2017 August 18 - جمعه 27 مرداد 1396
اعتراف علماي اهل سنت به طهارت بول و غائط رسول خدا (ص) و استشفاء صحابه به آن + تصاوير كتب
کد مطلب: ٥٠٢٠ تاریخ انتشار: ٠٩ تير ١٣٩٢ تعداد بازدید: 14529
پرسش و پاسخ » اهل سنت
اعتراف علماي اهل سنت به طهارت بول و غائط رسول خدا (ص) و استشفاء صحابه به آن + تصاوير كتب

براي ديدن اندازه واقعي و با كيفيت عكس ها ، روي آن ها كليك كنيد

دانلود فايل pdf مقاله همراه با عكس ها

دانلود تمام عكس با كيفيت بالا


مقدمه

روايت ام أيمن

روايت بره خادم ام سلمه

تصحيح روايت توسط بزرگان اهل سنت

علامه دار قطني

ابن ملقن شافعي

علامه سيوطي

ابوبكر هيثمي

علامه مناوي

تصريح بزرگان اهل سنت بر پاك بودن فضولات رسول خدا(ص)

ابن حجر عسقلاني

ابن حجر هيثمي

أبو حامد غزالي

ملا علي قاري هروي

صالحي شامي

برهان الدين الحلبي

نتيجه نهايي

 

************

 

مقدمه

بدون ترديد رسول خدا صلي الله عليه وآله و خاندان پاك و مطهر آن حضرت ويژگي خاصي دارند كه ديگر افراد بشر از آن بي بهره هستند . يكي از اين ويژگي ها طهارت فضولات آن حضرت است كه بسياري از علماي مسلمان به آن اعتراف كرده و روايات صحيح السندي را نيز در اين زمينه نقل كرده اند.

اما متأسفانه ديده شده است كه وهابي ها در شبكه هاي خود و صفحات اينترنت كلمات يكي از علماي ناشناخته شيعه به نام زين العابدين گلپايگاني را در باره طهارت فضولات پيامبر و ائمه عليهم السلام نقل و تمسخر مي كنند و حال آن كه در كتاب هاي خودشان رواياتي با سند صحيح نقل شده است كه نه تنها فضولات رسول خدا صلي الله عليه وآله پاك بوده ؛ بلكه تعدادي از صحابه از آن نوش جان كرده اند.

البته برخي از علماي وهابي چون ديده اند كه اثبات صحت اين روايات به ضرر آن ها است و يكي از بهانه هاي آنان را براي حمله به مذهب اهل البيت عليهم السلام از بين مي برد، ادعا كرده اند كه هيچ روايت صحيحي در اين زمينه در كتاب هاي اهل سنت نيست؛ چنانچه بن باز مفتي اعظم سابق عربستان سعودي چنين كرده است:

سألت شيخنان عن بعض من ألف في الخصائص النبوية، قال: إن بوله طاهر عليه الصلاة والسلام؟

الجواب: قال الشيخ: لم يصح في هذا شيء ؛ الخصائص لا تثبت إلا بالنص.

«از استاد ما از برخي كساني كه كتاب در باره خصائص پيامبر نوشته اند و گفته اند كه بول آن حضرت پاك است؟

جواب داد : هيچ روايت صحيحي در اين زمينه نيست و خصائص تنها با نص قابل اثبات است».

مسائل الإمام إبن باز ، المجموعة الأولي ، ص33 ، سؤال 15 .

 

ما در اين مقاله به جهت اختصار به برخي از مدارك موجود از كتاب هاي اهل سنت اشاره مي كنيم

روايت ام أيمن

روايت خوردن بول رسول خدا صلي الله عليه وآله توسط ام ايمن رحمت الله عليها در كتاب هاي متعددي نقل شده است؛ از جمله در اتحاف الخيره ابو العباس بوصيري ، البدايهء والنهايهء ابن كثير و المطالب العاليه ابن حجر عسقلاني و ...

بَابٌ الشِّفَاءُ بِبَوْلِهِ (ص):

(6025)- [9: 112] قَالَ أَبُو يَعْلَي الْمَوْصِلِيُّ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حُرَيثٍ، عَنْ يَعْلَي بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) فَخَّارَةٌ يَبُولُ فِيَهَا، فَكَانَ إِذَا أَصْبَحَ، يَقُولُ: " يَا أُمَّ أَيْمَنَ، صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ "، فَقُمْتُ لَيْلَةً وَأَنَا عَطْشَي، فَغَلِطْتُ، فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ (ص) : " يَا أُمَّ أَيْمَنَ صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُمْتُ وَأَنَا عَطْشَي فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، قَالَ: " إِنَّكِ لَنْ تَشْتَكِي مِنْ بَطْنِكِ بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا أَبَدًا .

از ام ايمن نقل شده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله كوزه اي داشت كه در آن بول مي كرد و هنگام صبح به من دستور مي داد كه محتويات آن را درو بريزم . شبي از خواب بدار شدم و تشنبه بودم ؛ پس تمام آنچه در كوزه بود را نوشيدم . رسول خدا صلي الله عليه وآله صبح به من دستور داد كه محتويات كوزه را دور بريزم ، گفتم: اي پيامبر خدا من ديشب بيدار شدم ، تشنه بودم و آن چه در كوزه بود را نوشيدم . فرمود: از امروز به بعد هيچ گاه از درد شكم شكايت نخواهي كرد .

البوصيري المصري الشافعي، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل (متوفاي840هـ)، إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة ، ج9، ص92.


البداية والنهاية ، ج5، ص465 ـ 466

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، ج15، ص581، ح3823، تحقيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشتري، ناشر: دار العاصمة/ دار الغيث، الطبعة: الأولي، السعودية - 1419هـ .

البته روايت ام ايمن با سند هاي ديگر نيز نقل شده است ؛ ولي علماي اهل سنت آن را تضعيف كرده اند.

روايت بره خادم ام سلمه

روايت نوشيدن بول رسول خدا صلي الله عليه وآله توسط خادم ام سلمه در كتاب هاي متعدد و با سند صحيح نقل شده است؛ اما متأسفانه بسياري از علماي اهل سنت آن را به صورت ناقص نقل و قضيه نوشيدن آن را نياورده اند.

ب في الرَّجُلِ يَبُولُ بِاللَّيْلِ في الْإِنَاءِ ثُمَّ يَضَعُهُ عِنْدَهُ

24 حدثنا محمد بن عِيسَي ثنا حَجَّاجٌ عن بن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ عن أُمِّهَا أنها قالت كان لِلنَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم قَدَحٌ من عِيدَانٍ تَحْتَ سَرِيرِهِ يَبُولُ فيه بِاللَّيْلِ.

حكيمه دختر اميمه از مادرش نقل كرده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله ظرف چوبي داشت كه آن را در زير تخت خود مي گذاشت و شب ها درون آن بول مي كرد.

سنن أبي داود ، ص10

الباني وهابي در صحيح سنن أبي داود اين روايت را صحيح دانسته است.

 

 

همين روايت در ديگر كتاب هاي اهل سنت با همين سند به صورت كامل نقل و توسط بزرگان اهل سنت تصحيح شده است:

طبراني در معجم كبير خود و تعداد زيادي از علماي اهل سنت اين روايت را نقل كرده و حاشيه اي بر آن نزده اند.

بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ

527 حدثنا عبد اللَّهِ بن أَحْمَدَ بن حَنْبَلٍ ثنا يحيي بن مَعِينٍ ثنا حَجَّاجُ بن مُحَمَّدٍ عَنِ بن جُرَيْجٍ عن حُكَيْمَةَ بنتِ أُمَيْمَةَ عن أُمِّهَا أُمَيْمَةَ قالت كان لِلنَّبِيُّ صلي اللَّهُ عليه وسلم قَدَحٌ من عِيدَانٍ يَبُولُ فيه وَيَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرِهِ فَقَامَ فَطَلَبَ فلم يَجِدُهُ فَسَأَلَ فقال أَيْنَ الْقَدَحُ قالوا شَرِبَتْهُ بَرَّةُ خَادِمُ أُمِّ سَلَمَةَ التي قَدِمَتْ مَعَهَا من أَرْضِ الْحَبَشَةِ فقال النبي صلي اللَّهُ عليه وسلم لَقَدِ احْتَظَرَتْ مِنَ النَّارِ بِحِظَارٍ

حكيمه دختر اميمه از مادرش نقل كرده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله ظرف چوبي داشت كه آن را در زير تخت خود مي گذاشت و شب ها درون آن بول مي كرد.

رسول خدا صلي الله عليه وآله بيدار شد و ظرف را جستجو كرد؛ اما آن را نيافت. سؤال كرد كه ظرف كجاست؟ گفتند: بره خادم ام سلمه آن را نوشيده است . همان خادمي كه از سرزمين حبشه با او آمده بود. پس رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: او پناهگاه و مانعي از آتش براي خود ساخته است!

