطالبي كه ما نقل مي كنيم ، از كتب معتبر اهل سنت مطرح شده است و خود آنها گفته اند كه اين چهار نفر با يكديگر اختلافات بسيار داشته اند :
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=1312
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
جداي از اشكال سندي روايت ، كه به صورت مفصل در مقاله‌اي كه ان‌شاء الله به زودي ضميمه همين بحث خواهد شد ، به ان اشاره خواهيم نمود ، در اين روايت نيامده است كه چه كسي ابوبكر را صديق ناميد ! آمده است كه ابوبكر رسول خدا (ص) را تصديق كرد ؛ به همين سبب نام او صديق شد ! اما در مورد اينكه چه كسي و چه زماني اين نام را بر روي او نهاد ، چيزي نگفته است !
علاوه بر اينكه آيا تنها ابوبكر بود كه معراج رسول خدا (ص) را تصديق كرد و بقيه تكذيب؟ جداي از اينكه در اين روايت آمده است كه عده‌اي از صحابه خالصي كه در ابتداي بعثت به رسول خدا (ص) ايمان اورده و طبق نظر اهل سنت جزو اسبق السابقين هستند ، مرتد شدند !!!!
آيا اهل سنت چنين مطلبي را مي‌پذيرند ؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات