2022 May 20 - 18 شوال 1443
هل كون ان الإمام المهدي علیه السلام هو الحجة مخالف لآية «رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للنّاس علي الله حجّة بعْد الرسلِ» أم لا؟
رقم المطلب: ٤٤٣٤ تاریخ النشر: ١٥ شعبان ١٤٤٣ - ٠٩:٠٨ عدد المشاهدة: 686
الأسئلة و الأجوبة » عام
هل كون ان الإمام المهدي علیه السلام هو الحجة مخالف لآية «رسلا مبشرين و منذرين لئلا يكون للنّاس علي الله حجّة بعْد الرسلِ» أم لا؟

 


بيان الشبهة

الشيعة يعتقدون ان الامام المهدي عليه السلام الذي يعيش اكثر من الف سنة في الغيبة، هو حجة الله. هذه العقيدة تخالف القرآن؛ لأن القرآن، يعرّف الأنبياء هم آخر حجج الله تعالي:

«رُسُلاً مُبَشِّرينَ وَ مُنْذِرينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ». (نساء 165)

جذور هذه الشبهة

اذا تبحث بحثا بسيطا تجد ان الاشكال المذكور مأخوذ من كلمات ابن تيمية التي طرحها في كتاب «منهاج السنة» هكذا:

«حجة الله علي عباده قامت بالرسل فقط. كما قال تعالي: { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } [النساء: 165]. ولم يقل: بعد الرسل والأئمة أو الأوصياء أو غير ذلك».

ابن تيمية الحراني الحنبلي، ابو العباس أحمد عبد الحليم (المتوفي 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج 5 ص76، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

حسب الكلمات المذكورة، بعد ارسال الرسل، لم تجد حجة باسم الائمة و الاوصياء؛ فلماذا الشيعة يعتبرون ائمتهم من الحجج؟

ابن تيمية في موضع آخر يقول:

فصل: في الإكتفاء بالرسالة والإستغناء بالنبي عن إتباع ما سواه إتباعا عاما وأقام الله الحجة علي خلقه برسله فقال تعالي (انا أوحينا إليك كما أوحينا إلي نوح والنبيين من بعده) إلي قوله (لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل)

فدلت هذه الآية علي أنه لا حجة لهم بعد الرسل بحال وأنه قد يكون لهم حجة قبل الرسل

ف (الأول) يبطل قول من أحوج الخلق إلي غير الرسل حاجة عامة كالأئمة.

و (الثاني) يبطل قول من أقام الحجة عليهم قبل الرسل من المتفلسفة و المتكلمة.

ابن تيمية الحراني الحنبلي، ابو العباس أحمد عبد الحليم (المتوفي 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج19، ص66، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.

كما ترون ابن تيمية حسب هذه الآية المستدل بها المستشكل، ينفي كل حجة غير الأنبياء و يذكر اسماء الائمة عليهم السلام بالصراحة.

الحال لابد من دراسة استفادة ابن تيمية من هذه الآية القرآنية و لابد ان نري هل المستفاد من الآية نفس هذا المطلب أم تلمع لنا مطالب اخري.

الجواب الاول : معني الآية، لم يكن نفي حجة الهية بعد النبي ص

اول جواب للشبهة المذكورة هو ان ابن تيمية و امثاله، أخطأ في معني الآية و لم یذکر معنی الآية علی وجه صحیح؛ لأن هذه الآیة لم تکن بصدد نفي الحجة الالهية بعد الانبیاء. لو کان معني الآیة هکذا، لابد ان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله، لم يكن القرآن الكريم الذي هو المعجزة الخالدة لرسول الله بين الامة الاسلامية حجة بين الناس الحال انه حسب الروايات و كلمات المفسرين عند اهل السنة، القرآن حجة الله علي الناس.

معني الصحيح للآية ان الله تعالي ارسل رسله لاتمام الحجة علي الناس بشكل اذا ضلت الناس عن الصراط، لم تكن لديهم حجة.

كما ذكر في آية اخري هكذا:

وَما كُنَّا مُعَذِّبينَ حَتَّي نَبْعَثَ رَسُولاً. (اسراء/ 15)

بناء علي هذا، معني الآية، ليس نفي أي حجة لله بعد انبياء الله الذي استفاد منه ابن تيمية؛ بل هي تنفي حجية الناس علي الله.

دراسة مفردات الآية

لتبيين هذا الجواب، من اللازم دراسة اللغات و مفردات الآية في البداية ثم نذكر كلام علماء اهل السنة في معني الآية ايضا.

الف: المعني اللغوي للحجة:

في كتب اللغة، معني «الحجة» بمعني الدليل و البرهان و ما دوفع به الخصم.

في كتاب «معجم الوسيط» جاء هكذا:

«الحجة: الدليل والبرهان».

إبراهيم مصطفي ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجا، المعجم الوسيط، ج1، ص157، موافق للمطبوع. دار النشر : دار الدعوة تحقيق : مجمع اللغة العربية.عدد الأجزاء : 2

زين الدين الرازي في كتاب «مختار الصحاح» يقول:

«الْحُجَّةُ، الْبُرْهَانُ».

الحنفي الرازي زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر (المتوفي: 666هـ). مختار الصحاح، ص67، المحقق: يوسف الشيخ محمد. الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا. الطبعة: الخامسة، 1420هـ / 1999م. عدد الأجزاء: 1.

الفيومي من اشهر اهل اللغة يقول:

«الحُجَّةُ، الدليل والبرهان والجمع حُجَجٌ».

الفيومي، أحمد بن محمد بن علي المقري (المتوفي770هـ)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، ج1 ص67 ناشر: المكتبة العلمية - بيروت

فسرها البعض هكذا:

«والحُجّةُ: ما دوفعَ به الخَصمُ».

المرسي، ابوالحسن علي بن إسماعيل بن سيده (المتوفي458هـ)، المحكم والمحيط الأعظم، ج2، ص482، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 2000م.

الطريحي يقول:

«والحجة بضم الحاء الاسم من الإحتجاج ، قال تعالي «لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» [ 165 / 4 ] وقال «ولله الحجة البالغة» [ 149 / 6 ] بأوامره ونواهيه ولا حجة لهم عليه . وفي الحديث في تفسير الآية : قال إن الله يقول لعبد يوم القيامة عبدي كنت عالما ؟ فإن قال نعم قال له : أفلا عملت، وإن قال كنت جاهلا قال: أفلا تعلمت حتي تعمل ، فيخصمه فتلك الحجة البالغة».

الطريحي، فخرالدين (المتوفي 1085هـ)، مجمع البحرين، ج1، ص 441، تحقيق: السيد أحمد الحسيني، ناشر: مكتب النشر الثقافة الإسلامية، الطبعة الثانية 1408 - 1367 ش

بعض المفسرين ذكروا في ذيل هذه الآية هكذا:

«أنبا عبد الرحمن قال ثنا إبراهيم قال ثنا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد «قد جاءكم برهانٌ من ربكم» يعني حجةً».

المخزومي، أبو الحجاج مجاهد بن جبر ا التابعي (المتوفي104). تفسير مجاهد، ج 1، ص181، تحقيق: عبدالرحمن الطاهر محمد السورتي، دار النشر: المنشورات العلمية - بيروت.

ب: معني «اللام» و معني «علي» في فقرة «لِلنَّاسِ عَلَي اللهِ»

«لام» حرف جر عندما تقع مع «علي» تكون بمعني النفع. و «علي» ايضا بمعني الضرر. مثلا ابن مالك يقول:

« و منه ما يدعونه مؤكّدا لنفسه أو غيره فالمبتدا

نحو له عليّ ألفٌ عرفا و الثان كابني أنت حقا صرفا».

العقيلي المصري الهمداني، قاضي القضاة بهاء الدين عبد الله بن عقيل (المتوفي769هـ)، شرح ابن عقيل علي ألفية ابن مالك، ج2، ص182، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد، دار النشر: دار الفكر - سوريا - 1405هـ 1985م

يعني من مواضع حذف عامل المفعول المطلق، الموضع الذي فيه المفعول المطلق، يكون تأكيدا لمضمون جملة ماقبلها. في مثال «له عليَّ الفٌ عرفا» من فقرة «له عليَّ الفٌ» يفهم هذا المعني ان له، بضرري، الف. هذا إعتراف منه عليه. لهذا كلمة «اعترافا» تأكيدا لمضمون فقرة تفيد معني الإعتراف.

من اجل هذا قال ابو خالد الازهري في شرح هذا البيت هكذا:

«جملة "له علي ألفٌ" نصٌّ في الإعتراف».

الجرجاويّ الأزهري، خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد، زين الدين المصري، وكان يعرف بالوقاد (المتوفي: 905هـ)، شرح التصريح علي التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو، ج1، ص505، الناشر: دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان. الطبعة: الأولي 1421هـ- 2000م. عدد الأجزاء: 2.

يعني في الواقع من انضمام هذه المقدمات ينتج هكذا:

«له» تقع في مقابل «علي».

«له» في هكذا موضع بمعني النفع و «علي» بمعني الضرر.

فمعني الفقرة هكذا انه لابد ان اعطيه الف سكة.

مع الالتفات الي هذا المعني، تصير معني الآية هكذا:

بعد ارسال الرسل لئلّا يحتجّوا في ترك التّوحيد و الطّاعة بعدم الرّسل، فانّ هذه الأشياء إنّما تجب بالرّسل و ليس انه بعد ارسال الرسل و الانبياء لم يجعل الله اي شخص حجة بين الناس.

نظير هذا الأمر ذكر في الآية المذكورة في الذيل:

«وَ لِلّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً». (آل عمران/97)

من وجد اليه طريقا بنفسه و ماله و هناك شروط للاستطاعة‏ يعني اذا المستطيعون للحج لم يحجوا، فكان لله عليهم حجة و دليل. و يمكن له مؤاخذتهم. و هذه المعني ماخوذة من معني «اللام» حرف جر التي داخلة علي «الله»، و «علي» الداخلة علي «الناس».

مؤيد هذا المطلب، هو كلام ابي البقاء، هو يقول:

«و قد يعبر عن نفي المعذرة بنفي الحجة كما فيقوله تعالي «لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» ففيه تنبيه علي أن المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها».

الكفومي أبو البقاء، أيوب بن موسي الحسيني. (المتوفي 1094هـ) كتاب الكليات، ج1، ص 406، تحقيق : عدنان درويش - محمد المصري. عدد الأجزاء / 1، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1419هـ - 1998م،

الشوكاني في فتح القدير يقول:

« قوله { لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل } أي معذرة يعتذرون بها كما في قول تعالي { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك } وسميت المعذرة حجة مع انه لم يكن لأحد من العباد علي الله حجة تنبيها علي أن هذه المعذرة مقبولة لديه تفضلا منه رحمة».

 

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (المتوفي1255هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج1، ص538، ناشر: دار الفكر - بيروت.

فخر الرازي ايضا يقول:

إنَّ المقصود من بعثة الرسل وإنزال الكتب هو الإعذار والإنذار.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (المتوفي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج11، ص87 ، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م.

رأي علماء اهل السنة في تفسير الآية:

المفسرون من اهل السنة ايضا اشاروا الي المعني الصحيح من الآية و لم يخطر ببالهم اصلا المعني التي استعملها ابن تيمية و بعض من اتباعه. ففي هذا المجال نشير الي كلمات بعض المفسرين.

الطبري من اشهر المفسرين عند اهل السنة في تفسير «جامع البيان عن تأويل آي القرآن » يقول:

لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يقول أرسلت رسلي إلي عبادي مبشرين ومنذرين لئلا يحتج من كفر بي وعبد الأنداد من دوني أو ضل عن سبيلي بأن يقول إن أردت عقابه لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزي فقطع حجة كل مبطل ألحد في توحيده وخالف أمره بجميع معاني الحجج القاطعة عذره إعذارا منه بذلك إليهم لتكون لله الحجة البالغة عليهم وعلي جميع خلقه. و بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (المتوفي310)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج6، ص30، ناشر: دار الفكر، بيروت - 1405هـ

البغوي ايضا في تفسيره بعد ذكر الآية يقول:

وفيه دليل علي أن الله تعالي لا يعذب الخلق قبل بعثة الرسول قال الله تعالي (وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا)

 

البغوي، الحسين بن مسعود (المتوفي516هـ)، تفسير البغوي، ج1، ص500، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، ناشر: دار المعرفة - بيروت.

ابن كثير الدمشقي يقول:

«ألم تكن آياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون» أي قد أرسلت إليكم الرسل وأنزلت إليكم الكتب وأزلت شبهكم ولم يبق لكم حجة كما قال تعالي «لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل»

ابن كثير الدمشقي إسماعيل بن عمر أبو الفداء القرشي (المتوفي 774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج2، ص258، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1401.

سليمان الخثعمي في كتاب «كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس» يقول:

إن الله تعالي أرسل الرسل مبشرين و منذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فكل من بلغه القرآن و دعوة الرسول صلي الله عليه و سلم فقد قامت عليه الحجة.

 

الفزعي الخثعمي، سليمان بن سحمان (المتوفي 1349هـ)، كشف الأوهام والإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس، ج 1، ص110، تحقيق : عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد ، دار النشر : دار العاصمة - السعودية ، الطبعة : الأولي ، 1415هـ

البيضاوي في تفسيره بعد آية «لئلايكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» و آية «فيقولوا لولا أرسلت إلينا رسولا» يقول:

فينبهنا و يعلمنا ما لم نكن نعلم».

البيضاوي، ناصر الدين ابوالخير عبدالله بن عمر بن محمد (المتوفي685هـ)، أنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي)، ج1 ص281. ناشر: دار الفكر - بيروت. عدد الأجزاء : 5

السيوطي ايضا في تفسير الآية يقول:

«لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي الله حُجَّةٌ» تقال «بَعْدَ» إرسال «الرسل» إليهم «فيقولوا رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ ءاياتك وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين».

محمد بن أحمد المحلي الشافعي + عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفي911 هـ)، تفسير الجلالين، ج1، ص131، ناشر: دار الحديث، الطبعة: الأولي، القاهرة.

الشنقيطي يقول:

«الأمر بالمعروف له ثلاث حكم :

الأولي: إقامة حجة الله علي خلقه كما قال تعالي «رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل».

 

الجكني الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد بن المختار (المتوفي 1393هـ.)، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ج1 ص 465.تحقيق: مكتب البحوث والدراسات، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر. - بيروت. - 1415هـ - 1995م

السيوطي في الدرالمنثور يقول هكذا:

«و أخرج ابن جرير عن السدي في قوله «لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» فيقولوا: ما أرسلت إلينا رسولا».

السيوطي،جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفي911هـ)، الدرالمنثور، ج15 ص42 ناشر: دار الفكر - بيروت - 1993.

الآلوسي ايضا يقول هكذا:

و قوله تعالي: «لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل» علي معني لئلا يكون لهم احتجاج بزعمهم بأن يقولوا «لولا أرسلت إلينا رسولا».

الآلوسي البغدادي الحنفي، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله (المتوفي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني بيروت، ج15 ص42 ، ناشر: دار إحياء التراث العربي.

مع الالتفات الي الكلمات المذكورة، لم يقل احد من المفسرين ان مفاد الآية، نفي حجة علي الله بعد الرسل بين الناس.

الفرق بين (للناس علي الله حجة) و (لله علي الناس حجة)

مع الالتفات الي ما مرّ من الفرق بين «اللام» و «علي»، علمنا ان بين التعبيرين (للناس علي الله حجة) و (لله علي الناس حجة) فرق. بناء علي ما تقوله الوهابية، لابد ان يقول الله:

«لئلا يكون لله علي الناس حجةٌ بعدَ الرسُل».

الحال انه التعبير في الآية المباركة هكذا:

لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ».

التعبير ب «اللام و علي» ذكر في موارد عديدة. مثلا في الآية المذكورة في الذيل:

«وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ» (بقرة/150)

«وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَي الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» (النساء/141)

كذلك في هذه الآية ذكر :

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَي اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ» (النساء/ 17)

السيوطي في تفسير هذه الآية يقول:

«{ إنما التوبة علي الله } اي التي كتب علي نفسه قبولها بفضله».

محمد بن أحمد المحلي الشافعي + عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفي911 هـ)، تفسير الجلالين، ج1، ص101، ناشر: دار الحديث، الطبعة: الأولي، القاهرة.

في آية اخري الله تعالي يقول:

«أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا». (النساء 144)

الشوكاني في تفسير هذه الآية يقول:

«الاستفهام للتقريع والتوبيخ أي أتريدون أن تجعلوا لله عليكم حجةٌ بينةٌ يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين».

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (المتوفي 1255هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج1 ص529. ناشر: دار الفكر - بيروت.

آية اخري:

«وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا» (النساء 91)

صيغة النذر

فقهاء الشيعة و اهل السنة صرحوا انه فی شرائط انعقاد النذر، لابد من اداء صيغة النذر. صيغة النذر ان يقول: «للهِ عليَّ كذا و كذا». من تقابل «اللام» و «علي» يفهم ان لله شيء بضرر الشخص.

علماء اهل السنة ايضا علي هذا الرأي ان صيغة النذر هي هذه.

ابن قدامة المقدسي من كبار فقهاء الحنابلة يقول:

«فصل: وصيغة النذر أن يقول لله عليّ أن أفعل كذا»

المقدسي الحنبلي، ابومحمد عبد الله بن أحمد بن قدامة (المتوفي620هـ)، المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، ج11، ص373 ، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولي، 1405هـ.

النفراوي المالكي في شرح كلام القيرواني، من فقهاء المالكية يقول:

«(مجردا) أي من غير يمين بأن اقتصر علي صيغة النذر كقوله: لله علي صوم أو صوم شهر»

النفراوي الأزهري أحمد بن غانم (أو غنيم) بن سالم ابن مهنا، شهاب الدين المالكي (المتوفي: 1126هـ). الفواكه الدواني علي رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ج1، ص416، الناشر: دار الفكر. الطبعة: بدون طبعة تاريخ النشر: 1415هـ - 1995م

ابن تيمية ايضا في مجموع الفتاوي يقول هكذا:

«وَ كُلِّ نَذْرٍ فَهُوَ يَمِينٌ فَقَوْلُ النَّاذِرِ : لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَفْعَلَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ: أَحْلِفُ بِاَللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ»

 

ابن تيمية الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (المتوفي 728 هـ)، الفتاوي الكبري لشيخ الإسلام ابن تيمية، ج 35، ص258، المحقق : أنور الباز - عامر الجزار.

مع الالتفات الي ما ذكرناه يتبين مغالطة ابن تيمية بوضوح انه قال:

« حجة الله علي عباده قامت بالرسل فقط. كما قال تعالي: { لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ } [النساء: 165]. و لم يقل: بعد الرسل و الأئمة أو الأوصياء أو غير ذلك».

ابن تيمية الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (المتوفي 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، ج5، ص76، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

هو في البداية يقول: «حجة الله علي عباده» قامت بالرسل فقط. ثم يستدل بالآية التي هي عكس مدعاه. لأن الآية تتضمن انه بارسال الرسل، تتم الحجة للناس علي الله؛ لكن لم تنف الحجج الاخري لله علي الناس.

ملخص الجواب الأول

اتمام الحجة بعد الرسل(عليهم السلام) ليس بمعني انه لم يكن لله حجة آخر؛ بل هو بمعني انه لم يكن للناس ان يعترضوا علي الله بعد وجود النبي، انه لم يتم عليهم الحجة.

بناء علي هذا، ما نقوله ان الأئمة (عليهم السلام) هم حجج الله علي الناس هو بمعني انه لله، علي الناس حجة. يعني «لله علي الناس حجة» لهذا عند ما يقال مثلاً «أشهد أنَّ عليا حجة الله»، يعني علي (عليه السلام) حجة الله علي الناس.

من هذا المنطلق، يكون لله علي الناس حجة بعد الرسل؛ لكن لم يكن للناس علي الله حجة. لهذا نجد كثيرا هذا التعبير في الادعية و الزيارات، و هو تعبير «حجة الله علي خلقه».

«يا حُجَّةَ اللهِ عَلي خَلْقِهِ».

دعاء التوسل:

«أُشهِدُكَ يا مولايَ أنَّ عليّاً أميرالمؤمنين حُجَّتهُ».

زيارة آل يس:

«اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ في اَرْضِه»ِ.

مفاتيح الجنان: اعمال يوم الجمعة.

الجواب الثاني: علي اساس هذه الرواية الرسول (ص) و اميرالمؤمنين (ع) هما حجج الله علي الخلق

الجواب الثاني: انه حسب الروايات في مصادر اهل السنة، رسول الله صلي الله عليه و آله و امير المؤمنين عليه السلام هما حجج الله علي عباد الله.

نص الرواية المذكورة في هذا المجال نقلت بشكلين مختلفين.

النص الاول: الرسول (ص) و امير المؤمنين (ع) هما حجج الله علي الامة يوم القيامة:

في النص الاول، عرف رسول الله صلي الله عليه وآله و امير المؤمنين عليه السلام حجج الله يوم القيامة.

الخطيب البغدادي في كتاب «تاريخ بغداد»، ينقل الرواية بهذا السند هكذا:

قال نبأنا الحسين بن محمد بن مصعب السنجي قال نبأنا علي بن المثني الطهوي قال نبأنا عبيد الله بن موسي قال حدثني مطر بن أبي مطر عن أنس بن مالك قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فرأي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة علي امتي يوم القيامة.

البغدادي، ابو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب (المتوفي463هـ)، تاريخ بغداد، ج 2، ص 88، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.

هذه الرواية نقلها ابن عساكر ايضا بهذا السند هكذا:

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله (المتوفي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج42، ص 309، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

النص الثاني: الرسول (ص) و امير المؤمنين (ع) هما حجج الله علي الخلق (من دون ذكر لفظة يوم القيامة):

في فقرة اخري من هذه الرواية ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وآله و اميرالمؤمنين عليه السلام هما حجج الله لكن لم يحصرها بالقيامة.

ابن عساكر في نقل آخر، ذكر الرواية بهذا السند هكذا:

أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر بن الشهرزودي بدمشق أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد المؤذب المديني بنيسابور أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسي السلمي أنا القاضي أبو الحسن عيسي بن حامد الرخجي ناجدي محمد بن الحسن نا علي بن محمد القطان نا عبيد الله بن موسي العبسي نامطر الإسكاف قال سمعت أنس بن مالك يقول نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال أنا وهذا حجة الله علي خلقه.

تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 309

و ايضا مذكورة بهذه الالفاظ:

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنا أبو طاهر بن محمود أنا أبو بكر بن المقريء أنا أحمد بن عمرو بن جابر الرملي نا أحمد بن خيثم نا عبيد الله بن موسي عن عطاء بن ميمون عن أنس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم أنا و علي حجة الله علي عباده.

تاريخ مدينة دمشق، ج 42، ص 309

اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، اسم المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الوفاة: 911 هـ ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1417 هـ - 1996م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : أبو عبد الرحمن صلاح بن محمد بن عويضة.

النتيجة:

حسب هذه الرواية، رسول الله صلي الله عليه و آله و اميرالمؤمنين عليه السلام هما الي يوم القيامة حجج الله علي الامة الأسلامية. بناء علي هذا، كلام ابن تيمية الذي ينفي وجود أي حجة الهي بعد رسول الله يخالف نفس الآية القرآنية و الروايات.

الاجوبة النقضية

علاوة علي الاجوبة الحلية، نجد اجوبة نقضية عديدة ايضا في الاجابة من هذا التصور للوهابين من الآية المبحوث عنها فلنشير اليها في هذا المجال:

الجواب الاول: القرآن حجة الله

من الاشياء التي حسب اتفاق جميع المسلمين، ينعد حجة بين الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و آله، هو القرآن الكريم.

صحيح مسلم ذكر هذه الرواية ان رسول الله صلي الله عليه وآله قال:

«وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ».

النيسابوري القشيري ، ابوالحسين مسلم بن الحجاج (المتوفي261هـ)، صحيح مسلم، ج1، ص203، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.

ابن عجيبة من المفسرين عند اهل السنة في تفسير الآية المذكورة في الذيل يقول:

«قال تعالي لهم: «فقد جاءكم بينة من ربكم» و هو القرآن؛ حجة واضحة تعرفونها».

الشاذلي الفاسي أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الإدريسي أبو العباس. البحر المديد، ج 2، ص 223، عدد الأجزاء / 8. دار النشر / دار الكتب العلمية ـ بيروت. الطبعة الثانية / 2002 م ـ 1423 هـ..

ابن كثير ايضا في تفسيره يقول هكذا:

«فإنه ليس ثَمَّ حجةٌ ولا معجزةٌ أبلغَ ولا أنجعَ في النفوس والعقول من هذا القرآن، الذي لو أنزله الله علي جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وثبت في الصحيح أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "ما من نبي إلا وقد أوتي ما آمن علي مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" معناه: أن معجزة كل نبي انقرضت بموته، وهذا القرآن حجة باقية علي الآباد».

ابن كثير الدمشقي أبوالفداء إسماعيل بن عمرالقرشي (المتوفي 774هـ)، تفسير القرآن العظيم، ج2، ص627، المحقق : محمود حسن، الناشر : دار الفكر.

الطبري في تفسيره يقول:

«و القرآن من حجج الله علي الذين خوطبوا بهاتين الآيتين».

الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب (المتوفي310)، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ج 2، ص 444، ناشر: دار الفكر، بيروت - 1405هـ

محمد بن عبد الوهاب، مؤسس فكرة الوهابية ايضا يقول:

«فإن حجة الله هو القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة».

التميمي النجدي، محمد بن عبد الوهاب بن سليمان (المتوفي: 1206هـ)، الرسائل الشخصية ج6، ص244، المحقق: صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان، محمد بن صالح العيلقي الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، المملكة العربية السعودية الطبعة:

السمرقندي ايضا في تفسيره يقول هكذا:

و لأن الله تعالي أنزل القرآن هدي للناس وجعله حجة علي جميع الخلق لقوله تعالي «وأوحي إلي هذا القرءان لأنذركم به ومن بلغ».

السمرقندي، نصر بن محمد بن أحمد ابوالليث (المتوفي367 هـ)، تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم، ج1، ص35، تحقيق: د. محمود مطرجي، ناشر: دار الفكر - بيروت.

الحال يطرح هذا السؤال، لو لم يكن بعد الرسل، حجة غيرهم، فكيف تثبت نبوة رسول الله؟ حسبما يذكر من القرآن، دليل نبوة رسول الله فهو دليل علي حجية القرآن. فيمكن ان يكون بعد الرسل، حجة.

من اجل هذا الدليل قال الفخر الرازي هكذا:

«المسألة الثالثة : دلت الآية علي أن القرآن معلوم المعني خلاف ما يقوله من يذهب إلي أنه لا يعلم معناه إلا النبي و الامام المعصوم، لأنه لو كان كذلك لما تهيأ للمنافقين معرفة ذلك بالتدبر، و لما جاز أن يأمرهم الله تعالي به و أن يجعل القرآن حجة في صحة نبوته».

الرازي الشافعي، فخرالدين محمدبن عمر التميمي (المتوفي604هـ)، التفسيرالكبير أو مفاتيح الغيب، ج1 ص1506، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م

و ايضا الملطي الشافعي يقول:

«و أيضا فإن القرآن فيه الحلال والحرام والدين والشريعة وهو حجة الله في الأرض إلي أن تقوم الساعة ».

أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي (المتوفي 377هـ )، التنبيه والرد علي أهل الأهواء والبدع، ج 1،ص 30، تحقيق: محمد زاهد بن الحسن الكوثري، دار النشر: المكتبة الأزهرية للتراث - مصر - 1418هـ - 1997م .

بناء علي هذا، بعد رسول الله صلي الله عليه وآله القرآن الكريم الذي هو معجزة الرسول ص، فهو يبقي حجة الهي الي يوم القيامة.

الجواب الثاني: العقل حجة

فرَق الشيعة و جمع كثير من فرق اهل السنة، يعتبرون العقل في جنب الشرع حجة. ابو حامد الغزالي يقول هنا هكذا:

«الأدلة الثلاثة علي كون الإجماع حجة أعني الكتاب والسنة والعقل لا تفرق بين عصر وعصر».

الغزالي، ابوحامد محمد بن محمد (المتوفي505هـ)، المستصفي في علم الأصول، ج1، ص 149، تحقيق : محمد عبد السلام عبد الشافي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1413هـ.

علاء الدين البخاري يقول:

... العقل حجة من حجج الله تعالي ولا تناقض في حججه فيستحيل أن يرد الشرع بخلاف العقل .

البخاري، علاء الدين عبد العزيز بن أحمد (المتوفي 730هـ)،كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي، ج 1 ص 201 ، تحقيق: عبد الله محمود محمد عمر، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م.

الجواب الثالث: الإجماع حجة

من الادلة في استنباط الاحكام عند اهل السنة مسالة الاجماع و يعتبرونها حجة. نحن نذكر هنا اقوال علمائهم.

السمرقندي من المفسرين عند اهل السنة يقول هكذا:

«و يتبع غيرَ سبيل المؤمنين» يعني يتبع دينا غير دين المؤمنين ... وفي الآية دليل أن الإجماع حجة لأن من خالف الإجماع فقد خالف سبيل المؤمنين».

السمرقندي، نصربن محمد بن أحمد ابو الليث (المتوفي367 هـ)، تفسير السمرقندي المسمي بحر العلوم، ج1، ص363، تحقيق: د. محمود مطرجي، ناشر: دار الفكر - بيروت.

البزدوي الحنفي من الاصوليين عند اهل السنة، يعتبر القائلين بعدم حجية الاجماع هم اهل الهوي. هو يقول:

«ومن أهل الهوي من لم يجعل الإجماع حجة قاطعة».

البزدوي الحنفي علي بن محمد (المتوفي 382هـ)، أصول البزدوي- كنز الوصول الي معرفة الأصول، ج1، ص245، دار النشر: مطبعة جاويد بريس - كراتشي.

السمعاني المفسر الآخر عند اهل السنة يقول في حجية الاجماع هكذا:

«ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين» ... استدل أهل العلم بهذه الآية علي أن الإجماع حجة».

السمعاني أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار (المتوفي 489هـ)، تفسيرالقرآن، ج1، ص479، تحقيق: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم، دار النشر: دار الوطن - الرياض - السعودية، الطبعة: الأولي، 1418هـ- 1997م،

السرخسي من كبار الاحناف يقول في كتاب اصوله ان الاجماع مدار اصول الدين و يذكر هكذا:

«و من أنكر كون الإجماع حجة موجبة للعلم فقد أبطل أصل الدين فإن مدار أصول الدين و مرجع المسلمين إلي إجماعهم».

السرخسي محمدبن أحمدبن أبي سهل أبو بكر (المتوفي490هـ)، أصول السرخسي، ج1، ص296، دارالنشر: دار المعرفة - بيروت.

الزمخشري المفسر و الاديب عند اهل السنة لم يجوز المخالفة مع الاجماع؛ كما لا تجوز مخالفة كتاب الله:

«و يتبع غير سبيل المؤمنين» وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي إن الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب».

 

الزمخشري الخوارزمي، ابوالقاسم محمود بن عمرو بن أحمد جار الله (المتوفي538هـ)، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، ج1، ص 598، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، بيروت، ناشر: دار إحياء التراث العربي.

ابن تيمية الحراني مع انه استنبط من الآية المبحوث عنها بأن بعد رسول الله لم يكن حجة بين الناس، يقول هكذا:

«و أيضا فنحن نشير إلي ما يدل علي أن الإجماع حجة بالدلالة المبسوطة».

ابن تيمية الحراني الحنبلي، ابو العباس أحمد عبد الحليم (المتوفي 728 هـ)، منهاج السنة النبوية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، ج 8، ص344، ناشر: مؤسسة قرطبة، الطبعة: الأولي، 1406هـ.

فخر الرازي المفسر الكبير عند اهل السنة يقول:

«روي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن آية في كتاب الله تعالي تدل علي أن الإجماع حجة ، فقرأ القرآن ثلثمائة مرة حتي وجد هذه الآية».

الرازي الشافعي، فخر الدين محمدبن عمر التميمي (المتوفي604هـ)،التفسيرالكبير أومفاتيح الغيب، ج11، ص 35، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م.

لاحظنا ان كبار اهل السنة حتي نفس ابن تيمية اتفقت كلمتهم علي حجية الإجماع. الحال كيف يمكن تطبيق هذه النظرية مع تأويل ابن تيمية و جماعة الوهابية من الآية المبحوث عنها؟ ما لم نقل ان المراد من الحجة في الآية(الدليل و البرهان) لله علي الناس؛ و ليس انه بعد الرسول لم يكن حجة آخر من الله علي الناس و الآية تنفي الحجة لله.

الجواب الرابع: القياس حجة

من الاشياء التي تعتبره اهل السنة من الحجة هو القياس. و لو ان القياس و اهل القياس مذمومون علي لسان الرسول، لكن اهل السنة يعتبرونه من ادلة الاستنباط للاحكام. فنحن هنا نكتفي بذكر كلمات بعض الكبار من اهل السنة، تشير الي حجية القياس، و في الاستمرار نذكر الروايات التي نقلوها اهل السنة عن لسان النبي الاكرم ضد اهل القياس.

البزدوي الحنفي في كتاب اصوله يقول:

«القياس حجة بإجماع السلف».

البزدوي الحنفيي علي بن محمد. أصول البزدوي (المتوفي 382هـ)، كنز الوصول الي معرفة الأصول، ج1، ص159، دار النشر : مطبعة جاويد بريس - كراتشي.

فخر الرازي يقول:

«و الذي نذهب إليه و هو قول الجمهور من علماء الصحابة و التابعين أن القياس حجة في الشرع. لنا الكتاب والسنة والإجماع والمعقول».

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (المتوفي604هـ)، المحصول في علم الأصول، ج 5، ص36، تحقيق: طه جابر فياض العلواني، ناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض، الطبعة : الأولي،1400هـ.