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج24، ص205، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م؛

 

 

الشيباني، ابوبكر أحمد بن عمرو بن الضحاك (متوفاي 287هـ)، الآحاد والمثاني، ج6، ص121 ، 3342، تحقيق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة، ناشر:دار الراية - الرياض، الطبعة: الأولي، 1411 - 1991م؛

ابن المقرئ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني الخازن، (متوفاي381هـ)، معجم ابن المقرئ ، ج1، ص130، طبق برنامه الجامع الكبير؛

البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسي ابوبكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبري، ج7، ص67 ، ح13184 ، باب تركه الإنكار علي من شرب بوله ودمه ، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994؛

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاي 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج4، ص1794، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج69، ص51، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995؛

البغدادي ، أبو بكر محمد بن عبد الغني (متوفاي629هـ)، تكملة الإكمال ، ج1، ص285، تحقيق : د. عبد القيوم عبد ريب النبي ، نانشر : جامعة أم القري - مكة المكرمة ، الطبعة : الأولي ، 1410هـ؛

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج7، ص31، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م؛

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (متوفاي742هـ)، تهذيب الكمال، ج35، ص156، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م؛

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج9، ص450، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، 1413هـ ؛

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج5، ص326، ناشر: مكتبة المعارف - بيروت؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، ج1، ص31، تحقيق السيد عبدالله هاشم اليماني المدني، ناشر: - المدينة المنورة - 1384هـ - 1964م؛

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، الإصابة في تمييز الصحابة، الإصابة في تمييز الصحابة ، ج7، ص511، رقم: 10850 ، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ - 1992م.

و ....

تصحيح روايت توسط بزرگان اهل سنت

تعدادي از دانشمندان اهل سنت تصريح كرده اند كه اين روايات و به ويژه روايت دوم از نظر سندي صحيح است و هيچ اشكالي در آن نيست:

علامه دار قطني

دار قطني يكي از بزرگان تاريخ اهل سنت در علم حديث و رجال است، اين روايت را تصحيح كرده است؛ چنانچه قاضي عياض در كتاب الشفا مي نويسد:

وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدار قطني مسلماً والبخاري إخراجه في الصحيح ، واسم هذه المرأة بركة

حديث زني كه بول رسول خدا صلي الله عليه را نوشيد، صحيح است؛ چنانچه دار قطني گفته است كه بخاري ومسلم بايد اين روايت را در صحيح خودشان مي آوردند . اسم اين زن بركه بوده است.

كتاب الشفا ، ج1، ص50 .

 

 

و ابن ملقن شافعي در كتاب البدر المنير نيز همين مطلب را از دارقطني نقل كرده است:

وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح

البدر المنير ، ج1 ، ص481 ـ 486.

عكس صفحه مورد نظر خواهد آمد.

شرح حال دار قطني

شمس الدين ذهبي در كتاب تاريخ الإسلام در باره دار قطني مي نويسد:

علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله ، أبو الحسن البغدادي الدار قطني ، الحافظ المشهور صاحب المصنفات...

قال الحاكم : صار الدارقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع ، وإماماً في القراء والنحويين . وفي سنة سبع وستين أقمت ببغداد أربعة أشهر ، وكثر اجتماعنا بالليل والنهار ، فصادفته فوق ما وصف لي ، وسألته عن العلل والشيوخ . وله مصنفات يطول ذكرها ، وأشهد أنه لن يخلف علي أديم الأرض مثله .

وقال الخطيب : كان الدارقطني فريد دهره ، وقريع عصره ، ونسيج وحده ، وإمام وقته ، انتهي إليه في علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال ، مع الصدق والثقة ، وصحة الإعتقاد ، والاضطلاع من علوم ، سوي علم الحديث ، منها القراءات.

علي بن عمر ... حافظ مشهوري كه كتاب هايي هم نوشته است...

حاكم در باره او گفته:

دار قطني يگانه زمان خود در حفظ حديث و فهم آن و تقوا شده . او پيشواي علم قرائت و نحو بود.... در سال 67 چهار ماه در بغداد بودم، شب و روز زيادي با او گذراندم؛ پس او را بالاتر از آن چه برايم توصيف كرده بودند، يافتم . شهادت مي دهم كه در زير آسمان كبود همانند او نيامده است.

خطيب بغدادي گفته: دار قطني يگانه دوران، منتخب زمان و پيشواي زمان خود بود . علم حديث و شناخت علل حديث و اسماء رجال به او منتها مي شد . او بسيار راستگو و مورد اعتماد بود، عقيده صحيحي داشت ...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، ج27، ص102، تحقيق : د. عمر عبد السلام تدمري ، ناشر : دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة : الأولي، 1407هـ - 1987م .

ابن ملقن شافعي

سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد مشهور به إبن الملقن متوفاي804هـ يكي ديگر از بزرگان اهل سنت است كه علاوه بر نقل كلام علامه دار قطني تصريح به صحت اين روايت كرده است.

وي در پاسخ به اين شبهه كه «حُكَيْمَةَ بنتِ أُمَيْمَةَ توثيق ندارد و كلام دار قطني نيز دليل بر وثاقت او نمي شود؛ پس حديث ضعيف است» مي گويد:

قلت : قد ذكرها ابن حبان في ثقاته ، فثبتت والحمد.

من مي گويم: ابن حبان نام حكيمه را در كتاب «ثقات» خود آورده؛ پس صحت روايت ثابت شد و از اين جهت خداوند را سپاسگذاريم .

البدر المنير ، ج1، ص486

 

 

شرح حال ابن ملقن:

ابن قاضي شهبه در طبقات الشافعيه در باره او مي نويسد:

عمر بن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله الشيخ الإمام العالم العلامة عمدة المصنفين سراج الدين أبو حفص الأنصاري الأندلسي الأصل المصري المعروف بابن الملقن كان أبوه نحويا معروفا

عمر بن علي بن احمد ، استاد ، پيشوا، دانشمند، علامه ، تكيه گانه نويسندگان و ... اندلسي و در اصل از مردم مصر و مشهور به ابن ملقن بود .

إبن قاضي شهبة ، أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر (متوفاي851هـ) ، طبقات الشافعية ، ج4، ص43، رقم: 739، تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان ، ناشر : عالم الكتب - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1407هـ.

علامه سيوطي

جلال الدين سيوطي در چندين جا از كتاب خود روايت نوشيدن بول رسول خدا صلي الله عليه وآله را در كتاب خصائص الكبري نقل كرده و آن را تصحيح كرده است:

وأخرج الطبراني والبيهقي بسند صحيح عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره فقام فطلبه فلم يجده فسأل عنه فقال أين القدح قالوا شربته برة خادم أم سلمة التي قدمت معها من أرض الحبشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد احتظرت من النار بحظار

طبراني و بيهقي با سند صحيح از حكيمه دختر اميمه از مادرش نقل كرد است كه رسول خدا صلي الله ظرفي از ...

الخصائص الكبري ، ج2، ص441

 

 

شرح حال سيوطي:

نجم الدين العزيز در كتاب الكواكب السائرة ، سيوطي را اين گونه معرفي مي كند :

 

عبد الرحمن بن أبي بكر الأسيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي سابق الدين بكر بن عثمان بن محمد بن خضر بن أيوب بن محمد ابن الشيخ همام الدين، الشيخ العلامة، الإمام، المحقق، المدقق، المسند، الحافظ شيخ الإسلام جلال الدين أبو الفضل ابن العلامة كمال الدين الأسيوطي، الخضيري، الشافعي صاحب المؤلفات الجامعة، والمصنفات النافعة، وألف المؤلفات الحافلة الكثيرة الكاملة الجامعة، النافعة المتقنة، المحررة، المعتبرة نيفت عدتها علي خمسمائة مؤلف

 

وكان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه، ورجاله، وغريبه، واستنباط الأحكام منه، وأخبر عن نفسه أنه يحفظ مئتي ألف حديث. قال: ولو وجدت أكثر لحفظته. قال: ولعله لا يوجد علي وجه الأرض الان أكثر من ذلك.

استاد علامه ، پيشوا ، محقق ، دقيق ، حافظ ( كسي كه صد هزار حديث حفظ است)، صاحب كتاب هاي جامع و تأليفات سودمند ، كسي كه بيش از پانصد كتاب مفيد و ارزشمند نوشته است ، دانا ترين فرد در دانش حديث و فنون آن ، اهل استنباط احكام و كسي كه خودش گفته است : دويست هزار حديث را حفظ هستم و اگر بيشتر مي يافتم باز هم حفظ مي كردم ، كه البته شايد اكنون بيش از اين حديث وجود نداشته باشد.

الغزي ، نجم الدين محمد بن محمد ، الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة ، ج1، ص142 ، (متوفاي1061هـ) .

ابوبكر هيثمي

وي در مجمع الزوائد بعد از نقل روايت طبراني مي نويسد:

رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبدالله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة.

اين روايت را طبراني نقل كرده، تمام راويان آن، راويان صحيح بخاري هستند؛ غير از عبد الله بن أحمد و حكيمه كه اين دو نيز مورد اعتماد هستند.

مجمع الزوائد ، ج8، ص346-347

 

 

شرح حال ابو بكر هيثمي

حافظ هاشمي مكي در كتاب لحظ الألحاظ او را اين چنين مي ستايد:

أبو الحسن الهيثمي

علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح المصري الشافعي الإمام الأوحد الزاهد الحافظ نور الدين أبو الحسن ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمائة فلما كان قبيل الخمسين صحب الحافظ أبا الفضل العراقي ولازمه أشد ملازمة...

وكان رحمة الله تعالي عليه إماما عالما حافظا ورعا زاهدا متقشفا متواضعا خيرا هينا لينا سالكا سليم الفطرة شديد الإنكار للمنكر كثير الاحتمال محبا للغرباء وأهل الدين والعلم والحديث كثير التودد إلي الناس مع العبادة والاقتصاد والتعفف وكان رحمه الله تعالي من محاسن القاهرة ومن أهل الخير غالب أوقاته في اشتغال وكتابة كثير التلاوة بالليل والتهجد وكان تغمده الله تعالي برحمته استحضاره كثيرا للمتون يجيب عنها بسرعة فيعجب ذلك شيخنا الحافظ زين الدين العراقي.

ابو الحسن هيثمي علي بن أبي بكر، از علماي شافعي مذهب مصر ؛ پيشواي يگانه، زاهد و حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است) بود. در ماه رجب سال 735 به دنيا آمد و از همراهان هميشگي حافظ عراقي بود.

او پيشوا، دانشمند، حافظ، با تقوا، زاهد، مهربان، متواضع، نرم خو ، متدين و ... بود . او دوست دار فقرا و اهل دين و علما بود . او يكي از افتخارات قاهره و اهل خير بود.

الهاشمي المكي ، الحافظ أبو الفضل تقي الدين محمد بن محمد بن فهد (متوفاي871هـ) ، لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ ، ج1، ص239، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

علامه مناوي

علامه عبد الرؤوف مناوي اعتقاد دارد كه اين روايت به درجه «صحيح» نمي رسد؛ ولي به رتبه «حسن» مي رسد:

واسناده حسن لا صحيح ولا ضعيف خلافا لقوم.

«سند اين روايت «حسن» است نه صحيح . ضعيف هم نيست بر خلاف كساني كه اين چنين گفته اند»

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاي 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، ج2، ص263، ناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.

شرح حال مناوي:

جلال الدين سيوطي در الشمائل الشريفه در باره او مي نويسد:

( تعريف بالإمام المناوي ' 952 - 1031 ه 1545 - 1622 م '

محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين ابن علي بن زيد العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري ، زين الدين : من كبار العلماء بالدين والفنون . انزوي للبحث والتصنيف ، وكان قليل الطعام كثير السهر ، فمرض وضعفت أطرافه ، فجعل ولده تاج الدين محمد يستملي منه تآليفه . له نحو ثمانين مصنفا.

محمد عبد الرؤوف مناوي اهل قاهر ؛ از بزرگان دانشمندان دين و ساير فنون بود. براي تحقيق و نوشتن كتاب انزوا گزيده بود. غذاي كمي مي خورد ... او نزديك به هشتاد كتاب نوشت.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، الشمائل الشريفة، ج1، ص15، تحقيق: حسن بن عبيد باحبيشي، ناشر: دار طائر العلم للنشر والتوزيع.

تا اين جا كلمات دانشمنداني را نقل كرديم كه تصريح كرده بودند ، اين روايت سند صحيح دارد . در ادامه به تصريح بزرگان به طهارت فضولات آن خواهيم پرداخت.

تصريح بزرگان اهل سنت بر پاك بودن فضولات رسول خدا(ص)

تعدادي از بزرگان اهل سنت علاوه بر نقل روايات فوق تصريح كرده اند كه همه فضولات رسول خدا صلي الله عليه وآله پاك هستند و حتي برخي گفته اند كه خوردن بول آن حضرت سبب شفا از بيماري ها مي شود:

ابن حجر عسقلاني

ابن حجر عسقلاني، دانشمند نامدار اهل سنت در علوم حديث، رجال، فقه و ... تصريح مي كند كه ادله زيادي در اين زمينه وجود دارد:

وقد تكاثرت الادله علي طهارة فضلاته وعد الأئمة ذلك في خصائصه فلا يلتفت إلي ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك فقد استقر الأمر بين ائمتهم علي القول بالطهاره.

دلايل زيادي وجود دارد كه فضله هاي آن حضرت (هر آن چه از بدن خارج مي شود) پاك است. ائمه اين قضيه را از ويژگي هاي آن حضرت شمرده اند؛ پس به آن چه در كتاب هاي بسياري از شافعي خلاف اين مطلب آمده، توجه نمي شود؛ زيرا اين قضيه در بين ائمه آن ها قطعي شده كه فضولات آن حضرت پاك است.

فتح الباري ، ج1، ص468

 

 

شرح حال ابن حجر عسقلاني:

سيوطي در شرح حال او مي نويسد:

34 - ابن حجر العسقلاني ، الحافظ شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن حجر بن أحمد الكناني العسقلاني الأصل ، ثم المصري ، الشافعي ، قاضي القضاة شيخ الإسلام ، شهاب الدين ، أبو الفضل بن نور الدين ، بن قطب الدين ، بن ناصر الدين ، بن جلال الدين . فريد زمانه ،وحامل لواء السنة في أوانه ، ذهبي هذا العصر ونضاره ، وجوهره الذي ثبت به علي كثير من الاعصار فخاره ، أمام هذا الفن للمقتدين ، ومقدم عساكر المحدثين ، وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح ، وأعظم الشهود والحكام في بابي التعديل والتجريح .

ابن حجر عسقلاني ... در اصل عسقلاني و ساكن مصر و پيرو مذهب شافعي بود. او قاضي القاضي ، شيخ الإسلام ، يگانه زمان خود، پرچمدار سنت در دوران خود، او همانند ذهبي و همقطاران او در اين دوران، پيشواي اين فن براي پيشوايان، جلودار لشكر محدثان، ركن اساسي در تضعيف و تصحيح روايات، بزرگترين شاهد و حاكم در باب جرح و تعديل بود.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، نظم العقيان في أعيان الأعيان ، ج1، ص45، تحقيق : فيليب حتي ،ناشر : المكتبة العلمية - بيروت

ابن حجر هيثمي

ابن حجر هيثمي، يكي ديگر از دانشمندان سرشناس اهل سنت كه حتي عليه مذهب شيعه كتاب هم نوشته است، تصريح مي كند كه خوردن بول آن حضرت سبب شفا مي شود:

وَسُئِلَ عَمَّا اُعْتِيدَ من قَوْلِ الْإِنْسَانِ لِمَنْ يَفْرُغُ من شُرْبِهِ صِحَّةً أو نَحْو ذلك هل له أَصْلٌ أو هو بِدْعَةٌ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ أَنَّ له أَصْلًا وَيُحْتَجُّ له بِقَوْلِهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم لِأُمِّ أَيْمَنَ لَمَّا أَنْ شَرِبَتْ بَوْلَهُ صلي اللَّهُ عليه وسلم صِحَّةً يا أُمّ أَيْمَنَ لَنْ تَلِجَ النَّارُ بَطْنَك وَوَجْهُ الْقِيَاس أَنَّ الْمُخْتَارَ عِنْد كَثِيرٍ من أَئِمَّتِنَا طَهَارَةُ فَضَلَاتِهِ صلي اللَّهُ عليه وسلم وَأَنَّ بَوْلَهُ شِفَاءٌ أَيُّ شِفَاءٍ .

سؤال شد از اين كه عادت شده انسان ها بعد از نوشيدن آب به آن شخص مي گويد: «صحهء» (به سلامتي) و كلامي همانند آن . آيا دليلي براي اين مطلب وجود دارد يا بدعت است؟

پس جواب داد : ممكن است كه گفته شود اين قضيه دليل دارد و به اين سخن رسول خدا صلي الله عليه وآله به ايمن استدلال مي شود كه وقتي او بول آن حضرت را نوشيد، پيامبر به گفت: به سلامتي اي امين . هيچ گاه شكم تو آتش را لمس نخواهد كرد . دليل ما هم قياس است (قياس نوشيدن بول و نوشيدن آب).

بسياري از ائمه ما اين نظريه را قبول كرده اند كه فضله هاي آن حضرت پاك و بول آن حضرت شفا است و چه شفائي!!!

الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي973هـ)، الفتاوي الكبري الفقهية ، ج4، ص117، ناشر : دار الفكر

علامه عبد الحي كتاني بعد از نقل روايات متعدد و مطرح كردن بحث هاي فراوان در باره بدعت نبودن گفتن كلمه «به سلامتي» بعد از نوشيدن آب ، همين كلام ابن حجر هيثمي را نقل كرده است كه ما چون عكس صصحه كتاب الفتاوي الكبري را پيدا نكرديم، عكس كتاب «نظام الحكومهء النبويهء» عبد الحي كتاني را مي آوريم .

 

 

شرح حال ابن حجر هيثمي:

عبد القادر العيدروسي (متوفاي 1037هـ) در باره او مي گويد :

وفيها [سنة أربع وسبعين بعد التسعمائة ] في رجب توفي الشيخ الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريسناشر علوم الامام محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري بمكة ودفن بالمعلاة في تربة الطبريين وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء وإمام الحرمين كما أجمع علي ذلك العارفون وانعقدت عليه خناصر الملاء إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في إقليم الحجاز أمة مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون ...

واحد العصر وثاني القطر وثالث الشمس والبدر من أقسمت المشكلات أن لا تتضح إلا لديه وأكدت المعضلات آليتها أن لا تتجلي إلا عليه لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر ولا عجب فإنه المسمي بابن حجر .

ابن حجر هيثمي دريائي از دانش فقه و تحقيق ، امام مدينه و مكه بود كه همه پيشوايان به وي اقتدا مي كردند ، در سرزمين حجاز از جهت آثار نمونه اي بود كه مثل و مانند نداشت ... .

العيدروسي ، عبد القادر بن شيخ بن عبد الله ، تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر ، ج1 ، ص 258 ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة الأولي ، 1405 .

أبو حامد غزالي

حجت الإسلام ابو حامد عزالي، يكي از برترين دانشمندان تاريخ اهل سنت در كتاب الوسيط في المذهب مي نويسد:

والنظر في فضلات خمسة

الأولي: الدم والقيح فهو نجس من كل حيوان إلا من رسول الله (ص) ففيه وجهان أحدهما أنه نجس طردا للقياس والثاني أنه طاهر لما روي أن أبا طيبة الحجام شرب دمه فقال له إذا لا يبجع بطنك أبدا

 

الثانية: البول والعذرة نجس من كل حيوان ويستثني عنه موضوعان:

الأول بول رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان وجه الطهارة لما روي أن أم أيمن شربت بوله فلم ينكر عليها فقال إذا تلج النار بطنك.

الثاني روث السمك والجراد وما ليس له نفس سائلة ففيه وجهان أحدهما نجس طردا للقياس والثاني أنه طاهر لأنه إذا حكم بطهارة ميتتهما فكأنهما في معني النبات وهذه رطوبات في باطنها

در باره فضلات پنج بحث وجود دارد:

بحث اول در باره خون و چرك زخم است : پس اين دو نجس است از هر حيواني ؛ مگر از رسول خدا صلي الله عليه وآله كه در باره آن دو نظر داده شده : نظر اول اين است كه نجس است و قياس كرده اند با ديگران . نظر دوم اين است كه پاك است به دليل روايتي كه أبا طيبه حجام خون آن حضرت را خورده است و آن حضرت به او فرمود: بعد از اين هيچ گاه شكم تو درد نخواهد گرفت.

بحث دوم در باره بول و غائط است كه از هر حيواني نجس است ؛ اما دو موضوع از آن استثناء شده است:

يكي بول رسول خدا صلي الله عليه وآله كه دو صورت دارد . دليل پاك بودن آن روايتي است كه ام ايمن بول آن حضرت را نوشيد و آن حضرت فرمود: بعد از اين شكم تو آتش را لمس نخواهد كرد.

استثناء دوم: غائط ماهي ، ملخ و ... است ...

الوسيط ، ج1 ص151 - 152

 

 

شرح حال أبو حامد غزالي :

علامه شمس الدين ذهبي در ترجمه او مي نويسد :

الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط ... ثم بعد سنوات سار إلي وطنه لازما لسننه حافظا لوقته مكبا علي العلم

غزالي استاد پيشوا و درياي علم ، نشانه اسلام ، اعجوبه زمان ، صاحب كتاب ها وانساني با هوش فراوان و زيرك... بود .

پس از سال ها به زادگاهش بازگشت و به استفاده از وقت ، فرصت وعلم ودانش روزگار را سپري كرد ... .

سير أعلام النبلاء ، ج19 ، ص 322 ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، 1413هـ .

و در جلد 14 ، ص 202 از همين كتاب با استفاده از حديث نبوي او را يكي از احياگران دين مي داند و مي نويسد :

وقال الحاكم سمعت حسان بن محمد يقول كنا في مجلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاث مئة فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال أبشر أيها القاضي فإن الله يبعث علي رأس كل مئة سنة من يجدد يعني للأمة أمر دينها وإن الله تعالي بعث علي رأس المئة عمر بن عبدالعزيز وبعث علي رأس المئتين محمد بن إدريس الشافعي ...

قلت وقد كان علي رأس الأربع مئة الشيخ أبو حامد الاسفراييني وعلي رأس الخمس مئة أبو حامد الغزالي وعلي رأس الست مئة الحافظ عبد الغني ...

حاكم مي گويد : از حسان بن محمد شنيدم كه مي گفت : در سال 303هـ در مجلس ابن سريج بودم ، پير مردي دانشمند بر خواست و گفت : بشارت اي قاضي ! خداوند در هر صد سال كسي را مي فرستد كه احياگر دين است ، عمربن عبد العزيز اولين است و در صد سال دوّم محمد بن ادريس شافعي است...

من مي گويم در صد سال چهارم ابو حامد اسفراييني است و در صد سال پنجم غزالي و در صد سال ششم حافظ عبد الغني است ، و...

ملا علي قاري هروي

ملا علي هروي بعد از بحث آبي كه از وضوي آن حضرت اضافه مي شده مي نويسد:

ومن ثم اختار كثيرون من أصحابنا طهارة فضلاته عليه الصلاة والسلام

«به همين خاطر بسياري از همكيشان ما نظرشان اين است كه فضله هاي آن حضرت پاك است».

مرقاة المفاتيح ، ج2، ص160.

 


شرح حال ملا علي قاري :

عاصمي مكي (متوفاي1111هـ ) در باره او مي نويسد :

الشيخ الملا علي القاري بن سلطان بن محمد الهروي الحنفي الجامع للعلوم العقلية والنقلية والمتضلع من السنة النبوية أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والأفهام ولد بهراة ورحل إلي مكة وتديرها أخذ عن خاتمة المحققين العلامة ابن حجر الهيثمي .

ملا علي قاري حنفي مذهب در علوم عقلي و نقلي جامع بود و سنت نبوي را به درستي مي شناخت ، او يكي از دانشمندان بزرگ و نام آوران زمان و داراي قدرت حافظه و صاحب فهم بود .

العاصمي المكي ، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي ، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي ، ج4 ، ص 402 ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود و علي محمد معوض ، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1419هـ- 1998م .

صالحي شامي

امام علامه محمد بن يوسف صالحي شامي در كتاب سبل الهدي والرشاد تصريح مي كند كه هر آن چه از ما نجس به حساب مي آيد، از رسول خدا صلي الله عليه وآله پاك است . وي در باره خصائص آن حضرت مي نويسد:

الحادية عشرة : وبأن النجس منا طاهر منه . الثانية عشر : ويستسقي به .

ويژگي يازدهم : هرچيزي كه از ما نجس (بول، غائط، خون و ...) است، از آن حضرت پاك است. ويژگي دوازدهم : به واسطه آن حضرت طلب باران مي شود.

وي براي اثبات اين قضيه روايات فراواني را در باره خوردن خون آن حضرت توسط عبد الله بن زبير و تعدادي از اصحاب نقل مي كند و تلاش مي كند كه ثابت كند خون آن حضرت پاك است و خوردن آن به قصد شفا اشكالي ندارد.

همچنين روايات خوردن بول آن حضرت توسط صحابه را نقل مي كند و در باره سندهاي يكي از آن ها مي گويد:

وروي الطبراني والبيهقي بسند صححه الشيخ عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت : كان للنبي (ص) قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره...

طبراني و بيهقي روايتي را نقل كرده اند كه شيخ آن را تصحيح كرده از حكيمه دختر اميمه از مادرش ....

سبل الهدي والرشاد ، ج10، ص455 ـ 456.

 

 

البته ما متوجه نشديم كه منظور او از «شيخ» چه كسي است ؛ چون پيش از آن از افراد متعددي با عنوان «شيخ» ياد كرده است.

شرح حال صالحي شامي:

عبد الرحمن انصاري مدني در كتاب تحفهء المحبين در باره او مي نويسد:

" بيت الصالحي " . نسبة إلي صالحية الشام.

وأول من قدم المدينة المنورة العلامة الفهامة الشيخ محمد الصالحي الشامي. وكان رجلاً فاضلاً، عاملاً، مشتغلاً بتدريس العلم الشريف في المسجد النبوي المنيف إلي أن توفي.

بيت صالحي كه به شهر صالحيه در شام نسبت داده مي شود.

نخستين كسي كه (از اين خاندان) وارد مدينه منوره شد ، علامه تيزهوش، شيخ محمد صالحي شامي بود كه مردي فاضل و اهل عمل بود. او تا آخر عمر مشغول تدريس علم در مسجد نبوي بود.

الأنصاري المدني ، عبد الرحمن بن عبد الكريم (متوفاي1195هـ)، تحفة المحبين والأصحاب، ج1، ص38 ، طبق برنامه الجامع الكبير .

محمد أبو الفضل ابراهيم در مقدمه اي كه بر اين كتاب دارد، در باره شخصيت او مي نويسد:

المؤلف والكتاب اسمه وكنيته

وهو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف الصالحي الشامي . قال الشعراني في ذيل طبقاته . ' كان عالما صالحا مفننا في العلوم ، وألف السيرة النبوية التي جمعها من ألف كتاب ، وأقبل الناس علي كتابتها.

نويسده كتاب شمس الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف صالحي شامي است كه شعراني در ذيل طبقات خود در باره او گفته: او دانشمند صالح و صاحب تخصص در دانش هاي مختلف بود . كتاب سيره النبويه را با خواندن هزار كتاب نوشته است.

سبل الهدي والرشاد ، ج1، ص38

برهان الدين الحلبي

وي پس از نقل خوردن خون حجامت آن حضرت توسط عبد الله بن زبير و عده اي از صحابه مي نويسد:

وأخذ من ذلك بعض أئمتنا طهارة فضلاته صلي الله عليه وسلم حيث لم يأمره بغسل فمه ولم يغسل هو فمه وأن شربه جائز حيث أقر علي شربه

«برخي از ائمه ما از اين روايت استفاده كرده اند كه فضله هاي آن حضرت پاك است؛ زيرا آن حضرت به آنان دستور نداد كه دهانشان را بشويد و آن ها نيز دهانشان را نشسته اند. بنابراين خوردن آن جايز است ؛ زيرا آن حضرت نوشيدن آن ها را با سكوت خود تأييد كرده است»

السيرة الحلبية ، ج2، ص432.

 

 

شرح حال برهان الدين الحلبي:

اسماعيل باشا در كتاب هديهء العارفين، او را يكي از علماي شافعي مذهب و صاحب كتاب هاي متعدد مي شمارد:

الحلبي : علي بن برهان الدين إبراهيم بن أحمد بن علي ابن عمر الحلبي ثم القاهري نور الدين الشافعي صاحب السيرة . ولد سنة 975 وتوفي سنة 1044 أربع وأربعين وألف له من التصانيف إعلام الناسك بأحكام المناسك . إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون... .

البغدادي ، إسماعيل باشا (متوفاي1339هـ) ، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ، ج5، ص755، ناشر : دار الكتب العلمية - بيروت، 1413هـ ـ 1992م.

نتيجه نهايي

طبق روايت صحيح السندي كه ذكر شد و علماي اهل سنت نيز آن را تصحيح كرده اند ثابت شد كه فضولات رسول خدا صلي الله عليه وآله پاك است و حتي چند نفر از صحابه بول آن حضرت را نوشيده اند.

بنابراين به وهابي ها توصيه مي كنم كه پيش از هجمه به علماي شيعه و استناد به كتابي كه نويسنده آن شناخته شده نيست و جايگاهي در ميان دانشمندان شيعه ندارد، به كتاب هاي خود هم سري بزنند .

به قول معروف : كسي كه در خانه شيشه اي نشسته، ديگران را با سنگ نمي زند.

و اي كاش بن باز زنده بود و اين مقاله را مي خواند و مي ديد كه قضيه طهارت فضولات رسول خدا صلي الله عليه وآله سند صحيح دارد و بزرگان اهل سنت نيز آن را تصحيح كرده اند.

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 





Share
41 | عباس | , ایران | ٠٨:٤٤ - ١٤ بهمن ١٣٩٢ |
با سلام
با عنايت به اظهار نظرها وپاسخگويي سايت محترم درموارد فوق به نظر ميرسد که پيامبروامامان از جنس بشر نبوده اند .لطفا قبل از دادن پاسخ به من به پاسخ هايي که فوقا داده ايد توجه فرماييد.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ معصومين عليهم السلام از جنس بشر ولي كمال يافته آنها بوده اند، آنچه در مورد آنها ذكر شده خصوصيالت مختصه آنهاست كه خداوند به آنها عطا نموده است. سيوطي اين خصائص را در كتاب با همين نام جمع كرده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
42 | abd | , ایران | ٢٤:٤٢ - ٢٣ فروردين ١٣٩٣ |
آقاي حسيني سلام و عرض ارادت برادر با اين خلق علوي که شما داريد روح تازه اي به برنامه ها مي دهيد خداشما و کليه برادران خط مقدم دفاع از اهل بيت رو حفظ کند
43 | عليرضا | , ایران | ١٤:٣٧ - ٢٤ فروردين ١٣٩٣ |
اصلا چه لزومي داره اينطور بحث ها باز بشه. من که اولين باره همچين مطلبي رو ديدم واقعا جا خوردم. اين همه فضيلت که پيامبر و اهل بيت مطهرشون دارند رو ول کردين ...
در مورد اينکه تعدادي از اصحاب هم خورده اند چرا مطلبي نگذاشتيد؟؟؟ و آيا منظورتون اين بوده که اينکار رو به نعوذ بالله به توصيه پيامبر کردند يا اينکه سر خود اينکار رو کردند ؟؟؟
44 | رافضی ستیز | , ایران | ٠٢:٣٥ - ٠٦ آبان ١٣٩٤ |
سلام
این حدیث طبق مبنای رجالی ضعیف هست زیرا حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ
یک فرد مجهول هست ابن حجر و ذهبی گفتن که مجهوله جناب ابن حبان هم که گفته ثقه ست چیزی رو ثابت نمیکنه چون خود البانی گفته که ایشون ادمای مجهول رو ثقه میدانسته
شیخ البانی هم گاهی روایات ضعیف السند با وجود یک فرد کذاب رو تصحیح میکرده ما در علم بررسی حدیث تقلیدی عمل نمیکنیم به غیر از ابن حبان هیچ یک از علمای رجال حُكَيْمَةَ بِنْتِ أُمَيْمَةَ رو ثقه ندانسته و شما نمیتونید عدالت و ضوابطش رو ثابت کنید
من تحدی میکنم شما یک عالم اهل سنت رو به غیر از ابن جبان بیار که این شخص رو توثیق کرده و یا عدالت و ضوابط ایشون رو ثابت کنید
اگر هم نتونید هم طبق معمول رسوا میشید

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: شما بايد به اين قاعده رجالي توجه داشته باشيد که مجهول بودن يک رواي در نزد يک نفر دليل بر اين نيست که در نزد ديگري نيز مجهول است!! ممکن است همان راوي مجهول در نزد ديگري شناخته شده باشد لذا حکيمه هر چند در نزد برخي مجهول باشد در در نزد افرادي که روايت او را تصحيح کرده اند، مجهول نيست بلکه موثق است همچنانکه در مقاله ذکر شد که عده زيادي روايت او را تصحيح کرده اند حتي حاکم نيز  روايت او را نقل کرده و گويد:
إسماعيل الفقيه بالري ثنا محمد بن الفرح الأزرق ثنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن حكيمة بنت أميمة بنت رقيقة عن أمها أنها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل هذا حديث صحيح الإسناد وسنة غريبة وأميمة بنت رقيقة صحابية مشهورة مخرج حديثهما في الوحدان للأئمة ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين  ج 1   ص 272
در ضمن با تصحيح حاکم روايت قابل احتجاج است همچنانکه شوکاني و ديگران گفته اند
در ضمن آيا مي شود گفت اين همه علماء که روايت را صحيح دانسته اند، رواي مجهول را توثيق کرده اند؟! 
ثانيا: تناقض شما در اينجا روش شد چون شما از يک طرف براي رد توثيق ابن حبان به سخن الباني استدلال مي کنيد و آن را ملاک رد روايت مي دانيد اما وقتي به تصحيح خود الباني که مي رسيد ، تصحيح او را رد مي کنيد و قبول نمي کنيد حال تناقض خود را چه چطوري جواب مي دهيد  هر دو حرف الباني است چرا هر چه به ضرر شما هست را رد مي کنيد؟!!
ثالثا: با توثيق يک روايت توسط ابن حبان و با تضعيفات ديگران، روايت حسن مي شود
برخي از علماي اهل سنت در خصوص توثيقات ابن حبان گفته‌اند که اگر يک راوي در بين علماي رجال ضعيف باشد اما ابن حبان او را توثيق کند، در اين صورت روايت« حسن» مي‌شود
شوکاني در ذيل يک روايتي که يکي از راويان آن تضعيف دارد، اما ابن حبان او را توثيق کرده است گويد:
قلنا ومع توثيق ابن حبان له فقد صار من قسم الحسن لا من قسم الضعيف
ما مي‌گوييم با توثيق ابن حبان آن راوي را،  روايت از قسم حسن مي‌شود نه از قسم ضعيف
الشوكاني ،:  محمد بن علي بن محمد (متوفاي 1250 )،  تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ، ج 1   ص 136، دار النشر : دار القلم - بيروت - لبنان - 1984 ، الطبعة : الأولى
حال پاسخ شما چيست؟
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
1 |مهرتابان||١٢:٤٧ - ٠٦ آبان ١٣٩٤ |
0
 
0
به نام خدا
در کتب رجالی اهل تسنن هیچ جرحی بر حکیمه بنت امیمه وارد نشده و روایت نمودن نسائی از وی در المجتبی من السنن نشانه تقویت این راوی در توثیق است :
حكيمة بنت أُمَيْمَة
قال: لم يتكلم فيها أحد، واحتج بروايتها أبو داود.
قلت: ذكرها الذهبي في فصل النسوة المجهولات من "ميزانه" ، إلا أن ابن حبان ذكرها في "ثقاته"، وترجم لها الحافظ المزي في "تهذيبه" لرواية أبي داود والنسائي لها في "سننه".
ورواية النسائي لها تقوية لحالها.

الفرائد على مجمع الزوائد «ترجمة الرواة الذين لم يعرفهم الحافظ الهيثمي» ، ص 365 رقم 797 ، المؤلف: أبو عبد الله، خليل بن محمد بن عوض الله المطيري العربي ، الناشر: دار الإمام البخاري، الدوحة - قطر ، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م

قابل ذکر است که شرایط نسائی در قبول روایت راوی ، از بخاری و مسلم نیز سختگیرانه تر است :
قال بن طاهر سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت قد ضعفه النسائي فقال با بنى ان لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم

ابن طاهر میگوید : از سعد بن علی زنجانی در مورد یک راوی سوال کردم و وی ، این روای را توثیق کرد . گفتم : نسائی ، او را تضعیف کرده . او گفت : پسرم ! شروط نسائی در قبول روایت راوی از شروط بخاری و مسلم سخت تر میباشد .

تذكرة الحفاظ ، ج 2 ص 700 رقم 719 ، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي الوفاة: 748 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولى

پس روایت کردن نسائی از وی سبب توثیق وی میباشد از نظر نسائی....
تا کنون 2 نفر این راوی را توثیق کرده اند : نسائی ، ابن حبان..... و هیچ جرحی هم بر وی وارد نیست.

ابن ملقن در البدر المنیر نیز بعد از بیان این روایت حکیمه بنت امیمه ، بعد نقل سخنان در مورد جهالت حکیمه و اینکه دارقطنی و عبدالحق ، روایت او را تصحیح کرده اند بیان میکند که صحت این روایت متوقف بر وثاقت حکیمه بنت امیمه است و در ادامه میگوید :

قلت : قد ذكرها ابن حبان في ثقاته ، فثبتت والحمد ( لله )

میگویم (ابن ملقن ) : ابن حبان نام حکیمه را در کتاب ثقاتش آورده و لذا صحت این روایت ثابت میگردد .الحمدلله

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير ، ج1 ص 486 ، اسم المؤلف: سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملقن ، دار النشر : دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض-السعودية - 1425هـ-2004م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : مصطفى أبو الغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال

پس ابن ملقن نیز وثاقت حکیمه بنت امیمه را قبول دارد ... پس تا کنون 3 نفر از علمای شما وی را توثیق کرده اند : نسائی ، ابن حبان ، ابن ملقن شافعی.

محققان كتاب ابن ملقن (مصطفى أبو الغيط و عبدالله بن سليمان وياسر بن كمال ) نيز در ذیل کلام او میگویند :
سلمنا ان ما نقله عبدالحق عن الدارقطنی غیر صحیح ، لکن لما ثبت کون حیکمة ثقة فیکفی قول الشیخ ابی عمرو : اسناده جید . والله اعلم

پس تعداد توثیق کنندگان حکیمه باز هم افزایش یافت.

حسين اسد وهابی نیز در تحقیقش بر موارد الظمان میگوید :
حكيمة بنت أميمة، ما رأيت فيها جرحاً، ووثقها ابن حبان، وقال الذهبي في كاشفه: "وثقت". وقد حسن حديثها ابن حجر، والنووي، والمناوي، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ، ج1 ص 254 (هامش) ، المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ) ، المحقق: حسين سليم أسد الدّاراني - عبده علي الكوشك ، الناشر: دار الثقافة العربية، دمشق ، الطبعة: الأولى، (1411 - 1412 هـ) = (1990 م -1992 م)

كاندهلوی نیز در حیاة الصحابه این روایت را آورده و میگوید:
قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة
حياة الصحابة ، ج3 ص 29 ، المؤلف: محمد يوسف بن محمد إلياس بن محمد إسماعيل الكاندهلوي (المتوفى: 1384هـ) ، حققه، وضبط نصه، وعلق عليه: الدكتور بشار عوّاد معروف ، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان ، الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م

علی المبنای اهل تسنن این روایت معتبر است و صرفاً با عقاید وهابیت سازگاری ندارد و لذا دست به هر خس و خاشاکی می اندازند تا از روایت را غیر معتبر معرفی کنند !

موفق باشید
2 |محمدزمانی||١٧:٢٧ - ٠٨ آبان ١٣٩٤ |
0
 
0
رافضی ستیز-شمایی که گرد و خاک کردی و ماشاا... خیلی هم با ادب تشریف دارید کلمه ولی را معنا بفرمایید تا این اختلافها برطرف شود به همین سادگی
45 | رافضی ستیز | , رومانی | ١٣:١٨ - ٠٨ آبان ١٣٩٤ |
سلام
دوست عزیز! مجهول بودن یک راوی یک مسئله کلی هست، نه جزئی! مثل جرح و تعدیل نیست. حکیمه رو هم هیچکس جز ابن حبان توثیق نکرده، و توثیق طبقه پنج ابن حبان ارزشی نداره. منتها من نمیدونم چطوری برای شما که سواد حدیث ندارید این هارو توضیح بدم. من به نظر البانی در مورد ابن حبان استناد کردم چون نظر علمای اهل سنت بصورت عمومی این هست و علمایی مثل معلمی هم همین طبقه بندی رو آوردن. در حالیکه تصحیح یک روایت تا حدودی اجتهادی هست. تصحیح حاکم هم هیچ اعتباری در نزد علما نداره، و این رو چون فرد بیسوادی هستید نمیدونید. امام ذهبی در میزان الاعتدال میگه: «إمام صدوق، لكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة» میزان الاعتدال (3/608). به جای این کار ها کمی مطالعه کنید!!
روایت کردن از یک شخص دال بر وثاقت نیست، عدالت و ضبط اینطوری اثبات نمیشه جناب.
قولی که ار نسائی آوردید
در اون توثیق نبود، فقط یه نتیجه گیری شخصی بود. گفتم که عدالت و ضبط که از شرایط ضروری یک راوی هست اینطوری اثبات نمیشه. الفاظ صریح میخواد که نیست و ندارید.
در اون سند شما گفته نسائی یک نفر رو تضعیف کرده، نه اینکه یه راوی مجهول هست که فقط نسائی توثیق کرده. نسائی اگر حکیمه رو توثیق کرده بود (با الفاظ مخصوص جرح و تعدیل!) حداقل در یک کتاب رجالی باید میومد که نیست.
علامه ابن حجر عسقلانی در ترجمه این شخص فقط توثیق ابن حبان رو آورده که توضیح دادم ارزشی نداره. توثیق نسائی رو هیچ یک از علما در کتب رجالی ذکر نکردند

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
این نوع استدلال نشان از عدم اطلاع از قواعد رجالی دارد ای کاش مقداری در این خصوص مطالعه می کردید بعد بصورت علمی نقد می کردید چهت روش شدن بحث ما چند تا پاسخ به بیان شما داریم
اولا: روایت که در حد مستفیض شد دیگر گیر دادن به سند و تضعیف جایی ندارد لذا هر اشکالی نیز بگیرید بی فایده است بر فرض تمام روایات ضعیف باشند و تصحیحی نیز نباشد تنها چند روایت ضعیف باشد، همین بر قبولی روایت کفایت می کند
ثانیا: عدم توجه به تصحیحات بزرگان مانند حاکم، با مبانی خودتان نمی سازد علماي اهل سنت گفته اند اگر يک روايت را  حاکم و يا يکي از اهل حديث معتبر بداند، اين روايت قابل احتجاج است
شوکاني در اين خصوص گويد:
وَهَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا صَحَّحَهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ مِمَّا كَانَ خَارِجًا عَنْ الصَّحِيحَيْنِ ، وَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا كَانَ فِي الْمُصَنَّفَاتِ الْمُخْتَصَّةِ بِجَمْعِ الصَّحِيحِ ، كَصَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ وَابْنِ حِبَّانَ وَمُسْتَدْرَكِ الْحَاكِمِ وَالْمُسْتَخْرَجَات عَلَى الصَّحِيحَيْنِ ؛ لِأَنَّ الْمُصَنِّفِينَ لَهَا قَدْ حَكَمُوا بِصِحَّةِ كُلِّ مَا فِيهَا حُكْمًا عَامًّا ، وَهَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا صَرَّحَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ بِحُسْنِهِ ؛ لِأَنَّ الْحَسَنَ يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
جايز است به آن ان روايتي که يکي ا ز ائمه معتبر در غير صحيحين، تصحيح کرده‌اند، احتجاج نمود  همچنين جايز است به آن چيزي که در مصنفات که مخصوص جمع روايات صحيح مانند صحيح اين خزيمه، اين حيان، مستدرک حاکم و مستخرجات بر صحيحين احتجاج کرد همچنين جايز است به آنچه که يکي از ائمه حديث به حسن بودن يک روايتي حکم کرده‌اند، احتجاج کرد چون در بين جمهور جايز است به حسن عمل کرد
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاى 1255هـ)، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقي الأخبار، ج 1   ص 15،
اما در خصوص توثیق ابن حبان نیز باید بگوییم  علماي اهل سنت در خصوص توثيقات ابن حبان گفته‌اند که اگر يک راوي در بين علماي رجال ضعيف باشد اما ابن حبان او را توثيق کند، در اين صورت روايت« حسن» مي‌شود
البته پاسخ های دیگری نیز وجود دارد که ما صرف نظر می کنیم
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
46 | رافضی ستیز | , آمریکا | ١٣:١٠ - ٠٩ آبان ١٣٩٤ |
سلام
دوست عزیز! مجهول بودن یک راوی یک مسئله کلی هست، نه جزئی! منتها من نمیدونم چطوری برای شما که سواد حدیث ندارید این هارو توضیح بدم. من به نظر البانی در مورد ابن حبان استناد کردم چون نظر علمای اهل سنت بصورت عمومی این هست و علمایی مثل معلمی هم همین طبقه بندی رو آوردن. در حالیکه تصحیح یک روایت تا حدودی اجتهادی هست. تصحیح حاکم هم هیچ اعتباری در نزد علما نداره، و این رو چون فرد بیسوادی هستید نمیدونید. امام ذهبی در میزان الاعتدال میگه: «إمام صدوق، لكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة» میزان الاعتدال (3/608). به جای این کار ها کمی مطالعه کنید!!
روایت کردن از یک شخص دال بر وثاقت نیست، عدالت و ضبط اینطوری اثبات نمیشه جناب.
قولی که ار نسائی آوردید
در اون توثیق نبود، فقط یه نتیجه گیری شخصی بود. گفتم که عدالت و ضبط که از شرایط ضروری یک راوی هست اینطوری اثبات نمیشه. الفاظ صریح میخواد که نیست و ندارید.
شما باید عدالت و ضبط ایشون رو اثبات کنید
در اون سند شما گفته نسائی یک نفر رو تضعیف کرده، نه اینکه یه راوی مجهول هست که فقط نسائی توثیق کرده. نسائی اگر حکیمه رو توثیق کرده بود (با الفاظ مخصوص جرح و تعدیل!) حداقل در یک کتاب رجالی باید میومد که نیست.
علامه ابن حجر عسقلانی در ترجمه این شخص فقط توثیق ابن حبان رو آورده که توضیح دادم ارزشی نداره. توثیق نسائی رو هیچ یک از علما در کتب رجالی ذکر نکردند
در مورد روایت اول:
این سندش بود:
قَالَ أَبُو يَعْلَي الْمَوْصِلِيُّ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حُرَيثٍ، عَنْ يَعْلَي بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
اشکال سند این هست که راوی ششم(الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ که از طبقه ی 4 هست) و ام ایمن انقطاع وجود دارد
الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِی که یعلی بن عطا ازش حدیث شنیده به قول ارجح از طبقه ی چهارم هست و شیخ مزی هم در تهذیب الکمال همین رو گفته:طبقة تلي الوسطي من التابعين
همچنین بین دو راوی حسین بن حریث و یعلی بن عطا هم انتقاطی وجود دارد و در واقع حسین بن حریث هیچ روایتی از یعلی بن عطا ندارد!!
خواهشا کامنت منو حذف نکنید و اگر میتونید ژاسخ بدید

پاسخ:
 با سلام
دوست گرامي
اينکه در صدد هستيد که هر طوري شده اين روايت را تضعيف کنيد، لطف کنيد با ادله محکم و متقن وارد بحث بشويد و در اين خصوص اگر توانايي علمي داريد مطالب خود را مستدل ذکر کنيد والا آنچه از مطالب شما برداشت ميشود اين است که فقط ادعاي سواد داشتن را داريد  و از  علم رجال الفباي  آن را نيز بلد نيستيد زيرا:
اولا:اين روايت را افراد زيادي صحيح دانسته اند از جمله سيوطي، هيثمي، صالحي شامي و غيره حال اگر حکيمه در روايت مجهول بود و مشکل داشت، چرا روايت را صحيح دانسته اند يعني همه اينها اشتباه کردند ولي شما راست مي گوييد؟!!!
ثانيا: اينکه مي گوييد: تصحيح حاکم اعتباري ندارد مشخص است که يک کلي گويي کرديد؛چون خبر نداريد از اعتبار تصحيح حاکم  ما فقط يک مورد را ذکر مي کنيم تا برويد تحقيق کنيد تا دچار اين اشتباه فاحش نشويد
شوکاني  گفته است تصحيحات افرادي مثل حاکم حجت و مورد احتجاج است .وي در اين خصوص گويد:
وَهَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا صَحَّحَهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ مِمَّا كَانَ خَارِجًا عَنْ الصَّحِيحَيْنِ ، وَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا كَانَ فِي الْمُصَنَّفَاتِ الْمُخْتَصَّةِ بِجَمْعِ الصَّحِيحِ ، كَصَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ وَابْنِ حِبَّانَ وَمُسْتَدْرَكِ الْحَاكِمِ وَالْمُسْتَخْرَجَات عَلَى الصَّحِيحَيْنِ ؛ لِأَنَّ الْمُصَنِّفِينَ لَهَا قَدْ حَكَمُوا بِصِحَّةِ كُلِّ مَا فِيهَا حُكْمًا عَامًّا ، وَهَكَذَا يَجُوزُ الاحْتِجَاجُ بِمَا صَرَّحَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُعْتَبَرِينَ بِحُسْنِهِ ؛ لِأَنَّ الْحَسَنَ يَجُوزُ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
جايز است به آن ان روايتي که يکي ا ز ائمه معتبر در غير صحيحين، تصحيح کرده‌اند، احتجاج نمود  همچنين جايز است به آن چيزي که در مصنفات که مخصوص جمع روايات صحيح مانند صحيح اين خزيمه، اين حيان، مستدرک حاکم و مستخرجات بر صحيحين احتجاج کرد همچنين جايز است به آنچه که يکي از ائمه حديث به حسن بودن يک روايتي حکم کرده‌اند، احتجاج کرد چون در بين جمهور جايز است به حسن عمل کرد
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (متوفاى 1255هـ)، نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقي الأخبار، ج 1   ص 15، ناشر: دار الجيل، بيروت – 1973.
حال اينکه گفتيد :تصحیح حاکم هم هیچ اعتباری در نزد علما نداره، طبق چه اصول و قواعدي است پس خوب در اين خصوص مقداري مطالعه کنيد تا دچار تعصب در بحث نشويد؟!!
ثالثا: براي رد تصحيحات حاکم به قول ذهبي استنادکرديد خوب اگر واقعا اين روايت از احاديث ساقطه بوده چرا خود ذهبي روايت حکيمه را صحيح دانسته است؟!! آيا اين نشان نمي دهد اين روايت نزد ذهبي ساقطه نبوده است پس يادگيري چند حرف قلمبه صلمبه دليل بر سواد داشتن نمي کند!! بريد خوب رجال را  بفهميد بعد اشکال کنيد
 رابعا: مسئله توثيق راوي توسط نسائي که توسط يکي از کاربران اين سايت بيان شده است، در حقيقت از مطالب کتابهاي خود شما  نقل کرده است  نه اينکه حرف خود او باشد لطفا دوباره اول نظر ايشان را مطالعه کنيد تا متوجه بشويد!
در ضمن اگر حرف نسائي را قبول نمي کنيد  چرا الباني اين روايت را از سنن نسائي نقل و آن را صحيح مي داند
 أخبرنا أيوب بن محمد الوزان قال حدثنا حجاج قال قال بن جريج أخبرتني حكيمة بنت أميمة عن أمها أميمة بنت رقيقة قالت : كان للنبي صلى الله عليه و سلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح
سنن النسائي - بأحكام الألباني 1/ 31
خامسا : اينکه اينهمه اصرار داريد حکيمه را فقط ابن حبان توثيق کرده، خوب اين تقصير خود شما هست که تحقيق نمي کنيد و از کتب خودتان خبر نداريد هيثمي نيز او را توقيق کرده است:
بحظار رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير عبدالله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، ج8 ص270 اسم المؤلف: علي بن أبي بكر الهيثمي الوفاة: 807 ، دار النشر : دار الريان للتراث/‏دار الكتاب العربي - القاهرة , بيروت – 1407
در خصوص روايت ديگري که ذکر کرديد آن روايت در سايتها و نرم افزارهاي شما به عنوان روايت متصل ذکر شده است :اإسناده متصل ، رجاله ثقات
يعلي شاگرد وليد بوده است در اين خصوص به همان کتاب تهذیب الکمال  مراجعه کنيد
یعلی بن عطا نيز استاد حسین بن حریث است
در ضمن در خصوص طبقات بايد بگوييم طبقه يک و يا دو و يا سه و چهار بودن يک راوي صرفا به معني فاصله زماني نيست بلکه گاهي بخاطر شهر و يا دلائل ديگر است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
1 |محمدزمانی||١٠:٠١ - ١١ آبان ١٣٩٤ |
0
 
0
جناب رافضی ستیز من آدم بیسوادی هستم - شما که اهل علم و فضل و سواد هستید کلمه ولی را معنا بفرمایید .
2 |مهرتابان||١٢:٥٠ - ١١ آبان ١٣٩٤ |
0
 
0
به نام خدا
کاربر گرامی !
برخی از راویان هستند که در نظر برخی از علمای شما مجهول اند در حالی که گروهی دیگر از علمای شما این دسته از راویان را مجهول نمی دانند. و برای اعمال چنین نظراتی نیز اماراتی را اقامه میکنند که لازم است مطالعه فرمایید ! نه اینکه کلی گوئی بفرمایید.... بگذریم که احناف اساسا روایات مجاهیل را قبول دارند !

