2018 November 16 - جمعه 25 آبان 1397
آيا روايت «نگاه كردن به چهره علي (ع) عبادت است» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟
کد مطلب: ٤٩٦٨ تاریخ انتشار: ٠٤ تير ١٣٩٥ تعداد بازدید: 13930
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
آيا روايت «نگاه كردن به چهره علي (ع) عبادت است» با سند معتبر در منابع اهل سنت نقل شده است؟

بسم الله الرحمن الرحيم

نگاه كردن به چهره علي (عليه السلام) عبادت است

اثبات تواتر روايت

اسناد و طرق روايت

روايت اول: عبد الله بن مسعود

روايت دوم: ابوبكر

روايت سوم: عمران بن حصين

روايت چهارم: معاذ بن جبل

روايت پنجم: عائشه

روايت ششم: جابر بن عبد الله

روايت هفتم: واثلة بن الأسقع

روايت هشتم: أبو هريرة الدوسي

روايت نهم: أنس بن مالك

روايت دهم: ثوبان مولي رسول الله

روايت يازدهم: عثمان بن عفان

روايت دوازدهم: عبد الله بن عباس

روايت سيزدهم: أبو ذر الغفاري

روايت چهاردهم: عمر بن الخطاب

روايت پانزدهم: عمرو بن العاص

روايت شانزدهم: معاذة الغفارية

روايت هفدهم: أبو سعيد الخدري

روايت هيجدهم: الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

نتيجه:

سؤال كننده: حسيني

پاسخ:

روايات متعددي در منابع اهل سنت در اين زمينه وجود دارد كه ثابت مي كند نگاه كردن به چهره نوراني اميرمؤمنان عليه السلام عبادت است.

اين فضيلت، از فضائل بي نظير اميرمؤمنان عليه السلام به شمار مي رود و چنين روايتي در باره هيچ يك از اصحاب و به ويژه خلفاي سه گانه در كتاب هاي اهل سنت يافت نمي شود.

نه تنها در باره خلفا چنين روايتي نيست؛ بلكه حتي طبق روايتي كه بخاري نقل كرده است اميرمؤمنان عليه السلام از بودن با عمر كراهت داشت و دوست نداشت كه چهره او را ببيند:

فَأَرْسَلَ إِلَي أَبِي بَكْر أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ.

علي (عليه السلام) به دنبال ابوبكر فرستاد كه نزد ما بياد؛ ولي هيچ كس با تو نباشد؛ زيرا از همنشيني با عمر كراهت داشت.

صحيح البخاري، ج5 ص 83، ح4240، 4241، كتاب المغازي، ب 38، باب غَزْوَةُ خَيْبَرَ

از نظر سندي نيز نمي توان بر آن اشكال گرفت؛ چرا كه اين روايت حد اقل از هيجده نفر از اصحاب نقل شده است، حتي اگر تمام سند هاي آن ضعيف باشد، بازهم حجت است؛ چرا كه برخي از علماي اهل سنت روايتي را كه از چهار نفر اصحاب نقل شده، متواتر دانسته اند.

اثبات تواتر روايت

اين روايت از هيجده نفر از اصحاب با سند هاي متعدد نقل شده است، گذشته از اين كه يكي از سند هاي آن توسط حاكم نيشابوري و همچنين شمس الدين ذهبي تصحيح شده، برخي ديگر از سند هاي آن قطعا «حسن» هستند.

حتي اگر فرض را بر اين بگيريم كه تمام سند هاي آن ضعيف نيز باشند، بازهم روايت از حجيت نمي افتد؛ چرا كه اين تعداد سند از ديدگاه شيعه و سني متواتر به شمار مي رود و روايت متواتر نيازي به اثبات صحت تك تك طرق ندارد؛ چنانچه الباني وهابي در اين باره مي گويد:

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها، لا بالفرد منها.

در حديث متواتر، سالم بودن طرق آن از ضعف، شرط نيست؛ چرا كه اثبات روايت با نظر به مجموع طرق آن است، نه با نظر به تك تك طرق.

ألباني، محمد ناصر (متوفاي1420هـ)، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ج6 ص 95، تحقيق: إشراف: زهير الشاويش، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية، 1405 - 1985 م.

جالب است كه برخي از علماي اهل سنت، تصريح كرده اند كه اين روايت، متواتر است. محمد بن جعفر كتاني در كتاب نظم المتناثر مي نويسد:

(ومنها) حديث النظر إلي علي عبادة ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق قال السيوطي في التعقبات وتلك عدة التواتر في رأي جماعة.

الكتاني، ابوعبد الله محمد بن جعفر (متوفاي: 1345 هـ)، نظم المتناثر من الحديث المتواتر، ج1، ص243، تحقيق: شرف حجازي، ناشر: دار الكتب السلفية - مصر.

جلال الدين سيوطي، عالم نامدار اهل سنت، نيز تصريح كرده است كه اين روايت متواتر است. علامه مناوي در فيض القدير كه شرحي است بر كتاب جامع الصغير، بعد از نقل اين روايت مي گويد:

وتعقبه المصنف وغيره بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق وتلك عدة التواتر عند قوم

مصنف (سيوطي) و ديگران به دنبال اين روايت گفته اند: اين روايت از يازه نفر از اصحاب با طرق مختلف نقل شده است، و اين تعداد از ديدگاه عده اي متواتر محسوب مي شود.

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (متوفاي 1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج6، ص299، ناشر: المكتبة التجارية الكبري - مصر، الطبعة: الأولي، 1356هـ.

علي بن محمد كناني نيز همين مطلب را آورده است:

وهذا الحديث ورد من رواية أحد عشر صحابيا بعدة طرق وتلك عدة التواتر في رأي قوم ( قلت ): وقال الحافظ العلائي الشافعي بعد أن حكي عن بعضهم أبطال الحديث: الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب غريب والله أعلم.

اين حديث از يازده نفر از اصحاب با طرق مختلف نقل شده است و اين تعداد، از ديدگاه عده اي متواتر محسوب مي شود. من مي گويم: حافظ علائي بعد از اين كه سخن برخي را مبني بر باطل بودن آن حكايت كرده، گفته: حكم بر بطلان اين روايت، بعيد است؛ ولي همان طور كه خطيب گفته، اين روايت غريب است.

الكناني، أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن عراق (متوفاي 963 هـ)، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، ج1، ص383، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف / عبد الله محمد الصديق الغماري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت،، الطبعة: الأولي،1399 هـ.

علامه سيوطي و ديگران با ديدن يازده سند از اسناد آن، حكم به تواتر كرده اند؛ در حالي كه اين روايت از هيجده نفر از اصحاب با سند هاي متعدد نقل شده است؛ پس هيچ ترديدي در متواتر بودن آن نيست

جالب است كه علماي اهل سنت وقتي به فضائل ابوبكر مي رسند، مي بينند كه سند درستي ندارد؛ اما مي گويند كه چون از طريق هشت نفر از اصحاب نقل شده؛ پس متواتر است:

ابن حجر هيثمي بعد از نقل روايت «مروا أبا بكر فليصلّ بالناس» مي گويد:

اعلم أن هذا الحديث متواتر فإنه ورد من حديث عائشة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن زمعة وأبي سعيد وعلي بن أبي طالب وحفصة

بدان كه اين حديث متواتر است؛ چرا كه از طريق عائشه، ابن مسعود، ابن عباس، ابن عمر، عبد الله بن زمعه، ابن سعيد، علي بن أبي طالب و حفصه نقل شده است.

الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي973هـ)، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج1، ص59، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان، الطبعة: الأولي، 1417هـ - 1997م.

حتي ابن حزم اندلسي روايتي را كه تنها چهار سند دارد، متواتر دانسته و بعد از روايت: «لا تبيعوا الماء» كه از چهار نفر از اصحاب نقل شده مي گويد:

فَهَؤُلاَءِ أَرْبَعَةٌ من الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم فَهُوَ نَقْلٌ تَوَاتَرَ وَلاَ تَحِلُّ مُخَالَفَتُهُ.

إبن حزم الأندلسي الظاهري، ابومحمد علي بن أحمد بن سعيد (متوفاي456هـ)، المحلي، ج9، ص7، تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، ناشر: دار الآفاق الجديدة - بيروت.

اسناد و طرق روايت

روايت اول: عبد الله بن مسعود

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ الْيَامِيُّ، ثنا يَحْيَي بْنُ عِيسَي، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قَالَ: «النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ».

عبد الله بن مسعود از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده است كه آن حضرت فرمود: نگاه كردن به چهره علي (عليه السلام) عبادت است.

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج10، ص76، ح10006، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م.

الحلبي، إسماعيل بن القاسم (متوفاي370هـ)، حديث أبي القاسم الحلبي، ص14، ح36، تحقيق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات، ناشر: شركة أفق للبرمجيات ـ مصر، الطبعة: الأولي، 2004م.

أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين (متوفاي385 هـ)، الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن، ج1، ص155، تحقيق: عبد الله بن محمد البصيري، ناشر: مكتبة الغرباء الأثرية - المدينة المنورة / السعودية، الطبعة: الأولي، 1416هـ.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص152، ح4682، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج5، ص58، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج42، ص350، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

عمر بن شاهين بعد از نقل اين روايت مي گويد:

تَفَرَّدَ عَلِيٌّ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ، لَمْ يَشْرَكْهُ فِيهَا أَحَدٌ.

تنها علي بن أبي طالب (عليه السلام) اين فضيلت را داشته و هيچ كس ديگر در آن شريك نيست.

أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين (متوفاي385 هـ)، شرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن، ج1، ص145، تحقيق: عادل بن محمد، ناشر: مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الأولي، 1415هـ - 1995م.

ابونعيم اصفهاني نيز اين فضيلت را از فضائل اختصاصي اميرمؤمنان عليه السلام دانسته است، آن جا كه مي گويد:

ذكر فضيلة أخري لأمير المؤمنين علي، رضي الله عنه، لم يشركه فيها أحد.

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، فضائل الخلفاء الراشدين، ج1، ص66، طبق برنامه الجامع الكبير.

خطيب بغدادي همين روايت را با همان سند نقل كرده؛ ولي نگاه كردن به خانه خدا و چهره علي بن أبي طالب عليه السلام را در كنارهم ذكر كرده است:

أخبرنا الحسن بن أبي بكر حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي إملاء حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا علي بن المثني الطهوي حدثنا عاصم بن عامر البجلي قال حدثني يحيي بن عيسي الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النظر إلي البيت عبادة والنظر إلي وجه علي عبادة.

رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: نگاه كردن به خانه (كعبه) عبادت است و نگاه كردن به چهره علي (عليه السلام) عبادت است.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاي463هـ)، تالي تلخيص المتشابه، ج2، ص365، ح221، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان / أحمد الشقيرات، ناشر: دار الصميعي - الرياض، الطبعة: الأولي، 1417هـ

حاكم نيشابوري بعد از نقل همين روايت از زبان عمران بن حصين كه بعدا ذكر مي شود، گفته است:

هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة.

و سپس همين روايت عبد الله بن مسعود را به عنوان شاهد براي روايت عمران بن حصين نقل كرده است:

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص152، ح4682، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

بنابراين، از نظر حاكم نيشابوري روايت عمران بن حصين و همچنين روايت عبد الله بن مسعود صحيح است و اشكالي در سند آن نيست

جالب است كه ذهبي در تلخيص المستدرك، روايت عمران بن حصين را موضوع مي داند؛ اما روايت عبد الله بن مسعود را صحيح. وي بعد از سخن حاكم مي نويسد:

قلت: ذا موضوع وشاهده صحيح.

اين روايت ساختگي است؛ ولي شاهد آن صحيح است.

المستدرك علي الصحيحين و بذيله التلخيص للحافظ الذهبي، ج3، ص141، كتاب معرفة الصحابة، طبعة مزيدة بفهرس الأحاديث الشريفة، دارالمعرفة، بيروت،1342هـ.

يعني روايت عمران بن حصين جعلي است؛ اما شاهد آن كه روايت عبد الله بن مسعود باشد، صحيح است.

سيوطي در تاريخ الخلفا اين روايت را حسن دانسته و مي گويد:

وأخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: «النظر إلي علي عبادة» إسناده حسن.

اين روايت را طبراني و حاكم از ابن مسعود از رسول خدا صلي الله عليه وآله نقل كرده است كه نگاه كردن به چهره علي (عليه السلام) عبادت است.

اسناد اين روايت «حسن» است.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (متوفاي911هـ)، تاريخ الخلفاء، ج1، ص172، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، ناشر: مطبعة السعادة - مصر، الطبعة: الأولي، 1371هـ - 1952م.

و ابن حجر هيثمي بعد از آن مي گويد:

الحديث الخامس عشر أخرج الطبراني والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ( النظر إلي علي عبادة ) إسناده حسن.

حديث پانزدهم: طبراني و حاكم از ابن مسعود نقل كرده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: نگاه كردن به چهره علي (عليه السلام) عبادت است.

اسناد اين روايت «حسن» است.

الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي973هـ)، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج2، ص360، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان، الطبعة: الأولي، 1417هـ - 1997م.

هر چند كه همين تصريحات براي اثبات حجيت روايت كفايت مي كند؛ اما در عين حال ناچاريم تك تك روات را نيز بررسي كنيم:

بررسي سند روايت:

محمد بن عثمان:

محمد بن عثمان بن أبي شيبة الإمام الحافظ المسند أبو جعفر العبسي الكوفي...

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج14، ص21، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

681 محمد بن عثمان بن أبي شيبة الحافظ البارع محدث الكوفة أبو جعفر العبسي الكوفي

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج2، ص661، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي.

احمد بن بديل:

أحمد بن بديل بن قريش أبو جعفر اليامي بالتحتانية قاضي الكوفة صدوق له أوهام من العاشرة مات سنة ثمان وخمسين ت ق.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1 ص77، رقم: 12، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

ذهبي در سير أعلام النبلاء در شرح حال او مي نويسد:

أحمد بن بديل ( ت ق ). ابن قريش بن بدير بن الحارث اليامي قاضي الكوفة ثم همذان الحافظ أبو جعفر عالم دين فاضل معمر....

احمد بن بديل حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)، دانشمند، متدين، فاضل و داراي عمر طولاني بود.

سير أعلام النبلاء ج12، ص331

يحيي بن عيسي:

از روات مسلم، بخاري در ادب المفرد و ساير صحاح سته:

يحيي بن عيسي التميمي النهشلي الفاخوري بالفاء والخاء المعجمة الجرار بالجيم وراءين الكوفي نزيل الرملة صدوق يخطيء ورمي بالتشيع من التاسعة مات سنة إحدي ومائتين بخ م د ت ق.

تقريب التهذيب ج1 ص595، رقم: 7619

ذهبي نيز نام او را در كتاب «ذكر من تكلم فيه وهو موثق» آورده است:

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، ج1 ص198، رقم: 376، تحقيق: محمد شكور أمرير المياديني، ناشر: مكتبة المنار - الزرقاء، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

البته علماي اهل سنت در اين سه راوي كه گذشت، اختلاف دارند، برخي آن ها را توثيق و برخي تضعيف كرده اند و به تعبير علماي رجال «مختلف فيه» هستند؛ هر چند كه اين مسأله ضرري به حجيت روايت نخواهد زد؛ چرا كه روايت مختلف فيه از نظر رتبه «حسن» ناميده مي شود و روايت «حسن» نيز همانند روايت «صحيح» حجت است و از اين جهت هيچ تفاوتي با يكديگر ندارند.. شايد به همين خاطر سيوطي و ابن حجر هيثمي حكم به «حسن» بودن آن كرده باشند.

سليمان بن مهران:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته:

سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس من الخامسة مات سنة سبع وأربعين أو ثمان وكان مولده أول سنة إحدي وستين ع.

تقريب التهذيب ج1 ص254، رقم: 2615

ابراهيم النخعي:

إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي الفقيه عن خاله الأسود وعلقمة ورأي عائشة وعنه الحكم ومنصور والأعمش وكان عجبا في الورع والخير متوقيا للشهرة رأسا في العلم مات 96 كهلا ع

الكاشف ج1 ص227، رقم: 221

علقمة بن قيس:

علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه عابد من الثانية مات بعد الستين وقيل بعد السبعين ع.

تقريب التهذيب ج1 ص397، رقم: 4681

عبد الله بن مسعود:

صحابي.

روايت دوم: ابوبكر

اين روايت از طريق ابوبكر نيز با سند هاي مختلف نقل شده است؛ از جمله ابوالقاسم حلبي در كتاب حديث خود، محب الدين طبري در ذخائر العقبي، و ابن عساكر دمشقي در تاريخ مدينه دمشق نوشته اند:

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، نا أَبُو أَحْمَدَ، نا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ بْنِ عَمْرٍو الأَزْدِيُّ، نا دُحَيْمٌ، نا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ يُكْثِرُ النَّظَرَ إِلَي وَجْهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَةِ إِنَّكَ لَتُكْثِرُ النَّظَرَ إِلَي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: " النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ "

از عائشه نقل شده است كه گفت: ديدم كه ابوبكر زياد به چهره علي بن أبي طالب (عليه السلام) نگاه مي كند، پس گفتم: اي پدر ! شما زياد به چهره علي بن أبي طالب نگاه مي كني ! پس به من گفت: اي دخترم ! از رسول خدا (ص) شنديم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي عبادت است.

الحلبي، إسماعيل بن القاسم (متوفاي370هـ)، حديث أبي القاسم الحلبي، ص14، ح37، تحقيق: قسم المخطوطات بشركة أفق للبرمجيات، ناشر: شركة أفق للبرمجيات ـ مصر، الطبعة: الأولي، 2004م؛

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي، ج1، ص289، ناشر: دار الكتب المصرية - مصر؛

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج42، ص350، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

ابوبكر دينوري در المجالسة وجواهر العلم، و ابن عساكر دمشقي آن را با كمي تفاوت نقل كرده اند:

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، نا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَاضِي، نا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ الصِّدِّيقَةِ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ حَبِيبَةِ حَبِيبِ اللَّهِ، قَالَتْ: " قُلْتُ لأَبِي: إِنِّي أَرَاكَ تُطِيلُ النَّظَرَ إِلَي وَجْهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّةُ ! سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: النَّظَرُ فِي وَجْهِهِ عِبَادَةٌ "

از عائشه نقل شده است كه به پدرم گفت: مي بينم كه به صورت طولاني به چهره علي بن أبي طالب نگاه مي كني ! پس به من گفت: از ر سول خدا (ص) شنيدم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

الدينوري القاضي المالكي، أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد (متوفاي333هـ)، المجالسة وجواهر العلم، ج1، ص592، ح3503 ، ناشر: دار ابن حزم ـ بيروت، الطبعة: الأولي، 1423هـ ـ 2002م.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص350

شمس الدين ذهبي در سير أعلام النبلاء، آن را با سند ديگر نقل كرده است:

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ الْهَمْدَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَرْدَكَ بِالرَّيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ السَّمَّانُ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ الْحَاجِّ، وَأَبُو عَلِيِّ بْنُ مَهْدِيٍّ الرَّازِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَوَارِسِ بْنُ السِّنْدِيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الطِّهْرَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (ص) يَقُولُ: " النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ ".

از عائشه از ابوبكر نقل شده است كه از رسول خدا (ص) شنيدم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

البته ذهبي، به اين روايت اين چنين اشكال مي كند:

فَهَذَا أُدْخِلَ عَلَي أَبِي الْفَوَارِسِ.

اين روايت، به أبي فوارس وارد (بسته) شده.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج15، ص542، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

البته بايد از ذهبي سؤال كرد كه دليل شما براي اين مطلب چيست؟ با اين كه راوي قبل از ابوفوارس ثقه است؛ پس شما از كجا چنين مطلبي را فهميديد؟ آيا شما علم غيب داريد؟

واضح و روشن است كه مخالفان اهل بيت عليهم السلام براي زير سؤال بردن فضائل آن بزرگواران نهايت تلاش خود را مي كنند؛ اگر هيچ دليلي هم نيافتند، از اخبار غيبي ! براي رد كردن آن استفاده مي كنند.

جالب است كه ابن حجر هيثمي بعد از نقل اين روايت مي گويد:

وكان أبو بكر يكثر النظر إلي وجه علي فسألته عائشة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ( النظر إلي وجه علي عبادة )

ابوبكر زياد به چره علي نگاه مي كرد؛ پس عائشه از او سؤال كرد؛ پس گفت: از رسول خدا شنيدم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي عبادت است.

سپس مي گويد:

ومر نحو هذا وأنه حديث حسن.

همانند اين روايت پيش از اين گذشت و اين روايت «حسن» است.

الهيثمي، ابوالعباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر (متوفاي973هـ)، الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج2، ص517، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان، الطبعة: الأولي، 1417هـ - 1997م.

روايت سوم: عمران بن حصين

اين روايت از عمران بن حصين با سه طريق نقل شده است:

طريق اول: ابوسعيد خدري از عمران بن حصين:

حاكم نيشابوري در كتاب المستدرك مي نويسد:

حَدَّثَنَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ السِّجْزِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الْجُعْفِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ الْعِجْلِيُّ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: " النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عِبَادَةٌ ".

از عمران بن حصين نقل شده است كه رسول خدا (ص) فرمود: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

حاكم نيشابوري بعد از نقل روايت مي گويد:

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَشَوَاهِدُهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ صَحِيحَةٌ.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين، ج3، ص152، ح4681، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

اين روايت در كتاب هاي ديگر نيز نقل شده است كه ما به ذكر چند آدرس اكتفا مي كنيم:

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، معرفة الصحابة، ج4، ص2111، ح5307، طبق برنامه الجامع الكبير؛

الرافعي القزويني، عبد الكريم بن محمد (متوفاي 623 هـ)، التدوين في أخبار قزوين، ج3، ص391، تحقيق: عزيز الله العطاري، ناشر:دار الكتب العلمية - بيروت - 1987م.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج42، ص354، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

طريق دوم: طليق بن محمد از جدش عمران بن حصين:

ابوالقاسم طبراني در المعجم الكبير، ابونعيم اصفهاني در معرفة الصحابة و... اين روايت را از طريق طليق محمد از جدش عمران بن حصين نقل كرده اند:

حَدَّثَنَا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ، ثنا أَبُو نُجَيْدٍ عِمْرَانُ بْنُ خَالِدِ بْنِ طَلِيقٍ الضَّرِيرُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: رَأَيْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ يُحِدُّ النَّظَرَ إِلَي عَلِيٍّ فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: " النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ رَضِي اللَّهُ تَعَالَي عَنْهُ عِبَادَةٌ "

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (متوفاي360هـ)، المعجم الكبير، ج18، ص109، ح207، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م.

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، معرفة الصحابة، ج4، ص2111، ح5306، طبق برنامه الجامع الكبير.

محمد بن خلف بن حيان در أخبار القضاة و ابن عساكر دمشقي سلفي همين روايت را به صورت ديگر از عمران بن حصين نقل كرده اند:

أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا عَمِّي أَبُو الْبَرَكَاتِ عَقِيلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْحُسَيْنِيُّ، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي كَامِلٍ، أنا خَالُ أَبِي خَيْثَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، نا أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ الْغَمْرِ يُعْرَفُ بِابْنِ أَبِي حَمَّادٍ، نا رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّقَطِيُّ، نا عِمْرَانُ بْنُ خَالِدِ بْنِ طُلَيْقٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّهُ مَرِضَ مَرَضَهُ فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) يَعُودُهُ، فَقَالَ:" يَا أَبَا نُجَيْدٍ إِنِّي لآيَسُ لَكَ مِنْ عِلَّتِكَ "، قَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَلا تَفْعَلْ، فَإِنَّ أَحَبَّ ذَلِكَ إِلَيَّ أَحَبَّهُ إِلَي اللَّهِ، قَالَ: فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَي رَأْسِي، فَقَالَ: " لا بَأْسَ عَلَيْكَ يَا عِمْرَانُ "، فَعُوفِيَ مِنْ ذَلِكَ الْوَجَعِ، ثُمَّ انْصَرَفَ النَّبِيُّ (ص) فَأَتَي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: أَعُدْتَ أَخَاكَ أَبَا نُجَيْدٍ؟ قَالَ: لَمْ أَعْلَمْ، قَالَ: عَزَمْتُ عَلَيْكَ لِمَا لَمْ تَجْلِسْ حَتَّي تَعُودَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ عِمْرَانُ مُقْبِلا، فَجَلَسَ إِلَيْهِ وَنَظَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَأَتْبَعَهُ بَصَرُهُ حَتَّي غَابَ عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ جُلَسَاؤُهُ: قَدْ رَأَيْنَاكَ وَمَا صَنَعْتَ، قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: «النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عَبَادَةٌ»

طليق بن محمد از جدش عمران بن حصين نقل مي كند كه او مريض شده بود؛ پس رسول خدا (ص) به عيادت او آمد و فرمود: اي ابا نجيد، ما از تو به خاطر بيماريت مأيوس هستيم» عمران گفت: پدر و مادرم به فدايت، شما نگران من نباشيد، هر آن چيزي را كه خداوند دوست دارد، من همان را دوست دارم. عمران گفت: پس رسول خدا دستش را بر سر من گذاشت و فرمود: اي عمران! تو مشكلي نداري ! پس من از اين بيماري عافيت پيدا كردم.

رسول خدا برگشت و پيش علي بن أبي طالب رفت و فرمود: آيا برادرت ابا نجيد را عيادت كرده اي؟ گفت: بي خبر بودم. فرمود: تو را قسم مي دهم قبل از اين كه بنشيني به عيادت او بروي. وقتي علي در حال آمدن بود، عمران به او نگاه كرد، وقتي نشست به او نگاه مي كرد، هنگامي كه ايستاد تا برود، بازهم از او چشم برنداشت تا اين كه از ديد او خارج شد. پس اهل مجلس به او گفتند: ما ديديم كه تو چه كار كردي. عمران گفت: من از رسول خدا صلي الله عليه وآله نشديم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص353

محمد بن خلف بن حيان (متوفاي306هـ)، أخبار القضاة، ج2، ص123، ناشر: عالم الكتب - بيروت.

طريق سوم: محمد بن موسي الحرشي از عمران بن حصين

ابن مغازلي در كتاب مناقب أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) مي نويسد:

قال: وأخبرنا محمد بن محمود، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام، حدثنا محمد بن موسي الحرشي، حدّثنا عمران بن حصين قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلّم يقول: «النظر إلي وجه علي عبادة»

مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ص 287، ح250.

روايت چهارم: معاذ بن جبل

خطيب بغدادي در تاريخ بغداد و ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق، همين روايت را از طريق ابوهريره از معاذ بن جبل نقل كرده اند:

وَأَخْبَرَنا عَلِيٌّ، قَالَ: أخبرنا مُحَمَّدٌ، قَالَ حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حدثنا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، قَالَ: حدثنا ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ يُدِيمُ النَّظَرَ عَلَي ابْنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقُلْتُ: مَالَكَ تُدِيمُ النَّظَرَ إِلَي عَلِيٍّ كَأَنَّكَ لَمْ تَرَهُ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: " النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ.

از ابوهريره نقل شده است كه گفت: ديدم كه معاذ بن جبل به صورت طولاني به علي بن أبي طالب (عليه السلام) نگاه مي كند، پس گفتم: تو را چه شده، چرا به علي طولاني نگاه مي كني، انگار كه او را نديده اي؟ پس گفت: از رسول خدا (ص) شنيدم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

البغدادي، ابوبكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (متوفاي463هـ)، تاريخ بغداد، ج2، ص51، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (متوفاي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج42، ص352، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

روايت پنجم: عائشه

ابو نعيم اصفهاني، همين روايت را از طريق عائشه نقل كرده است:

حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني النيسابوري قال ثنا الحسن ابن موسي السمسار قال ثنا محمد بن عبدك القزويني قال ثنا عباد بن صهيب قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله (ص) النظر إلي علي عبادة.

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (متوفاي430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج2، ص182، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

و باز در دو جاي ديگر از كتاب تاريخ مدينه دمشق و با سند ديگر همين روايت را نقل كرده است:

أَخْبَرَنِي أَبُو الْمَعَالِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحُلْوَانِيُّ وَحْدِي، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَفٍ وَحْدِي، حَدَّثَنِي الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَحْدِي، حَدَّثَنِي وَحْدِي أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفَارِسِيُّ وحدي، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْزُومٍ الْحَافِظُ وحدي، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَي الْعَسْكَرِيُّ، وحدي حَدَّثَنِي مُؤَمَّلُ بْنُ إِهَابٍ وَحْدِي، وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَحْدِي، حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ وَحْدِي، حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ وَحْدِي، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنّ النَّبِيَّ (ص) قَالَ:

«النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عِبَادَةٌ».

تاريخ مدينة دمشق ج40، ص9

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص355

روايت ششم: جابر بن عبد الله

محب الدين طبري در ذخائر العقبي روايتي را از جابر بن عبد الله انصاري نقل مي كند كه در آن سه نفر از اصحاب شهادت مي دهند كه اين روايت را از رسول خدا صلي الله عليه وآله شنيده اند:

وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي عد عمران بن حصين فأنه مريض فأتاه وعنده معاذ وأبو هريرة فاقبل عمران يحد النظر إلي علي فقال له معاذ لم تحد النظر إليه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول «النظر إلي علي عبادة» فقال معاذ وأنا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال أبو هريرة وأنا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم أخرجه ابن أبي الفرات.

از جابر بن عبد الله نقل شده است كه رسول خدا (ص) به علي (ع) فرمود: به عيادت عمران بن حصين برو؛ چرا كه بيمار است. پس به عيادت او آمد؛ در حالي معاذ و ابوهريره نيز آن جا بودند. پس عمران جلو آمد؛ در حالي كه چشم از علي بر نمي داشت. پس معاذ به او گفت: چرا از او چشم بر نمي داري؟ پس گفت: از رسول خدا صلي الله عليه وآله شنيدم كه مي گفت: «نگاه كردن به چهره علي، عبادت است» پس معاذ گفت: من نيز آن را از رسول خدا (ص) شنيده ام، ابو هريره نيز گفت: من نيز آن را از پيامبر خدا شنيده ام. اين روايت را ابوفرات آورده است.

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي، ج1، ص95، ناشر: دار الكتب المصرية - مصر.

ابن عساكر دمشقي، روايت مورد نظر را به صورت مستقيم از خود جابر بن عبد الله نيز نقل كرده است:

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْفُرَاوِيُّ، وأبو الْقَاسِمِ الشَّحَّامِيُّ، قَالا: أنا أَبُو سَعْدٍ الْجَنْزَرُودِيُّ، أنا أَبُو الْفَضْلِ نَصْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الطُّوسِيُّ الْعَطَّارُ، أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي صَلابَةَ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا مِقْدَامُ بْنُ رُشَيْدٍ، نا ثَوْبَانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا سَالِمٌ الْخَوَّاصُ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): " النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عِبَادَةٌ ".

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص355

روايت هفتم: واثلة بن الأسقع

ابن مغازلي در كتاب مناقب اميرمؤمنان عليه السلام، آن را از واثلة بن الأسقع نقل كرده است:

أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين العدل، حدّثنا محمد بن محمود، حدّثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي، حدّثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، حدّثنا محمد بن راشد، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلّم: «النظر إلي علي عبادة».

مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ص287، ح251.

روايت هشتم: أبو هريرة الدوسي

عبد الله بن عدي، همين روايترا از طريق ابوهريره در كتاب الكامل في ضفعاء الرجال، آورده است:

ثنا الحسن بن علي ثنا الصباح بن عبد الله ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله النظر إلي وجه علي عبادة.

الجرجاني، عبدالله بن عدي بن عبدالله بن محمد أبو أحمد (متوفاي365هـ)، الكامل في ضعفاء الرجال، ج2، ص339، تحقيق: يحيي مختار غزاوي، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1409هـ - 1988م

البته به ما اشكال نكنند كه چرا از اين كتاب روايت را آورده ايم؛ چون هدف ما اثبات صحت تك تك سندهاي آن نيست، بلكه در اين مرحله تنها مي خواهيم ثابت كنيم كه اين روايت از طريق چند نفر از اصحاب نقل شده است.

روايت نهم: أنس بن مالك

اين روايت از طريق أنس بن مالك نيز نقل شده است؛ چنانچه ابن عساكر در تاريخ مدينه دمشق مي نويسد:

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَسْعَدَةَ، نا حَمْزَةُ بْنُ يُوسُفَ، أنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، نا حَاجِبُ بْنُ مَالِكٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمُثَنَّي، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَي، حَدَّثَنِي مَطَرُ بْنُ أَبِي مَطَرٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (ص): " النَّظَرُ إِلَي وَجْهِ عَلِيٍّ عِبَادَةٌ ".

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص355

روايت دهم: ثوبان مولي رسول الله

ابن عساكر، آن را طريق ثوبان، غلام رسول خدا نيز نقل كرده است:

أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ، أنا أَبُو الْقَاسِمِ، أنا حَمْزَةُ، أنا أَبُو أَحْمَدَ، نا حَاجِبُ بْنُ مَالِكٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمُثَنَّي، حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ الْبَزَّارُ، حَدَّثَنِي يَحْيَي بْنُ سَلَمَةَ بْن كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (ص): " النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عِبَادَةٌ ".

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص355

روايت يازدهم: عثمان بن عفان:

ابن عساكر آن را از طريق عثمان بن عفان نقل كرده است:

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الآبَنُوسِيُّ، أنا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَي بْنِ جَعْفَرٍ الْمَلاحِمِيُّ الْبُخَارِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ الْجُرْجَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ هَاشِمٍ الطَّرِيقِيُّ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عُمَرَ الزَّيَّاتُ الْكُوفِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ غَسَّانَ الأَنْصَارِيُّ، عَنْ يُونُسَ مَوْلَي الرَّشِيدِ، قَالَ: كُنْتُ وَاقِفًا عَلَي رَأْسِ الْمَأْمُونِ، وَعِنْدَهُ يَحْيَي بْنُ أَكْثَمَ الْقَاضِي، فَذَكَرُوا عَلِيًّا وَفَضْلَهُ، فَقَالَ الْمَأْمُونُ: سَمِعْتُ الرَّشِيدَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَهْدِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمَنْصُورَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَمِعْتُ جَدِّي، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: رَجَعَ عُثْمَانُ إِلَي عَلِيٍّ، فَسَأَلَهُ الْمَصِيرَ إِلَيْهِ، فَصَارَ إِلَيْهِ فَجَعَلَ يَحُدُّ النَّظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: مَالِكٌ يَا عُثْمَانُ؟ مَالِكٌ تَحُدُّ النَّظَرَ إِلَيَّ؟ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يَقُولُ: " النَّظَرُ إِلَي عَلِيٍّ عَبَادَةُ ".

از ابن عباس نقل شده ه است كه عثمان به طرف علي برگشت و از او خواست كه پيشش برود؛ پس علي (ع) پيش او رفت؛ عثمان چشم از او بر نمي داشت، علي (ع) به او گفت: تو را چه شده اي عثمان ! چرا چشم از من بر نمي داري؟ عثمان گفت: از رسول خدا شنيدم كه مي گفت: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص350

روايت دوازدهم: عبد الله بن عباس

ابن جوزي همين روايت را از طريق عبد الله بن عباس نقل كرده است:

وأما حديث ابن عباس: أنبأنا محمد بن ناصر بن علي بن ميمون قال أنبأنا علي بن المحسن التنوخي قال أنبأنا عبد الله بن إبراهيم بن جعفر الزينبي قال حدثنا محمد بن سفيان الحنائي قال حدثنا عثمان بن يعقوب العطار قال حدثنا محمد بن محمد البصري عن الحماني عن ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي قال: النظر إلي علي عبادة

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (متوفاي 597 هـ)، الموضوعات، ج1، ص269، تحقيق: توفيق حمدان، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1415 هـ ـ 1995م.

روايت سيزدهم: أبو ذر الغفاري (جندب بن جنادة)

اين روايت از طريق ابوذر غفاري، يار وفادار رسول خدا صلي الله عليه وآله و اميرمؤمنان عليه السلام نيز نقل شده است. ابن عساكر مي نويسد:

أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، أنا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبِ، أنا أَبُو طَاهِرٍ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَحْيَي الْعَلَوِيُّ، أنا أَبُو المْفُضَّلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّيْبَانِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودِ ابْنِ بِنْتِ الأَشَجِّ الْكِنْدِيُّ الْكُوفِيُّ، نَزِيلُ إِسْكَرَانَ سَنَةَ ثَمَانِي عَشْرَةَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبيَسِ بْنِ هِشَامٍ النَّاشِرِيُّ، نا إِسْحَاقُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ مِيثَمٍ، عَنْ يَدِيمِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): «مَثَلُ عَلِيٍّ فِيكُمْ ـ أَوْ قَالَ: فِي هَذِهِ الأُمَّةِ ـ كَمَثَلِ الْكَعْبَةِ الْمَسْتُورَةِ، النَّظَرُ إِلَيْهَا عِبَادَةٌ، وَالْحَجُّ إِلَيْهَا فَرِيضَةٌ».

از ابوذر نقل شده است كه رسول خدا (ص) فرمود: علي، در ميان شما (يا در ميان اين امت) همانند خانه كعبه است كه پوشيده شده، نگاه كردن به او عبادت و آمدن به سوي آن براي حج، واجب است.

تاريخ مدينة دمشق ج42، ص355

روايت چهاردهم: عمر بن الخطاب

ابن كثير در كتاب البداية والنهايه، نام خليفه دوم را نيز در ميان راويان اين روايت آورده است:

روي من حديث أبي بكر الصديق، وعمر وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعمران بن حصين وأنس وثوبان وعائشة وأبي ذر وجابر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: «النظر إلي وجه علي عبادة».

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج7، ص358 ، ناشر: مكتبة المعارف - بيروت.

روايت پانزدهم: عمرو بن العاص

محب الدين طبري، بعد از نقل همين روايت از عبد الله بن مسعود، تصريح مي كند كه همين روايت از طريق عمرو بن العاص نيز نقل شده است:

وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( النظر إلي وجه علي عبادة ) أخرجه أبو الحسن الحربي

وعن عمرو بن العاص مثله أخرجه الأبهري

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (متوفاي694هـ)، ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي، ج1، ص289، ناشر: دار الكتب المصرية - مصر.

روايت شانزدهم: معاذة الغفارية

ابن أثير جزري در كتاب اسد الغابه، همين روايت از طريق معاذة الغفارية، يكي از زن هاي مسلمان نقل كرده است:

أخبرنا أبو موسي كتابة قال: أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الله المعداني، حدثنا أبو الحسين بن أبي القاسم، حدثنا أحمد بن موسي، حدثني محمد بن علي، حدثنا جعفر بن أحمد بن رَزين الموصلي، حدثنا يعقوب الدورقي، حدثنا يعلي بن عبيد، حدثنا حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة قالت: قالت لي معاذة الغفارية: كنت أنيساً برسول الله، أخرج معه في الأسفار، أقوم علي المرضي وأُداوي الجرحي، فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلّم ببيت عائشة وعلي رضي الله عنهما خارج من عنده، فسمعته يقول: ( يا عائشة، إن هذا أحب الرجال إليّ وأكرمهم عَليَّ، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه )... وذكر الحديث في النظر إلي عَليّ عبادة.

از معاذة الغفارية نقل شده است كه: من با رسول خدا (ص) مأنوس بودم، در سفر او را همراهي مي كردم تا بيماران و زخمي ها را مداوا كنم. پس زماني كه آن حضرت در خانه عائشه حضور داشت، بر او وارد شدم؛ در حالي كه علي از پيش او خارج مي شد؛ پس شنيدم مي گفت: «اي عائشه ! اين مرد مجبوب ترين و گرامي ترين شخص در نزد من است؛ پس حق او را بشناس و او را گرامي بدار». تا آن جاي كه اين مطلب را نقل كرده: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج7، ص289، تحقيق عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م.

روايت هفدهم: أبو سعيد الخدري

علامه حمويني در كتاب فرائد السمطين، همين روايت را از ابوسعيد خدري نقل كرده است:

144 ـ أخبرني ابن عمّي الشيخ الإمام نظام الدين محمد بن علي بن المؤيد الحموئي، والشيخ الإمام أستاذي عماد الدين محمد بن أحمد الخطيب الجاجرمي، ونجم الدين محمد بن أبي بكر [ ابن ] بيراية ـ رحمهم الله ـ والشيخ الإمام أبو عمرو ابن الموفق بقراءتي عليه، بروايتهم عن والدي شيخ الإسلام محمد بن المؤيد الحموئي رضي الله عنه، بروايته عن الشيخ العارف المحقّق صدّيق عهده أبي الجناب أحمد بن عمر بن محمد الصوفي قدّس الله روحه، قال: أنبأنا محمد بن عمر بن علي الطوسي بقراءتي عليه بنيسابور، أنبأنا أبو العباس أحمد ابن أبي الفضل الشعاني ، أنبأنا أبو سعيد محمد بن طلحة الجنابذي، أنبأنا أبو القاسم السراج إملاءً، أنبأنا أبو علي حامد بن محمد الهروي، أنبأنا محمد بن يونس القرشي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي، حدثنا عبد الله بن عبد ربّه، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمان، عن أبي سعيد قال:

قال رسول الله صلّي الله عليه وسلّم: النظر إلي وجه علي بن أبي طالب عبادة.

الجويني، ابراهيم بن محمد بن مؤيد (متوفاي 722هـ)، فرائد السمطين، ج2، ص181، ناشر: مؤسسة المحمودي ـ بيروت، 1400هـ.

روايت هيجدهم: الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

همچنين علامه حمويني آن را از اميرمؤمنان عليه السلام نقل كرده است:

عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه السلام وعليهم، قال: قال: رسول الله صلّي الله عليه وآله:...

ثم قال: صلّي الله عليه وآله: النظر إلي علي عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلاّ بولايته والبراءة من أعدائه.

اميرمؤمنان عليه السلام نقل كرده است كه رسول خدا صلي الله عليه وآله فرمود: نگاه كردن به چهره علي، عبادت است، ياد او عبادت است، خداوند ايمان هيچ بنده اي را نمي پذيرد؛ مگر با قبول ولايت آن حضرت و اعلام بيزاري از دشمنان او.

فرائد السمطين، ج2، ص20

نتيجه:

اين روايت با بيش از هيجده سند در كتاب هاي اهل سنت نقل شده است و اين تعداد سند قطعا متواتر محسوب مي شود، حكم به بطلان چنين روايتي با اين گستردگي نقل، تنها نشانگر خصومت و عداوت كساني است كه تمام همت خود را به كار بسته اند تا فضائل اهل بيت عليهم السلام را زير سؤال ببرند.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)





Share
1 | محب الزهرا | , ایران | ١٠:٢٠ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
دوستان عز يز چندمين بار است سوالي را مطرح نموده ام اما جوابي نگرفتم . يکي از سوالات بنده بسيار نزديک به همين مطلب فوق ميباشد لطفا جواب را درهمين صفحه بيان فرمائيد . ومن الله توفيق

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

پاسخ شما براي شما ارسال شده است .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

2 | دوستار اهل بيت | , ایران | ٢٤:٣٣ - ٢٦ مرداد ١٣٩٠ |
باتشكر ازشما كه اين مطالب را ثبت كرده ايد تاموجب خوشحالي ما شود مخصوصا" كه از كتب اهل سنت نيز روايت شده است.
نگاه كردن به علي بن ابيطالب (ع) عبادت است: پس پيروي كردن ، دوست داشتن ، طرفداري كردن ، فضائل اورا نام بردن ، عشق ورزيدن ، محبت اورا دردل داشتن ، براي او جان دادن ، عزاداري كردن براي او ، برمظلوميتش گريه كردن ، و....... چقدر عبادت وفضيلت دارد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟خوشا به حال ما شيعيان كه ازاين همه نعمت برخوردار واستفاده ميبريم و وامصيبتا وبدا به اهل وهابي و اهل .... كه چقدر زيان مي بينند. ازشيخين علي (ع) براي ما وبقيه براي شما ، ماازعلي (ع) استفاده دنيوي وآخروي ميبريم وشما نيز ازآنها ضرر دنيوي وضرر آخروي ببريد. خدايا شاكرين ازاين همه نعمت وبركت كه ازاين خاندان به ما رسيده وميرسد وخواهد رسيدتاكنارحوض كوثر انشالله .
3 | alireza | , ایران | ١٢:٢٧ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
باسلام جزاکم الله الخير خداوند همه ي مارا با آقا و مولايمان علي عليه السلام محشور بفمايد.انشاء الله. ذکر ماهست دائم الاوقات بر ???? لعنت و بر آل محمد صلوات

پاسخ:

4 | راه علي سادت | , ایران | ١٤:٤٢ - ٢٧ مرداد ١٣٩٠ |
علي سلطان دين، نفس پيمبر .../... خدا را در صفاتِ ذات، مظهر
نبي را ابن عمّ و پشت و بازو .../... خدا را اوست چشم و پشت و پهلو
اميري در لباس پارسايي .../... شهي داراي مُلك كبريايي
بوَد هادي هر گمگشته و حال .../... يكي از بندگانش عقلِ فعّال
خداوندِ سمند و تيغ و ميدان .../... شهِ مردان عالم، شيرِ يزدان
دمِ صبحِ ولايت از دم اوست .../... يداللّهي نگينِ خاتم اوست
5 | حسين بخشنده | , ایران | ٢١:٣٢ - ٢٩ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام
از دوستان تقا ضا دارم به وبلاگ حقير هم نگاهي بندازند
http://managhebeali.blogfa.com/
6 | وصال الشيعه | , آلمان | ٢١:٠٣ - ٣٠ مرداد ١٣٩٠ |
بسمه تقدست اسماه . باعرض سلام خدمت تمام شيعيان جهان. سايت www.wesalshia.blogfa.com
براي رسوايي اهل سنت و پخش کليپ هايي که براي اولين بار در فضاي اينترنت ارسال ميشود با ياري خداوند متعال آ غاز به کار کرد . منتظر شما هستيم
7 | شاه ولايت | , ایران | ١٠:١٠ - ٣١ مرداد ١٣٩٠ |
با سلام و عرض تسليت به مناسبت شهادت مظلومانه مظلومترين مظلوم تاريخ اميرالمومنين علي(ع)محضر آقا امام زمان و شيعيان آن حضرت

سايت بسيار خوبي است ولي مطالب خيلي كم بود كه انشاالله به ياري خدا روز به روز بر مطالبتان افزوده خواهد شد از همه دوستان خواهش ميكنم يه بار به اين سايت وصال الشيعه سر بزنيد و قيافه امام جماعت مسجدالحرام را ببينيد فتوكپي عمر بن خطاب

شما را به حق شهيد رمضان قيافه اون وهابي رو ببينيد يه نگاهم به قيافه رهبر انقلاب و مراجع تقليد ما بندازيد از زمين تا آسمان فرق است

السلام عليك يا قائد الغر المحجلين
8 | جعفر | | ١٨:١٢ - ٠٦ شهریور ١٣٩٠ |
با سلام من با اجازتو از مطالب اين سايت کتاب موبايل ساخته براي آگاهي بيشتر حلال کنيد.
www.jafar-seidi-313yar.blogfa.com
شايد ايميل كار نكنه
9 | وصال الشيعه | , ایران | ١٩:٤٩ - ٠٨ شهریور ١٣٩٠ |
بسمه جل اسماه
باعرض سلام خدمت تمام برادران در موسسه وليعصر(عج) .لطفا اين نامه را به آيت الله حسيني قزويني برسد.

بسم الله الرحمن الرحيم
با آرزوي قبولي طاعات و عبادات شما مدافع شيعه علامه حسني قزويني . نظر به هجمه وهابيت واهل سنت عليه شيعه در قرون متمادي و گسترش آن در اين چند سال گذشته .ما جمعي جوانان شيعه با راه اندازي سايتي به پخش کليپ هاي مي پردازيم که باعث رسوايي اهل سنت و وهابيت خواهد شد.
تعداد زيادي کليپ در اختيار داريم که ممکن است از نظر شرعي پخش آنها با مشکلاتي همراه باشد . در اين مورد نظر شما استاد گرامي ميتواند چاره کار اين حقيران گردد . آدرس : www.wesalshia.blogfa.com

ومن الله التوفيق . آخر رمضان سنه 1432
10 | نجات قاضي پور | , ایران | ١٦:٥٢ - ١٤ شهریور ١٣٩٠ |
سلام

گاهي تعجب مي کنم اين اعتقاد و اين ايمان وهابي ها چگونه هست.. وقتي امام جماعت کعبه در حال نماز گريه مي کند اما در طرف ديگر فيلمي ساخته مي شود که به امام حسن و امام حسين توهين مي شود.
11 | سيد علي | , ایران | ١٩:٤٤ - ١٥ شهریور ١٣٩٠ |
با سلام

من و جان تمام عالميان به فداي يك نگاه علي (ع)

يا علي (ع)
12 | مهديه | , ایران | ١٧:١١ - ٢٠ شهریور ١٣٩٠ |
سلام. من جايي خوندم که ابوبکر گفته پيامبر گفته خداوند منع دارد از اينکه نبوت و خلافت در ما اهل بيت جمع شود. مي شه لطفا جوابي کوبنده به اين بدين؟

پاسخ:

با سلام

خواهر گرامي

در روايات شيعه پاسخ به اين اشكال (كه از خليفه دوم مشهور است) آمده است ، وقتي به اميرمومنان گفته شد كه با وجود دشمني خليفه دوم با شما ، براي چه در شوراي شش نفره نام شما را نيز آورد ، فرمودند خداوند مي‌خواست دروغگويي آنان بر همه روشن شود ، تا همان كساني كه ادعا كردند خلافت و نبوت در يك خاندان جمع نمي‌شود ، خود مقدمه جمع خلافت و نبوت را در يك خانه فراهم كنند .

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

13 | سرباز گمنام | , ایران | ١٧:١٣ - ٢١ شهریور ١٣٩٠ |
سلام دوست عزيز مايليد تبادل لينگ بکونيد؟؟؟
به گوشم[چشمک]

http://baseje.blogfa.com/
14 | نجات قاضي پور | , ایران | ٠٤:١٨ - ٢٢ شهریور ١٣٩٠ |

مهديا جانم به قربانت بيا از پرده ي غيبت که ما در انتظارت مي کشيم انبوهي از محنت

بيا تا زنده گرداني به قلب بندگان غيرت تو همچون آفتابي و همه دارنده ي خيرت
15 | مهدي شاهچراغ | , آمریکا | ٠٧:٠٦ - ٣٠ شهریور ١٣٩٠ |
سلام عليكم يكي از سني مذهب ها اين سوالات را در وبم مطرح كرده. مي خواستام جواب كامل به او بدهم. لطفا به من كمك كنيد. ××××××××××××××××××××××××××××××× سلام,من چند تا سوال از شما داشتم اگه تونستيد جواب منطقي و عقلي بديد که اصلا هيچ جوابي براي اين سوال ها نيست اون موقع ميدونم که ميتوني مناظره کني يا نه و با هات مناظره ميکنم . سوال اول آيا در زبان عربي (ين) در پايان اسم ها به مثني بودن آنهاست ؟ 100% جواب شما مثبت است ولي ژس از طرح سوال بعدي جواب شما .الله اعلم. آيا اساس اسلام آوردن اين است که افراد شهادتين را به جا آوردند؟ اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمد الرسول الله و اشهد ان عليا ولي الله اِاِاِااااااااااااااااا شهادتين يعني دو تا شهادت حالا شد سه تا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حال سوال بعد اينکه آيا در زمان پيامبر صلي الله وي موقع اذان که پرچم اسلام است يا موذنين ميگفتند اشهد ان عليا ولي الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سوال دوم اينکه آيا کسي ميتواند مقام رسالت را غصب کند ؟؟؟؟؟ جواب شما 100%: خير است چون خداوند از آنان محافظت ميکند حال شما گويد که ابوبکر مقام خلافت و جانشيني را غصب کرد که خلافت در مذهب تشيع همان امامت که از اصول دين است چگونه يک فرد ميتواند اين مقام بسيار عظيم و يکي از اصول دين را غصب کند مگر خداوند از آنها محافظت نمکند ؟؟؟؟؟ شما ميتوانيد در همين قسمت نظرات جواب ها را بنويسد در صورت درست جواب دادن من ايميلم را به شما ميدهم تا به مناظره بنشينيم.فقط لطف کنيد جواب ها بر اساس عقل و منطق باشد . ×××××××××××××××××××× البته در اين آدرس مطالبي در خصوص اذان ديدم. http://www.askdin.com/showthread.php?t=1516 ×××××××××××××××××××× اللهم عجل لوليك الفرج ياحق

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

1- به اين دوست سني بگوييد ما شيعيان نيز شهادتين را همان دو شهادت مي‌دانيم ، و مي‌گوييم هر كس اين دو شهادت را بگويد ، حكم اسلام بر او بار مي شود ؛ اما طبق دستور قرآن چيزي ديگر نيز قبول داريم و آن فرق داشتن بين ايمان و اسلام است ، چون خداوند متعال مي‌فرمايد «لا تقولوا امنا بل قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم»

اما علماي شما گفته‌اند كه هركس شهادت ثالث به خلافت ابوبكر ندهد كافر است !‌«من انكر خلافة الصديق فهو كافر»!

2- پاسخ سوال دوم نيز مشخص است ، مقام خلافت ، و مقام رسالت دو مقام مختلف است ، كه خلافت يكي از اموري است كه در صورت امكان رسول يا امام به عهده مي‌گيرد ، و گرفتن اين مقام از وي به معني نفي نبوت وي نيست ، همانطور كه خلافت ظاهري بر بني اسرائيل از هارون نبي گرفته شد ولي ضرري به نبوت وي نزد .

البته ظاهرا سوال كننده سني به اين آيات قرآني در مورد حضرت هارون عليه السلام اعتقاد ندارد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

16 | امير حسين از بيرجند | , ایران | ٠٨:٤٤ - ٠٦ مهر ١٣٩٠ |
اگر آتش به زير پوست داري ، نسوزي چون علي را دوست داري __________ اگر مهر علي در سينه ات نيست ، بسوزي گر هزاران پوست داري.
17 | ساذ72 | , ایران | ٢٢:٣٠ - ٢٤ آبان ١٣٩٠ |
کاش که روايات را کامل مي آورديد و کامل ترجمه ميکرديد أن فاطمة عليها السلام ، بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك ، وما بقي من خمس خبير ، فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ، ما تركنا صدقة ، انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال ) . وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ، فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس ، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ، ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى أبي بكر : أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك ، كراهية لمحضر عمر ، فقال عمر : لا والله لا تدخل عليهم وحدك ، فقال أبو بكر : وما عسيتهم أن يفعلوا بي ، والله لآتيهم ، فدخل عليهم أبو بكر ، فتشهد علي ، فقال : إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنك استبددت علينا بالأمر ، وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا ، حتى فاضت عينا أبي بكر ، فلما تكلم أبو بكر قال : والذي نفسي بيده ، لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي ، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال ، فلم آل فيها عن الخير ، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر ، فتشهد ، وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة ، وعذره بالذي اعتذر إليه ، ثم استغفر وتشهد علي ، فعظم حق أبي بكر ، وحدث : أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ، ولا إنكارا للذي فضله الله به ، ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا ، فاستبد علينا ، فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون وقالوا : أصبت ، وكان المسلمون إلى علي قريبا ، حين راجع الأمر المعروف . خواهشا کامل معني کنيد

پاسخ:

با سلام

دوست گرامي

شما كه ادعا مي‌كنيد كامل ترجمه شدن متن موجب تغيير استدلال است بايد ترجمه كنيد !

البته مي‌دانيم كه چون خودتان نمي‌توانيد به درستي چنين استدلالي بكنيد تنها با گفتن جملات فوق خواسته‌ايد پاسخگويي را از سر خود باز كنيد !

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

18 | رضا | , آمریکا | ٢٣:٠٨ - ٠١ آذر ١٣٩٠ |
واقعا جالب بود
19 | رضا | , آمریکا | ٢٣:٢٢ - ٠١ آذر ١٣٩٠ |
سلام
من رضا هستم اهل سنت بر مذهب شافعي استوار، 30 ساله دانشجوي دکتراي حقوق ،
بنده حاضرم به يک شرط که نظراتم بدون تأييد در سايت قرار بگيرد با هر کس که بگوييد در خصوص امامت و غدير و افضليت علي بحث کنم البته بحث عقلي و علمي نه تعصبي کورکورانه .
20 | صادق -يزد | | ٢٣:٣٥ - ٢٧ آذر ١٣٩٠ |
آقارضاسلام عليکم.اگرميشود بيشترتوضيح دهيد نسبت به گفته خود که فرموده ايد:من حاضرم...در خصوص امامت و غدير و افضليت علي بحث کنم البته بحث عقلي و علمي نه تعصبي کورکورانه .برادر محترم.من متوجه نشدم که آياشما ميخواهيد ازعلي عليه السلام دفاع کنيديا خداي نکرده فضائل اوراکه تواترلفظي ومعنوي دارد،انکارکنيد.ولذا اگرقصدشما تاييد واثبات فضائل آنحضرت است،پس چرافرموده ايد:اهل سنت بر مذهب شافعي استوار،واين تناقضي آشکار است.وبازاگردرصدد انکار وردفضائل ومناقب آنحضرت هستيد.که انشاءالله چنين نيست. بايد بگويم انکم لتقولون قولاًعظيماً.شماحرف گران وبزرگي زديدکه هيچ کس قادر نيست فضائل علي عليه السلام را خدشه کند.ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله.کساني که فضائل ومناقب آنحضرت را انکارميکنند.به اعتقادمن،شايدازآن کافري که با حضرت ابراهيم علي نبينا واله وعليه السلام مناظره ومحاجه کرد، لجوج ترباشند. چراکه وقتي آن کافر ،بادليل اول آنحضرت خواست بگونه اي،سفسطه ومغالطه کند،بلا فاصله پس از اينکه بادليل دوم حضرت ابراهيم (ص)مواجه شد تسليم گشته ومبهوت شد.فبهت الذي کفر.پس برادر گرامي وهم آئين من،درمورد حضرت علي وديگرائمه هدي عليهم السلام،بيشتر تحقيق کرده تاانشاءالله اززيان کاران دردنيا وآخرت نباشيد.من درحق شمادعاميکنم وشمانيز براي من دعاکنيد.
کارشناس ارشد الهيات ومعارف اسلامي-گرايش فقه ومباني حقوق اسلامي.
21 | سيد عبدالرحمن | , ایران | ٢٤:٢١ - ٢٣ بهمن ١٣٩٠ |
يكي از كساني كه مي شناسم و سني شافعي مذهب است در حضور من (كه شيعه ي مولا علي هستم) گفته است : امام شافعي ( رهبر و بزرگ فقه شافعي ) در مورد امام علي بن ابي طالب عليه السلام گفته است :
و مات الشافعي و ليس يدري علــــــــــــــــي ربه ام ربه الله

يعني :

شافعي از دنيا مي رود ، اما آخرش نفهميد كه علي خداي اوست يا الله خداي اوست !!!!!!!

يا علي يا علي يا علي
22 | حسين | , ایران | ٢٣:٤٥ - ٠٦ شهریور ١٣٩١ |
اي سگ وهابي بيابرو چرا ميخواهي با چشم بندي همه کارها را براي سه خليفه ناحق درست کني که خودشان عمر وعايشه معترفند به فضايل امام علي
23 | مسلم | , هلند | ٠٤:٠٥ - ٢٢ آذر ١٣٩١ |
با سلام ابن جوزي رحمه الله اين حديث رو در كتاب موضوعات ( يعني جعلي ها ) نوشته و فرموده : "لا يصح من جميع طرقه" انتهى . "الموضوعات" (2/126) صحيح نيست از تمام طريق ها .تمام و همچنين امام ذهبي ( امام بزرگ در علم شناسايي افرادي كه حديث روايت ميكنن ) در مورد اين حديث حكم بر بطلان و جعلي بودنش داده در بيشتر كتابهاش از جمله : "ميزان الاعتدال" (3/236) . همچنين امام شوكاني هم در رديف احاديث جعلي قرارش داده در كتاب "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" (ص/359) . و بسيار جالب شد سخني رو از شيخ آلباني مطرح كرديد كه به گمان خودتون در اثبات متواتر بودن حديث بود و خوده شيخ آلباني درمورد اين حديث ميفرمايد : وقال الشيخ الألباني رحمه الله :" موضوع .... – ثم توسع في تخريج الحديث ثم قال : - وجملة القول أن الحديث - مع هذه الطرق الكثيرة - لم تطمئن النفس لصحته ؛ لأن أكثرها من رواية الكذابين والوضاعين ، وسائرها من رواية المتروكين والمجهولين الذين لا يبعد أن يكونوا ممن يسرقون الحديث ، ويركبون له الأسانيد الصحيحة . ولذلك فما أبعد ابن الجوزي عن الصواب حين حكم عليه بالوضع " انتهى. "السلسلة الضعيفة" (4702) . جعلي است .... سپس در تخريج حديث بيشتر تفصيل ميده و ميگويد : واين جمله گفته شده که حديث - با اين همه طريق زياد - اطميناني در صحتش نيست : زيرا بيشتر روايت كننده هاي اين حديث دروغ گويان و كساني هستن كه احاديث رو جعل ميكنن. و بقيه هم از راوي ها متروك و مجهول هستن كساني كه دور از گمان نيست كه از كساني باشن كه حديث ها رو ميدزديدن و بر احاديث جعليشون سندهاي درست رو سوار ميكردن و براي همين ابن جوزي از صواب ( يعني از نظر درست دادن ) دور نيست وقتي كه به جعلي بودن حديث حكم داده باشه . تمام باشد كه كساني كه تحقيق ميكنن به تلبيسات مدعيان تشيع كفايت نكنن خودشون هم مطالعه كنن. ودر آخر ميگم كه فضايل بزرگ زيادي از كتب اهل سنت در مورد سيدنا علي عليه السلام و كرم الله وجه روايت شده كه صحيح هستن و نشانه حب اهل سنت نسبت به علي عليه السلام هستش و سيدنا علي عليه السلام براي بالا بردن درجش نزد مسلمانان و نه نزد الله لزومي به پرداختن به دروغ نداره. اي شيعيان ايران بيدار سويد. وصلي الله علي نبينا محمد و علي اله و صحبه و من اتبعهم الي يوم الدين والله اعلم

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اولا: شما اين همه ديدگاه هاي علماي بنام اهل سنت كه ادعاي تواتر، صحت و حسن بودن اين حديث را كرده اند، ناديده گرفته ايد كه اين بي لطفي است . ابن حجر هيثمي كه از علمان مشهور و مورد اعتماد اهل سنت است مي گويد : إسناده حسن. (الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ج 2 ص 360 دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولى)
حاكم نيز اين روايت را صحيح دانسته است و اگر مي گوييد شوكاني و يا ذهبي و يا الباني اين روايت را تضعيف دانسته اند، بايد تك تك روايات در اين باب را بررسي كرد و ديد آيا ضعيف است و يا صحيح است و ديدگاه علماي ديگر كه حكم به صحت اين روايت كرده اند را نيز ديد.
اگر مي گوييد ذهبي مثلا اين روايت را باطل دانسته است، اولاً چنين تصريحي نكرده بر رد روايت. ثانياً دليل خود را بر بطلان اين روايت ذكر نكرده است بعلاوه اين حديث با طرق مختلفي نيز نقل شده است كه بهتر است آنها را نيز ملاحظه كنيد بعد قضاوت كنيد.
ثانيا: شما اگر مقداري ديدگاه هاي علماي اهل سنت را درباره كتاب الموضوعات مي ديديد، فورا به كتاب ابن جوزي استدلال نمي كرديد؛ زيرا محققين علماي اهل سنت به نظر و حكم ابن جوزي درباره جعلي دانستن روايات، اعتنا نمي كنند و او را متهم مي كنند كه خيلي اشتباه داشته است و درباره حكم به ضعف روايات عجله مي كرده است . همچنان كه ابن حجر عسقلاني در ذيل حديث سد ابواب كه ابن جوزي آن را جعلي مي داند مي گويد: هذا الحديث في الموضوعات ..... وأخطا في ذلك خطا شنيعا فإنه سلك في ذلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة؛ اين روايت را ابن جوزي در موضوعات ذكر كرده ...او در اينجا دچار خطاي شنيعي شده است او احاديث صحيح را به توهم معارض بودن رد مي كند. (فتح الباري ج 7 ص 15 دار النشر : دار المعرفة - بيروت.)
ابن صلاح نيز مي گويد : «جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه» ابن جوزي چيزهاي زيادي را در اين كتاب موضوعات جمع كرده است كه دليل بر جعلي بودن آنها وجود ندارد .(مقدمة ابن الصلاح ج 1 ص 98 دار النشر : دار الفكر المعاصر - بيروت)
همچنين چگونه به قول ابن جوزي مي توان استدلال كرد و حال آنكه حديث ثقلين را نيز تضعيف كرده است!
در پايان به اين حقيقت بايد اشاره كرد كه جنابعالي سعي داريد خباثت و لجاجت خود را پشت پرده دوستي با اهل بيت مخفي كرده و ضمن مخدوش كردن روايت، عَلَم دوستي و حب اهل بيت را هم بردوش بكشيد كه بر سالكان طريق ولايت و صراط مستقيم هيچ گاه مخفي نبوده و هيچ گاه چنين جسارتگراني را كه روايت متواتر را برغم تواتر و تاكيد برخي از علماي اهل سنت مخدوش اظهار كنند را در جرگه دوستان آنها ندانسته و از كيد و مكرشان غافل نخواهند بود.
السلام علي من اتبع الهدي
گروه پاسخ به شبهات
24 | مسلم | , هلند | ٠٢:٥٨ - ٢٣ آذر ١٣٩١ |
با سلام مجدد ملاحظه کرديد که شيخ آلباني بر گفته ابن جوزي رحمه الله صحه گذاشتن و ايني که گفتيد ابن حجر رحمه الله برش ايراد گرفته ايرادش بر اين حديث نبوده. و در ضمن بنده کلام شيخ آلباني رو در اين مورد بيان کردم که شيخ آلباني تصريح کرده بود که جاعلين حديث -حديث دزدي کردند و سند صحيح براي مخفي کردن صحت کذبشون آوردن و نزد اهل سنت اين حديث با اون همه طرق که اومده و بعضي از علماي حديث تصحيح کردن ( به خاطر رجالش که عرض شد از شگردهاي حديث دزدان هستش که سند صحيح بر حديثشون بزارن - بنا به قول شيخ آلباني-) هيچ اصلي نداره و ضعيف و جعلي هستش. و هم چنين انگار قول امام ذهبي رو هم فراموش کرديد که بررسي کنيد و حد اقل بگيد بله ما قبول داريم نزد اهل سنت اختلاف هستش نه اينکه بگيد نزد اهل سنت تواتر داره.و شيخ آلباني نظر ابن جوزي رو تاييد کرده که از همه طرق جعلي هستش. وصلي الله علي نبينا محمد و علي اله و صحبه و من اتبعهم باحسان الي يوم الدين والله اعلم

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
توضيحات لازم در متن بيان شده است پافشاري بيشتر نشان از لجاجت جنابعالي دارد.
اولاً روايت متواتر است و ديگر بررسي سندي نمي خواهد.
دوماً اين اولين بار نيست كه شما روايات متواتر را رد مي كنيد قبلا در رواياتي همچون غدير همت خود را در رد روايات متواتر نشان داده ايد لطفاً بيشتر عناد و لجاجت و جهالت خود را عيان نكنيد.
سوماً اگر جعلي يا وضعي صورت گرفته باشد در مورد كساني كه بر مسند حكومت تكيه داده و قدرت در اختيار آنها بوده احتمال بسيار بيشتر خواهد بود تا در مورد شيعياني كه در كمال خفا و تقيه زندگي مي كردند و گاهي با همين حال به جرم شيعه بودن كشته مي شدند. بخصوص اين احتمال با تصريح كساني همچون بخاري و احمد حنبل بر وفور روايات جعلي(بيش از هفصد هزار در زمان احمد حنبل) به يقين هم تبديل شده است.
چهارماً اين از رواياتي است كه بسياري از علماي شما چنانكه در متن تصريح شده بر صحت آن تاكيد كرده اند. چرا قول آنها را نمي گيريد؟
پنجماً اثبات تواتر نياز به تصريح افراد ندارد بلكه نقل بيش از هجده طريق در اين روايت از سوي اهل سنت دلالت بر تواتر آن دارد.
و...و...و... .
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
25 | غضنفري | , ایران | ١٨:١٢ - ٢٣ آذر ١٣٩١ |
سلام بر محبين اهلبيت عليهم السلام: جناب مسلم23و24 قبل از هر چيز يک سئوال از شما دارم: اينکه شما سعي داريد يک فضيلت از مولي الموحدين،اميرالمومنين ،حيدر کرار، صاحب ذوالفقار، فاتح خيبر، فاروق اعظم ،صديق اکبر، قاتل عمربن عبدود، بزرگ مدافع پيامبر صل الله عليه وآله وسلم در جنگها به ويژه احد، (که اصحاب مثل بزکوهي فرار ميکردند)قسيم النار والجنه،وصي برحق مصطفي علي مرتضي عليه السلام را انکار کرده و زير سئوال ببريد به چه دليل است؟؟؟؟؟؟ اگر در منابع شيعه و سني تحقيق بفرمائيد متوجه خواهيد شد که منکرين فضايل يا به عبارتي دشمنان استاد جبريل امين مولا اميرالمومنين عليه السلام چه کساني هستند و مشکل ژنتيکي آنها چيست و اما جناب مسلم: بر فرض محال و طبق نظر شما هم اگر اين روايات را آلباني وذهبي و يا حتي تمام علمايتان تضعيف کنند بازهم با توجه به تعدد طرق متواتر محسوب شده و کاملاً مورد يقين و استناد ميباشد و در صورتيکه اين فضيلت مولا علي بن ابيطالب مورد قبول تمامي علماي اهلسنت است که تنها نواصب قدرت تحمل اين فضايل را ندارند و سعي در انکار يا مخدوش کردن آن دارند چراغي را که ايزد بر فروزد هرآنکس پف کند ريشش بسوزد
26 | مسلم | , هلند | ٠٥:٠٠ - ٢٥ آذر ١٣٩١ |
با سلام دوباره يک چيز يادم رفت در مطلب قبل بگم اون هم اينکه ما اهل سنت برخلاف شما از روضه خواني خوشمون نمياد پس لطفا وقتي جواب منو ميديد روضه نخونيد. منظورم اين حرفتون هستش ----(اگر جعلي يا وضعي صورت گرفته باشد در مورد كساني كه بر مسند حكومت تكيه داده و قدرت در اختيار آنها بوده احتمال بسيار بيشتر خواهد بود تا در مورد شيعياني كه در كمال خفا و تقيه زندگي مي كردند و گاهي با همين حال به جرم شيعه بودن كشته مي شدند. بخصوص اين احتمال با تصريح كساني همچون بخاري و احمد حنبل بر وفور روايات جعلي(بيش از هفصد هزار در زمان احمد حنبل) به يقين هم تبديل شده است. )___ البته در توضيحات شما من هم لازمه اينو بگم که بله جعليات صورت گرفته ولي با علم رجال و ... همه احاديث جعلي رو از احاديث صحيح جدا ميشه کرد و علما تمام جعل کاران رو معرفي کرده و احاديث ور از فيلتر گذر دادن ولله الحمد بازم تشکر که زحمت ميکشيد و نظرات رو بررسي ميکنيد و ميذاريد تو سايت. والله اعلم وصلي الله علي نبينا محمد و علي اله و صحبه و من اتبعهم باحسان الي يوم الدين

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اينكه گفتيد تمام احاديث جعلي را مي شود از صحيح جدا كرد و علماء اين كار را كرده اند، به اين نكته نيز بايد توجه كرد كه ديدگاه محدث درباره حديث نوعا نظري و اجتهادي است او بر طبق مباني خود آن را برمي‏ گزيند. چه بسيار مواردي كه محدثي حديثي را صحيح مي‏ داند ولي محدث ديگر آن را ردٌ مي‏ كند و برعكس.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
27 | دوستدار اهل بيت | , ایران | ١٤:٣٨ - ١٦ دي ١٣٩١ |
در جواب مسلم : شما اول بگو جزوء کدام دسته از اهل سنت هستي ؟؟؟؟؟؟ سنّي وناصبي ورافضي شيعه ؛ كسي است كه معتقد است امامت و خلافت ، همچون ديگر احكام اسلام ، به امر الهي و تبليغ پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم مشخّص گرديده است شيعه معتقد است که خدا و پيامبر مردم و امّت را سرگردان رها نكرده‏ اند و امير مؤمنان ، علي عليه السلام و يازده فرزندش عليهم السلام را به عنوان جانشينان پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم تعيين نموده‏ اند شهرستاني با اينكه شخصي است متعصّب ، مى ‏گويد : ... الباب السادس : الشيعة هم الذين شايعوا عليّاً - رضي اللَّه عنه - علي الخصوص ، و قالوا و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرج من أولاده. و إن خرجت فبظلم يكون من غيره ، أو بتقيّة من عنده. و قالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة و ينتصب الإمام بنصبهم؛ بل هي قضيّة اُصوليّة ، و هي ركن الدين؛ لايجوز للرسل عليهم السلام إغفاله ، و لا تفويضه إلي العامّة و إرساله الملل و النحل ، ج1، ص146 ، دارالمعرفة ، بيروت ، لبنان شيعه به معني پيرو است ،مانند شيعه علي عليه السلام و شيعه معاويه و ابو سفيان ومانند آن، امّا هرگاه شيعه ، بدون اضافه و قرينه ، آورده شود ، بر شيعيان علي عليه السلام اطلاق مي‏گردد سنّي؛ بر اين باور است كه پيامبر صلي الله عليه و آله وسلم جانشين خود را تعيين نكرده ، و شناسانده است و پس از آن حضرت ، مردم ابوبكر را به عنوان خليفه رسول‏خدا تعيين كرده‏ اند ناصِبِي ،« مَنْ نَصَبَ الْعَداوَةَ لِآلِ الْبَيْتِ عليهم السلام » ؛ « ناصبي كسي است كه با آل محمّد عليهم السلام ابراز دشمني كند» رافضي نامي براي گروه و فرقه ا‏ي نيست ، بلكه تنابز به القابي است كه نسبت به شيعه و پيروان اهل‏بيت شده است؛ در حالي كه خداوند در قرآن فرموده‏است : ( وَ لاتَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ‏الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ اْلإِيمانِ . . ) حجرات : 11 در معني رافضي؛ ناآگاهانه يا مغرضانه گفته اند:رافِضِيّ مَنْ رَفَضَ آلَ‏الْبَيْتِ » ؛ كسي است كه اهل‏بيت را ترك كند» در حاليکه معني رافضي و ناصبي را با هم خلط كرده‏ اند ذهبي در « سير اعلام النّبلاء » به نقل از شافعي مي‏نويسد «وَ مَنْ قالَ: إِنَّ أَبابَكْرَ وَ عُمَرَ لَيْسا بِإِمامَيْنِ فَهُوَ رافِضِيٌّ » . سير اعلام النبلاء ، ج10 ، ص 31 « هركس امامت وخلافت ابوبكر و عمر را منكرشود رافضي ‏است » رافضي آن كسي است كه به دور مي‏ افكند حق يا باطل را ، آنان كه كلمه « رفض » را در شيعه به عنوان « تنابز بالألقاب » يعني مذمّت به ‏كار گرفته‏ اند ، مرادشان رفض حق است ، امّا آنچه قابل انطباق بر شيعه است و در حديث امام صادق عليه السلام آمده ، اين است ، كه شيعيان رفض كفر و باطل نموده و به حق پايبندند ابوبصير از اذيّت و آزار گروهي از اراذل و اوباش به امام صادق عليه السلام شكايت كرد و گفت : آنان با لقب رافضه ما را سرزنش مي‏كنند و آزار ميدهند و حتي با اين بهانه ، خون ما را حلال دانسته و امنيّت را از ما سلب كرده ‏اند . امام صادق عليه السلام او را چنين دلداري و تسلّي داد كه :ا ي ابا بصير ، خدا اين نام را براي شما انتخاب كرده است ، سپس امام عليه السلام پيشينه اين نامگذاري را چنين بيان فرمود : رافضيان فرعون و هامان: هفتاد نفر از بني اسرائيل با فرعون بودند ، چون گمراهي فرعون و هدايت و حقانيّت موسي عليه السلام بري آنان آشكار شد ، فرعون را رفض و رها كردند و به موسي ملحق شدند . آنان در ميان سپاهيان موسي عليه السلام ، از همه در عبادت و تلاش و كوشش در راه حق سخت كوش‏تر بودند و موسي عليه السلام و هارون و ذرّيه اين دو را از همه بيشتر دوست مي‏داشتند . لشكريان موسي به اين افراد مخلص كه فرعون و راه باطل او را رها كرده بودند ، « رافضه » مي‏گفتند . پس خدا به موسي امر كرد : اين نام را در تورات براي آنان ثبت كند و فرمود : من اين نام را به آنها عطا كردم . سپس خداوند اين نام را ذخيره كرد تا آنگاه كه شما فرعون و هامان و لشكريانش را رها و رفض كرديد و از محمد و آل محمد عليهم السلام پيروي نموديد ، به اين نام ناميده شديد . الاختصاص شيخ مفيد ، ص104، روضه كافي ، ص34 ، فضائل الشيعه شيخ صدوق ، ص21 ، الصراط المستقيم على‏بن يونس‏العاملي ، ج 3 ، ص76 ؛ بحارالانوار 47 ، ص391 پس نام « رافضه » كه خداوند به شيعه عنايت كرده ، به معني رفض و طرد كنندگان باطل و گروندگان به حق است؛ مانند(فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى )‏
28 | محمد | , ایران | ١٨:٢٠ - ١٧ فروردين ١٣٩٢ |
چگونه سيوطي اين روايت را در تاريخ خلفا حسن دانسته و آن را در كتابي كه در مورد احاديث جعلي نوشته(لالي المصنوعه ) ذكر كرده ؟!

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
در خصوص پاسخ به اين سؤال دقت به چند نكته قابل توجه و اهميت است:
1- سيوطي در كتاب اللئالي المصنوعه در صدد جمع آوري احاديث موضوع نيست بلكه او رواياتي را آورده كه در نظر او نه محكوم به ضعفند و نه محكوم به ضعف؛ زبرا او درصدد نقد و پالايش احاديث الموضوعات ابن جوزي بوده است و دربيشتر مواردي كه ابن جوزي حديثي را موضوع دانسته است، سيوطي در جعلي بودن آن ترديد كرده است و درصدد رد قول ابن جوزي بوده است لذا در مقدمه كتابش به اين امر اشاره مي كند كه كتاب ابن جوزي در اين زمينه وافي به مقصود نيست؛ زيرا نه تنها حاوي بسياري از احاديث «ضعيف» است كه در حقيقت در حد و درجه حديث موضوع نيستند، بلكه شامل احاديثي «حسن» و «صحيح» نيز مي‏ باشد كه اشتباها موضوع شمارده شده ‏اند. . پس ذكر هر حديثي در كتاب اللئالي المصنوعه، دليل بر جعلي بودن آن حديث نيست.سيوطي حديث النظر الي وجه علي را كه ابن جوزي جعلي دانسته است، با ذكر سندهاي جايگزين از منبع حديث، اسناد ديگري را براي آن روايت ذكر كرده است و آن روايتي را كه در تاريخ الخلفاء ذكر كرده و حسن دانسته است در اين كتاب جعلي ندانسته بلكه درباره آن گويد: له متابع عن الأعمش (سندهايي ديگر از اعمش دارد ). للآلىء المصنوعة ج 1 ص 314
2-سيوطي هر چند در زمينه جمع آوري و نقل احاديث بسيار سخت كوش بوده است، اما از دقتي شايان برخوردار نبوده و از عرضه اسلوبي ارزشمند در اين زمينه عاجز مانده است. مثلاً حديث «ابغض العباد الي الله...» را در اللآلي المصنوعة موضوع دانسته، در حالي كه در الجامع الصغير به صحيح بودن آن گواهي مي ‏دهد. و يا حديث «آخر من يدخل الجنة...» را در ذيل اللآلي موضوع دانسته، ولي الجامع را با همان حديث شروع كرده است.در اين خصوص به كتاب المغير علي الجامع الصغير نوشته صديق غماري مراجعه كنيد
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
29 | علي كريم زاده | , ایران | ٢٢:٠٦ - ٢١ مهر ١٣٩٢ |
با سلام و خسته نباشيد
1-وهابي ها در مورد حديث (( ياد علي (ع) عبادت است )) ميگويند که اين شرک است چون فقط ياد خدا عبادت است جواب اين شبهه چيست ؟
2- و چرا ((ياد علي (ع) و نگاه کردن به او عبادت است)) ؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

کاربرد کلمه "عبادت" در اين حديث و احاديثي نظير اين روايت به معناي "پرستش کردن" نيست تا شبهه اي به وجود بيايد. در موارد فراواني گفته مي شود فلان عمل عبادت است آيا اين يعني ما آن عمل را مي پرستيم؟؟ نماز خواندن عبادت است. روزه گرفتن عبادت است نگاه به چهره والدين ، نگاه به قرآن، نگاه به کعبه عبادت است، و ... اين جملات به معني اين است که ما نماز ، روزه و ... را پرستش مي کنيم؟! آيا وقتي که حضرت علي عليه السلام مي فرمايد :إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ مِنْ عَبِيدِ مُحَمَّدٍ» من بنده اي از بندگان محمد هستم ، آيا اين به معني عبادت است؟! يا به معني پيرو ومطيع است؟

مفهوم اصلي عبادت خضوع و خشوع همراه با نوعي تقدس و اعتقاد به خداوند مي باشد. واگر خضوع همراه با پرستش نباشد مثلا در برابر انساني خضوع کند مصداق ادب و احترام است نه عبادت. به خصوص آن كه واژه عبادت به معناي (نهايت تعظيم) و (پيروي) نيز آمده که در اين صورت مصداق پرستش نيست

ياد امام علي عليه السلام عبادت است زيرا با ياد کردن ايشان به ياد خدا و عظمتش مي افتيم. هنگامي که آن حضرت را ياد مي کنيم به ياد بزرگي و عظمت آن معصوم مي افتيم و سعي مي کنيم که آنها را سرمشق خود در زندگي قرار دهيم و راه حضرت را ادامه دهيم و همين ذکر زباني مقدمه اي مي شود براي اين که در اعمال و رفتارمان نيز آنها را ياد کنيم و سعي کنيم حتي المقدور مطابق آنان عمل کنيم.

موفق باشيم

گروه پاسخ به شبهات
30 | در جواب مهدي شاهچراغ | , ایران | ٢٠:٥٨ - ٢٤ تير ١٣٩٣ |
سلام آقاي شاهچراغ
اون دوست سني مذهب شما سوالي کرده بود به اين شکل:
؟؟؟ سوال دوم اينکه آيا کسي ميتواند مقام رسالت را غصب کند ؟؟؟؟؟ جواب شما 100%: خير است چون خداوند از آنان محافظت ميکند حال شما گويد که ابوبکر مقام خلافت و جانشيني را غصب کرد که خلافت در مذهب تشيع همان امامت که از اصول دين است چگونه يک فرد ميتواند اين مقام بسيار عظيم و يکي از اصول دين را غصب کند مگر خداوند از آنها محافظت نمکند ؟؟؟؟

اين سوال نهايت بي سوادي رو ميرسونه
در واقع خلافت به معناي حکومت فرق دارد با امامت پس از رسول خدا بله ابوبکر و ديگر خلفا خلافت و حکومت رو غصب کردند ولي امامت رو که يک امر الهي است رو چطور غصب کنن؟؟؟!!!
در واقع اين سوال به خاطر اينه که سني ها امامت و حکومت را يک چيز ميدانند در حالي که حکومت يکي از شئون امامت است و در واقع يکي از حقوق امام است که خلفا آن را غصب کردند نه اين که خود امامت رو غصب کردند
خلاصه آن که شيعه اعتقاد دارد حکومت غصب شده نه امامت
31 | علي احمدي | , ایران | ٢٠:٠٢ - ٠٨ مهر ١٣٩٣ |
سلام از مطالب خوبتون
خيلي ممنون از اينکه مطالب خوبي رو به اشتراک ميزارين
سپاس فراوان
32 | محمد | , ایران | ١٧:٥٣ - ٠٤ تير ١٣٩٥ |
سلام و عرض خدا قوت..کنجکاوم بدونم با این همه تلاشتون در راستای مشخص شدن حقیقت ایا تا به حال یک سنی شیعه شده است؟من که بعید میدونم

پاسخ:
باسلام
دوست گرامی
هدف ما بیان واقعیت و حقیقت است قصد شیعه کردن کسی را نیز نداریم  این وظیفه هر شخص است که تحقیق کند و دین و مذهب واقعی را پیدا کند تا به سعادت برسد این کلام پیامبر (ص) است که امتش به هفتاد دو فرقه تقسيم مي شود كه تنها يك فرقه از آنها اهل نجاتند و بقيه در هلاكتند هر چند موارد فراوانی نیز وجود دارد که از ادیان مختلف شیعه شده اند از جمله دکتر تیجانی و دکتر عصام عباد که هر دو وهابی بودند و همه نیز خبر دارند که این دو  با تحقیق شیعه شدند حالا شما از عالم بیرون خبر ندارید ما چکار کنیم!!
خوب است در این خصوص به این آدرس نیز سری بزنید
موفق باشید
گروه پاسخ به شبهات
   
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English