نقل عن مالك بن انس انه قدم القياس علي الخبر الواحد.

شهاب الدين القرافي يقول:

«قال الإمام القرافي رحمه الله تعالي في شرح التنقيح ما نصه: "وهو -أي القياس- مقدم علي خبر الواحد عند مالك رحمه الله»..

الحَطَّابالإمَامِ العَلامَةِ الفَقِيهِ الأصُولِيِّ الوَلِيّ الصَّالِحِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرُّعَيْنِيّ المَالِكِيّ الشهير بالحَطَّاب رحمه الله تعالي (المتوفي -954 هـ)، قرة العين لشرح ورقات إمام الحرمين، ص54.

الروايات الدالة علي انحراف اهل القياس

كما ذكرنا سالفا، من جانب اهل السنة يعتبرون القياس من ادلة الاستنباط للحكم الشرعي و انه حجة؛ لكن من جانب آخر، حسب الرواية، القياس مذموم بشدة فلنشير في الذيل الي بعض الروايات في هذا المجال:

الرواية الاولي:

الحاكم النيسابوري في كتاب «المستدرك علي الصحيحن» ذكر هذه الرواية هكذا:

8325 أخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن ثنا الفضل بن محمد بن المسيب ثنا نعيم بن حماد ثنا عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق أمتي علي بضع وسبعين فرقة أعظمها فرقة قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه.

الحاكم النيسابوري، ابو عبدالله محمد بن عبدالله (المتوفي 405 هـ)، المستدرك علي الصحيحين ج4، ص477، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولي، 1411هـ - 1990م.

الهيثمي من علماء الرجال عند اهل السنة في كتاب «مجمع الزوائد» صرح بصحة سند هذه الرواية هكذا:

«عن عوف بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تفترق أمتي علي بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة علي أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال. ..... رواه الطبراني في الكبير والبزار ورجاله رجال الصحيح».

الهيثمي، ابوالحسن نور الدين علي بن أبي بكر (المتوفي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد،ج1، ص430، ناشر: دار الفكر بيروت - 1407هـ.،

ابن حزم الاندلسي بعد نقل الرواية يقول:

فهذا أصح ما في هذا الباب و أنقاها سنداً ؛

الأندلسي، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم (المتوفي456 هـ)، رسالة في الإمامة، ج3، ص213، تحقيق: د . إحسان عباس، دار النشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت / لبنان، الطبعة الثانية، 1987 م

صالح العمري ايضا يقول:

«قلت وأخرجه البيهقي بسنده إلي نعيم بن حماد قال ابن القيم بعد إخراجه بهذه الأسانيد وهؤلاء كلهم أئمة ثقات حفاظ إلا حريز بن عثمان فإنه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا احتج به البخاري في صحيحه»

صالح بن محمد بن نوح العمري (المتوفي: 1218). إيقاظ همم أولي الأبصار ج1،ص 10، دار النشر : دار المعرفة - بيروت - 1398

كثير من علماء اهل السنة نقلوا هذه الرواية.

الرواية الثانية:

في رواية اخري عبد الله بن مسعود يخبر عن قوم يقيسون الأمر برأيهم:

188 أخبرنا صَالِحُ بن سُهَيْلٍ مولي يحيي بن أبي زَائِدَةَ ثنا يحيي عن مُجَالِدٍ عن الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ عن عبد اللَّهِ قال لَا يَأْتِي عَلَيْكُمْ عَامٌ الا وهو شَرٌّ من الذي كان قَبْلَهُ أَمَا اني لَسْتُ أَعْنِي عَامًا أَخْصَبَ من عَامٍ ولا أَمِيرًا خَيْرًا من أَمِيرٍ وَلَكِنْ علماءكم وَخِيَارُكُمْ وفقهاءكم يَذْهَبُونَ ثُمَّ لَا تَجِدُونَ منهم خَلَفًا وَ يَجِيءُ قَوْمٌ يَقِيسُونَ الأمر بِرَأْيِهِمْ .

 

الدارمي، أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن (المتوفي255هـ)، سنن الدارمي، ج1، ص76، تحقيق: فواز أحمد زمرلي, خالد السبع العلمي، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت ، الطبعة: الأولي1407هـ

نقل الطبراني في كتاب «المعجم الكبير»، رواية عبد الله بن مسعود بهذه الفقرات و في نهاية الرواية جاء ان هؤلاء القوم يقيسون الأمور برأيهم فينهدم الاسلام و ينثلم:

8551 حدثنا محمد بن عَلِيٍّ الصَّائِغُ ثنا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ ثنا سُفْيَانُ عن مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عن مَسْرُوقٍ قال قال عبد اللَّهِ ليس عَامٌ إِلا الذي بَعْدَهُ شَرٌّ منه وَلا عَامٌ خَيْرٌ من عَامٍ وَلا أُمَّةٌ خَيْرٌ من أُمَّةٍ وَلَكِنْ ذَهَابُ خِيَارِكُمْ وَعُلَمَائِكُمْ وَيُحَدِّثُ قَوْمٌ يَقِيسُونَ الأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ فَيَنْهَدِمُ الإِسْلامُ و َيَنْثَلِمُ.

 

الطبراني، ابوالقاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (المتوفي360هـ)، المعجم الكبير، ج9، ص 105، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ناشر: مكتبة الزهراء - الموصل، الطبعة: الثانية، 1404هـ - 1983م.

صالح العمري يقول في سند هذه الرواية هكذا:

قلت و أخرجه البيهقي أيضا بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود.

العمري، صالح بن محمد بن نوح (المتوفي 1218هـ)، إيقاظ همم أولي الأبصار، ج1، ص13، دار النشر : دار المعرفة - بيروت - 1398

الشوكاني ايضا بعد نقل الرواية يقول:

فيهدم الإسلام وينثلم وأخرجه البيهقي بإسناد رجاله ثقات.

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (المتوفي 1255هـ)، القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ، ج1، ص75، تحقيق : عبد الرحمن عبد الخالق، دار النشر : دار القلم - الكويت ، الطبعة : الأولي 1396

مع الالتقات الي هذه الروايات يحصل ان هذه الجماعة من اهل السنة، لم يعتبروا ما جعله الله حجة، حجة و الذي خالف الله في حجيته اعتبروه حجة!

الجواب الخامس: قول و عمل الصحابة حجة

اهل السنة يعتقدون ان قول و عمل الصحابة،حجة. لأنهم يعتقدون بعدالة جميع الصحابة. لهذا يعتبرون الصحابة في مأمن من أي إصابة أو تعديل.

المروزي في كتابه السنة بعد نقل الرواية التي تقول ان الله قد مدح الصحابة في القرآن الكريم، ثم يقول:

... وَقَالَ: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ)، الآيَةَ، فَهُمْ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَي خَلْقِهِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ... .

المروزي ، أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج (المتوفي294هـ)، السنة ، ج 1 ص14ـ 15، تحقيق : سالم أحمد السلفي ، ناشر : مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت ، الطبعة : الأولي ، 1408هـ .

ابن القيم الجوزية ينقل من قول الشافعي انه قال:

و قد صَرَّحَ الشَّافِعِيُّ في الْجَدِيدِ من رِوَايَةِ الرَّبِيعِ عنه بِأَنَّ قَوْلَ الصَّحَابَةِ حُجَّةٌ يَجِبُ الْمَصِيرُ إلَيْهِ»

الزرعي الدمشقي الحنبلي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أبي بكر أيوب (الشهير بابن القيم الجوزية ) (المتوفي751هـ)، إعلام الموقعين عن رب العالمين، ج4، ص121، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، ناشر: دار الجيل - بيروت - 1973.

ذكر في مجلة «مجمع الفقه الاسلامي» الذي الفوها جمع من علماء الوهابية في السعودية ان عمل عمر بن الخطاب و اجتهاداته حجة:

«لئن اختلفوا في حجية عمل الصحابة, فإنا نشعر بأن عمل عمر لا يجوز الاختلاف في حجيته؛ لأن الصحابة كانوا يستقبلونه باعتباره تصرفًا بمقتضي الإمامة, وأغلبه لم ينكره أحد منهم والقليل الذي كان لبعضهم موقف منه مثل عدول عمر عن توزيع أراضي السواد علي المسلمين إلي وقفها ليستمر ريعها إلي الأجيال المقبلة منهم و موقف أنس و بعض الصحابة من ذلك, سانده الجمهور مساندة استمرت في عهد عثمان وعلي. دون أن تستمر المعارضة له , فصار بذلك كغيره مما لم يعارضه أحد من عمله غيرَ مرتكز علي اجتهاد عمر فحسب, وهو وحده حجة حاسمة عندنا».

 

منظمة المؤتمر الاسلامي بجدة، مجلة مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بجدة، ج 4، ص 1326، و قد صدرت في 13 عددا ، و كل عدد يتكون من مجموعة من المجلدات ، كما يلي. العدد 1 : مجلد واحد .العدد 2 : مجلدان .أعدها للشاملة : أسامة بن الزهراء عضو في ملتقي أهل الحديث-

في موضع آخر من هذه المجلة فيها التصريح ان عمل الصحابة حجة:

لكن هنا لم يتساو الدليلان بل علي العكس. هناك مرجِّح و هو عمل الصحابة، وهذا كما ذكر العلماء من قبيل الإجماع السكوتي ، و هو حجة عند الحنفية و حجة أيضا عند الحنابلة.

منظمة المؤتمر الاسلامي، مجلة مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي بجدة، ج 8 / ص 529 وقد صدرت في 13 عددا ، وكل عدد يتكون من مجموعة من المجلدات، كما يلي. العدد 1 : مجلد واحد .العدد 2 : مجلدان .أعدها للشاملة : أسامة بن الزهراء عضو في ملتقي أهل الحديث.

محمد بن إبراهيم آل الشيخ، المفتي الاعظم السابق في المملكة السعودية يقول:

و علي كل فعمل الخيزران ليس بحجة، و انما الحجة في عمل الصحابة رضي الله عنهم»

آل الشيخ محمَّد بن إبراهيم بن عَبداللطِيف، فتاوي ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، المحقق : محمد بن عبدالرحمن بن قاسم، ج 1، ص 137 الناشر : مطبعة الحكومة بمكة المكرمة، الطبعة : الطبعة الأولي ـ مكة المكرمة، 1399 هـ

ابن مفلح الحنبلي ايضا يقول:

«.... لقوله: كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها وجوابه بأن تكليمه لهم كانت من معجزاته عليه السلام فإنه قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم. ولم يثبت هذا لغيره مع أنَّ قول الصحابة له حجة لنا».

الحنبلي ، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح (المتوفي: 884 )،المبدع في شرح المقنع، ج 7، ص 356، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1400

احمد بن حمدان الحراني ايضا في كتاب «صفة الفتوي والمفتي والمستفتي»، يقول:

أن قول الصحابه عندنا حجة في أصح الروايتين.

النمري الحراني، أحمد بن حمدان أبو عبد الله (المتوفي 695هـ)، صفة الفتوي و المفتي و المستفتي، ج1، ص73، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، دار النشر : المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1397

الجواب السادس: كبار اهل السنة هم حجة الله

اهل السنة يعتبرون الصحابة و عدد من العلماء هم «حجة الله» علي الخلق. فلنشير هنا الي بعضها و نذكر كلمات علماء اهل السنة في هذا المجال.

1. المؤمنون الحاضرون في بيعة الشجرة هم حجة الله:

المروزي في كتاب «السنة» بعد نقل هذه الآيه: «(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) (فتح/18) التي هي نزلت في الصحابة، يقول:

«فهم حجة الله علي خلقه بعد رسوله صلي الله عليه وسلم».

المروزي محمد بن نصر بن الحجاج أبو عبد الله ( المتوفي 294)، السنة، ج 1، ص 15، تحقيق : سالم أحمد السلفي ، دار النشر : مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت - 1408 ، الطبعة : الأولي ،

ابن عبدالبر في مقدمة كتاب «الاستيعاب» يعتبر سنة النبي هي المبينة لمراد القرآن الكريم و يصرح بأنه من اللازم معرفة الصحابة الذين نقلوا هذه السنة عن رسول الله صلي الله عليه و آله و أدوها، و في النهاية يعرف الصحابة هم «حجة الله» و يقول عنهم هكذا:

«و هم صحابته الحواريّون الذين وعوها وأدوها ناصحين محسنين حتي كمل بما نقلوه الدّين ، و ثبتت بهم حجّة الله تعالي علي المسلمين».

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفي 463هـ)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ج1، ص1، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولي، 1412هـ.

2. ابو بكر و عمر حجج الله

البعض يعتبرون ابو بكر و عمر حجج الله علي الخلق.

ابن عساكر الدمشقي في«تاريخ مدينة دمشق»، ابن اثير في«اسد الغابة» و الطبري في كتاب «رياض النضرة» نقلوا عن اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام انه قال: اِنَّ اللَّهَ جَعَلَ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ حُجَّةٌ عَلَي مَنْ بَعْدَهُمَا مِنَ الْوُلاةِ إِلَي يَوْمِ الْقِيَامَةِ.

نص الرواية هكذا:

أخبرنا أبو بكر الأنصاري قال قرئ علي أبي الحسن علي بن إبراهيم بن عيسي المقرئ وأنا حاضر نا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق إملاء نا محمد بن عبيد الله بن محمد الكاتب العسكري حدثني عمي أحمد بن محمد بن العلاء نا عمر بن إبراهيم المعروف بكردي نا زائدة بن قدامة عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن عبد خير صاحب راية علي بن أبي طالب قال سمعت عليا يقول اِنَّ اللَّهَ جَعَلَ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ حُجَّةٌ عَلَي مَنْ بَعْدَهُمَا مِنَ الْوُلاةِ إِلَي يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَسَبَقَا وَاللَّهِ سَبْقًا بَعِيدًا، وَأَتْعَبَا وَاللَّهِ مَنْ بَعْدَهُمَا إِتْعَابًا شَدِيدًا، فَذِكْرُهُمَا حُزْنٌ لِلأُمَّةِ، وَطَعْنٌ عَلَي الأَئِمَّةِ ".

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله، (المتوفي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها و تسمية من حلها من الأماثل، ج30، ص382، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

ابن أثير الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (المتوفي630هـ)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، ج4، ص 179، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي، ناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1417 هـ - 1996 م.

الطبري، ابوجعفر محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد (المتوفي694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة، ج1، ص 379، تحقيق: عيسي عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولي، 1996م.

الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (المتوفي975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج13، ص13، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1419هـ - 1998م.

ابن عساكر في كتاب «تاريخ مدينة دمشق» ينقل عن عطاء ايضا انه قال من حجة الله علي الناس استخلاف أبي بكر و عمر:

«أخبرنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي أنا الحسن بن علي أنا علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ أنا عمر بن أيوب نا عثمان بن أبي شيبة أنا سفيان عن رجل عن عطاء قال: من حجة الله علي الناس استخلاف أبي بكر وعمر أن يقول قائل من يستطيع أن يعمل بعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم».

الشافعي، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله (المتوفي571) تاريخ مدينة دمشق، ج44، ص، 259 تحقيق : محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1995

عبد الرؤوف المناوي في كتاب «فيض القدير» ينقل ان ابن فورك سمع صوتا ينادي : يا أبابكر إذ قد صرت من حجج الله علي خلقه»:

«(و حكي) أن الأستاذ ابن فورك قصد الانفراد للتعبد، فبينما هو في بعض الجبال سمع صوتا ينادي : يا أبا بكر إذ قد صرت من حجج الله علي خلقه».

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج1، ص515، ناشر: المكتبة التجارية الكبري - مصر، الطبعة: الأولي، 1356هـ.

3 . احمد بن حنبل حجة الله علي خلقه:

احمد بن حنبل اليوم حجة الله علي خلقه.

ابوبكر البغدادي في كتاب«التقييد لمعرفة رواة السنن و المسانيد» ينقل ان علي بن المديني يعتبر احمد بن حنبل حجة الله علي خلقه:

أخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي وإدريس بن محمد بأصبهان قالا أنبأ أبو بكر محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني قال ثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم قال أنبا أبو بكر عبد الله بن محمد بن محمد بن فورك القباب قال ثنا محمد بن إبراهيم بن أبان الحبراني قال سمعت علي بن المديني يقول أحمد بن حنبل أبو عبد الله اليوم حجة الله علي خلقه».

 

البغدادي محمد بن عبد الغني أبو بكر (المتوفي 629). التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، ج1، ص 159، تحقيق : كمال يوسف الحوت، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة : الأولي 1408

الذهبي في كتاب «سير اعلام النبلاء» يقول:

الحسين بن الحسن أبو معين الرازي سمعت ابن المديني يقول ليس في اصحابنا احفظ من أحمد وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب ولنا فيه اسوة وعنه قال أحمد اليوم حجة الله علي خلقه.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفي748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج11، ص200، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

فقرة«اليوم حجة الله» في هذه الروايات تبين ان اهل السنة ايضا يعتقدون بوجود الحجة في أي زمان و حجتهم آنذاك كان احمد بن حنبل.

كما ان الشعراني و بعض آخر عن هيثم بن جميل نقلوا في احمد بن حنبل هكذا:

«و قال الهيثم رضي الله عنه كان أحمد رضي الله عنه حجة الله علي أهل زمانه».

الشعراني أبو المواهب عبدالوهاب بن أحمد بن علي المعروف بالشعراني (المتوفي: 973هـ)، الطبقات الكبري المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار، ج 1، ص 82، تحقيق : خليل المنصور، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة : الأولي 1418هـ-1997م

4. مالك بن انس حجة الله علي الناس

من الذين عرفوه اهل السنة انه حجة الله، هو مالك بن انس امام فرقة المالكية.

زين الدين العراقي ينقل عن قول الشافعي انه قال، مالك حجة الله علي خلقه:

« وَ قَالَ الشَّافِعِيُّ: إذَا جَاءَ الأَثَرُ فَمَالِكٌ النَّجْمُ، وَ قَالَ أَيْضًا: مَالِكٌ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَي خَلْقِهِ ».

العراقي زين الدين أبوالفضل عبدالرحيم بن الحسيني ( المتوفي: 806هـ) طرح التثريب في شرح التقريب، ج1 ص81 ، تحقيق : عبد القادر محمد علي ، دار النشر : دار الكتب العلمية ، الطبعة : الأولي، بيروت - 2000م ،

في كتاب «المدونة الكبري» نقل عن يحيي بن سعيد و يحيي بن معين انهما يعتبرا مالك من حجج الله علي خلقه:

«و قال يحيي ابن سعيد القطان و يحيي بن معين، مالك أمير المؤمنين في الحديث زاد ابن معين كان مالك من حجج الله علي خلقه»

مالك بن أنس ابوعبدالله الإصبحي (المتوفي179هـ)، المدونة الكبري، ج 6، ص 465، ناشر: دار صادر - بيروت.

جلال الدين السيوطي ايضا نقل كلام ابن معين في كتابه هكذا:

«و قال ابن معين: كان مالك من حجج الله علي خلقه»

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفي911هـ)، تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، ص 4، ناشر: المكتبة التجارية الكبري ـ مصر ، 1389هـ ـ 1969م

المناوي في كتاب «فيض القدير» عن قول ابن عساكر ينقل ايضا هذا الكلام:

«و كذا ابن عساكر (في) كتاب (غرائب) الإمام المشهور صدر الصدورحجة الله علي خلقه ( مالك ) بن أنس الأصبحي».

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج 1، ص 46، ناشر: المكتبة التجارية الكبري - مصر، الطبعة: الأولي، 1356هـ.

5. ابن تيمية حجة الله علي العباد

الي حينما ابن تيمية لم يفسر القرآن و يقول: لا حجة بعد الرسل؛ لكن اتباعه قريبا ما نسوا هذا الكلام منه و عرفوه نفسه حجة الله بعد الرسول صلي الله عليه و آله علي العباد.

الكرمي الحنبلي في مدح ابن تيمية يقول:

«... الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد البارع الحافظ الزاهد الورع القدوة الكامل العارف تقي الدين شيخ الإسلام سيد العلماء قدوة الأئمة الفضلاء ناصر السنة وقامع البدعة حجة الله علي العباد».

الكرمي الحنبلي مرعي بن يوسف ( المتوفي 1033)، الشهادة الزكية في ثناء الأئمة علي ابن تيمية، ج 1، ص 37، تحقيق : نجم عبد الرحمن خلف، دار النشر : دار الفرقان , مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : الأولي 1404

ابن حجر العسقلاني ايضا ينقل عن عدة من علماء اهل السنة انهم قالوا في ابن تيمية هكذا:

«.... تقي الدين إمام المسلمين حجة الله علي العالمين اللاحق بالصالحين..... ذو الفنون البديعة أبو العباس ابن تيمية».

 

ابن حجر العسقلاني الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد ( المتوفي 852 هـ/ 1449م)، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ج 1، ص 186، تحقيق : مراقبة / محمد عبد المعيد ضان، دار النشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية - صيدر اباد/ الهند ، الطبعة : الثانية ، 1392هـ/ 1972م

6 . سفيان الثوري حجة الله علي خلقه اجمعين

ملا علي القاري في كتاب «مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح»، يعتبر سفيان الثوري حجة الله علي خلقه اجمعين :

(وعن سفيان الثوري) أي الكوفي إمام المسلمين وحجة الله علي خلقه أجمعين ، ...

ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي (المتوفي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج 9، ص 463، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ - 2001م .

7. الشيخ زكريا الانصاري الشافعي حجة الله علي الانام

زين الدين زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري الشافعي (المتوفي926 يا 925) من علماء الشافعية. عبد القادر العيدروسي في كتاب «تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر»، ينقل عن قول ابن حجر الهيتمي ان الشيخ زكريا حجة الله علي الانام:

و في يوم الجمعة رابع ذي الحجة سنة خمس وعشرين توفي الشيخ الإمام العلامة شيخ الأسلام قاضي القضاة زين الدين زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي ثم القاهري الأزهري الشافعي ...

وقال الشيخ أبن حجر الهيتمي في معجم مشايخه وقدمت شيخنا زكريا لأنه أجل من وقع عليه بصري من العلماء العاملين والأئمة الوارثين واعلي من عنه رويت ودريت من الفقهاء الحكماء المسندين فهو عمده العلماء الأعلام وحجة الله علي ألأنام حامل لواء مذهب الشافعي ...

عبد القادر بن شيخ بن عبد الله العيدروسي (المتوفي: 1037)، تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر، ج 1، ص 115، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي 1405

محمد العكري الحنبلي ايضا نقل هذا الكلام عن ابن حجر.

«منهم ابن حجر الهيتمي وقال في معجم مشايخه وقدمت شيخنا زكريا .... فهو عمدة العلماء الأعلام وحجة الله علي الأنام ».

عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي (المتوفي: 1089هـ)،شذرات الذهب في أخبار من ذهب،ج 8، ص 135،دار النشر:داربن كثير - دمشق- 1406هـ،تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط، محمود الأرناؤوط.

8. الامام النووي يقول: ابو زكريا حجة الله علي اللاحقين

محيي الدين النووي من كبار الشافعية. هو ايضا عند علماء اهل السنة حجة الله.

السبكي في كتاب «طبقات الشافعية الكبري»، يعرفه هكذا:

يحيي بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام ابن محمد بن جمعة النووي الشيخ الإمام العلامة محيي الدين أبو زكريا شيخ الإسلام أستاذ المتأخرين و حجة الله علي اللاحقين و الداعي إلي سبيل السالفين.

 

السبكي الشافعي، ابونصر تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (المتوفي 771هـ)، طبقات الشافعية الكبري، ج8، ص395، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي د.عبد الفتاح محمد الحلو، ناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية، 1413هـ.

السخاوي في كتاب «المنهل العذب الروي»، ينقل كلام السبكي هكذا:

السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن (المتوفي902هـ) المنهل العذب الروي، ج1، ص42، دار النشر : حسب برنامج الجامع الكبير.

9. ابو علي الثقفي حجة الله علي خلقه

ابو علي الثقفي هو من علماء الصوفية عند اهل السنة في نيسابور. الكبار من اهل السنة عرفوه بأنه حجة الله.

ابراهيم الشيرازي في كتاب «طبقات الفقهاء» بعد ما يعرفه ينقل ما سمعه الحاكم عن ابي العباس الزاهد:

أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن الثقفي النيسابوري ...

قال الحاكم سمعت الصبغ يقول ما عرفنا الجد والنظر حتي ورد أبو علي من العراق

و سمعت أبا العباس الزاهد يقول كأن الثقفي في عصره حجة الله علي خلقه ولد سنة أربع و أربعين و مائتين و توفي في جمادي الأولي سنة ثمان و عشرين و ثلاثمائة.

الشيرازي الشافعي، ابوإسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف (المتوفي 476هـ)، طبقات الفقهاء ، ج1، ص201، تحقيق : خليل الميس ، ناشر : دار القلم - بيروت .

الذهبي في كتابيه ايضا ينقل ما سمعه من الحاكم في ابي علي الثقفي:

و سمعت أبا العباس الزاهد يقول كان أبو علي في عصره حجة الله علي خلقه

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفي748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج15، ص 282، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ.

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفي748 هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج24، ص 239، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1407هـ - 1987م.

10. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي، حجة الله علي خلقه:

ابو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء يقول:

454 إسحاق بن إبراهيم الحنظلي

قال الشيخ أبو نعيم رحمة الله تعالي ورضوانه عليه ومنهم الإمام الهمام المشهور بالحفظ والفقه مذكور أعلامه في العالم منشور إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قرين الإمام المعظم المبجل أحمد بن حنبل وحدين الإمام المفضل محمد بن إدريس الشافعي كان إسحاق للآثار مثيرا ولأهل الزيغ والبدع مبيرا اقتصرت من ذكره ومناقبه علي نبذ من غرائب حديثه ومشاهيره

حدثنا إبراهيم بن عبدالله ثنا محمد بن إسحاق الثقفي قال أ شدني أحمد بن سعيد الرباطي في إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قربي إلي الله دعاني

إلي حب أبي يعقوب إسحاق

لم يجعل القرآن خلقا كما

قد قاله زنديق فساق

جماعة السنة أدابه

يقيم من شد علي ساق

يا حجة الله علي خلقه

في سنة الماضين للباقي

أبوك إبراهم محض التقي

سباق مجد و ابن سباق

الأصبهاني، ابو نعيم أحمد بن عبد الله (المتوفي430هـ)، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ج 9 ص 234، ناشر: دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة: الرابعة، 1405هـ.

الذهبي ايضا عن هذا الشعر في سير أعلام النبلاء يقول:

و هذه ابيات لأحمد بن سعيد الرباطي

قربي إلي الله دعاني إلي

حب أبي يعقوب إسحاق

لم يجعل القرآن خلقا كما

قد قاله زنديق فساق

يا حجة الله علي خلقه

في سنة الماضين للباقي

أبوك إبراهيم محض التقي سباق مجد وابن سباق

الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفي 748 هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 11 ص 375، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي ، ناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة : التاسعة ، 1413هـ .

10. ابو حامد التبريزي، حجة الله علي عباده في وقته:

الاربلي في تاريخ اربل يقول:

الْإِمَامُ الصَّالِحُ أَبُو حَامِدٍ التِّبْرِيزِيُّ [...بَعْدَ سَنَةِ 588 هـ [ هُوَ أَبُو حَامِدٍ مُحَمَّدُ بْنُ رَمَضَانَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ مَهْمَتٍ التِّبْرِيزِيُّ وَيُعْرَفُ بِالْمَهْمَتِيِّ، وَيُكْنَي أَيْضًا أَبَا بَكْرٍ، الْفَقِيهُ الزَّاهِدُ، الصَّالِحُ، الْوَرِعُ، إِمَامُ أَئِمَّةِ الزُّهْدِ.وَرَدَ إِرْبِلَ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَمَانِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ، أَثْنَي عَلَيْهِ الْعَجَمُ فَغَالَوْا فِيهِ.

وَ نَقَلْتُ مِنْ خَطِّ أَبِي طَاهِرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْبُخَارِيِّ جَدِّ الْأُرْمَوِيِّ هُوَ، وَ أَبُوه، كَذَا بِخَطِّهِ، قَالَ: هُوَ الْإِمَامُ الْعَالِمُ، إِمَامُ الْأَئِمَّةِ، بِحْرُ الْحِكْمَةِ، مُبَيِّنُ الشَّرِيعَةِ، وَ مُظْهِرُ الطَّرِيقَةِ وَ الْحَقِيقَةِ، الْفَقِيهُ الزَّاهِدُ، حُجَّةُ اللَّهِ عَلَي عِبَادِهِ فِي وَقْتِهِ، وَرَدَ إِرْبِلَ، وَ انْعَكَفَ النَّاسُ لِصَلَاحِهِ، وَ سُمِعَ عَلَيْهِ.

الأربلي ، شرف الدين بن أبي البركان المبارك بن أحمد (المتوفي937هـ) ، تاريخ اربل ، ج 1 ص 136، تحقيق : سامي بن سيد خماعد الصقار ، ناشر : وزارة الثقافة والإعلام - العراق ، 1980م .

11. العلماء هم الذين قال فِيهِمْ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لن تخلوا الارض من قائم لله بحجته

من الحجج الالهية التي صرح به في الروايات و كلمات علماء اهل السنة، اهل العلم و علماء الدين.

ابن القيم الجوزية، تلميذ ابن تيمية، في كتاب «إعلام الموقعين عن رب العالمين»، يقسم اهل الفتوي علي اربعة اقسام و يقول: القسم الاول وَ هُمْ الَّذِينَ قال فِيهِمْ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لَنْ تَخْلُو الأرض من قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّتِهِ. هؤلاء هم حجج الله علي وجه الارض:

الْفَائِدَةُ التَّاسِعَةُ وَ الْعِشْرُونَ الْمَفْتُونَ الَّذِينَ نَصَّبُوا أَنْفُسَهُمْ لِلْفَتْوَي أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ

النوع الاول من أنواع المفتين

أَحَدُهُمْ الْعَالِمُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَأَقْوَالِ الصَّحَابَةِ فَهُوَ الْمُجْتَهِدُ في أَحْكَامِ النَّوَازِلِ يَقْصِدُ فيها موافقه الادلة الشَّرْعِيَّةِ حَيْثُ كانت ..

وَ هُمْ الَّذِينَ قال فِيهِمْ عَلِيُّ بن أبي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لَنْ تَخْلُو الأرض من قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّتِهِ.

الزرعي الدمشقي الحنبلي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أبي بكر أيوب (الشهير بابن القيم الجوزية) (المتوفي751هـ)، إعلام الموقعين عن رب العالمين، ج4، ص212، تحقيق: طه عبد الرؤوف سعد، ناشر: دار الجيل - بيروت - 1973.

لتبيين ما ذكر سالفا نشير الي نكت المذكورة في الذيل:

النكتة الأولي كلام اميرالمؤمنين (ع) برواية كميل بن زياد النخعي

الحال عندما وقع كلام اميرالمؤمنين عليه السلام مورد شاهد لهذا العالم من الحنابلة، فلنشير الي نص كلام الإمام الذي القاه علي احد اصحابه كميل بن زياد، و في النهاية نذكر ما اعترفه علماء اهل السنة في حسن هذا الكلام و جماله.

الخطيب البغدادي نقل کلام اميرالمؤمنین عليه السلام بسند الذيل هکذا:

أنا محمد بن الحسين بن الأزرق المتوثي أنا أبو سهل أحمد بن محمد ابن عبد الله بن زياد القطان نا أبو بكر موسي بن إسحاق الأنصاري .

( وأنا ) أبو القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن الحسين الحربي وأبو نعيم الحافظ قالا : نا حبيب بن الحسين بن داود القزاز نا موسي بن إسحاق نا أبو نعيم ضرار بن صرد نا عاصم بن حميد الحناط عن أبي حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب الفزاري عن كميل بن زياد النخعي قال : أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلي ناحية الجبانة فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال : يا كميل بن زياد إحفظ ما أقول لك ، القلوب أوعية خيرها أوعاها الناس ثلاثة فعالم رباني ، ومتعلم علي سبيل نجاة ، وهمج رعاع ..

اللهم بلي لن نخلو الأرض من قائم لله بحججه لكي لا تبطل حجج الله وبيناته.

هو یقول فی الختام هکذا:

هذا الحديث من أحسن الأحاديث معني وأشرفها لفظاً.

الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (المتوفي 462هـ)، الفقيه و المتفقه، ج1، ص182، تحقيق: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف الغرازي، دار النشر: دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة: الثانية، 1421هـ

هذه الرواية نقلها علماء آخرون ایضا فی الذیل:

إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (المتوفي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج18، ص160، تحقيق: محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1418هـ - 1998م.

الطرطوشي المالكي ،أبو بكر محمد بن محمد ابن الوليد الفهري (المتوفي520هـ) سراج الملوك ، ج1، ص 52، حسب برنامج الجامع الكبير.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج14، ص 18، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

ابن حمدون، محمد بن الحسن بن محمد بن علي (المتوفي 608هـ)، التذكرة الحمدونية، ج1، ص 68، تحقيق: إحسان عباس، بكر عباس، ناشر:دار صادر - بيروت،، الطبعة: الأولي، 1996م.

المزي، ابوالحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن (المتوفي742هـ)، تهذيب الكمال، ج24، ص 221، تحقيق: د. بشار عواد معروف، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولي، 1400هـ - 1980م.

الزرعي ایضا بعد ذكر الحدیث یعتبر سند هذا الحدیث حسن:

ذكره أبو نعيم في الحلية وغيره قال أبو بكر الخطيب هذا حديث حسن من احسن الاحاديث معني واشرفها لفظا.

الزرعي ، محمد بن أبي بكر أيوب أبو عبد الله (المتوفي751هـ)، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، ج1، ص 123، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت

حسبما ذکره ابوبكر الزرعي فی كتاب «مفتاح دار السعادة» هذه الفقرة من الرواية «اللهم بلي لن تخلو الأرض من مجتهد قائم لله بحجج الله» التی نقلناها عن اميرالمؤمنین عليه السلام، نقلت عن قول عمر بن الخطاب هکذا:

وقد تقدم قول عمر رضي الله عنه موت الف عابد اهون من موت عالم بصير بحلال الله وحرامه وقوله اللهم بلي لن تخلو الأرض من مجتهد قائم لله بحجج الله.

الزرعي ، محمد بن أبي بكر أيوب أبو عبد الله (المتوفي751هـ)، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، ج1، ص143، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت

بناء علی هذا، حسب رؤیة الخليفة الثانی عند اهل السنة ان الارض لن تخلو من الحجة و هذا موضع تعجب انه لماذا ابن تيمية یتکلم بخلاف الخليفة و ینفی وجود الحجة بعد الرسل الالهية؟!!

النكتة الثانیة: العالم حجة الله علي المنازع و المعارض في سائر الأقطار:

حجية کلمات العلماء الذین هم یتکلمون حسب الآيات و الروايات من القطعيات و المسلمات فی تاريخ الشيعة و اهل السنة.

المناوي فی كتاب «فيض القدير» یقول هکذا:

طالب العلم أفضل عند الله من المجاهد في سبيل الله لأن المجاهد يقاتل قوما مخصوصين في قطر مخصوص و العالم حجة الله علي المنازع والمعارض في سائر الأقطار وبيده سلاح العلم يقاتل به كل معارض ويدفع به كل محارب وذلك هو الجهاد الأكبر. ...

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج4، ص348، ناشر: المكتبة التجارية الكبري - مصر، الطبعة: الأولي، 1356هـ

النكتة الثالثة: حسب مبانی الحنابلة، لَنْ تَخْلُوَ الْأَرْضُ من قَائِمٍ لِلَّهِ بِالْحُجَّةِ في كل وَقْتٍ وَ دَهْرٍ وَ زَمَانٍ:

بدر الدين الزركشي فی كتاب «البحر المحيط في اصول الفقه» نقل رأی الحنابلة و فقهاء اهل السنة فی انه لَنْ تَخْلُوَ الْأَرْضُ من قَائِمٍ لِلَّهِ بِالْحُجَّةِ في كل وَقْتٍ وَدَهْرٍ وَزَمَانٍ و هذه الحجة هم علماء الدين و المجتهدون:

وَ قَالَتْ الْحَنَابِلَةُ لَا يَجُوزُ خُلُوُّ الْعَصْرِ عن مُجْتَهِدٍ وَبِهِ جَزَمَ الْأُسْتَاذُ أبو إِسْحَاقَ وَالزُّبَيْرِيُّ في الْمُسْكِتِ فقال الْأُسْتَاذُ وَتَحْتَ قَوْلِ الْفُقَهَاءِ لَا يُخْلِي اللَّهُ زَمَانًا من قَائِمٍ بِالْحُجَّةِ أَمْرٌ عَظِيمٌ وَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَي أَلْهَمَهُمْ ذلك وَمَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَي لو خَلَّي زَمَانًا من قَائِمٍ بِحُجَّةٍ زَالَ التَّكْلِيفُ إذْ التَّكْلِيفُ لَا يَثْبُتُ إلَّا بِالْحُجَّةِ الظَّاهِرَةِ و إذا زَالَ التَّكْلِيفُ بَطَلَتْ الشَّرِيعَةُ و قال الزُّبَيْرِيُّ لَنْ تَخْلُوَ الْأَرْضُ من قَائِمٍ لِلَّهِ بِالْحُجَّةِ في كل وَقْتٍ وَ دَهْرٍ وَ زَمَانٍ وَ لَكِنَّ ذلك قَلِيلٌ في كَثِيرٍ.

الزركشي، بدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله (المتوفي794هـ)، البحر المحيط في أصول الفقه، ج4، ص 497، تحقيق: ضبط نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه: د. محمد محمد تامر، دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة : الأولي،1421هـ - 2000م

النكتة الرابعة: العلماء لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِي قَوَّامَةً علي أَمْرِ اللَّهِ، فهم حجج الله:

المصادر المعتبرة عند اهل السنة تحتوی علی رواية انه لا تزال طائفة من امتی قوامه علی امر الله. ابن ماجه ینقل الرواية بهذه العبارة هکذا:

7 حدثنا أبو عَبْد اللَّهِ قال ثنا هِشَامُ بن عَمَّارٍ قال حدثنا يحيي بن حَمْزَةَ قال ثنا أبو عَلْقَمَةَ نَصْرُ بن عَلْقَمَةَ عن عُمَيْرِ بن الْأَسْوَدِ وَكَثِيرِ بن مُرَّةَ الْحَضْرَمِيِّ عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم قال لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ من أُمَّتِي قَوَّامَةً علي أَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهَا من خَالَفَهَا.

القزويني، ابوعبدالله محمد بن يزيد (المتوفي275هـ)، سنن ابن ماجه، ج1، ص 493، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار الفكر - بيروت.

البخاري فی صحيحه یذکر الرواية عن طريق آخر و بعبارة اخری:

6881 حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَي عن إِسْمَاعِيلَ عن قَيْسٍ عن الْمُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لَا تزال طَائِفَةٌ من أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حتي يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ.

البخاري الجعفي، ابو عبد الله محمد بن إسماعيل (المتوفي256هـ)، صحيح البخاري، ج6، ص2667، تحقيق: د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.

الکبار من علماء اهل السنة یبینوا ان مصداق هذه الفرقة هم من اهل الحديث و علماء الدين:

المناوي بالاشارة الی هذه الرواية ان البخاري ایضا، فسر هذه الفرقة بعلماء الدين:

لا تزال طائفة من أمتي قال البخاري في الصحيح و هم أهل العلم قوامة علي أمر الله أي علي الدين الحق لتأمن بهم القرون وتتجلي بهم ظلم البدع والفتون لا يضرها من خالفها لئلا تخلو الأرض من قائم لله بالحجة.

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج6، ص 396، ناشر: المكتبة التجارية - مصر، الطبعة: الأولي، 1356هـ.

ملا علي القاري ایضا یقول:

نعم ، هذه الأحاديث شاملة للعلماء أيضاً حتي قيل : المراد بهم علماء الحديث والله أعلم .

ملا علي القاري، نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي (المتوفي1014هـ)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ج7، ص 335، تحقيق: جمال عيتاني، ناشر: دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولي، 1422هـ - 2001م .

المناوي فی كتاب «التيسير بشرح الجامع الصغير»، بعد شرح الرواية الذی ذکر فی الکلام المذکور، یعتبر سند هذه الرواية صحيح:

لا تزال طائفة من أمتي قوامة علي أمر الله) لتنجلي به ظلم أهل البدع (لا يضرها من خالفها) لئلا تخلوا الأرض من قائم لله بالحجة (ه عن أبي هريرة ) و اسناده صحيح.

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، ج2، ص492، ناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.

الشيخ محمد بن درويش الشافعي فی كتاب «أسني المطالب في أحاديث مختلفة المراتب»، ایضا یصرح بتوثیق رواية ابن ماجه هکذا:

1676 - خبر : لا تزال طائفة من أمتي قوامة علي أمر الله لا يضرها من خالفها. رواه ابن ماجة و رجاله موثوقون.

البيروتي الشافعي، الإمام الشيخ محمد بن درويش بن محمد الحوت (المتوفي1277هـ)، أسني المطالب في أحاديث مختلفة المراتب، ج1، ص 317، تحقيق: مصطفي عبد القادر عطا، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي 1418 هـ -1997م

النكتة الخامسة: لَا يَزَالُ الله يَغْرِسُ في هذا الدِّينِ غَرْسًا يَسْتَعْمِلُهُمْ(العلماء) في طَاعَتِهِ:

فی رواية اخری ذکر هکذا ان الله تعالی لایزال یغرس فی هذا الدین غرسا یستعملهم فی طاعته. البتة مصداق هذا الغرس هو الذی ینقض عمره فی طریق نشر الدين. ابن ماجه یذکر نص الرواية هکذا:

8 حدثنا أبو عَبْد اللَّهِ قال ثنا هِشَامُ بن عَمَّارٍ ثنا الْجَرَّاحُ بن مَلِيحٍ ثنا بَكْرُ بن زُرْعَةَ قال سمعت أَبَا عِنَبَةَ الْخَوْلَانِيَّ وكان قد صلي الْقِبْلَتَيْنِ مع رسول اللَّهِ صلي الله عليه وسلم قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم يقول لَا يَزَالُ الله يَغْرِسُ في هذا الدِّينِ غَرْسًا يَسْتَعْمِلُهُمْ في طَاعَتِهِ.

القزويني، ابوعبدالله محمد بن يزيد (المتوفي275هـ)، سنن ابن ماجه، ج1، ص5، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ناشر: دار الفكر - بيروت.

علماء اهل السنة یعتبرون مصداق هذا الغرس و «الغرس الالهي»، هم رواة الحديث و علماء الدين.

عبد القادر الدمشقي بعد نقل الرواية، ینقل کلام احمد بن حنبل الذی یعتبر مصداق الرواية انهم اصحاب الحديث:

وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية نقل نعيم بن طريف عن الإمام أحمد أنه قال في حديث لا يزال الله يغرس إلي آخره هم أصحاب الحديث و نص أحمد علي أن لله أبدالا في الأرض.

الدمشقي، عبد القادر بن بدران (المتوفي1346هـ)، المدخل إلي مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، ج1، ص493، تحقيق : د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت ، الطبعة: الثانية ، 1401هـ

ابوبكر الزرعي ایضا فی كتاب «مفتاح دار السعادة و منشور ولاية العلم و الإرادة»، یعتبر مصداق «غرس الله» هم اهل العلم و یقول:

وفي صحيح أبي حاتم من حديث الخولاني قال قال رسول الله لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته وغرس الله هم اهل العلم والعمل فلو خلت الأرض من عالم خلت من غرس الله ولهذا القول حجج كثيرة لها موضع آخر .

الزرعي، محمد بن أبي بكر أيوب أبو عبد الله (المتوفي751هـ)، مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، ج1، ص 144، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت

سند الرواية المذكورة ایضا صحیح حسب رأی علماء اهل السنة.

احمد الكناني فی كتاب «مصباح الزجاجة» بعد نقل الرواية یصرح بوثاقة رواته:

حدثنا هشام بن عمار حدثنا الجراح بن مليح حدثنا بكر بن زرعة قال سمعت أبا عنبة الخولاني وكان قد صلي القبلتين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات.

الكناني، أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل (المتوفي840هـ)، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، ج1، ص 5، تحقيق: محمد المنتقي الكشناوي، دار النشر: دار العربية - بيروت، الطبعة: الثانية 1403

شمس الدين الذهبي الذی هو من علماء الرجال عند اهل السنة فی كتاب «معجم محدثي الذهبي»، یقول فی سند الرواية هکذا:

لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته اسناده صالح.

الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (المتوفي748هـ)، معجم الذهبي، ج1، ص96، تحقيق: د روحية عبد الرحمن السويفي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، الطبعة: الأولي 1413هـ - 1993م

11. الحكام و الملوك و الولاة هم حجج الله على الأرض

الي هنا كان الكلام عن الصحابة، العلماء، الحكماء و الزهاد الذين عند كبار اهل السنة هم«حجة الله»؛ لكن اعظم من هذا انهم يعتبرون، الحكام، الولاة و الملوک ایضا حجج الله علی وجه الارض.

فخر الرازي فی كتاب «التفسير الكبير»، فی ذيل آية «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَي بِآيَاتِنَا وَ سُلْطَانٍ مُّبِينٍ» یقول: السلطان هو حجة الله و بعده یقول:

و اختلفوا في أن الحجة لم سميت بالسلطان. فقال بعض المحققين: لأن صاحب الحجة يقهر من لا حجة معه عند النظر كما يقهر السلطان غيره ، فلهذا توصف الحجة بأنها سلطان، وقال الزجاج: السلطان هو الحجة و السلطان سمي سلطاناً لأنه حجة الله في أرضه.

الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (المتوفي604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج18، ص43، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م

ابو جعفر النحاس احد المفسرین عند اهل السنة فی ذيل الآية المذکورة یقول:

السلطان الحجة و من هذا قيل للوالي سلطان لأنه حجة الله جل و عز في الأرض.

النحاس المرادي المصري، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل (المتوفي338هـ)، معاني القرآن الكريم ، ج3، ص 378، تحقيق: محمد علي الصابوني، ناشر: جامعة أم القري - مكة المرمة، الطبعة: الأولي ، 1409هـ.

الماوردي ایضا فی تفسير «النكت و العيون» یقول:

و في معني السلطان وجهان : أحدهما : الحجة , ومنه سمي الوالي سلطاناً لأنه حجة الله تعالي في الأرض .

الماوردي البصري الشافعي، علي بن محمد بن حبيب (المتوفي450هـ)، النكت والعيون، ج3، ص213، تحقيق: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان.

ابن الجوزي ایضا فی تفسيره یقول:

و السلطان الحجة الظاهرة وإنما قيل للأمير سلطان لأنه حجة الله في أرضه.

ابن الجوزي الحنبلي، جمال الدين ابوالفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفي 597 هـ)، زاد المسير في علم التفسير، ج2، ص233، ناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1404هـ.

لابد من لحاظ هذه النكتة ان اغلب الملوک، الحكام و الولاة فی المجتمع لیسوا من اهل العدل و رعاة الانصاف و لتسییر اهداف حكومتهم یستعملون ای ظلم و بغي و ... . الحال حسب هذه النظرية التی تعتبر الملوک و الحكام حجج الله علی وجه الارض، لماذا الائمة المعصومون عليهم السلام الذین هم مظهر العدالة، الطهارة، التقوی، الديانة و الحفاظ لشريعة رسول الله صلي الله عليه و آله، لم یکونوا حجج الله؟

الجواب السابع: «الابدال» ان لم یکونوا فی الارض، لاهلکت الارض و من علیها

ذکر فی الروايات العدیدة و الصحيحة عند اهل السنة لم یزل علی الارض من المسلمین یقال لهم «الابدال» و لو لا ذلک لاهلکت الارض و من علیها.

نص هذه الروايات نقلها جلال الدين السيوطي فی كتاب «الحاوي للفتاوي في الفقه »، و تفسير «الدر المنثور» بالاشارة الی تصحيح سندها فی موضع واحد هکذا:

و أخرج الإمام أحمد بن حنبل في الزهد، و الخلال في كرامات الأولياء بسند صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس قال : ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض ...

و أخرج الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال : لم يزل علي وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعداً لولا ذلك لأهلكت الأرض و من عليها .

و أخرج الجندي في فضائل مكة عن مجاهد قال : لم يزل علي الأرض سبعة مسلمون فصاعداً لولا ذلك هلكت الأرض و من عليها .

و أخرج الخلال في كرامات الأولياء عن زاذان قال : ما خلت الأرض بعد نوح من اثني عشر فصاعداً يدفع الله بهم عن أهل الأرض .

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج2، ص 201 ، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م.

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفي911هـ)، الدر المنثور، ج1، ص 766، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1993.

الصالحي الشامي لاثبات هذا البحث ان اجداد النبی صلي الله عليه وآله هم من الاشراف و المسلمین و الموحدین یذکر من دلائله هکذا:

الثانية : أنه قد ثبت أن الأرض لم تخل من سبعة مسلمين فصاعدا يدفع الله تعالي بهم عن أهل الأرض . فروي عبد الرزاق في المصنف وابن المنذر في التفسير بسند صحيح علي شرط الشيخين عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالي عنه قال : لم يزل علي وجه الدهر في الأرض سبعة مسلمون فصاعدا فلولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها . وروي الإمام أحمد في الزهد والخلال في كرامات الأولياء بسند صحيح علي شرطهما ، عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال : ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله تعالي بهم عن أهل الأرض .

الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (المتوفي942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج1، ص 256، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1414هـ.

کما ترون ان السيوطي و الصالحي الشامي اشارا الی روايات تذکر عددهم 7 و 12 شخص.

لکن السيوطي فی رواية اخری یذکر عددهم 40 شخص و یقول:

وأخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أنس قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر.

الدر المنثور، ج 1، ص 765

الهيثمي و المناوي یذکرا هذه الرواية و صرحا باعتبار سندها:

و عن أنس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن تخلوا الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن فبهم تسقون وبهم تنصرون ... رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.

الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر (المتوفي807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج10، ص63، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت - 1407هـ.

( لن تخلوا الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن .. واسناده حسن.

المناوي، محمد عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين (المتوفي 1031هـ)، التيسير بشرح الجامع الصغير، ج2، ص 302، ناشر: مكتبة الإمام الشافعي - الرياض، الطبعة: الثالثة، 1408هـ ـ 1988م.

ابن عساكر الدمشقي ایضا ذکر هذه الرواية بعبارة اخری هکذا:

أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني أنا أبو الحسن رشأ بن نظيف بن ما شاء الله المقرئ أنا الحسن بن إسماعيل بن محمد نا أحمد بن مروان المالكي نا الحسن بن عبد المجيب نا عمران بن محمد أبو حفص الخيزراني نا عبد الوهاب بن عطاء نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال لن تخلو الأرض من أربعين بهم يغاث الناس وبهم تنصرون وبهم ترزقون كلما مات منهم أحد أبدل مكانه رجلا.

ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(المتوفي571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج1، ص 298، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت - 1995.

محمد بن علي الشوكاني ایضا یصحح هذه الروايات هکذا:

و قد ورد ذكره الأبدال من حديث علي رضي الله عنه و سنده حسن ومن حديث عبادة بن الصامت وسنده حسن ومن حديث ….وعن ابن عباس موقوفا أخرجه أحمد في الزهد قال الفتني في موضوعاته قلت هو صحيح و إن شئت قلت هو متواتر.

الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (المتوفي1255هـ)، الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ، ج 1، ص 249، تحقيق : عبد الرحمن يحيي المعلمي ، ناشر : المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة : الثالثة، - 1407هـ .

و جلال الدين السيوطي یقول:

و أخرج الإمام أحمد بن حنبل في الزهد ، و الخلال في كرامات الأولياء بسند صحيح علي شرط الشيخين عن ابن عباس قال : ما خلت الأرض من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض هذا أيضاً له حكم الرفع و أخرج الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد قال : لم يزل علي وجه الأرض سبعة مسلمون فصاعداً لولا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها . وأخرج الجندي في فضائل مكة عن مجاهد قال : لم يزل علي الأرض سبعة مسلمون فصاعداً لولا ذلك هلكت الأرض و من عليها

و فی الاستمرار یقول هکذا:

قال عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن ابن جريج قال : قال ابن المسيب : قال علي بن أبي طالب : لم يزل علي وجه الدهر في الأرض سبعة مسلمون فصاعداً فلولا ذلك هلكت الأرض ومن عليها هذا إسناد صحيح علي شرط الشيخين ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع ، وقد أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن الدبري عن عبد الرزاق .

السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر (المتوفي911هـ)، الحاوي للفتاوي في الفقه وعلوم التفسير والحديث والاصول والنحو والاعراب وسائر الفنون، ج2 ص 201، تحقيق: عبد اللطيف حسن عبد الرحمن، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولي، 1421هـ - 2000م.

النكت اللافتة للنظر فی هذه الروايات:

النكتة الاولی: هؤلاء العباد هم واسطة الفيض الالهي:

فی هذه الرواية فقرات «فبهم تسقون و بهم تنصرون» و «بهم ترزقون» تبین معاني عالیة و هی ان هؤلاء الاشخاص من عباد الله یبقون الی یوم القيامة، واسطة الوصول الی الفيض الالهي.

النكتة الثانیة: بهم یغاث الناس:

النكتة الثانیة هم وسيلة اغاثة الناس ایضا: «بهم يغاث الناس».

النكتة الثالثة: وجودهم يسبب بقاء الارض مكانها:

النكتة الاخري الملفة للنظر في هذه الروايات هي ان بقاء الارض و حياة الموجودات و المخلوقات متوقفة علي وجودهم. بحيث لو خليت الارض من وجودهم لحظة«لأهلكت الأرض و من عليها».

من هذا المنطلق ذكر في هذه الروايات انه في أي زمان يموت احدهم يخلف الله آخر خلفا حتي لاتهلك الارض و هذا هو المعني الدقيق للروايات التي ذكرت في مصادر الشيعة في الائمة المعصومين عليه السلام.

في المجموع ما افادتها هذه الروايات ان الارض لا تخلوا من عباده المؤهلين، لم تخل من ثمرات و آثار و في الحقيقة هم حجج الله بين الناس.

النتيجة النهائية:

اولا: معني الآية هكذا ان الله ارسل الرسل حتي لا تقول الناس: اللهم انك لن تجعل لنا من حجة، و ليس انه لم يكن بعد الرسل، حجة لله تعالي.

ثانيا: الذين يدعون انه لم يكن حجة بعد الرسل، هم يعتبرون القرآن، الاجماع، العقل و القياس حجة؛ يعني لو كان هناك اجماع، او يحكم العقل، او يكن هناك قياس او  آية، تتم حجة الله علي الناس و لم يتمكنوا الناس ان يخالفوه.

ثالثا: لو يقولوا: ان النبي أتي (بالقرآن، الإجماع ،العقل و القياس و ....) و هو يعتبر كلها حجة، فلنقول: الامام ايضا ممن جعله الرسول حجة و حسب الرواية التي نقلناها ان رسول الله قال: انا و علي حجج الله.

رابعا: كثير من علماء اهل السنة يعتبرون كبارهم من«حجة الله». الحال يطرح هذا السؤال هل هؤلاء الكبار لم يعلموا، انه لم يكن بعد الرسل و الانبياء من حجة (كما ان الوهابية يقصدون معني الآية هكذا) أو يذكرون للآية معني آخر(كما ذكرنا معناها).

خامسا: لو ان هؤلاء الكبار من اهل السنة كعمر و ابي بكر هم حجج الله؛ فأميرالمؤمنين و ائمة اهل البيت عليهم السلام الذين هم من لحاظ العلمي و المقام المعنوي افضل منهم كلهم، فهم بطريق اولي من«حجج الله».

و من الله التوفیق

فریق الإجابة عن الشبهات

مؤسسة الإمام ولي العصر (عج)للدراسات العلمیة

 



Share
* الاسم:
* البرید الکترونی:
* نص الرأی :
* رقم السری:
  

أحدث العناوین
الاکثر مناقشة
الاکثر مشاهدة