![]() | ||
![]() ![]() |
مقالات | سخنراني ها | شبکه سلام | آثار منتشره | محصولات نرم افزاري | نظرات | طرح پرسش | پاسخ ها | English |
| فهرست نظرات |
| 1 |
نام و نام خانوادگي: بهرخ ايلخاص زاده -
تاريخ: 18 شهريور 87
با سلام مگر حديث کسا را جناب ام سلمه روايت نکرده اند؟ جواب نظر: دوست گرامي ! حديث شريف كساء سندهاي متعددي دارد و از طريق ام سلمه ، عائشه ، حضرت زهرا و ... نقل شده است ؛ اما حديث كساي مشهور كه در آخر مفاتيح الجنان نقل شده است ، از طريق جابر بن عبد الله انصاري از فاطمه زهرا سلام الله عليها روايت شده است . |
| 2 |
نام و نام خانوادگي: أعظمى -
تاريخ: 12 بهمن 87
با سلام و احترام فراوان به استحضار ميرسانم كه اسناد حديث كساء ذكر كرديد برايش به شما خسته نباشيد و خداوندعالم شما را صحت وسلامتى وطول عمرعنايت بفرمايدوهمجنان در خدمت ثقلين باشيد (إلهى آمين) |
| 3 |
نام و نام خانوادگي: موسوي -
تاريخ: 18 بهمن 87
سلام عليکم خسته نباشيد پس جريان اينکه ... گفتن اين حديث از مفاتيح حذف کنند ومحدث قمي هم اين حديث را صحيح نمي ديده ممنون مي شم اگر اطلاعاتي در اين زمينه داشته باشيد به ما هم بگيد جواب نظر: با سلام دوست گرامي ما اين صفحه را در پاسخ به چنين ادعاهايي قرار داده ايم موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 4 |
نام و نام خانوادگي: موسوي -
تاريخ: 19 بهمن 87
بنام خدا سلام عليکم اهل سنت مي گن حديث کسا در نزد شيعه با سند صحيحي وجود ندارد ومن با اجازه شما وبا ذکر مصدر اين مقاله را برايشان کپي کردم ولي انها چنين جوابي دادند که ابراهيم بن هاشم ضعيف است أولاً : إبراهيم بن هاشم لم ينص أحد من أئمة أهل البيت على توثيقه في كتب الشيعة كما لم ينص على توثيقه من قبل أحد من المتقدمين من علماء الشيعة الإمامية . ثانيا : لم ينص على عدالته أحد من متقدمي الشيعة الإمامية ، قال الشهيد الثاني في مسالك الأفهام 7/136 :" فيه إبراهيم بن هاشم ، ولم ينص الأصحاب على تعديله " فالرجل لم ينص على توثيقه بل والأدهى والأمر أنه لم ينص على عدالته. ثالثا : لم ينص على ضبط الرجل سواء ضبط الحفظ أو الكتابة أحد حتى ولو من العلماء المتاخرين . رابعا : الرجل مختلف فيه عند الشيعة الإمامية فقد قال الكاظمي في ترجمته :"[لم يوثق في كتب الرجال كما اعترف به جماعة ولذلك اختلف الفقهاء في حاله" تكملة الرجال 1/188 . خامسا : رد روايته ولم يقبل بها صاحب المدارك محمد العاملي فقال :" ويمكن المناقشة في الرواية من حيث السند بإبراهيم بن هاشم حيث لم ينص علماؤنا على توثيقه " 2/53 . سادساً : قال المحقق الأردبيلي " إبراهيم بن هاشم وهو غير مصرح بتوثيقه " المجمع 7/12 . سابعاً : قال السيد محسن الحكيم في " مستمسك العروة " 9/95 :" والتوقف في حجيته من جهة أن في السند إبراهيم بن هاشم ، وفيه كلام ، كما في المسالك ضعيف " . فالرجل إذن مختلف فيه عند علماء الشيعة الإمامية ولم ينص على توثيقه ولم ينص على عدالته وهناك من رد روايته ولم يقبل بها. ممنون مي شم اين شبهه را برطرف کنيد متشکرم جواب نظر: مكانة ابراهيم بن هاشم وثاقة و اعتبار ابراهيم بن هاشم در كتب رجالي شيعه قال النجاشي: وأصحابنا يقولون: أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم هو. له كتب. رجال النجاشي: ص 16 رقم 18 . قال الطوسي: وأصحابنا يقولون: إنّه أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقم. له كتب. الفهرست للطوسي ص 4 رقم 6 . أورده العلاّمة: في القسم الأوّل وقال: «ولم أقف لأحد من أصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص والروايات عنه كثيرة، والأرجح قبول قوله». الخلاصة ص 4 رقم 9 . أورده ابن داود: في القسم الأوّل. رجال ابن داود ص 34 رقم 43 . وقع في أسناد تفسير القمّي الذي شهد مؤلفه علي وثاقة رواته. تفسير القمّي ج 1 ص 27 ، 28 ، 30 ، و ... . وقع في أسناد كامل الزيارات شهد مؤلفه علي وثاقة من وقع في أسانيده. كامل الزيارات ص 24 ح 1 . أورده محمّد طه نجف في الثقات وقال: ثقة، وسيأتي في الحسان ... . إتقان المقال ص 10 . وقال أيضاً: الأقوى عندي وثاقته ... لوجوه، أقربها تصريح ابنه على الثقة الجليل بوثاقة مشايخه في أوّل تفسيره ومن أكثرهم رواية أبوه. إتقان المقال ص 158 . قال بحر العلوم: كثير الرواية، واسع الطريق، سديد النقل، مقبول الحديث، له كتب روى عنه أجلاّء الطائفة وثقاتها ... ثمّ قال في ص 462 : والأصحّ عندي أنّه ثقة، صحيح الحديث. الفوائد الرجاليّة ج 1 ص 439 . قال المجلسي: ممدوح كصحيح. الوجيزة ص 146 رقم 53 . قال المحدث النوري: عدَّ المشهور حديثه حسناً وصرّح جمعٌ من المحقّقين بوثاقته وهو الحقّ ... . مستدرك الوسائل ج 3 ص 551 . قال المامقاني بعد نقل كلمات العلماء: فتلخّص من ذلك كلّه أنّ روايته من الصحيح بالاصطلاح المتأخّر أيضاً بلاريب ولاشبهة. تنقيح المقال ج 1 ص 42 رقم 226 . قال السيد الخوئي: لا ينبغي الشكّ في وثاقة إبراهيم بن هاشم. معجم رجال الحديث ج 1 ص 317 رقم 332 . أورده سيّد بن طاوس في كتابه وروى عن أمالي الصدوق رواية في سندها إبراهيم بن هاشم ـ قائلاً ـ : رواة الحديث ثقاة بالإتفاق. فلاح السائل ص 158 س11 . قال التستري: ولفّق المصنّف المامقاني . في توثيقه أموراً أحسنها قول إبنه في أوّل تفسيره المعروف «ونحن ذاكرون ومخبرون بما إنتهى إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض اللّه طاعتهم» (تفسير القمّي ج 1 ص4 ) وأبوه أكثر من روى عنه. قاموس الرجال ج 1 ص 337 رقم 236 . موفق باشيد مديريت سايت |
| 5 |
نام و نام خانوادگي: موسوي -
تاريخ: 21 بهمن 87
بنام خدا سلام عليکم اهل سنت مي گن سند ايرادهاي زيادي داره هم از لحاظ متني وهم سندي 1-عباس القمي أحد رجال سلسة الكذب أول من نبه على ضعف هذا الحديث كما ذكر محمد الريشهري في كتابه (أهل البيت في الكتاب والسنة ص39) 2-القاسم بن يحيي الجلاء الكوفي مي گن مجهوله واگر اين شخص همان القاسم بن يحيى بن الحسن باشه ضعيفه ضعفه ابن الغضائري في رجاله ص86 وكذلك العلامة الحلي في خلاصة الأقوال القسم الثاني ص389 3-القاسم بن يحيى لايروي عن أبي بصير دون واسطة, ومن الواضح وجود سقط في الإسناد 4-أول من ذكر هذا الحديث هو الشيخ الطريحي المتوفي سنة 1085هـ في كتابه المنتخب وقد ذكره من دون سند, فأين علماء الشيعة المتقدمين عن هذا الحديث؟! بعد مي گن اين حديث هم از لحاظ متن مشکل داره در حديث امده که عَلَيْکَ السَّلامُ يا اَمينَ وَحْيِ اللَّهِ، اِنَّهُ نَعَمْ قَدْ اَذِنْتُ لَکَ، فَدَخَلَ جِبْرآئيلُ مَعَنا تَحْتَ الْکِسآءِ، مي گن شيعه مي گن اصحاب کسا کلا 5 نفر هستند اينجا با ورود جبرييل مي شن 6 نفر واين خلاف عقيده شيعه است ممنون مي شم جواب اين شبهه بديد مخصوص اشکالي که از متن گرفتند جواب نظر: با سلام دوست گرامي 1- در ابتدا در مورد آنچه جناب آقاي ريشهري مطرح كرده اند : اولا ادعاي جناب آقاي ريشهري با سخنان فرزند مرحوم شيخ عباس قمي در مورد اضافه شدن اين دعا به كتاب مفاتيح توسط خود مولف (در بخش ملحقات) و در زمان خود ايشان منافات دارد و نيز نسخه اي كه از اين كتاب به دستخط خود مولف موجود است شامل اين دعا مي باشد . ثانيا : جناب آقاي ريشهري براي اثبات كلام خويش به سخن مرحوم شيخ عباس استشهاد مي كنند كه اين روايت از متفردات منتخب طريحي است ؛ اما اين مطلب دلالت بر ضعف ندارد ؛ البته اگر جناب آقاي ريشهري كمي بيشتر تتبع مي فرمودند ، ملاحظه مي كردند كه مرحوم شيخ عباس در كتاب ديگر خويش از اين عقيده دست برداشته و مدرك ديگري نيز براي اين دعا پيدا كرده اند ، ايشان در كتاب الكني والالقاب مي فرمايند : ( الديلمي ) أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الشيخ المحدث الوجيه النبيه صاحب كتاب إرشاد القلوب المعروف... والظاهر أنه كان في عصر الشهيد الأول وينقل عنه الشيخ ابن فهد في عدة الداعي بعنوان الحسن بن أبي الحسن الديلمي قيل : ان حديث الكساء المشهور الذي يعد من متفردات منتخب الطريحي موجود في غرر هذا الشيخ ( ره ) . الكنى والألقاب شيخ عباس قمي ج 2 ص 238 ثالثا : به عكس ادعاي جناب آقاي ريشهري متخصصين در علم حديث هيچگونه اشكالي در سند اين روايت نمي دانند ، كه در ادامه به اشكالات احتمالي نيز پاسخ خواهيم داد . 2- قاسم به يحيي همان قاسم بن يحيي بن حسن بن راشد است كه ابن غضائري او را تضعيف كرده است ؛ اما تضعيفات ابن غضائري در نزد علماي ما اعتباري ندارد . قاسم بن يحيي همان كسي است كه مرحوم صدوق حكم به صحت روايت وي كرده است و روايتي را كه وي در مورد زيارت امام حسين عليه السلام نقل مي كند اصح الروايات مي داند ؛ كه قطعا تضعيف ابن غضائري با توثيق مرحوم صدوق قابل قياس نيست . 3- قاسم بن يحيي تمامي روايات خويش را از جدش نقل مي كند و از غير او روايت يا ندارد يا بسيار نادر است ؛ و تمامي روايات او از ابي بصير از طريق جد او صورت گرفته است ؛ به همين جهت بر فرض وجود سقط در سند ، باز اين سقط مشخص است و ايرادي به سند ايجاد نمي كند . به عنوان نمونه به مواردي از نقل روايت قاسم بن يحيي از ابو بصير با واسطه جدش اشاره مي نماييم : عن القاسم بن يحيى ، عن جده ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله المحاسن برقي ج 2 ص 550 ش 883 و ص 553 ش 901 و ص 555 ش 907 و ص 562 ش 952 اصول كافي ج 2 ص 155 ش 22 و ج 3 ص 481 ش 2 و ... 4- اين روايت و دعا به خاطر قوت متن ، شكي در صحت آن نيست و به همين سبب علما (يا از باب تسامح در ادله سنن و يا از باب علم به صدور) بدون توجه به سند آن را قرائت مي كرده اند ، و به هر صورت سند براي آن يافت شده است ؛ بودن سند در كتب متاخرين ضرري به صحت نمي زند . مرحوم آيت الله مرعشي در مورد اين دعاي شريف مي فرمايند : لنختم الكلام بإيراد نسخة من حديث السكاء سائرة دائرة في مجالس المؤمنين شيعة آل رسول الله صلى الله عليه وآله يستشفي بقرائته عند المرضى ويطلب قضاء الحاجات شرح إحقاق الحق ج 2 شرح ص 553 تا 558 جداي از اينكه حضور جبريل در زير كساء به همراه پنج تن مطلبي است كه حتي اهل سنت نيز آن را نقل كرده اند و در ساير روايات شيعه نيز آمده است : ثعالبي از علماي اهل سنت در اين زمينه مي گويد: ويروى أن جبريل عليه السلام انضم إليهم واندس فيهم تقربا إلى الله تعالى بمداخلتهم ...فمن ذلك الوقت سمى الخمسة أصحاب الكساء وسادسهم جبريل عليه السلام ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ج 1 ص 605 ، اسم المؤلف: أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي الوفاة: 429هـ ، دار النشر : دار المعارف - القاهرة و روايت شده است كه جبريل نيز به ايشان ملحق شده و در به خاطر نزديكي به خدا در بين ايشان جاي گرفت !!!... از آن زمان اين پنج نفر را اصحاب كسا ناميدند و جبريل نيز ششمين ايشان شد . 6- بايد توجه داشت كه بر فرض ضعيف بودن اين سند ، سبب ترك خواندن اين دعا نمي شود ؛ زيرا همانطور كه در پاسخ قبلي كه براي شما ارسال شد اجماع اهل سنت بر عمل به روايات ضعيف در مورد غير عقائد و تكاليف است . 7- نيز بايد توجه داشت ، بر فرض كه اين دعا ضعيف باشد باز اصل ماجراي كساء در كتب شيعه و سني متواتر و با سند صحيح آمده است و به همين جهت اصل ماجرا قابل تشكيك نيست اما اهل سنت اين اشكال را به عنوان زير سوال بردن اصل ماجرا مطرح مي كنند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 6 |
نام و نام خانوادگي: ر.ن -
تاريخ: 30 خرداد 88
با سلام آيا حديث كسا براي خواندن هر نوع گرفتاري و مشكلي خوب است؟ جواب نظر: با سلام دوست گرامي طبق آنچه در متن حديث شريف كساء آمده است ، در هر حاجتي خوانده شود (طبق شروط ، مانند اينكه در جمعي از مومنين خوانده شود) ، ان شاء الله سبب برآورده شدن حاجت و رفع مشكل خواهد گرديد : «ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل اهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا وفيهم مهموم إلا وفرج الله همه ولا مغموم إلا وكشف الله غمه ولا طالب حاجة إلا وقضي الله حاجته» موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 7 |
نام و نام خانوادگي: آرش عارف -
تاريخ: 30 خرداد 88
با سلام وتشکر از سايت عاليتان ومنابع حديث کساء در اخبار اهل سنت : http://hojjah.googlepages.com/kasa.doc جواب نظر: با تشكر از شما دوست گرامي |
| 8 |
نام و نام خانوادگي: احمد -
تاريخ: 13 مرداد 88
سلام و عليکم من با يکي از دوستانم بحث داشم و او از من پرسيد که در حديث کسا چطور مولا علي(ع) مي توانند که امير المومنين باشند که فاطمه (س) ايشان را امير المومنين خطاب کردند در حالي که پيغمبر اسلام (ص) زنده بودند ؟ عَلِيُّ بْنُ اَبي طالِبٍ، وَقالَ السَّلامُ عَلَيْکِ يا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ، فَقُلْتُ وَعَلَيْکَ السَّلامُ يا اَبَا الْحَسَنِ وَ يا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ فَقالَ يا فاطِمَةُ. طالب دعا احمد موفق باشيد جواب نظر: با سلام دوست گرامي خود رسول خدا (ص) به مردم دستور دادند كه امير مومنان را با اين لقب مورد خطاب قرار دهند «سلموا علي علي بأمرة المومنين» مقصود از امير مومنان ، نه تنها مومنين زمان حضرت است ، بلكه شامل همه مومنين در همه زمانها ميشود . البته قطعا ، خود رسول خدا (ص) برتر از حضرت هستند و امير بر حضرت ؛ و با قرينه قطعيه از اين خطاب خارج هستند . مانند جمله سرور جوانان اهل بهشت ، در مورد حسنين عليهما السلام كه قطعا رسول خدا و امير مومنان استثنا هستند . موفق باشيد گروه پاسخ به شبهات |
| 9 |
نام و نام خانوادگي: احمد -
تاريخ: 13 مرداد 88
سلام و خسته نباشيد جواب شما برايم بسيار سود مند بود يک جهان سپاس..... |
| |||||||||||||