مقالات |  سخنراني ها |  موبايل |  آثار منتشره |  محصولات نرم افزاري |  نظرات |  طرح پرسش |  پاسخ ها فروشگاه
تاريخ: 11 آذر 1385 تعداد بازديد: 17956 
آيا آيه تطهير شامل زنان پيامبر هم مي شود؟
گروه  

توضيح سؤال:

طبق آيات 32 و 33 و34 سوره احزاب كه در رابطه با اهل بيت پيغمبر است سوالي داشتم . در اين آيات صحبت از زنان پيغمبر است و قرآن به آنها گوشزد ميكند كه آنها بايد الگو باشند چرا كه خداوند مي خواهد پليدي را از آنها پاك گرداند . با توجه به اينكه اين آيه زماني نازل گرديده كه عايشه با پيغمبر زندگي ميكرده و حضرت خديجه وفات كرده بودند و با توجه به اينكه اين آيه درباره زنان پيغمبر بوده .پس چرا زنان پيغمبر شامل اهل بيت نميشوند . اين در حالي است كه در آن زمان حضرت زهرا و امام علي در خانه مستقلي با حسنين زندگي ميكردند .پس زماني كه اين آيه نازل شده قطعا شامل زنان پيغمبر نيز ميشود .يعني زنان پيغمبر هم معصوم هستند چرا كه زنان پيغمبر قطعا اهل بيت پيغمبر هستند .لطفا راجع به اين توضيح كامل بدهيد و لطفا با منابع معتبر جواب اينجانب را بدهيد . با تشكر

 پاسخ:

 1 - در آيات ياد شده وقتي سخن از زنان پيامبر اکرم (ص) به ميان آمده ، ضمير جمع مؤنث به کار رفته مانند:

 من يات منکن - و من يقنت منکن - لستن - ان اتقيتن - تخضعن - وقرن - بيوتکن و ....

  ولي وقتي به آيه تطهير رسيده ضماير جمع مذکر به کار رفته مانند:

 ليذهب عنکم - ويطهرکم .

  پس معلوم مي شود مخاطب در آيه تطهير غير از مخاطب در آيات قبل و بعد از آيه تطهير است.

 2 - زنان پيامبر گرامي (ص) متعدد بودند و در خانه هاي مختلف زندگي مي کردند و لذا در آيه 32 جمله (وقرن في بيوتکن) آمده است و اگر چنان که آيه تطهير نيز شامل آن ها مي شد بايد جمله (اهل البيوت) مي آمد و حال آن که (اهل البيت) آمده است.

 3 - طبق روايت صحيح مسلم و غيره وقتي آيه تطهير نازل شد رسول اکرم (ص) حضرت علي و فاطمه و حسن و حسين را زير کساء قرار داد و آيه شريفه قرائت فرمود روايت صحيح مسلم:

 قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْر أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).

 صحيح مسلم: 7 /130 ح 6414.

  4 - در صحيح مسلم آمده که از زيد بن ارقم سؤال شد آيا به زنان پيامبر (ص) اهل بيت پيامبر گفته مي شود يا خير؟ پاسخ داد همسر يک مرد از اهل بيت آن به حساب نمي آيد زيرا چه بسا زني با مردي يک عمر زندگي مي کند ولي در آخر عمر طلاق گرفته و به خانه پدرش رفته و جزء اهل بيت پدر محسوب مي شود:

 إنّ زيد بن أرقم سئل عن المراد بأهل البيت هل هم النساء ؟ قال: لا / وأيم اللّه ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يطلّقها ، فترجع إلى أبيها وقومها.

  صحيح مسلم: ج 7 ص 123، (رقم 6381)، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب (ع).

 5 - زنان پيامبر هيچيک ادعا نکرده اند که آيه تطهير شامل ما نيز مي شود بلکه خلاف آن را نقل کرده اند مانند ام سلمه که مي گويد پس از نزول آيه تطهير و تکريم حضرت رسول گرامي علي و فاطمه و حسن وحسين عليهم السلام را ، من جلو رفته و از حضرت پرسيدم آيا من هم عضو اهل بيت هستم ؟ حضرت پاسخ داد تو آدم خوبي هستي و عضو اهل بيت نيستي بلکه از همسران پيامبر هستي :

 صحيح ترمذي:

عن أمّ سلمة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلى وفاطمة كساء ثمّ قال : «اللهم هؤلاء أهل بيتى وحامّتي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً&raquo. فقالت أم سلمة : وأنا معهم يارسول الله ؟ قال: إنّك على خير. هذا حديث حسن صحيح . وهو أحسن شئ روى في هذا الباب.

 سنن الترمذي: ج 5 ص 361.

رواه الحاكم قائلا: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. المستدرك: 2/ 416، 3/ 146. وقال بعد نقل رواية اخرى بعد ذلك: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. المستدرك: 2/ 416.

  وروى أيضاً عن عن عمر بن أبي سلمة قال: (لما نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله): (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا) في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره، فجلله بكساء، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلى خير).

  سنن الترمذي 5: 328. قال عنه الألباني: صحيح. صحيح سنن الترمذي، الألباني 3: 306 ح 3205.

  در روايتي که سيوطي و طبراني و احمد بن حنبل نقل کرده اند آمده که ام سلمه مي گويد من جلو رفته و طرف کساء را گرفته تا داخل شوم حضرت رسول گرامي (ص) کساء را از دست من گرفت و کشيد و به من اجازه ورود به درون عباء را نداد:

 عن أمّ سلمة أنّها قالت: «فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: إنّك على خير .

مسند أحمد ج 6 ص 323، المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 53،الدر المنثور ج 5 ص 198.

 پس بنا بر اين اگر کسي بخواند بگويد که زنان پيامبر نيز داخل اهل بيت هستند و آيه تطهير آنان را نيز شامل مي شود بايد عبا را از دست پيامبر گرفته و به زور زنان حضرت را داخل آن نمايد .

 

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

مؤسسه تحقيقاتي حضرت ولي عصر (عج)

 

 



    فهرست نظرات  
41   نام و نام خانوادگي:  m e     -   تاريخ:  17 بهمن 91 - 20:27:29
دانلود مقاله پژوهشي دباره آيه تطهير و حديث کساء از و بلاگ
medadnoor.blogfa.com
42   نام و نام خانوادگي:  دوستدار بهجت     -   تاريخ:  14 شهريور 92 - 23:24:03
سلام
ايا قبل از نزول آيه تطهير پنج تن آل عبا معصوم نبوده اند؟
تشکر
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
فعل مضارع « يريد »که در اين آيه بکار رفته است، در معني استمرار استعمال شده است همچنانکه در آيه «ان الله وملائکته يصلون علي النبي» چنين است و  معني آن آيه اين نيست که درود خداوند وملائکه بر پيامبر صلي الله عليه و آله پس از اين محقق مي شود و قبل از اين خداوند پيامبر را نستوده است، بلکه معناي آن استمرار اين عمل است . در آيه تطهير نيز مضارع استمراري است و دلالت دارد که اهل بيت هميشه تطهير هستند و يا در آيه لم يلد و لم يولد که مضارع است و دلالت بر آينده مي کند آيا مي شود گفت خداوند بعد از اين لم يلد و لم يولد است؟! يا اينکه دلالت بر هميشگي دارد؟
و مفهوم «يطهرکم تطهيرا» نيز لزوما به معناي سابقه‏ ي عدم طهارت نيست؛ چنان که آيه‏ ي شريفه «و لهم فيها أزواج مطهرة...» که در وصف همسران بهشتي است، به مطهر بودن آنان، بدون سابقه‏ ي آلودگي اشاره دارد
نکته ديگر اينکه هر جا در قرآن لفظ اراده براي خدا بکار رفته است معنايش اين است که اين يک سنت الهي است مثلا يُريدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُريدُ بِكُمُ الْعُسْر که سنت الهي بر اين است که خداوند آسان بگير نه سخت لذا در آيه تطهير نيز  اراده الهي يعني سنت الهي  بر اين تعلق گرفته است که اهل بيت هميشه تطهير هستند
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
43   نام و نام خانوادگي:  فاتح خيبر     -   تاريخ:  11 مهر 92 - 15:10:28
با عرض سلام دو تا سوال داشتم
1: اگه ميشه اون روايتي که ام سلمه در مورد آيه تطهير ميگه : "اگه پيامبر صلي الله و عليه و آله و سلم گفته تو جزء اهل بيتي براي من بهتر از همه اون چيزي بود که خورشيد بر اون مي تابيد" رو با تصحيح علماي اهل سنت بيان کنيد
2:نظر آلوسي درباره عدم اثبات عصمت اهل بيت از طريق آيه تطهير و نقد و يا رد نظر آلوسي در اين مورد
اجرتون با يوسف زهرا
جواب نظر:
باسلام
دوست گرامي؛ روايت ام سلمه را طحاوي در شرح مشكل الاثار به اين صورت نقل مي كند:
حدثنا فَهْدٌ حدثنا سَعِيدُ بن كَثِيرِ بن عُفَيْرٍ حدثنا ابن لَهِيعَةَ عن أبي صَخْرٍ عن أبي مُعَاوِيَةَ الْبَجَلِيِّ عن عَمْرَةَ الْهَمْدَانِيَّةِ قالت أَتَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ فَسَلَّمْتُ عليها فقالت من أَنْتِ فقلت عَمْرَةُ الْهَمْدَانِيَّةُ فقالت عَمْرَةُ يا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرِينِي عن هذا الرَّجُلِ الذي قُتِلَ بين أَظْهُرِنَا فَمُحِبٌّ وَمُبْغِضٌ تُرِيدُ عَلِيَّ بن أبي طَالِبٍ قالت أُمُّ سَلَمَةَ أَتُحِبِّينَهُ أَمْ تُبْغِضِينَهُ قالت ما أُحِبُّهُ وَلاَ أُبْغِضُهُ فقالت أَنْزَلَ اللَّهُ هذه الآيَةَ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ إلَى آخِرِهَا وما في الْبَيْتِ إِلاَّ جِبْرِيلُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلِيُّ وَفَاطِمَةُ وَحَسَنٌ وَحُسَيْنٌ عليهم السلام فَقُلْت يا رَسُولَ اللهِ أنا من أَهْلِ الْبَيْتِ فقال إنَّ لَك عِنْدَ اللهِ خَيْرًا فَوَدِدْتُ أَنَّهُ قال نعم فَكَانَ أَحَبَّ إلَيَّ مِمَّا تَطْلُعُ عليه الشَّمْسُ وَتَغْرُبُ.
الطحاوي الحنفي ، ابوجعفر أحمد بن محمد بن سلامة (متوفاى321هـ)، شرح مشكل الآثار، ج 2   ص 244، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ناشر: مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1408هـ - 1987م.
ابوبكر آجري نيز در كتاب الشريعة مي‌نويسد:
حدثنا ابن أبي داود أيضا ، قال : حدثنا سلمان بن داود المهري قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، قال : حدثنا أبو صخر ، عن أبي معاوية البجلي / عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء ، عن عمرة الهمدانية قالت : قالت لي أم سلمة : أنت عمرة ؟ قلت : نعم يا أمتاه ألا تخبريني عن هذا الرجل الذي أصيب بين ظهرانينا فمحب وغير محب ؟ فقالت أم سلمة : أنزل الله عز وجل «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» وما في البيت إلا جبريل ورسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا ، فقلت : يا رسول الله ؛ أنا من أهل البيت ؟ قال : أنت من صالحي نسائي . قالت أم سلمة : يا عمرة فلو قال نعم ، كان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب.
الآجري، أبي بكر محمد بن الحسين (متوفاى360هـ)، الشريعة، ج 4   ص 2095، ح1587 ، تحقيق الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، ناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية، الطبعة: الثانية، 1420 هـ - 1999م.
بررسي سند روايت طحاوي:
1. فهد بن سليمان، استاد طحاوي:
فهد بن سليمان أبو محمد الكوفيّ الدّلاّل النّحّاس . نزيل مصر ... وعنه : أبو جعفر الطَّحاويّ ، وعليّ بن سراجّ المصري... قال ابن يونس : كان دلاّلاً في البَزّ . وكان ثقة ثبتاً .
الذهبي ، تاريخ الإسلام، ج 20   ص 89 ، تحقيق د. عمر عبد السلام تدمرى،دار الكتاب العربي بيروت.
2. سعيد بن كثير بن عفير، از روات بخاري، مسلم و نسائي:
سعيد بن كثير بن عفير بالمهملة والفاء مصغر الأنصاري مولاهم المصري وقد ينسب إلى جده صدوق عالم بالأنساب وغيرها.
تقريب التهذيب  ج 1   ص 240، رقم: 2382
3. عبد الله بن لهيعة، از روات مسلم، ابوداود، ترمذي و ابن ماجه:
عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر بن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية بن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شيء مقرون مات سنة أربع وسبعين وقد ناف على الثمانين م د ت ق .
تقريب التهذيب  ج 1   ص 319، ح3563.
4. ابو صخر حميد بن زياد، از روات مسلم و ساير صحاح سته:
حميد بن زياد أبو صخر المدني الخراط عن أبي سلمة وأبي صالح السمان وعنه بن وهب والقطان مختلف فيه قال أحمد ليس به بأس م د ت ق
الكاشف  ج 1   ص 353، رقم: 1249
5. ابو معاوية البجلي، از روات مسلم، ابوداود، ترمذي، نسائي و  ابن ماجه:
عمار بن معاوية الدهني أبو معاوية عن أبي الطفيل ومجاهد وعدة وعنه شعبة والسفيانان شيعي موثق مات 133 م 4
الكاشف  ج 2   ص 52، ح3998
شعيب الأرنؤوط، محقق توانمند معاصر اهل سنت، بعد از روايتي در مسند احمد كه أبو معاويه البجلي آن را از ابو سلمه از ام سلمه نقل كرده است، مي‌گويد: حديث صحيح.
مسند أحمد بن حنبل ، ج 6، ص 319، ح26755
6. عمرة الهمدانية:
عمرة الهمدانية كوفية تابعية ثقة.
العجلي، معرفة الثقات ، ج 2   ص 457، رقم: 2345، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة.
در نتيجه سند اين روايت نيز كاملا صحيح است.
                  ***************
اما اشكالات آلوسي بر برداشت عصمت از آيه:
1. اين اعتقاد شيعه بر عصمت اهل بيت با سخناني كه خودشان از ائمه نقل كرده اند سازگاري ندارد.
وي شاهدي كه براي سخنش نقل مي كند اين سخن حضرت امير عليه السلام است كه به اصحاب خود فرمود: «لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ و لا آمن من ذلك في فعلي إلا أن يلقي اللّه تعالى في نفسي ما هو أملك به مني» اين سخن:
اولاً سندش ضعيف است
ثانياً در پايان سخن چنان كه ملاحظه شد ايشان مي فرمايند: «إلا أن يلقي اللّه تعالى في نفسي ما هو أملك به مني» و معناي اين جمله همان عصمت اصطلاحي نرد شيعه است كه طبق آن تقرير معناي اين سخن يعني اگر عصمت نداشتم من هم از خطا ايمن نبودم و اين تاييد سخن ماست نه رد آن دقيقاً مانند سخن قرآن در مورد حضرت يوسف عليه السلام كه «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ» يعني يوسف عليه السلام هم لغزش پيدا مي كرد اگر برهان خدا را نمي ديد يعني اگر عصمت نداشت.
ثالثاً ايشان در مقام تواضع به درگاه خدا اين سخنان را بيان فرموده و اينكه من در مقام عبوديت تو مقصر و از اداي حق عبوديت تو ناتوان و شاكر و مقر به نعمت بزرگ عصمت تو هستم كه به من دادي تا از لغزشها در امان باشم.
رابعاً ايشان تصريح مي فرمايد كه «لست في نفسي» يعني من به خودي خود و ساختار انساني خود و جداي از لطف تو داراي خصلتهايي هستم كه از خطا ايمن نيستم و اين معني از آيه فوق الذكر هم بدست مي آيد.
خامساً ممكن است ايشان در مقام تعليم مردم در طريقه تعامل با حكامشان هستند بخصوص كه بعد از ايشان حكام ظالم يكي پس از ديگري بر كوفيان كه مخاطب سخنان ايشان هستند مسلط شدند.
سادساً انها در امور اجتماعي ملزم به عمل بر طبق شواهد و ادله اند نه علم غيب و واقعي خود لذا شايد منظور ايشان اين امور باشد كه چه بسا ادله به خطا روند و ايشان هم به طبع بر طبق آن حكم كنند كه براي اين امور مثالهاي فراواني در زندگي معصومان بر مي خوريم مانند: جريان ارسال خالد بن ولي به قبيله بني جذيمه و قتالش يا جريان ان جائكم فاسق بنبا يا مسئوليتهايي كه بعضاً ائمه به كساني چون اشعث يا عبيدالله بن عباس يا علي بن ابي حمزه بطائني و... داده اند.
و...
2. اگر چنين اراده اي خداوند در مورد اهل بيت كرده بود بايد آنها تا روز قيامت مرتكب گناه نشوند و حال آنكه آنچه ديديم خلاف آن است.
كساني كه ما از اين آيه عصمت آنها را استفاده كرده ايم تا آخر عمر خود عصيان خدا را نكرده اند.
3. تخصيص عصمت به اهل كسا و ائمه اثني عشر ع دليلي ندارد.
تخصيص عصمت به اهل كسا طبق احاديث متواتر از اهل سنت است كه در همين مقاله برخي از احاديث آن بحث شد. براي تفصيل مطلب به تفاسير ذيل آيه 33 احزاب مراجعه نماييد. بر عصمت بقيه ائمه عليهم السلام از آيات و روايات ديگر استدلال آورده مي شود نه اين آيه.
4. اگر اراده خدا تعلق گرفت پس چرا پيامبر صلي الله عليه و آله بعدش چنين دعا كرد: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا»
اين روايات مي گويند خداوند در آيه اي كه نازل شد فرمود من اراده كرده ام تا اهل بيت تو را از گناه نگه دارم و ايشان سپس مي فرمايد اهل بيت من اينها هستند رجس را از اينها دور كن و اين مشكلي ندارد. مضاف به اينكه در صورت مخالفت روايت با آيه اشكالي بر معناي تصريح شده در قرآن وارد نمي شود بلكه روايات مخالف رد شده و روايات فراوان ديگر اخذ مي شود كه باز هم معنا ثابت خواهد بود.
5. اراده خدا مشروط است به اينكه آنها امر و نهي خدا را اطاعت كنند و تحقق اين شرط معلوم نيست.
اراده خدا به دفع موجبات ارتكاب به گناه و زمينه گناه تعلق گرفته و آن علم آنها به واقعيت گناه است و معصومين عليهم السلام در طول عمر خود بواسطه آن مرتكب گناه نشده اند. مضاف به اينكه اگر سخن او را هم بپذيريم معلوم است كه آنها در طول عمر خود لحظه اي از اطاعت خدا بيرون نرفته اند پس شرط آن محقق شده است.
6. اگر عصمت داشته اند پس چرا دوباره به آنها داد اين تحصيل حاصل است.
در اين آيه سخن از اذهاب است و اين دفع است نه رفع يعني ما خطا را از شما دور كرديم نه اينكه شما مرتكب شديد ما حالا رفع مي كنيم و رسول الله صلي الله عليه و آله هم در دعاي خود مي فرمايند خدايا اهل بيت من اينهايند خطا را از اينها دور كن اين سخن نمي فهماند كه اينها خطا كار بوده اند مضاف بر اينكه مي تواند براي تاكيد و بيان براي مردم باشد و يا سخن از اعطاي پاداشي عصمت باشد يا به اصطلاح هدايت و لطف ثانويه يعني تا به حال ثابت كرديد كه اهل خطا و اشتباه نيستيد از حالا لطف ثانويه خدا به پاداش اين كار شما شامل حال شما شد تا در اين راه ثبات قدم پيدا كنيد. ثالثاً گيرم اشكال ايشان را وارد بدانيم و بگوييم اين آيه فقط بعد را ثابت مي كند باز هم اعتقاد شيعه مخدوش نخواد شد چون ايام قبل از نزول اين آيه را از سخنان ايشان اثبات مي كنيم و بواسطه اين آيه سخن آنها را در مورد قبل از نزول اين آيه قبول كنيم چون انها پس از اين آيه هيچ خطايي نكرده اند پس در اين ادعا هم صادق بوده اند.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
44   نام و نام خانوادگي:  محمدي     -   تاريخ:  27 آذر 92 - 16:17:28
بسم الله الرحمن الرحيم.و صلي الله علي محمد و آله الطاهرين المطهرين.
عرض سلام و ادب و احترام خدمت همه.
و يک سلام و عرض ادب دوباره ويژه خدمت عزيزاي اهل سنت.
در آيه مبارکه 33 سوره احزاب که اهل بيت مطهر اعلام شدن....عصمت و مصون بودن اهل بيت از رجس و پليدي رسونده ميشه..... که به چند دليل ازواج النبي_صلي الله عليه و آله و سلم_ مشمول اين تطهير نميشن=
1) لحن آيات قبل که راجع به ازواج النبي(ص) هستن با لحن انّما يريدالله.....متفاوت هست....
آيه 28 سوره مباركه احزاب=
((يا ايّها النّبيّ قل لازواجك ان كنتنّ تردن الحيات الدّنيا و زينتها فتعالين امتّعكنّ و اسرّحكنّ سراحا جميلا))
ترجمه=اي پيامبر به زنان خود بگو كه اگر شما زندگاني و زيور دنيا را ميخواهيد بيائيد تا من مهر شما را پرداخته و شما را به خوبي و خرسندي طلاق بدم.
قطعا مشخص هستش كه خواستن زر و زيور دنيا با تطهير الهي منافات دارد.
45   نام و نام خانوادگي:  محمدي     -   تاريخ:  27 آذر 92 - 16:26:23
((و ان كنتنّ تردن الله و رسوله و الدّار الاخره فانّ الله اعدّ للمحسنات منكنّ اجرا عظيما))_احزاب/29
ترجمه=و اگر خدا و رسول او و دار آخرت را ميخواهيد پس قطعا خدا به نيكوكاران از شما اجر عظيمي عطا خواهد كرد.
اين آيه مباركه كاملا درستي عقيده ما رو ميرسونه كه اعتقاد داريم كه نساالنبي(ص)در صورتي به پاداش بزرگ ميرسن كه نيكوكار و محسنه باشن ....خداوند هم دقبيقا ميفرمايد كه اگر خدا و رسول و دار آخرت را خواهانيد قطعا خدا به نيكوكاران از شما_للمحسنات منكنّ_اجر عظيمي عطا خواهد كرد.
اين هم كاملا ميرسونه كه تمام ازواج النبي_ص_مومنه نبودن....حال چه طور ميتونن مشمول تطهير بشن.؟....
46   نام و نام خانوادگي:  مجنون وعاشق شينه چاک اهل بيت     -   تاريخ:  03 بهمن 92 - 13:10:49
سلام خدمت استادم يه سوال داشتم يه توضيح به من بديد.اگه ميشه خيلي ساده برام تشريع و تکوين رو توضيح بديد ميخوام از زبان شما بدونم تا مطمئا شم کامله..ممنونم
جواب نظر:
با سلام
دوست گرامي
ما در جهان و زندگي انسان  دو نظام  داريم: نظام تکوين و نظام تشريع. نظام تکويني، يعني قوانين، ونظام حاكم بر كل عالم و آدم كه ربطي به حوزه اختياري بشر ندارد. نظام تشريع، يعني قوانيني که به حوزه فعاليت‏هاي اختياري بشر مربوط است.اين قوانين وضعي و تخلف پذير است
اما ولايت تكوينى و تشريعى چيست؟
 ولايت بر دو گونه است:
1- ولايت تشريعى‏
2- ولايت تكوينى‏
منظور از ولايت تشريعى همان حاكميت و سرپرستى قانونى و الهى است كه گاه در مقياس محدودى است مانند ولايت پدر و جد بر طفل صغير، و گاه در مقياس بسيار وسيع و گسترده است، مانند ولايت حاكم اسلامى بر تمام مسائل مربوط به «حكومت» و «اداره كشور اسلامى»
امّا منظور از ولايت تكوينى آن است كه كسى بتواند به فرمان و اذن خداوند در جهان آفرينش و تكوين تصرف كند و بر خلاف عادت و جريان طبيعى عالم اسباب، حوادثى را به وجود آورد، مثلًا بيمار غير قابل علاجى را به اذن خدا با نفوذ و سلطه‏اى كه خداوند در اختيار او گذارده است شفا دهد، و يا مردگان را زنده كند، و كارهاى ديگرى از اين قبيل، و هر گونه تصرف معنوى غير عادى در نفوس و اجسام انسانها، و جهان طبيعت داخل در اين نوع است.
 «ولايت تكوينى» چهار صورت مى‏ تواند داشته باشد كه بعضى «قابل قبول» و بعضى «غير قابل قبول» است:
1- «و لايت در امر خلقت و آفرينش جهان» به اين معنى كه خداوند به بنده‏اى از بندگان يا فرشته‏اى از فرشتگان خود توانايى دهد كه عوالمى را بيافريند، يا از صفحه هستى محو كند، به يقين اين امر محالى نيست، چرا كه خداوند قادر بر همه‏ چيز است و هر گونه توانايى را مى ‏تواند به هر كس بدهد، ولى آيات قرآن در همه جا نشان مى ‏دهد كه آفرينش عالم هستى و سماوات و ارضين و جن و انس و فرشته و ملك و گياه و حيوان و كوهها و درياها همه به قدرت پروردگار انجام گرفته، نه به وسيله بندگان خاص يا فرشتگانش، و لذا همه جا نسبت خلقت به او داده شده، و در هيچ موردى اين نسبت (به طور گسترده) به غير او داده نشده است، بنابراين خالق آسمانها و زمينها و گياه و حيوان و انسان تنها خدا است.
2- ولايت تكوينى به معنى واسطه فيض بودن به اين معنى كه هر گونه امداد و رحمت و بركت و قدرتى از سوى خداوند به بندگانش يا ساير موجودات جهان هستى مى‏ رسد از طريق اولياء الله و بندگان خاص او است، همانند آب  هاى آشاميدنى خانه‏ هاى يك شهر كه همه از طريق شاه لوله اصلى مى‏ گذرد، اين لوله عظيم آبها را از منبع اصلى دريافت مى‏ دارد و به همه جا مى‏ رساند، واز آن تعبير به «واسطه در فيض» مى‏ نمايند.
اين معنى نيز از نظر عقلى محال نيست، و نمونه آن در عالم صغير و در ساختار وجود انسان و تقسيم مواد حياتى به تمام سلولها از طريق شاهرگ قلب ديده مى‏ شود، چه مانعى دارد كه در عالم كبير نيز چنين باشد؟
ولى بدون شك اثبات آن نياز به دليل كافى دارد، و اگر هم ثابت شود باز به اذن الله است.
3- ولايت تكوينى در مقياس معين، مانند احياى مردگان و شفاى بيماران غير قابل علاج و امثال آن.
نمونه ‏هايى از اين نوع ولايت درباره بعضى از پيامبران در قرآن مجيد با صراحت آمده، روايات اسلامى نيز شاهد و گواه بر آن است، از اين رو اين شاخه از ولايت تكوينى نه تنها از نظر عقل امكان پذير است، بلكه دلايل نقلى متعدد نيز دارد.
4- ولايت به معنى دعا كردن براى تحقق امور مطلوب، و انجام آن به وسيله قدرت خداوند، به اين ترتيب كه پيامبر صلى الله عليه و آله يا امام معصوم دعا مى‏ كند و آنچه او از خدا خواسته است تحقق مى‏ يابد.اين معنى نيز هيچگونه مشكل عقلى و نقلى ندارد و آيات و روايات مملو از نمونه‏ هاى آن است، بلكه شايد از يك نظر نتوان نام ولايت تكوينى بر آن گذاشت چرا كه استجابت دعاى او از سوى خدا است.
در بسيارى از روايات اشاراتى به «اسم اعظم» ديده مى‏ شود كه در اختيار پيامبران يا امامان يا بعضى از اولياء الله (غير از پيامبران و امامان) بوده است و به وسيله آن مى‏ توانستند تصرفاتى در عالم تكوين كنند.
قطع نظر از اينكه منظور از «اسم اعظم» چيست- اين گونه روايات نيز مى‏ تواند ناظر به همان قسم سوم از ولايت تكوينى باشد و به طور كامل بر آن انطباق دارد. اين مطالب بر گرفته ازکتاب  يكصد و هشتاد پرسش و پاسخ آيت الله العظمي مکارم شيرازي است
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
47   نام و نام خانوادگي:  مجنون و عاشق سينه چاک اهل بيت     -   تاريخ:  14 خرداد 93 - 16:13:05
زماني که به آيه تطهير ميرسيم متاسفانه اهل سنت گمان ميکنند در اين آيه خداوند ميرمايد همانا خداميخواهد رجس را از شما اهل البيت پيامبر دور کند و با اين تفسير ميروند سراغ آياتي که درباره حضرت ابراهيم و ديگر انبياست استدلال ميکنند تا زنان را جزو اهل البيت داخل کنند.اما خداوند در آيه تطهير نميفرمايد ميخواهم شما اهل البيت پيامبر را پاک کنم بلکه ميفرمايد ميخواهم شما اهل البيت را پاک کنم که پيامبر نيز جزو همين اهل البيت هستند و ايشان که جزو اهل البيت خودشون نيستند که.بحث اصلي اين است که اهل البيت آيه تطهير کيست نه اينکه اهل البيت پيامبر کيست و با اين تفسير بياييم به آيات ابراهيم و موسي ع استدلال کنيم.اهل سنت ميگويند همسر جزو اهل يک شخص هست و پيامبر نيازي نبوده آنهارا معرفي کند سوال ما اين است آيه اهليت دختر بيشتر است يا همسر؟؟؟؟قطعا اهليت دختر بيشتر از همسر است و بنا به تفسير شما پيامبر حتي نميبايست اهل بودن حضرت صديقه ي طاهره سلام الله عليها را اعلام ميکرد زيرا دختر نيز مانند همسر جزو اهل البيت ميباشد و نيازي به گفتن آن نيست اما پيامبر اورا به عنوان اهل البيت آيه تطهير اعلام کردن.بايد ميان اهل البيت آيه تطهير و اهل البيت پيامبر تفکيک قائل شد زيرا در آيه تطهير مقصود اهل البيت آيه تطهيرند که پيامبر نيز از همين اهل البيت ميباشد و با بردن چاهارتن ديگر يعني حضرت امام علي ع حضرت فاطمه زهرا صديقه ي طاهره سلام الله عليها و امام حسن ع و امام حسين ع به عنوان اهل البيت آيه تطهير باقي افرادي که اين آيه براي آنان نازل شده معرفي ميکنند.از روايات هم که به وضوح همه چيز اثبات شده است حتي همسر پيامبر اجازه ي ورود به جمع افرادي که اين آيه براي آنان نازل شده است ندارد.البته انتخاب اهل البيت قرآني پيامبر نيز به دستان خداوند است مثلا فرزند نوح عمل غيرصالح انجام داد و از اهليت خارج شد...
48   نام و نام خانوادگي:  وحيد قرباني     -   تاريخ:  19 تير 93 - 19:22:58
به نظر من آيه تطهير جزو معجزات قرآن است.زياد آينده را پيش بيني کرده.خدا در اين آيه خطاب به عايشه گفته از خانه خارج نشو و کسي که بر عليه او خارج ميشوي پاک از گناه معصيت است.علت اينکه آيه تطهير در به اين شکل نازل شده احتمالا همينه
49   نام و نام خانوادگي:  مرتضي حيدري     -   تاريخ:  02 مهر 93 - 00:06:26
با عرض سلام
شما درباره اينكه زنان پيامبر شامل آيه تطهير نمي شود در يك قسمت اشاره به آيه 46 سوره مباركه هود نموديد كه چون پسر نوح (ع) جزو اهل او حساب نشده پس زنان نيز در اينجا شامل اين آيه نمي تواند باشد. سوال اينجا است كه 1. آنجا منظور عدم همفكري پسر نوح (ع) با ايشان است نه اينكه واقعا جزو اهل او نباشد. 2 . در آنجا عبارت اهل آمده و در آيه تطهير عبارت اهل البيت آمده كه اين دو كلمه با هم تفاوت دارد؟ لطفا پاسخ سوالات را مشروح توضيح فرماييد. با سپاس فراوان
سوال بعدي اينكه لطفا چند مورد از احاديثي كه در باره اهل بيت در آيه تطهير در كتب معتبر اهل سنت آمده است را با بررسي سندي و معرفي راويان و رجال حديث به صورت مبسوط ذكر فرماييد.
جواب نظر:
باسلام
دوست گرامي
1. ما گفتيم همچنانکه خداوند فرزند نوح را که شکي در اهل بودن او نيست از اهليت نوح خارج نموده و مي گويد او از اهل تو نيست در اينجا هم خداوند زنان را در اين فضيلت داخل ندانسته و اراده نکرده بدليل روايات فراواني که در شان نزول اين قسمت از آيه آمده است و تصريح و تاکيد بر عدم شمول اين قسمت از آيه در مورد آنها دارد.
2. بله ما هم قبول داريم که در اينجا منظور عدم همراهي و همفکري فرزند نوح مد نظر است که باعث شده فرزند نوح برغم اهل بودن در عرف و لغت، در حقيقت از آن خارج باشد. گويا نتوانستيم منظور خود را خوب به شما منتقل نماييم.
3. اهل البيت در آيه تطهير دايره شمولي خاصي دارد و يک اصطلاح خاصي است که افراد خاصي را مد نظر دارد گرچه از عرف و لغت گرفته شده ولي هيچ نظري به لغت و عرف ندارد لذا زنان پيامبر از ايشان در مورد شمول آن نسبت به خود سوال مي کردند اگر همان معناي عرفي مد نظر بود ديگر سوال کردن معنا نداشت. اما در سوره هود منظور همان معناي لغوي است که در ابتدا نوح آن را بلحاظ عرفي و ظاهري شامل فرزند خود مي داند ولي خداوند او را بلحاظ حقيقت و واقعيت خارج مي داند
4. رواياتي که در همين مقاله آمده از صحاح سته اهل سنت است که مورد قبول آنها مي باشد بخصوص دوروايت صحيح مسلم و در نظر 43 هم روايتي را در اين زمينه بررسي سندي کرده ايم. روايت صحيح ديگري هم در مقاله «مقصود از اهل بيت در آيه تطهير و اهل بيت در آيه حضرت ابراهيم عليه السلام چه كساني هستند ؟ » ذکر شده است.
ثعلبي در تفسير خود ذيل آيه تطهير(ج8 ص36) اقوال علماي سني را در مورد اختصاص اين آيه به خمسه طيبه در حدود 9 صفحه مفصل و مستند ذکر کرده است.
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات
(1)
50   نام و نام خانوادگي:  مرتضي حيدري     -   تاريخ:  08 مهر 93 - 23:46:51
با عرض سلام
در آيات قرآن چند بار كلمه " اهل البيت " آمده است و آيا در اين آيات منظور همسران هم مي شود يا خير ؟ لطفا پاسخ مبسوط فرمائيد.
و منالله توفيق
جواب نظر:
با سلام 
دوست گرامي
درابتدا اهل بيت الرجل شامل زن فرزند وحتي بستگان وي هم مي شود.اما در مورد اصطلاح ديني ،اصطلاح خاصي براي معني اهل بيت وضع شده است
ابن حجر هيثمى درباره استعمال كلمه اهل البيت گويد: «اهل بيت دو استعمال دارد:يك استعمال به معناى اعم كه گاهى اوقات شامل تمام افراد خاندان مى شود وگاهى اوقات شامل زنان و گاهى اوقات هم شامل افرادى است كه در محبت وولايت وى صادق هستند. استعمال ديگر به معناى اخص و آنان كسانى هستند كه در خبر مسلم (اصحاب كساء)نام برده شده اند.»
لذا پيامبرصلى الله عليه وآله توضيح داده است كه منظور خصوص اهل كساء هستند و تصريح نموده كه ديگران و خصوصا همسرانش از دايره شمول آن خارج مى باشند. پيامبرصلى الله عليه وآله تاييد كرده كه آنان از اهل اويند ونه از اهل بيتش
وقتي که حضرت به ام سلمه فرمودند: تنحى عن اهل بيتى «از اهل بيت من دور شو»، مصنف ابن أبي شيبة  ج 6   ص 370 .اگر زن پيغمبر جزء اهل بيت بود چگونه اين جمله صحيح بود؟ بلكه خود اين عبارت مى رساند كه به زن آن حضرت عنوان اهل بيت باز نمى گردد، اهل بيت افرادى هستند جدا، و زوجه فردى است جدا غير از آنها.
همچنين وقتي پيامبر صلي الله عليه و اله فرمودند :اللهم ان هؤلاء اهل بيتى «خدايا اينان اهل بيت من اند» يعنى اين افراد فقط اهل بيت مرا تشكيل مى دهند، و اگر افراد ديگرى مانند زنهاى پيغمبر يا اقوام و عشيره آن حضرت نيز جزء اهل بيت بودند بايد بفرمايد: هؤلاء من اهل بيتى «خدايا اين افراد زير كساء از جمله اهل بيت من هستند» نه اينكه بگويد: اهل بيت من هستند
آنچه اهميت دارد اين است كه روشن شود منظور از اهل بيت درخصوص آيه تطهير چيست؟  رسول اكرم صلى الله عليه وآله كه از هر كس به اهداف ومعانى قرآن آگاه تر است، آن را مشخص و معين فرموده است. پيامبرصلى الله عليه وآله توضيح داده است كه منظور خصوص اهل كساء هستند و تصريح نموده كه ديگران و خصوصا همسرانش از دايره شمول آن خارج مى باشند. پيامبرصلى الله عليه وآله تاييد كرده كه آنان از اهل اويند ونه از اهل بيتش
جهت اطلاع بيشتر در اين خصوص به اين دو آدرس رجوع کنيد:
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=768
موفق باشيد
گروه پاسخ به شبهات




  [1] [2]   صفحه قبل
      ارسال نظر  

صفحه کليد   *:نام ونام خانوادگي
*:پست الکترونيکي
*:متن نظر
کد امنيتي:        

آموزش رجال | مناظرات | فتنه وهابيت | آرشيو اخبار | آرشيو يادداشت | پايگاه هاي برتر | گالري تصاوير | خارج فقه مقارن | درباره ما | شبکه سلام |  ارتباط با ما