نظر البانی در مورد ابن حبان اصلا نظر عمومی اهل تسنن نیست بلکه چه بسا نظر برخی از ایشان باشد چه اینکه بسیاری از علمای عامه به راحتی به نظر ابن حبان در ثقاتش استناد میکنند ولو اینکه منفرد در توثیق باشد . نظر ابن ملقن یکی از همین نظرات بود که بیان شد .
اگر زحمت بکشید و مقدمه کتاب الکاشف (تالیف ذهبی) و سخنان محمد عوامه را مطالعه بفرمایید خواهید دید که حتی ذهبی و ابن حجر نیز برخی راویانی که تنها ابن حبان آنها را توثیق کرده و ما بقی در مورد وی نظر نداده اند را توثیق کرده اند.

تصحیح حاکم هم در نزد علمای شما معتبر است و این حرفها برخواسته از تکرار سخنان البانی است .... لطفا مطالعه بفرمایید.(وإن صَحَّحَ له كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه - الموقظه ص 78)

در مورد سخن نسائی و منهج وی هم گویا با آرامش خاطر مطالب را مطالعه نمی کنید و صرفاً میخواهید ستیز نمایید (آنچنان که از نامتان پیداست ) و در این ستیزه جوئی هم مدار علم و منطق را بر طاقچه گذاشته اید !
روایت کردن نسائی از یک راوی - بر اساس همان سخنی که بیان شد - وقتی در مقایسه با منهج بخاری و مسلم مطرح میشود به راحتی مشخص میکند که عدالت و ضبط راوی قطعا مد نظر وی بوده است . زیرا آن عالم شما ، نسائی را با بخاری و مسلم قیاس میکند که علی المبنای شما ، آن دو نفر در نقل روایت ، عنایت ویژه به عدالت و ضبط رواتشان داشته اند .... نکته دیگر این است که نسائی از حکیمه در المجتبی من السنن روایت کرده و اگر داستان نگارش این کتاب نسائی را بدانید خواهید فهمید که نسائی چه دقتی در نقل روایات این کتابش داشته است ( این کتاب وی در حقیقت احادیث پالایش شده کتاب السنن الکبری او میباشد).

اگر به کتب علم الحدیث خودتان مراجعه بفرمایید خواهید فهمید که توثیق یک راوی با کلمات خاص صرفا قسمتی از امارات توثیق است وگرنه بسیاری از راویان شما به صرف نقل بخاری از او یا نقل مسلم از او یا واقع شدن در سند یک روایتی که فلان عالم آن را تصحیح کرده ، مورد وثوق قرار گرفته اند .... قطعا مطالعه کتب تان سبب میشد که این آموزه ها را فرا بگیرید .

وقولُهم: "مجهول"، لا يلزمُ منه جهالةُ عينِه. فإن جُهِلَ عينُه وحالُه، فأَولَى أن لا يَحتجُّوا به. وإن كان المنفردُ عنه مِن كبارِ الأثبات، فأقوى لحاله، ويَحتَجُّ بمثلِه جماعةٌ كالنَّسائيّ وابنِ حِباَّن.( الموقظه ص 79)

پس دقت داشته باشید که توثیق راویان الزاما به بیان کلمه «ثقه» در مورد آنها نیست بلکه شرایط دیگری هم هست که سبب اثبات وثاقت آنها میگردد.

«ومن الثقات الذين لم يُخْرج لهم في الصحيحين خَلْقٌ ، منهم : من صحَّح لهم الترمذي وابن خزيمة ، ثم : من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ، ثم : من لم يضعفهم أحد ، واحتج هؤلاء المصنفون بروايتهم .» (الموقظه ص 81)

یک نمونه دیگر هم از سخنان علمای خودتان :
«وَمِنْ الْعَجَبِ كَوْنُ ابْنِ الْقَطَّانِ لَمْ يَكْتَفِ بِتَصْحِيحِ التِّرْمِذِيِّ فِي مَعْرِفَةِ حَالِ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ ، مَعَ تَفَرُّدِهِ بِالْحَدِيثِ ، وَهُوَ قَدْ نَقَلَ كَلَامَهُ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَأَيُّ فَرْقٍ بَيْنَ أَنْ يَقُولَ : هُوَ ثِقَةٌ ، أَوْ يُصَحَّحَ لَهُ حَدِيثٌ انْفَرَدَ بِهِ ؟ وَإِنْ كَانَ تَوَقَّفَ عَنْ ذَلِكَ لِكَوْنِهِ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ إلَّا أَبُو قِلَابَةَ ، فَلَيْسَ هَذَا : بِمُقْتَضَى مَذْهَبِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَلْتَفِتُ إلَى كَثْرَةِ الرُّوَاةِ فِي نَفْيِ جَهَالَةِ الْحَالِ ، فَكَذَلِكَ لَا يُوجِبُ جَهَالَةَ الْحَالِ بِانْفِرَادِ رَاوٍ وَاحِدٍ عَنْهُ بَعْدَ وُجُودِ مَا يَقْتَضِي تَعْدِيلَهُ ، وَهُوَ تَصْحِيحُ التِّرْمِذِيِّ» (نصب الرایه ج1 ص 149)

تمامی این مطالب به کنار .... شما همچنان اسیر تصحیحات علمای خودتان هستید زیرا قطعاً قبول علم به اتصال اسناد و وثاقت روات در نزد آنها نسبت به شما اولی میباشد .
موفق باشید
47 | جمال | , آمریکا | ٢٠:٥٣ - ١١ آبان ١٣٩٤ |
سلام خیلی ممنون از مقاله تون من با یکی از وهابیا که بحث میکردن استناد کردن به کلام گلپایگانی من هم روایت اولی که گذاشتید رو براشون اوردم:
قَالَ أَبُو يَعْلَي الْمَوْصِلِيُّ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حُرَيثٍ، عَنْ يَعْلَي بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) فَخَّارَةٌ يَبُولُ فِيَهَا، فَكَانَ إِذَا أَصْبَحَ، يَقُولُ: " يَا أُمَّ أَيْمَنَ، صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ "، فَقُمْتُ لَيْلَةً وَأَنَا عَطْشَي، فَغَلِطْتُ، فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ (ص) : " يَا أُمَّ أَيْمَنَ صُبِّي مَا فِي الْفَخَّارَةِ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قُمْتُ وَأَنَا عَطْشَي فَشَرِبْتُ مَا فِيهَا، قَالَ: " إِنَّكِ لَنْ تَشْتَكِي مِنْ بَطْنِكِ بَعْدَ يَوْمِكِ هَذَا أَبَدًا .
در جواب به من گفتند:
راوی ششم (الولید بن عبدالرحمن که از طبقه 4 است) و أم ایمن انقطاع وجود دارد.
ولید بن عبدالرحمنی که یعلی بن عطاء از اون حدیث شنیده به قول ارجح از طبقه چهار هست، و شیخ مزی هم در تهذیب الکمال همین رو گفته. یعنی از «طبقة تلى الوسطى من التابعين»
همچنین بین دو راوی «حسین بن حریث» و «یعلی بن عطاء» هم انقطاعی وجود دارد، و در واقع حسین بن حریث هیچ روایتی از یعلی بن عطاء ندارد!!
در باب این روایت استدلال هایی که آوردم صحیح هست؟؟
ممنون میشم جواب بدید

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
کلامي که در خصوص بول ائمه از گلپايگاني نقل شده است، بايد بگوييم از اين شخص اطلاع خاصي در دست نيست و کتابش نيز شناخته شده نيست لذا اين شخص آن آيت الله گلپايگاني معروف نمي باشد
اما در خصوص سوالتان درباره روايت به قسمت نظرات همين مقاله رجوع کنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 [1] [2]   قبلی
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها