2018 November 17 - شنبه 26 آبان 1397
آيا عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمؤمنان (ع) سجده كرده است؟
کد مطلب: ٤٩٦٦ تاریخ انتشار: ٢٥ تير ١٣٩٣ تعداد بازدید: 20502
پرسش و پاسخ » امام علي (ع)
آيا عائشه بعد از شنيدن خبر شهادت اميرمؤمنان (ع) سجده كرده است؟

سؤال كننده: كاظم

پاسخ:

ابوالفرج إصفهاني، دانشمند پرآوازه و مقبول نزد اهل سنت، در كتاب مقاتل الطالبيين با سند صحيح نقل كرده است:

حدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، قال:

لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السلام سجدت.

أبوالبختري گفته: وقتي خبر شهادت علي عليه السلام به عائشه رسيد، سجده كرد.

الاصفهاني، مقاتل الطالبيين، اسم المؤلف: أبو الفرج علي بن الحسين (متوفاي356هـ)، ج1، ص11، طبق برنامه الجامع الكبير.

سند اين روايت كاملا صحيح و تمام راويان آن ثقه هستند.

عكس جلد كتاب

عكس صفحه مورد نظر

 

بررسي سند روايت:

محمد بن الحسين:

ذهبي در باره او مي گويد:

الخثعمي. الإمام الحجة المحدث أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الكوفي الأشناني قدم بغداد

قال الدارقطني أبو جعفر ثقة مأمون.

خثمي، پيشوا، حجت (كسي كه سي صد هزار حديث را با سند و متن آن حفظ است) و محدث، ابوجعفر محمد بن الحسين... دارقطني گفته: ابوجعفر مورد اعتماد و امانت دار بود.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج14، ص302، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

أحمد بن حازم:

ذهبي در باره او مي گويد:

ابن أبي غرزة الامام الحافظ الصدوق أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غرزة أبو عمرو الغفاري الكوفي صاحب المسند ولد سنة بضع وثمانين ومئة

وله مسند كبير وقع لنا منه جزء وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان متقنا.

إبن أبي غزرة، پيشوا، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ بوده) و بسيار راستگو بود.

او مسند بزرگي داشت كه يك جزء از آن به من رسيد، ابن حبان او را در زمره افراد ثقه آورده و گفته: در نقل حديث بي غلط بود.

سير أعلام النبلاء ج13، ص239

عثمان بن أبي شيبة:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ذهبي در باره او مي گويد:

عثمان بن أبي شيبة أبو الحسن العبسي مولاهم الكوفي الحافظ عن شريك وجرير وأبي الأحوص وعنه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وابنه محمد وأبو يعلي والبغوي مات في محرم 239 خ م د ق.

عثمان بن أبي شيبه، حافظ بود، بخاري مسلم، ابوداود و ابن ماجه از او روايت نقل كرده اند.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاي 748 هـ)، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج2، ص12، رقم: 3735، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولي، 1413هـ - 1992م.

جرير بن عبد الحميد:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب قيل كان في آخر عمره يهم من حفظه مات سنة ثمان وثمانين وله إحدي وسبعون سنة ع

جرير بن عبد الحميد اهل كوفه، ساكن ري و قاضي آن جا بود. او مورد اعتماد و صحيح الكتاب بود. برخي گفته اند كه در آخر عمر از توانائي حافظه او كاسته شده بود.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852هـ)، تقريب التهذيب، ج1، ص139، رقم: 916، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولي، 1406 - 1986.

سليمان بن مهران:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته ؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس.

سليمان بن مهران، ثقه، حافظ (كسي كه يك صد هزار حديث حفظ است)، آگاه به قرائت هاي مختلف و پرهيزگار بود؛ ولي تدليس مي كرد.

تقريب التهذيب ج1، ص254، رقم: 2615

عمرو بن مرة:

از روات بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ابن حجر در باره او مي نويسد:

عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمي ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل قبلها ع

عمر بن مره، مورد اعتماد و اهل عبادت بود. تدليس نمي كرد؛ ولي به مذهب مرجئه نسبت داده مي شد.

تقريب التهذيب ج1، ص246، رقم: 5112

أبي البختري، سعيد بن فيروز:

از روايت بخاري، مسلم و ساير صحاح سته؛ ذهبي در باره او مي گويد:

سعيد بن فيروز أبو البختري الطائي مولاهم الكوفي... قال حبيب بن أبي ثابت كان أعلمنا وأفقهنا توفي 83 ع.

سعيد بن فيروز، حبيب بن أبي ثابت گفته: او از همه عالم تر و فقيه تر بود.

الكاشف ج1، ص442، رقم: 1946

و ذهبي در شرح حال او مي نويسد:

سعيد بن فيروز أبو البختري بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثير الإرسال من الثالثة مات سنة ثلاث وثمانين ع.

سعيد بن فيروز، مورد اعتماد و ثابت قدم بود. در او تشيع كمي وجود داشت و روايات مرسل زياد نقل كرده است.

تقريب التهذيب ج1، ص240، رقم: 2380

علاوه بر اين، تعدادي از علماي سني ، يا مقبول نزد اهل سنت؛ از جمله: ابن سعد در الطبقات الكبري، طبري در تاريخ، ابوالفرج اصفهاني در مقاتل الطالبيين، إبن سمعون بغدادي در الأمالي، إبن أثير جزري در الكامل في التاريخ، دميري در حيات الحيوان الكبري، ابن الدمشقي در جواهر المطالب و... نقل كرده اند كه وقتي خبر شهادت اميرمؤمنان عليه السلام به عائشه رسيد، براي نشان دادن شادي خود اين شعر را خواند:

وذهب بقتل علي عليه السلام إلي الحجاز سفيان بن أمية بن أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس فبلغ ذلك عائشة فقالت:

فأَلقتْ عَصاها واستقرَّ بها النَّوي كما قرَّ عيناً بالإيابِ المُسافِرُ

سفيان بن أميه، خبر كشته علي عليه السلام را به حجاز برد، وقتي اين خبر به عائشه رسيد گفت:

عصايش را انداخت و سرجاي خودش آرام گرفت

همچنان كه چشم ها در هنگام بازگشت مسافر روشن مي شود.

الزهري، محمد بن سعد بن منيع ابوعبدالله البصري (متوفاي230هـ)، الطبقات الكبري، ج3، ص40، ناشر: دار صادر - بيروت؛

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج3، ص159، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

الاصفهاني، أبو الفرج علي بن الحسين (متوفاي356هـ)، مقاتل الطالبيين، ج1، ص11، طبق برنامه الجامع الكبير

ابن سمعون البغدادي، أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس (متوفاي387هـ)، أمالي ابن سمعون، ج1، ص43، طبق برنامه الجامع الكبير.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج3، ص259، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.

الدميري المصري الشافعي، كمال الدين محمد بن موسي بن عيسي (متوفاي808 هـ)، حياة الحيوان الكبري، ج1، ص75، تحقيق: أحمد حسن بسج، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الثانية، 1424 هـ - 2003م.

الدمشقي الباعوني الشافعي، أبو البركات شمس الدين محمد بن أحمد (متوفاي871 هـ)، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب ( ع )، ج2 ص 104، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، ناشر: مجمع إحياء الثقافة الاسلامية ـ قم، الطبعة: الأولي، 1412هـ

اين بيت از شعر كه از زمان جاهليت بر جاي مانده، زماني استفاده مي شود كه بعد از سختي، اندوه و مشكلات زياد، گشايش، راحتي و شادي نصيب انسان شود.

خود «انداخت عصا» كنايه نيز از اطمينان قلب و آسودگي خاطر است كه وقتي شخصي در مكان معيني قلبش آرام و فكرش آسوده شود، گفته مي شود «القي عصاه».

مقصود عايشه از گفتن اين شعر آن بود كه در حقيقت مي خواست بگويد از بابت علي خيالم آسوده شد، دلم آرام گرفت، و سينه ام باز و فكرم راحت شد، چون هميشه منتظرچنين خبري بود، مانند كسي كه انتظار مسافري را داشته باشد كه به آمدن مسافر چشم هايش روشن و قلبش آرام گردد؟!

كينه عائشه نسبت به اميرمؤمنان عليه السلام منحصر به جنگ جمل و بعد از آن نمي شود، در صحيح بخاري و ديگر صحاح اهل سنت آمده است كه عائشه، حتي دوست نداشت كه نام اميرمؤمنان عليه السلام را ببرد:

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَي قَالَ أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ - صلي الله عليه وسلم - وَاشْتَدَّ وَجَعُهُ اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ تَخُطُّ رِجْلاَهُ الأَرْضَ، وَكَانَ بَيْنَ الْعَبَّاسِ وَرَجُلٍ آخَرَ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَالَ لِي وَهَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَةُ قُلْتُ لاَ. قَالَ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

عبيد الله بن عباس از عائشه نقل كرده است كه: وقتي بيماري رسول خدا (ص) شدت گرفت، از همسرانش اجازه گرفت كه در خانه من دوران نقاهت را بگذراند و آن ها اجازه دادند؛ پس در حالي كه پاهاي حضرت بر زمين كشيده مي شد، و دو مرد كه يكي از آن ها عباس و ديگري مردي ديگري بود، خارج شد.

عبيد الله گفت: من سخن عائشه را براي ابن عباس نقل كردم؛ پس ابن عباس گفت: آيا مي داني آن مردي كه عائشه نامش را نبرد چه كسي بود؟ گفتم خير. گفت: او علي بن أبي طالب بود.

البخاري الجعفي، ابوعبدالله محمد بن إسماعيل (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1 ص 83، ح195، كِتَاب الْوُضُوءِ، بَاب الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ في الْمِخْضَبِ وَالْقَدَحِ وَالْخَشَبِ وَالْحِجَارَةِ ؛ ج 1 ص 236، ح634، كتاب الْجَمَاعَةِ وَالْإِمَامَةِ، بَاب حَدِّ الْمَرِيضِ أَنْ يَشْهَدَ الْجَمَاعَةَ ؛ ج 2 ص 914، ح2448، كِتَاب الْهِبَةِ وَفَضْلِهَا، بَاب هِبَةِ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ وَالْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا ؛ ج 5 ص 2160، ح5384، كِتَاب الطِّبِّ، بَاب اللَّدُودِ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

النيسابوري القشيري، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (متوفاي261هـ)، صحيح مسلم، ج 1 ص 312، ح418، كِتَاب الصَّلَاةِ، بَاب اسْتِخْلَافِ الْإِمَامِ إذا عَرَضَ له عُذْرٌ من مَرَضٍ وَسَفَرٍ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ابن حجر عسقلاني در فتح الباري و بدر الدين در عمدة القاري در شرح اين روايت مي گويند:

قوله قال هو علي بن أبي طالب زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر علي أن تذكره بخير.

اين جمله بخاري «قال هو علي بن أبي طالب» اسماعيلي به از عبد الرزاق از معمر نقل كرده است كه:

چون عايشه از علي دل خوشي نداشت.

و ابن اسحاق در مغازي از زهري نقل كرده است كه:

چون عائشه نمي توانست از علي (عليه السلام) به نيكي ياد كند.

العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاي852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 2 ص 156، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

العيني الغيتابي الحنفي، بدر الدين ابومحمد محمود بن أحمد (متوفاي 855هـ)، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ج 5 ص 192، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

احمد بن حنبل نيز ادامه روايت را اين گونه نقل كرده است:

وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لاَ تَطِيبُ له نَفْساً.

چرا كه عائشه، دلش نسبت به او پاك نبود (از او خوشش نمي آمد).

مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج 6، ص 228، ح25956

 

 

 

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات


 




Share
81 | هادي | , مصر | ٠١:٠١ - ٠٥ آذر ١٣٩١ |
فرضا كه نقل قول شيعه را قبول كنيم و هفت راوي اين روايت را آدم هاي درستي بدانيم اما يک مشکل اساسي هنوز حل نشده، مشکل راوي هشتم يعني راوي آخري يعني خود نويسنده کتاب مقاتل الطالبين است علماي شيعه چرا نظر ذهبي و ابن حجر را درباره او نگفته اند؟! برويم اول نظر علامه ذهبي را ببينم: ايشان در صفحه 201 از جلد 16 همان کتاب سير اعلام نبلاء در باره ابوالفرج الاصفهاني مينويسد:والعجب أنه أموي شيعي. عجيب اين است که ابوالفرج اصفهاني ،از دودمان اموي بود با اين وجود بر مذهب شيعه بود. و علامه ابن حجر هم در كتاب لسان الميزان صفحه جلد 2 صفحه 199 او را اينطور معرفي ميکند: أبو الفرج الأصبهاني الأموي:صاحب كتاب " الأغاني " شيعي وهذا نادر في أموي و ابن حجر ميگويد: او نويسنده کتاب اغاني و شيعه بود و اين خيلي نادر است که کسي از دودمان اموي شيعه باشد. پس نويسنده کتاب ؛مقاتل طالبين؛ خودش شيعه است پس سند کتابش زير سوال ميرود! يعني شايد که تعصب شيعه گريش سبب شده ، او روايت را جعل کرده و بعد آنرا به راويان خوشنام نسبت داده باشد. گذشته از اين در همين دو محقق عاليقدر ( ابن حجر و ذهبي ) نوشته اند که ابوالفرج اصفهاني آخر عمرش خرفت شده بود ، پس اين خود نيز اعتبار او را زير سوال ميبرد. علاوه بر اين خود علماي شيعه هرجا که بنفعشان باشد، اذعان دارند، که او شيعه است مثلا اينجا را ببينيد: http://hadeian.blogfa.com/post-35.aspx دوما:متن حديث نيز اشکال دارد، زيرا تصور کنيد روايتي باشد با اين مضمون: {وقتي خبر وفات رسول الله مثلا به ملحدين رسيد ، آنها سجده شکر بجا آوردند}اگر سجده شکر بجا بياورند که ديگر ملحد نيستند!! حالا شيعه ميگويد وقتي خبر شهادت علي به عايشه رسيد ام مومنين سجده شکر بجاي آورد، اين بر وزن اين است که بگوييم فلاني وقتي شراب را نوشيد سجده شکر بجاي آورد!! يکجاي اين سخن غلط است يا شراب نبوده و نوشابه بوده يا سجده شکر بجاي نياورده بلکه نعره مستي زده پس تضاد در متن حديث، خود دليل ديگريست بر اينکه علماي دروغگوي شيعه، با پاي چوبين راه ميروند!! سوما: گيرم همه اين مسائلي كه شيعه ميگويد(به ويژه در باب بد بودن ذات و شخصيت خلفاي اسلام و ام مومنان عايشه) به فرض كه صحيح باشد، آيا اين سوال پيش نمي‌آيد كه پيامبر عظيم الشان اسلام كه فخر كائنات و سرور عالميان هستند از ميان آن همه انسان هاي پاك و وارسته‌اي كه دور و برشان بودند (و مي‌توانستند تاثيرات بزرگي بر تاريخ اسلام بگذارند) چرا اين آدم‌هاي به زعم شما بد را انتخاب كردند؟ مگر ايشان از سر درون اين افراد و خطرات آنها براي دين اسلام خبر نداشتند؟ اگر خبر داشتند و اين كار را كردند كه هيچ كس از جمله شما حق اعتراض نداريد بايد به ولايت پيامبر اسلام سر بسپاريد. اگر خبر نداشتند و همين طوري اين افراد را به عنوان همنشين و يار خود انتخاب كردند كه ديگر وامصيبتا بر اسلام! بر اسلامي كه پيامبر آن كه قرار است عالم بشريت را هدايت كند از انتخاب صحيح همسر و همنشين عاجز باشد. چهارما: اينروزها در خيلي از کشورهاي اسلامي، مردم عليه زمام داران دست به اعتراض و تظاهرات زده اند، ولي در هيچ کشوري ، هيچ دولتي نميگويد: (مردم همه عليه ما متحد شده اند!! هيچ رييس دولتي قبول نميکند که اکثريت ملت با او مخالفند، روزنامه هاي دولتي تعداد مخالفان را اندک جلوه ميدهند، اين تنها علماي شيعه هستند که سعي ميکند تعداد مخالفان رييس دولت خود را ( حکومت اميرمومنن علي را ) زياد جلوه دهد !!!! چرا؟ آيا ميدانيد چرا؟ جواب اين است که روحانيون شيعه در حقيقت با رييس حکومت خود مخالفند، علماي شيعه دشمن علي هستند، دشمناني که لباس دوستي علي را پوشيده اند!!

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
سيعه در سخن ذهبي و ابن حجر منظور دوستدار و محب حضرت امير عليه السلام در مقابل عثمان است نه شيعه اصطلاحي امروز!
ذهبي در مورد ابوالفرج اصفهاني مي گويد: «والظاهر أنه صدوق وقد قال أبو الفتح بن أبي الفوارس خلط قبل موته» آنچه نزد من ظاهر است اين است كه او راستگو است ابوالفتح گفته است كه او قبل از مرگش خلط و اشتباه مي كرد. پس قول ذهبي اين است كه او راستگو است گيرم خلط مي كرده باشد هم خلط قبل از مرگ او به كتابش ضربه اي نمي زند چون در مورد اين كتاب ثابت نيست. (لسان الميزان، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ،ج4 ص221، دار النشر : مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - 1406 - 1986 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : دائرة المعرف النظامية - الهند -)
براي اثبات سخن علماي شيعه يك وبلاگ نمي تواند مدرك باشد.
سجده شكر بجا آوردن عايشه به عنوان يك مسلمان هم هيچ تناقضي ندارد.
خلفاي سه گانه جزو صحابه بوده اند ولي اطرافيان حضرت رسول را كساني چون علي ع حمزه ع سلمان ع ابوذر ع مقدادع و... تشكيل مي داند و حضور آنها در بين اين گروه به علم و عمل حضرت رسول ص ضرري نمي زند.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
82 | شيعه | , آمریکا | ١٧:٢٦ - ٢١ اسفند ١٣٩١ |
بسم الله الرحمن الرحيم با عرض سلام خدمت تمامي شما بزرگواران لطفا بفرماييد که پاسخ شما به متن زير که درجواب مقاله شما داده شده است چيست؟ اوﻻ: أبو الفرج اصفھاني سني نبوده... دوما : قرار نﯿست ھر مؤلفي کھ قابل قبول باشد تمام سخنان وي را چشم بستھ و تقلﯿد وار بپذﯾرﯾم... سوما: براي آنکھ ﯾک رواﯾت را صحﯿح بدانﯿم ﻻزمست تمامي شروط زﯾر دارا باشد : 1- سند رواﯾت متصل باشد. (ﯾعني از اول تا آخر سند راوي و مروي عنھ ھمدﯾگر را مﻼقات کرده و شاگرد از شﯿخ سماع کرده باشد) 2- سلسلھ راوﯾان ھمگي عادل و ثقھ و مورد اعتماد باشند. 3- سلسلھ ي راوﯾان ھمگي داراي قدرت ضبط و حفظ قوي باشند. 4- متن حدﯾث شاذ نباشد (ﯾعني مخالف حدﯾث راوي ثقھ تر نباشد). 5- حدﯾث معلول نباشد. و منظور از علت، ﯾعني ھر امر خفي و پنھاني کھ صحت حدﯾث را مخدوش مي کند، ھرچند ظاھر حدﯾث سالم است. چنانچھ حدﯾثي اﯾن پنج شرط را داشتھ باشد، آنگاه باﻻترﯾن رتبھ ي حدﯾث ﯾعني «صحﯿح » را بھ خود اختصاص مي دھد و اصوﻻ اﯾن پنج شرط، معﯿار و مﻼکي براي تشخﯿص درجھ ي احادﯾث مي باشد... صحت رواﯾت مذکور قابل خدشھ است، از جملھ : 1- در سند رواﯾت فردي بنام «عاصم بن عامر» وجود دارد، کھ شرح حال او را در ھﯿچﯿک از کتب جرح و تعدﯾل و تراجم و طبقات نﯿافتﯿم... 2- ...رواﯾتي ابو الفرج با سند...معنعن است! و حدﯾث معنعن ...با وجود سھ شرط زﯾر، مي توان آنرا بعنوان حدﯾث متصل بشمار آورد: 1- راوي حدﯾث سالم از تدلﯿس باشد. 2- عدالت راوي مشخص شود. 3- مﻼقات راوي و کسي کھ از او رواﯾت مي کند ثابت شود.... ﯾکي از راوﯾان بنام «سلﯿمان بن مھران اﻷعمش» با وجود ثقھ بودنش اما اھل تدلﯿس بوده... چھارم : روافض با استناد بھ چنﯿن رواﯾاتي سعي دارند تا اﯾنگونھ بھ عوام الناس القاء کنند کھ عاﯾشھ رضي ﷲ عنھا نسبت بھ علي رضي ﷲ عنھ خصومت و دشمني داشتھ است،...

پاسخ:
باسلام
دوست عزيز؛ از درج مقالات با اين حجم معذوريم .
اين سوالات قبلا يا در متن و يا در جواب از نظرات قبلي بيان و جواب داده شده است و نيازي به تكرار نيست.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
83 | مهدي313 | , ایران | ٢٠:٤٤ - ١٥ مهر ١٣٩٢ |
ببينيد ايا کافي نيست که عايشه به جنگ با اميرالمومنين (ص)رفته است؟
اگر عايشه قبل از ادم خلق شده باشد و تا انتهاي دنيا هم عمر کرده باشد و همه عمرش را هم در تقوا به سر برده باشد (که البته چنين نيست )اما فقط يک مرتبه به جنگ با اميرالمومنين (ص) رفته باشد(و توبه هم نکرده باشد) ايا سزاوار نيست که تا ابد در درک اسفل باشد؟
ايا عايشه نبود که دشمن اميرالمومنين (ص) بود؟
خدا بر عذاب عايشه بيفزايد .خدا را به محمد و ال محمد قسمش مي دهيم عذاب عايشه را بيش از پيش بيفزايد که اسلام از دست اين ام المومنين ؟؟؟ اسيب بسيار ديد.
ما ام المومنين داريم خانم .بزرگوار همانند خديجه کبري (س)و يا ام سلمه (س).
ام المومنين هم داريم ؟؟؟.همچون عايشه و حفصه.
چه ايرادي دارد که يک انسان مومن مادرش کافر باشد و يا مومن ؟
84 | مجنون علي | , ایران | ١٧:٣٦ - ١٥ ارديبهشت ١٣٩٣ |
با سلام من نمي دونم چرا اين دوستان اهل سنت بين همسران پاک پيامبر اين دو خانم به اصطلاح شريف (عايشه و حفصه )رو که جزو نافرمانترين نسبت به پيامبر و اسلام بودند و باعث جنگ و اختلافات زيادي بين مسلمين شدند معاذالله ام المسلمين مي نامند حيف نيست صفت بانوي بزر گواري چون خديجه کبري را که بر حق چنين صفتي شايسته و سزاوار اوست به کساني چون عايشه که واقعا هم عايشه بوده بدهيم کسي که دشمني با اسلام و پيامبر (ص) و علي (ع) را با خو؟؟؟؟؟ .آمين يا رب العالمين
85 | مجنون علي | , ایران | ١٧:١٩ - ١٧ ارديبهشت ١٣٩٣ |
به هم کيشان خودم شيعيان عزيز عرض مي کنم که وقتتون رو تلف نکنين و در مورد شخصيتي (عايشه )که پيامبر (ص) به طرف خانه اش اشاره کردند و فرمودند الفتنه .الفتنه.الفتنه و کسي که ام ؟؟؟؟ ناميده شده بيهوده است .و يقينا براي اين مردمان اهل تسنن دختران اولي و دومي و سومي عزيزتر و بزرگوارتر از دختر پيامبرشان صديقه کبري سرور بانوان هر دو جهان فاطمه الزهرا (سلام اله عليها) است .و ايشان هيچ جايگاهي براي دخت پيامبر اسلام قائل نيستند و حتي منکر ايشان هم هستند .من خودم در عربستان بودم و رفتارهاي توهين آميز اهل تسنن را نسبت به شعيان و دوستداران فاطمه الزهرا (س) و اهل بيت و همسر شايسته ايشان علي(ع)يگانه نکو مرد تاريخ را ديده ام و حال انها ما را به توهين متهم مي کنند ما مي دانيم که حق با علي و اولاد علي است چرا که آن را از پيامبر خود آموخته ايم و پيامبر نيز از خدايش .و شکاف کعبه مستجار هم گوياي همين است و به فرموده پيامبر عظيم الشان الحق مع علي و علي مع الق .هر کس به کسي مي نازد من هم به ولايت علي مي نازم .الحمدالله الذي جعلنا من المتمسکين به ولايت علي بي ابيطالب(ع) و ائمه المعصومين عليه السلام . والسلام
86 | سيد محمد باقر پوسايي | , ایران | ٢٠:١٥ - ٢٥ تير ١٣٩٣ |
در پاسخ به دوست عزيز جناب اقاي هادي:
دوست عزيز.شما فرموديد اين راوي شيعه هست.ميخواهم اثبات کنم ايشان شيعه نيست.چند نکته:
1-تا جايي که بنده تحقيق کرده ام هيچ عالم شيعه اي ايشان را توثيق نکرده.ايت الله خويي هم فقط از طريق اهل سنت گفته.
2-اگر شيعه يا ضعيف هست چرا اينهمه کتاب اهل سنت ازش نقل حديث دارند؟نام تعدادي را مينويسم:
تخريج احاديث اسما الحسني/حديث ان الله تسعه...../تاريخ بغداد/المنتظم ابن جوزي/تاريخ دمشق و ديگر کتب.
3-اگر ايشان شيعه هست چرا حديث بر رد متعه نقل ميکند؟؟؟دقت کنيد
قاسم بن فضل ثقفي در الرابع في الثقفيات از همين ابو فرج اصفهاني نقل ميکند که از امام علي نقل کرده که ايشون فرموده ان رسول الله نهي عن متعه النساء......
اگر اين راوي شيعه بود همچين حديثي نقل ميکرد؟قضاوت با شما
4-چرا ايشان در همين مقاتل الطالبين مينويسد ابوبکر بن علي؟مگر شيعه معتقد به اين نام است؟وقتي نيست پس چرا ايشان اين را نوشته؟
اين دقيقا مثل عبدالرزاق بن همام است.هم ايشان هم عبدالرزاق بن همام هيچکدام شيعه نبوده اند و به شيعه چسبانده شده اند.دليل زياد دارم.
با تشکر
يا علي مدد
87 | احمد | , ایران | ٢٠:٢٩ - ٢٥ تير ١٣٩٣ |
آقا هادي شما نميتونيد عايشه و ديگر خلفا رو به دليل صحابي پيامبر بودن يا همسر پيامبر بودن تطهير کنيد در حالي که تاريخ گواه بر اينه که اينها دشمن اهل بيت بودن نمونه اش نقل بالا
در ثاني حتما با منطق شما زن لوط و زن نوح هم انسان هاي خوبي بودند در حالي که قرآن به صراحت عکس اين مطلب رو ميگه حتمي شما ميخوايد به خدا هم اشکال بگيريد که اي خدا!! مگه نميدوني اينا همسر پيامبر بودن پس چرا ميگي اينا کافرن!!! خدايا تو کافري!!
خب دوست عزيز!!!همه اون کساني که در غياب حضرت موسي گوساله پرست شدند و ولايت هارون رو نپذيرفتند اصحاب حضرت موسي بودند پس چرا با عقل جور در نياد که اين امت هم هارون پيامبرشون رو رها کنن و سامري هاي ديگر رو علم کنن
88 | m | , ایران | ١٠:٤٦ - ٢٦ تير ١٣٩٣ |
با سلام و خسته نباشيد
لطفا بفرماييد پاسخ شبهاتي که در اين صفحه درباره دعاي ابوحمزه مطرح شده رو چطور ميتونم بدم، ممنون ميشم سريع تر جواب بدين، اجرکم عندالله
http://www.a...
لطفا جواب رو برام ايميل کنيد.ممنون

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ يک شبهه اين فرد اين است که امام سجاد عليه السلام در اين دعا مي فرمايند: «اِلهى اِنْ اَدْخَلْتَنِى النّارَ فَفى ذلِکَ سُرُورُ عَدُوِّکَ وَاِنْ اَدْخَلْتَنِى الْجَنَّهَ فَفى ذلِکَ سُرُورُ نَبِيِّکَ» اگر مرا به آتش بفرستي دشمنانت خوشحال مي شود و اگر به بهشت بفرستي انبياي تو خوشحال مي شوند. بعد به آيه 19 فصلت استدلال کرده که خداوند مي فرمايد: «ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون» و از آن چنين استفاده نموده که اهل آتش دائما در حال عذاب اند، لحظه اي فراقت پيدا نمي کنند تا خوشحال شوند.

جواب اين است که اولا اين آيه، سخن امام سجاد عليه السلام را تاييد مي کند چون خداوند در اين آيه مي فرمايد: «به خاطر بياوريد روزى را كه دشمنان خدا را جمع كرده به سوى دوزخ مى ‏برند، و صفوف پيشين را نگه مى ‏دارند (تا صفهاى بعد به آنها ملحق شوند)» چطور فرصت خوشحال شدن ندارند و حال آنکه اين آيه مي فرمايد آنها را به سوي آتش مي برند و براي رسيدن بقيه اهل آتش، آنها را نگه مي دارند پس فرصتي براي ديدن و خوشحال شدن دارند.

ثانياً منظور ايشان اين نيست که واقعاً دشمنان در آتش خوشحال مي شوند بلکه خوشحالي بالقوه مد نظر است يعني اين شانيت وجود دارد حال به مرحله فعل برسد يا نه.

سخن و شبهه ديگر او اين است که اين دعا را امام سجاد عليه السلام در سحر نمي خوانده و اين ثابت نيست.

جواب اين است که در روايت مربوط به اين دعا اينطور آمده است: «أَبِي مُحَمَّدٍ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيِّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا يُصَلِّي عَامَّةَ لَيْلَتِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِذَا كَانَ السَّحَرُ دَعَا بِهَذَا الدُّعَاءِ- إِلَهِي‏ لَا تُؤَدِّبْنِي‏ بِعُقُوبَتِك‏» چون هنگام سحر مي شد به اين کلمات دعا مي کرد. مي بيبنيم تصريح دارد که ايشان در سحرهاي ماه رمضان اين دعا را مي خواندند. مضاف به اينکه معارف بالاي اين دعا قطعيت و واقعيت داشتن آن را ثابت مي کند.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
89 | مجيد | , ایران | ١٤:٠٩ - ٢٧ تير ١٣٩٣ |
سلام ايا اين مطالب در کتب شيعه هم هست ؟؟؟
سند آن صحيح هست ؟؟؟

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ اين روايت را شيخ مفيد در کتاب جمل خود(ص159) ذکر کرده و در مورد آن مي گويد: «الأخبار التي لا ريب فيها و لا مرية في صحتها لاتفاق الرواة عليها» در اين مورد اخباري وجود دارد که شک و شبهه اي در مورد صحت آن وجود ندارد چون روات در مورد آن اتفاق دارند.

در کتبي مانند بحار الانوار(ج41 ص69) و شرح الاخبار ابن حيون(ج2 ص70) منهاج البرائه(ج9 ص127) و... هم ذکر شده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
90 | elia kurdi | , عراق | ٠٦:٢٣ - ٢٨ تير ١٣٩٣ |
سلام.
عاصم بن عامر را فراموش كرده‌ايد !!!!!!!!

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اگر دقت کنيد عثمان بن أبي شيبة با واو عطف بر عاصم بن عامر شده است يعني هر دو نفر روايت را نقل کرده اند از جرير و اين طور نبوده است که عاصم از عثمان نقل کند لذا بررسي وثقات يکي کفايت مي کند

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
91 | محمدرضا | , ایران | ٠٧:٢٧ - ٢٩ تير ١٣٩٣ |
سلام عليکم
با اينکه شيعه حضرت مولا علي ع هستم و اگر بخواهم بي طرفانه و بدون هيچ تعصبي يک قياس بين سني ها و شيعه ها کنم خداوکيلي شيعيان (ما) در پاسخ به شبهات جواب هاي کاملا منطقي و استدلالي منطبق بر قرآن و روايات (از کتب خاصه و عامه) از خودمان ارائه مي کنيم .
من به سايت وهابي ها هم سر مي زنم يا فحش مي نويسند يا نوهين يا تکذيب مي کنند يا در مثلا پاسخ به شبهات اينقدر مطلب مي نويسند که اصلا يادت ميره عنوان سوال چي بود در هر صورت انشا ء الله خداوند بر قلب برادران اهل سنت نور ولايت حضرت اميرالمونين علي ع را بتابونه اونهاهم به صراط علي و ال علي بيايند .
التماس دعا دارم از همه برادران و دست اندر کاران سايت ولي عصر عج و همچنين ايت الله قزويني و اجرتون با سيده النسا العامين حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها
يا علي مدد
92 | نام شما | , ایران | ٠٣:٤٢ - ٠١ مرداد ١٣٩٣ |
با سلام
به نظر من اين روايت هيچ جاي اشکال نداره شما اين همه زحمت کشيدين که چي بشه يعني از مادرمون انتقاد کنين!!!!!! من قبلا اين روايت را در جاي ديگه ديده بودم که آنرا از فضايل ام المؤمنين ذکر کرده بود مادرمان وقتي خبر شهادت مولي الموحدين به او مي رسد نماز مي خوانند يعني در واقع به ذريعه نماز از خدا استعانت مي طلبند واستعينوا بالصبر والصلاه (آيه) نمونه اين عمل از حضرت ابن عباس هم منقول است هنگاميکه خبر وفات فرزندش را به او مي دهند از مرکبش پائين مي آيد و نماز مي خواند و مي فرمايد به چيزي عمل کردم که خداوند به آن دستور داده است

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ سجده مي تواند از روي خوشحالي بجهت شکر خدا باشد و يا بجهت رضايت نسبت به خواست خداوند. اما در اينجا با توجه به قبل و بعد اين خبر کاملاً واضح است که سجده او بخاطر خوشحالي از قتل حضرت امير عليه السلام است و شعري که بکار برده کاملاً گوياي مطلب است بالاتر از آن برداشت زينب از عکس العمل او و اعتراض به اوست با اين حال تعجب مي کنيم جنابعالي چنين چيز واضحي را انکار مي کنيد آيا عايشه در رحلت رسول الله صلي الله عليه و آله و پدرش چنين عکس العملي داشته است؟ آيا جنگي که ايشان عليه حضرت علي عليه السلام براه انداخت را فراموش کرده ايد؟ گويبا مقاله را تا پايان نخوانده ايد که وي جاهاي ديگري هم کينه خود را نسبت به ايشان ظاهر کرده است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
93 | عاشق حرم حضرت زينب(س) | , ایران | ١٢:٥٠ - ٠١ مرداد ١٣٩٣ |
واقعا از مسئولين اين سايت به خاطر مطالب خوبشان تشکر ميکنم
94 | ياسين قاسمي زاده | , ایران | ٠٦:٤٦ - ٠٨ مرداد ١٣٩٣ |
سلام
آقا من يه در خواستي دارم
کسي که جلوي اميرالمؤمنين مي ايسته و باهاش جنگ مي کنه، مسلّماً نمي تونه امّ المؤمنين باشه، پس خواهشاً لطف کنيد به خانم عايشه نگيد امّ المؤمنين!
البته اينجا من نديدم که شما ذکر کنيد و کلّي گفتم چون اين ورو اونور زياد مي شنيدم ... ممنون از وليعصري ها ... واقعاً کارتون خيلي درسته!
95 | محمد حسين خرسندي | , ایران | ١٢:٢٤ - ١٤ مرداد ١٣٩٣ |
سلام
روايت اينگونه است:
حدثني محمد بن الحسين الأشناني، قال: حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا عاصم بن عامر، وعثمان بن أبي شيبة
شما محمد بن الحسين رو برسي کرديد احمد بن حازم هم برسي کرديد اما عاصم بن عامر رو برسي کرديد و بعديش رو برسي کرديد
چرا؟؟؟
آيا دليلي جز اين دارد که عاصم بن عامر نزد علماي رجال اهلسنت به تدليس معروف است؟
لطفا پاسخ من را بديد
ممنون
يا علي مدد

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

اگر در روايت دقت کنيد عثمان بن أبي شيبة با واو عطف بر عاصم بن عامر شده است يعني هر دو نفر روايت را نقل کرده اند از جرير و اين طور نبوده است که عاصم از عثمان نقل کند لذا بررسي وثقات يکي کفايت مي کند هر چند بگوييد عاصم مدلس نيز باشد باز ضرري به صحت حديث نمي زند چون عثمان توثيق دارد

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
96 | حسين | , ایران | ١٨:١٧ - ٢٠ مرداد ١٣٩٣ |
سلام احمد بن حازم و عثمان بن ابي شيبه هر کدام متولد و متوفاي چه سالي هستند؟ آيا با عدم بررسي عاصم بن عامر لطمه اي به سند حديث مي رسد؟

پاسخ:
با سلام

دوست گرامي

همچنانکه در مقاله نيز از ذهبي نقل شده است، تولد احمد بن حازم در سال 180و اندي بوده و در سال 276 وفات کرده است :قلت توفي سنة ست وسبعين ومئتين في ذي الحجة .،سير أعلام النبلاء ج13 ص240. اما عثمان بن أبي شيبة در سال 239 وفات کرده است

عاصم و عثمان دو نفري روايت را از جرير نقل کرده اند لذا بررسي يکي کافي است و اگر در اين موارد يکي تضعيف داشته باشد و ديگري ثقه باشد، ضرري به اعتبار روايت نمي زند

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
97 | داود آجيل چي | , ایران | ١٣:٢٣ - ٣١ مرداد ١٣٩٣ |
آيا ام المؤمنين خديجه کبري که مال و جان و عمرش را صرف اسلام کرد والاتر است و لايق ام المؤمنين شدن يا عايشه که به جنگ خليفه زمانش رفت و با توجه به حديثي از پيامبر اکرم که در غديرخم فرمود (خداوندا دشمنان علي را دشمن بدار ) لايق اين همه مبالغه و تعريف است؟
98 | سارا سادات | , ایران | ١٩:٠٠ - ٠٢ شهریور ١٣٩٣ |
خداروشکر که شيعه ام.
99 | بهنام | , ایران | ٠٩:٢٠ - ٠٦ شهریور ١٣٩٣ |
سوره تحريم خطاب به عايشه و حفصه هستش ...... ابوبکر عمرو اون دوتا زنش رسول خدارو مسموم ميکنن وقتي که از زبان رسول خدا متوجه ميشن که ابوبکر و عمر خلافت مولايم علي را غصب ميکنن ..... اقاي هادي رسول خدا از همه چي خبر داشت ولي خلفاي شما که به چيزي رحم نميکردن .....اونم ميکشتند ....مگر غير از اينه که ابوبکر از خلافت سر باز زد و عمر شمشير گذاشت روسرش که قبول نکنه ميکشتش ....... شما اهل سنت هميشه خورتونو به راه بنبست ميزنيد شيعه حقه ولي شما تعصب بي جا دارين...... ميخوام بدونم قضيه رضا کبير عايشه صحت داره ؟
شماها قرانم نميفهميد فقط چرت حرف ميزنيد عمر ابوبکر عثمان طمع قدرت داشتند اونا با يهوديايا رفتو امد داشتن و ميدونستند چنين پيامبري مياد و اومدن که جزء صحابش باشن که به يه قدرتي برسن ....شما خالدبن وليد رو داريد همونم کافيه واستون ..... سند صحيح سهله خوده رسول خدام بياد بگه بهتون اشتباه ميکنيد قبولش نداريد....خداروشکر که علم نداريد ....ان شاء الله شما با خلفاتون عمر ابوبکر و عثمان محشور بشيد ماهم با مولايمان عي ع
100 | حميدي | , آمریکا | ٢٢:٥٤ - ١٢ شهریور ١٣٩٣ |
ايا امكان ندارد كه خانم عايشه ادم ساده اي بوده و راحت گول خورده باشد؟ وجود و كارهاي ايشان هم جهت امتحان بقيه و اطرافيان ايشان بوده باشد. اگر حضرت رسول ايشان را شفاعت كنند مسلما ما اعتراضي نخواهيم كرد.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ «من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته الجاهليه»

انحراف در ولايت گناه ساده اي نيست که فردي آنهم با علم و آگاهي با آن مخالفت نمايد و به راحتي از کنارش بگذرند. بخصوص که مخالفت او در حد مبارزه نظامي با ولي امر باشد و انحراف هزاران نفر بلکه مليونها نفر را در طول عصرها بوجود آورد. مضاف به اينکه از تاريخ چنين چيزي فهميده نمي شود!

شفاعت دايره خاص خود را دارد و هر کس لياقت شفاعت شدن را پيدا نمي کند و يک حداقلي را بايد داشته باشد تا اين لطف شامل او شود.

موفق باشيد

گروه پاسخ باشيد

(1)
101 | pakzamir | , ایران | ٢٤:٣٢ - ٢٠ شهریور ١٣٩٣ |
با سلام
متاسفم براي مدير سايت که به اسم آقا امام زمان سايتي درست کردن اما در اصل مجالي براي تفرقه و گاه جفنگ گويي هاست .شما اگه به شبهات پاسخ ميديد لزومي نداره نظرات مردم رو درج کنيد که سايتتون تبديل به صحنه مناظره موافق و مخالف بشه و بذر تفرقه بکاريد.اميدوارم امام عج هر چه زودتر ظهور کنند و ريشه تفرقه رو از بيخ وبن قطع و شما و ساير کاربران رو هدايت فرمايند.

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ مناظره صحنه تضارب آراء و بيان ديدگاههاست و باعث روشن شدن مسائل و اثبات حق و حقيقت مي شود آنچه ممکن است مشکل ايجاد کند که آنهم احتمالش ضعيف است انجام چنين کاري در ملاء عام و در منظر و مرآي عامه مردم است که سايت چنين خصوصيتي ندارد بلکه عموما افراد جوياي مسائل مختلف علمي از طريق جستجو وارد اين سايت مي شوند. آنچه قطعا موجب ايجاد مشکل و تفرقه در جامعه است بد اخلاقي و بي تربيتي در مناظره و فحش و توهين است که در اين مورد سعي مي شود چنين نظراتي يا اصلاح و يا حذف شوند.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
102 | رضا كاوياني | , ایران | ١٨:٣١ - ٣١ شهریور ١٣٩٣ |
بنده کلا راجع به عايشه ي عرايضي دارم.
عايشه يک زن بود. مثل همه اين زناي عالم.عايشه ولي همسر پيامبر هم بود.البته يک زن ايده آل و به تمام معني ok نبوده.زني بوده مثل جماعتي از زنان عالم.
شايد عده اي با اين حرف بنده موافق باشن که 80 درصد زنا مثل هم هستن. يعني ي سري ويژگيها تو اکثر زنها مشترکه.البته اين جز طبيعت زنا هست.
مثلا زنها از نظر تصميمات عقلاني نسبت به مردا ضعيفتر عمل ميکنن. البته اين عيب نيست. بالاخره هر کسي مطابق خلقتي که خدا بهش داده استعدادهايي هم خدا بهش ميده.مردها چون مجبورن زياد از عقلشون استفاده کنن يک مقداري از نظر قواي عقلي و ذهني و تصميم گيري قوي تر هستن.
شايد اين ويژگي زنان نعمتي براي مردان باشه.چون زنان زيبايي دارن اگر عقل کاملي و صد در صدي هم داشتن اونوقت مردا کم مي اوردن و برده زنا ميشدن.
اصولا مرد نبايد عقل خودشو بده دست زن.اگه اين کارو بکنه آخرش ميشينه به خاک سياه.بدبخت و بيچاره ميشه.تقصير زن نيست بالاخره هر کسي رو بهر کاري ساختن.

خوب حالا يکي از جماعت زن عايشه است.قرار هم نيست چون زن پيامبر بوده از بقيه زنا يک سر و گردن بالاتر باشه.نميخوام عايشه رو با زن لوط(ع) مقايسه کنم.اما ميخوام بگم:
نبايد در باره عايشه تعصب خاصي داشته باشند يک عده.عايشه رو نبايد تا عرش اعلا بالا ببرن.
از اين طرف هم يک عده عايشه رو ميکوبن چه کوبيدني.مثل کوبيدن گرز رستم بر سر ديو خالخالي.
عايشه يک زن بود که چندان قواي عقلاني بارزي نداشت.تو ي برهه هايي هم اشتباهاتي کرد و اشتباهات سختي هم بود. ي جايي تلحه و زبير مخشو کار گرفتن و با اونا هم دست شد و جنگ جمل راه افتاد و.....

يکي ديگه از ويژگي هاي عايشه اين بود که از علي(ع) بدش مي اومد.مثل ماري که از پونه بدش مي آد .اصلا انگار علي(ع) ي خاري بود تو چشم عايشه.
حالا بحث سر اينه که عايشه وقتي علي (ع) کشته شد سجده کرد يانه؟

بنده عرض ميکنم اگر سجده کرده چيز عجيبي نيست.از همون اول عايشه از علي خوشش نمي اومد.
اگر هم سجده نکرده باز بهتر .يک اشتباه کمتر.خوشحال ميشيم اگر سجده نکرده باشه.
بنده خودم از صدام اگر خوشم نمياد وقتي اعدامش ميکنن ناراحت ميشم و متاسف ميشم که چرا عاقبت يک عده اينطور ميشه.
اون که صدام بود.
حالا آدم اگر دشمنش هم کشته ميشه در حالي که دشمنش بر حق هم نباشه که نبايد خوشحال بشه .بايد ناراحت و متاسف بشه آدم.
حالا اگر علي(ع) کشته ميشه چي؟
آدم خيلي بايد ضعيف باشه که از مرگ کسي خوشحال بشه.
به هر صورت عايشه رفت .دوران عايشه گذشت.
حالا ما مونديم و اوباما و ابوبکر البغدادي و نتانياهو و بوکوحرام و تکفيريا و مفتي هاي عجق وجق ......
ما قراره چه گلي به سر عالم و يا لاقل خودمون بزنيم؟
ولله عاقبت الامور.
103 | حامد | , ایران | ١٥:٢٧ - ٠٥ مهر ١٣٩٣ |
سلام دوستان
سعدي چه زيبا گفته
حق مي بيند و مي پوشد **** همسايه نمي بيند و مي خروشد
سجده مادر حضرت عايشه تمسک به آيه قرآن است
واستعينوا بالصبر والصلاة و انها لکبيرة الا علي الخاشعين
وهنگاميکه خبر شهادت مولاي متقيان به او رسيد نماز خواندند اما نه نماز شکر بلکه نماز خواندند و از پيشگاه خداوند منان صبر طلب نمودند

پاسخ:
باسلام

دوست گرامي؛ مطمئن هستيد که شما همه چيز را در اينجا ديده ايد و واقع بينانه حکم کرده ايد؟

اينهمه قرائن دال بر خوشحالي عايشه بطوري که زينب از اين عمل او تعجب مي کند را نديديد؟ جواب ما به نظر 93 جواب شماست به آنجا مراجعه نماييد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)
104 | رضا كاوياني | , ایران | ٢٢:١٣ - ١٩ مهر ١٣٩٣ |
آقاي حامد
پيامبر فوت کرد اين نماز را هم خواندند؟ اصلا ابوبکر يا عثمان يا عمر فوت کردند اين نمازي که شما ميفرماييد خواندند؟
نمايشنامه شکسپير تعريف ميکنيد؟ ما را سر کار ميذاريد ي چيزي. خودتان را لااقل سر کار نگذاريد.

شما بفرماييد اصلا سجده نکرد. ولي نگوييد نماز جماعت صبر خواندند.جوک تعريف ميکنيد.

طرف رفته بود بانک -ضامن نداشت . منفجر شد.
جک بنده خنده دار تر بود.
105 | الله محمد علي ... | , ایران | ٠٨:٠٣ - ٢١ مهر ١٣٩٣ |
داداشاي عزيز سني چرا اين همه تعصب دارين ؟؟ خب عزيزانم اين همه سند و مدرک .شما تا به بن بست رسيدين ميگن راويان و نويسندگانتون اشتباه کردن و مورد اعتماد نيستن !!!!!!!!در حالي که جاي ديگه ازشون دفاع ميکنين و به حرفاشون اعتماد دارين!!!
ببينيد شما يه روز ميگين شيعه مشرکه بعد که از قران ثابت شد خدا خيلي جاها رسولش رو کنار خودش قرار داده ميگين نه شما مرده پرستين!!!بعد که از کتب خودتون ثابت کردن توسل جايزه ميگين ما قران رو قبول داريم راويا اشتباه کردن. يا راوي مورد اعتماد نيست!!!
ببينيد بفرض که ما اشتباه کرديم . ولي شماها اصل خلافاتون اشتباه کردن کساني که با تموم وجود دوسشون دارين، بقول خودتون مرده پرست نشين (گرچه که ياعلي که ما ميگيم مستقيم وصل ميشيم به خداي سبحان بدون اتصالي و قطع و وصل)ولي تا دير نشده بگين "اشهد ان علي ولي الله"
فقط حيدر امير المومنين است
106 | حامد | , آلمان | ٠١:٠٤ - ٠٤ اسفند ١٣٩٣ |
با سلام فرق تدلیس تسویه و اسناد چیه؟ هر دو تا که شبیه هم هستند تو هر دو نوع ظن این هست که راوی مدلس یه راوی دیگه رو از سند حذف کرده و مستقیما از نفر بعدی روایت رو نشنیده باشه در عمل چه تفاوتی دارند؟

پاسخ:
با سلام
نکته قابل توضيح  درباره تدليس اينکه در منابع اهل سنت آمده است :
 اساساً بر دو گونه است: تدليس اِسناد و تدليس شيوخ. الف: تدليس اسناد  آن است که راوي از فرد معاصر خود کلامي را به صورتي نقل کند که شنونده يا خواننده گمان کند وي آن کلام  و يا حديث را بدون واسطه از خود مرويٌّ عنه شنيده ، در حالي که مستقيم از او نشنيده است . خطيب بغدادي، احمدبن علي ، الکفاية في علم الرواية، ص 395
البته  برخي آن شروط را در  اين قسمت  يعني تدليس اسناد ذکر  کرده اند و گفته اند:  راوي  حديث مرويٌّ عنه را ملاقات کرده يا دست کم معاصر او باشد، اما از او روايتي نشنيده باشد.
ب: تدليس شيوخ آن است که راوي براي پوشاندن ضعف شيخ خود و يا بخاطر شناخته نشدن او نام، کنيه، لقب، قبيله، شهر يا صفتي را در باره وي به کار مي برد که پيش از آن سابقه نداشته باشد. مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث ، ص 43
اما تدلیس تسویه این است که راوى روایتى را از شيخ خود روایت کند ولى راوى ضعیفى که بین دو راوى ثقه آمده آن را حذف کند تا دیگران فکر کنند که این ثقه از ثقه دیگرشنیده ودر سند راوى نیفتاده است
همچنانکه ابن رجب گويد:
تدليس التسوية
وأما من روى عن ضعيف فأسقطه من الإسناد بالكلية فهو نوع تدليس .
ومنه ما يسمى التسوية ، وهو أن يروي عن شيخ له ثقة ، عن رجل ضعيف ، عن ثقة ، فيسقط الضعيف من الوسط .
شرح علل الترمذي  ج 2   ص 825
در تدليس اسناد خود راوي از فرد معاصرنقل روايت کند  که او را نديده اما در تسويه بين دو ثقه را که راوي ضعيف بوده است حذف مي کند پس يبن اين دو فرق است
و حکم تدليس تسويه از تدلیس در اسناد بدتر و جرمش بالاتر وگناهش بیشتر است وهو أشر الأقسام يسمونه تدليس التسوية سماه
الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح ،  ج 1   ص 174  إبراهيم بن موسى بن أيوب البرهان الأبناسي الوفاة: 802هـ ، دار النشر : مكتبة الرشد - الرياض - السعودية - 1418هـ - 1998م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : صلاح فتحي هللمن تدليس التسوية ، وهو شر أنواع التدليس وأقبحها ، ولا شك أن هذا النوع من التدليس قادح فيمن تعمده
الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب ،ج 5   ص 247حمد بن ناصر بن عثمان آل معمر التميمي الحنبلي (المتوفى : 1225هـ) الوفاة: 1225 ، دار النشر
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
107 | حمید | , رومانی | ٢٣:٠٧ - ١٦ اسفند ١٣٩٣ |
سلام
توثیقات ابن ابی حاتم چقدر ارزش داره؟ آیا درسته که متساهل بوده؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
در خصوص ارزش توثيقات ابن ابي حاتم بايد بگوييم:
الف: ذهبي او را سرچشمه شناخت ثقات دانسته است:
ويَنْبُوعُ معرفة الثقات: تاريخُ البخاريِّ، وابنِ أبي حاتم، وابنِ حِبَّان، وكتابُ تهذيب الكمال.
 کتاب‌هاى تاريخ بخارى، ابن أبى‌حاتم، ابن حبان و كتاب تهذيب الكمال، منبع و سر چشمه شناخت افراد مورد اطمينان مى‌باشند.
الموقظة في علم مصطلح الحديث صفحه 79
اين نشان از جايگاه توثيقات ابن ابي حاتم نزد ذهبي است
ب: ابن تيميه نيز کتاب تفسير ابن ابي حاتم را از کتب معتمده گرفته است که خود نيز دال بر مورد وثوق بودن وي مي باشد :
و أحمد و إسحاق و تفسير بقي بن مخلد و ابن جرير الطبري و محمد بن أسلم الطوسي و ابن أبي حاتم و أبي بكر بن المنذر و غيرهم من العلماء الأكابر الذين لهم في الإسلام لسان صدق و تفاسيرهم متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير
ترجمه :
و احمد و اسحاق و تفسير بقي بن مخلد و ابن جرير طبري و محمد بن اسلم طوسي و ابن ابي حاتم و ابي بکر بن منذر و غير اينان از علماي بزرگ، کساني که زبان راستگوي اسلام بوده و تفاسير آنان شامل منقولاتي است که در تفسير بدان اعتماد مي شود .
منهاج السنة النبوية ، ج 7 ص 179 أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
ج: علماي رجال در توثيق راوي به حرف ابن ابي حاتم  استناد مي کنند که اين خود نشان از اعتبار توثيقات او مي باشد به عنوان نمونه به چند مورد اشاره مي کنيم:
ذهبي در چندين جا گويد:
وثقه ابن أبي حاتم
سير أعلام النبلاء  ج 12   ص 502
در جاي ديگر گويد:
قال ابن أبي حاتم صدوق
سير أعلام النبلاء  ج 13   ص 160
همچنين درباره رواي ديگر چنين به حرف ابن ابي حاتم استناد مي کند
وثقه ابن أبي حاتم وسماه حافظ حديث الزهري ومالك
سير أعلام النبلاء  ج 14   ص 17
بنابرين توثيقات ابن ابي حاتم در بين علماي اهل سنت مورد قبول است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 
108 | حسین باب المراد | , ایران | ١٤:٥٤ - ٢٣ تير ١٣٩٤ |
سلام،اینکه عایشه بعد از شهادت حضرت علی چون عبد الرحمن بن ملجم حضرت علی رو به شهادت رسانده بود عایشه اسم غلامش رو عبد الرحمن گذاشت صحیحه؟

پاسخ:
با سلام
دوست گرامي
اين جريان به اين صورت نقل شده است:
وروي عن مسروق أنه قال : دخلت على عائشة فجلست إليها فحدثني واستدعت غلاما لها أسود يقال له : عبد الرحمن حتى وقف ، فقالت : يا مسروق أتدري لم سميته عبد الرحمن فقلت : لا فقالت : حبا مني لعبد الرحمن بن ملجم
الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 4 ص  356
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
109 | جعفر | , ایران | ١٨:٣٧ - ٠٩ مرداد ١٣٩٤ |
سلام
إبن أبي غزرة
با احمد بن حازم یکی هست ؟

پاسخ:
باسلام
دوست گرامي
إبن أبي غزرة لقب احمد بن حازم مي باشد وي با چند واسطه فرزند قيس بن أبي غرزة است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
 [1] [2] [3]   قبلی
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها
صفحه اصلی | تماس با ما | آرشیو | جستجو | پیوندها | لیست نظرات | درباره ما | فروشگاه | طرح پرسش | گنجینه ولایت | نسخه موبایل | آثار و تألیفات | العربیة | اردو | English